生態(tài)文明下人的生態(tài)化思考
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摘要:文明是人類推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新進(jìn)步的成果總和的表征。為了消除人類生存危機(jī)，破解人類發(fā)展困境，以生態(tài)文明形態(tài)取代工業(yè)文明形態(tài)成為社會(huì)發(fā)展的必然。生態(tài)文明的演進(jìn)離不開人，人的生態(tài)化是生態(tài)文明生成和發(fā)展的關(guān)鍵，也是人的全面發(fā)展的具體體現(xiàn)。人的生態(tài)化過程就是人在觀念和實(shí)踐中全面把握和實(shí)現(xiàn)人與自然的辯證統(tǒng)一過程。培育生態(tài)理念形成社會(huì)生態(tài)共識(shí)，健全政策法律保障生態(tài)發(fā)展，加強(qiáng)教育引領(lǐng)提升生態(tài)素質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)化發(fā)展的路徑選擇。
關(guān)鍵詞:生態(tài)文明;文明主體;人的生態(tài)化
生態(tài)文明是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中必然出現(xiàn)的一種新的文明形態(tài)，它不是人類對(duì)大自然的簡單回歸，而是要轉(zhuǎn)變“以人為中心”的思維模式，回歸人的生態(tài)本性，做到真正的返璞歸真，實(shí)現(xiàn)由人對(duì)自然的奴役到人與自然和諧共生的發(fā)展。人類創(chuàng)造的工業(yè)革命推動(dòng)了社會(huì)迅猛發(fā)展，創(chuàng)造出現(xiàn)代文明的累累碩果，但同時(shí)也給人類造成資源枯竭、生態(tài)失衡、環(huán)境惡化的生存危機(jī)和發(fā)展困境。生態(tài)文明正是對(duì)人的生態(tài)本性的重新覺醒和深刻感悟，是在生死存亡高度上對(duì)大自然規(guī)律的認(rèn)同與尊重。人是所有文明形態(tài)形成和演進(jìn)的主體，生態(tài)文明的發(fā)展與推進(jìn)也離不開人。人的生態(tài)化對(duì)生態(tài)文明的推進(jìn)與建設(shè)起著至關(guān)重要的作用，如果生態(tài)文明建設(shè)忽視人的生態(tài)化，不對(duì)人自身進(jìn)行強(qiáng)有力的約束，只關(guān)注經(jīng)濟(jì)生態(tài)化、政治生態(tài)化、行為生態(tài)化的做法，是始終無法實(shí)質(zhì)性突破文明發(fā)展困境的。人類想脫離生存危機(jī)困境，改善與自然的對(duì)立關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展，就一定要回歸人的生態(tài)本性，實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)化發(fā)展。
一、人的生態(tài)化是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求
生態(tài)文明是人類消除生存危機(jī)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的必然選擇。人是所有文明形態(tài)形成和演進(jìn)的主體，生態(tài)文明的發(fā)展與推進(jìn)也離不開人。人的生態(tài)化既是生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)要求，又是人全面發(fā)展的具體體現(xiàn)。
(一)人類發(fā)展面臨生存危機(jī)和發(fā)展困境追溯人類文明發(fā)展的歷程，歷經(jīng)原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三種形態(tài)。原始社會(huì)與農(nóng)耕時(shí)期的人不能利用生產(chǎn)工具對(duì)自然進(jìn)行自由加工，工業(yè)文明下生產(chǎn)工具得到極大改善，人對(duì)自然開啟了掠奪式開發(fā)模式，在工業(yè)發(fā)展過程中由于人的“自我中心主義”而對(duì)自然資源的強(qiáng)勢(shì)占有，造成資源嚴(yán)重短缺、環(huán)境深度污染、生態(tài)高度失衡，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。工業(yè)文明以它巨大的創(chuàng)造力成為歷史輝煌成就的締造者，但同時(shí)也成為自身的掘墓人，人類生存與發(fā)展瀕臨絕境。恩格斯曾深刻地指出，“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！保?］生態(tài)危機(jī)倒逼人類不得不痛定思痛，開始對(duì)工業(yè)文明的技術(shù)進(jìn)步進(jìn)行深刻反思，意識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約使用的必要性和緊迫性，意識(shí)到社會(huì)文明范式必須進(jìn)行巨大轉(zhuǎn)變，時(shí)代迫切召喚著一種新的文明形態(tài)來代替工業(yè)文明，成為人類社會(huì)文明發(fā)展的主導(dǎo)范式。
(二)生態(tài)文明是歷史發(fā)展的必然文明是人類推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新進(jìn)步成果總和的表征，體現(xiàn)了國家或民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平與整體面貌，具有廣泛的共識(shí)性和引導(dǎo)性。一定的文明形態(tài)與社會(huì)的進(jìn)步程度是統(tǒng)一的。當(dāng)一種文明形態(tài)與社會(huì)發(fā)展一致時(shí)，就會(huì)引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn);當(dāng)一種文明形態(tài)落后于社會(huì)發(fā)展時(shí)，就成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的絆腳石。傳統(tǒng)工業(yè)文明造成的環(huán)境惡化與發(fā)展困境，生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)壓迫和人類精神的超越追求，促使人類對(duì)生存現(xiàn)狀進(jìn)行深刻的審視和反思，主動(dòng)轉(zhuǎn)變社會(huì)發(fā)展思維和變革模式，催生一種新的文明形態(tài)的產(chǎn)生來取代舊的文明形態(tài)。從而，逐漸培育起人與自然和諧共生、可持續(xù)的新發(fā)展觀和科學(xué)合理的價(jià)值觀，生態(tài)文明理念逐漸明晰。積極探索實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型就成為歷史發(fā)展的必然，也為“人的生態(tài)化”提供了可供孕育滋長的土壤。
(三)人的生態(tài)化是生態(tài)文明的本質(zhì)要求人是文明演進(jìn)的主體，對(duì)文明的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。生態(tài)文明是社會(huì)發(fā)展過程中的新生文明形態(tài)，其生成與發(fā)展需要生態(tài)化的主體進(jìn)行引領(lǐng)和擔(dān)當(dāng)。這就要求作為生態(tài)文明主體承擔(dān)者的人，覺醒生態(tài)本性，回歸生態(tài)本性，求真、向善、審美，具有明確的生態(tài)追求與生態(tài)文明建設(shè)的使命與擔(dān)當(dāng)。人是自然的有機(jī)存在物，是自然整體構(gòu)成不可缺少的一部分，無人的自然其本身就失去了靈魂。文明是人化自然的具體體現(xiàn)，人化自然就是人類以自身發(fā)展為基礎(chǔ)對(duì)自然的改造與實(shí)踐。生態(tài)文明是作為自然萬物之靈的人類對(duì)其占有自然、踐踏自然深刻反思和痛徹醒悟的結(jié)果，是人與自然關(guān)系的創(chuàng)新發(fā)展。生態(tài)文明追求人與自然的和諧相處，這就需要人以及人類社會(huì)合理地、生態(tài)化的發(fā)展。要解決人類面臨的困境，就要關(guān)注人的生態(tài)化發(fā)展，使人從生態(tài)資源的消費(fèi)者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)文明的建設(shè)者及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者，突破文明發(fā)展瓶頸，化解人與自然矛盾，這是生態(tài)文明對(duì)其主體承擔(dān)者的本質(zhì)要求，同時(shí)也為生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神力量的支撐。
二、人的生態(tài)化的內(nèi)涵與特質(zhì)
人的生態(tài)化是人的生態(tài)本性的覺醒，是人與自然關(guān)系的重構(gòu)。人的生態(tài)化過程就是人在觀念和實(shí)踐中全面把握和實(shí)現(xiàn)人與自然的辯證統(tǒng)一過程。
(一)人的生態(tài)化內(nèi)涵“生態(tài)”一詞在古希臘語中是“家”或“環(huán)境”的意思，現(xiàn)在一般意義上是指生物在一定自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)。隨著生態(tài)問題的凸顯和日益嚴(yán)峻，“生態(tài)”不僅被賦予“綠色”“健康”“協(xié)調(diào)”“和諧”“持續(xù)”等等更為豐富的意義，而且已逐漸成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一種理念。“化”在現(xiàn)代漢語中表示轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N性質(zhì)或狀態(tài)，或表示將某種事物普遍推廣，是指一種發(fā)展趨勢(shì)和方向?！吧鷳B(tài)化”則是對(duì)“生態(tài)”概念拓展性的動(dòng)態(tài)理解，是指用生態(tài)學(xué)的理論和觀點(diǎn)合理地處理人與自然、人與社會(huì)及人與人的關(guān)系。人的生態(tài)化是指人作為社會(huì)發(fā)展的主體，自覺把生態(tài)學(xué)的原則滲透到人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，將生態(tài)文明元素作為人全面發(fā)展的重要組成部分，追求和實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的全面和諧發(fā)展。人的生態(tài)化關(guān)注人的生態(tài)人格塑造和綜合素質(zhì)的提高，不僅在觀念上而且在實(shí)踐中能夠把握人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)平衡和人的全面發(fā)展。生態(tài)化的人應(yīng)該具備生態(tài)理性，有著生態(tài)意識(shí)、生態(tài)情感、生態(tài)行為的內(nèi)在規(guī)定性。生態(tài)意識(shí)是一種尊重自然、保護(hù)環(huán)境、對(duì)生態(tài)危機(jī)覺醒的意識(shí)觀念，反映了一種人和自然和諧發(fā)展的新的價(jià)值觀;生態(tài)情感是人類對(duì)產(chǎn)生尊重與保護(hù)自然的觀念及其行為表現(xiàn)出來的態(tài)度。具有豐富的生態(tài)情感，就能夠把保護(hù)生態(tài)平衡作為一種個(gè)人擔(dān)當(dāng)。人類作為生態(tài)道德的踐行者，努力追求一種符合生態(tài)規(guī)律的思維方式，自覺地選擇符合生態(tài)道德的行為。生態(tài)意識(shí)、生態(tài)情感與生態(tài)行為的有機(jī)統(tǒng)一，形成了具有生態(tài)道德品質(zhì)的生態(tài)人格。自然是人類唯一的家園，無論人的生產(chǎn)能力有多強(qiáng)，其所從事的一切活動(dòng)都離不開自然這一物質(zhì)基礎(chǔ)，人與自然的和諧是人生態(tài)化的前提。安定、和諧的社會(huì)使人擁有良好的生活環(huán)境，使人能夠在解決基本生存問題之后深入考慮可持續(xù)發(fā)展問題，人與社會(huì)的和諧是人生態(tài)化的基礎(chǔ)。人就其本質(zhì)來說是一切生產(chǎn)關(guān)系的總和，所有的生產(chǎn)關(guān)系實(shí)質(zhì)上都是人與人的關(guān)系，人與人和諧相處才有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，人與人的和諧是人與社會(huì)和諧發(fā)展的保障。
(二)人的生態(tài)化特質(zhì)人的生態(tài)化具有特定的內(nèi)在特質(zhì):第一，意識(shí)生態(tài)化。人的生態(tài)化首先要轉(zhuǎn)變?nèi)藢?duì)自然的態(tài)度和認(rèn)識(shí)，樹立科學(xué)的生態(tài)意識(shí)，才能做出自覺維護(hù)生態(tài)環(huán)境發(fā)展的行動(dòng)。生態(tài)意識(shí)是一種新型的文明價(jià)值觀，它把自然、社會(huì)和人作為一個(gè)有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行綜合考量，能夠科學(xué)、合理地處理人與自然的關(guān)系，追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)綜合效益的最大化?？茖W(xué)的生態(tài)意識(shí)又是一種新型的倫理觀，它倡導(dǎo)人對(duì)自然的利用要限制在自然生態(tài)所容許的限度之內(nèi)，認(rèn)識(shí)到人與自然和諧共生的辯證統(tǒng)一關(guān)系，注重從生態(tài)價(jià)值角度審視人生的意義和目的，關(guān)注良好的生態(tài)環(huán)境帶給人類生活的愉悅與舒適。珍惜自然、愛護(hù)自然、共同發(fā)展的生態(tài)意識(shí)成為人類的主要思維方式，從思想根源上體現(xiàn)著一種綠色健康、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀念。人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中以人與自然和諧共生的整體論思維方式，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人的和諧發(fā)展，意識(shí)的生態(tài)取向要求人在以人為本的基礎(chǔ)上，以互助、友善的姿態(tài)來處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。意識(shí)的生態(tài)化是人類對(duì)人與自然關(guān)系的創(chuàng)新與進(jìn)步，體現(xiàn)了人類對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的珍惜與關(guān)愛，也彰顯了人類對(duì)自身生存境況的覺醒與超越。作為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的新思維、新視角，意識(shí)的生態(tài)化為“解決當(dāng)代人類面臨的一個(gè)矛盾沖突，即人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的無限性與人類生存環(huán)境附載能力有限性的矛盾提供了路向”［2］。第二，生產(chǎn)方式生態(tài)化。生產(chǎn)方式是指物質(zhì)生活資料謀得的具體方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)過程中的能動(dòng)統(tǒng)一。生產(chǎn)力是指人類改造和征服自然的能力，表現(xiàn)為人與自然界的相互關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系是指在生產(chǎn)過程中形成的人與人的相互關(guān)系。人類的生存方式由生產(chǎn)力所決定。高消耗、高污染的傳統(tǒng)工業(yè)化生產(chǎn)方式不顧及自然環(huán)境的承載能力，為了經(jīng)濟(jì)利益的攫取而不擇手段，不僅破壞了自然的可持續(xù)發(fā)展，而且還造成了人的異化，使人淪落為單一的技術(shù)化存在，導(dǎo)致了當(dāng)代世界性的生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而危及人類的生存。人類不得不對(duì)工業(yè)化的生產(chǎn)方式進(jìn)行反思和變革，以一種生態(tài)化的意識(shí)重新審視人與自然、人與人之間的相互關(guān)系。生態(tài)化的生產(chǎn)方式應(yīng)是一種低消耗、低污染的可持續(xù)生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式不僅要充分考慮到人對(duì)自然的改造要在其實(shí)際可承受限度之內(nèi)，而且也考慮到人與人之間互幫互助的友善和諧相處，是“解決生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和最終決定力量”［3］。第三，生活方式生態(tài)化。生活方式指人的生命活動(dòng)方式和特征的總和。生態(tài)化的生活方式是指在生態(tài)意識(shí)指導(dǎo)下形成的關(guān)于生命活動(dòng)的具體形式，其核心內(nèi)容是消費(fèi)方式的生態(tài)化。消費(fèi)方式的生態(tài)化是指消費(fèi)規(guī)模與消費(fèi)模式均已深植了生態(tài)意識(shí)和生態(tài)價(jià)值觀念，是以維護(hù)自然生態(tài)平衡為前提，以滿足人的基本生存和發(fā)展需求為基礎(chǔ)的可持續(xù)性消費(fèi)。它是對(duì)以往“高消耗、高污染”消費(fèi)方式的摒棄與超越，體現(xiàn)了生態(tài)文明所倡導(dǎo)的人與自然和諧共生的價(jià)值觀念，是適應(yīng)人類進(jìn)入生態(tài)文明要求的綠色消費(fèi)和品質(zhì)消費(fèi)，“其合理性不僅在于這種消費(fèi)行為的形成對(duì)于人類來說是一種客觀的時(shí)代需要，更在于生態(tài)消費(fèi)本身所蘊(yùn)含的實(shí)質(zhì)內(nèi)容具有難以辯駁的合理性?！保?］要積極培育低碳社會(huì)文化，營造低碳生活氛圍，不斷增強(qiáng)社會(huì)整體的環(huán)保意識(shí)，在消費(fèi)過程中做到追求生活質(zhì)量的同時(shí)，養(yǎng)成節(jié)能減排的好習(xí)慣，建立全新的生態(tài)消費(fèi)觀，形成簡單、簡樸、簡約的綠色生態(tài)化生活方式。
三、人的生態(tài)化發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑
(一)培育生態(tài)理念，形成人的生態(tài)化發(fā)展理念是行為的先導(dǎo)。生態(tài)理念的培育與養(yǎng)成是實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)化發(fā)展的必要前提，是人的生態(tài)化不斷得到提升的內(nèi)在推動(dòng)力。良好的生態(tài)化行為習(xí)慣的養(yǎng)成，首先要求人在思想意識(shí)上要樹立生態(tài)理念。人類擁有了堅(jiān)定的生態(tài)意識(shí)和深厚的生態(tài)情感，才能夠制定出適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)章制度，形成濃厚的社會(huì)生態(tài)氛圍，開展多樣的社會(huì)生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)。由此，實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)化必然要大力弘揚(yáng)生態(tài)化的價(jià)值理念，借鑒中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)價(jià)值觀對(duì)人的生態(tài)化發(fā)展的重要啟示，使主張人和自然是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)體的“天人合—”思想的生態(tài)化理念深入人心，讓人在浸潤于傳統(tǒng)文化的過程中培育生態(tài)化發(fā)展的意識(shí)。積極引導(dǎo)全體社會(huì)成員，堅(jiān)持簡約的低碳生活，堅(jiān)守健康的綠色消費(fèi)，堅(jiān)定環(huán)保的家園意識(shí)，自覺做到視自身為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主體推動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)“要我做”到“我要做”的生活方式的轉(zhuǎn)變，讓簡樸生活、健康消費(fèi)的生活方式成為人人追求的新時(shí)尚。從而增強(qiáng)社會(huì)整體的生態(tài)意識(shí)，以建設(shè)美麗家園為目標(biāo)轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃季S模式，堅(jiān)持用社會(huì)整體力量帶動(dòng)個(gè)人意識(shí)的轉(zhuǎn)變，達(dá)成普遍的社會(huì)生態(tài)意識(shí)共識(shí)，使人的生態(tài)化發(fā)展從潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
(二)健全政策法律，保障人的生態(tài)化發(fā)展政策與法律是社會(huì)價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)。社會(huì)的核心價(jià)值觀必定會(huì)深植于社會(huì)的政策和法律之中，社會(huì)的核心價(jià)值理念與其政策和法律具有內(nèi)在一致性。人的生態(tài)化發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵要看是否得到社會(huì)政策和法律的大力支撐和保障。首先，健全促進(jìn)人的生態(tài)化發(fā)展的政策。政策是國家或政黨為了實(shí)現(xiàn)一定歷史時(shí)期的路線和任務(wù)而制定的行動(dòng)準(zhǔn)則及具體措施。它代表和體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的意志，深入到人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)社會(huì)成員價(jià)值觀念的塑造和行為活動(dòng)的規(guī)范發(fā)揮著巨大的強(qiáng)勢(shì)影響。國家應(yīng)積極制定和實(shí)施相關(guān)生態(tài)政策，如碳排放稅收征收、高污染企業(yè)環(huán)境治理等方面系統(tǒng)管理的規(guī)定，強(qiáng)制高耗能、高污染企業(yè)加快排污治理、節(jié)能減排的步伐。改變政府以政績考核為重的考核模式，代之以生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合為主的綜合考評(píng)方式，在實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)化發(fā)展轉(zhuǎn)向的維度中，獲得生態(tài)化政策的保駕護(hù)航。其次，完善保障人的生態(tài)化發(fā)展的法律。持續(xù)完善相應(yīng)配套的法律法規(guī)體系，使生態(tài)文明建設(shè)做到有法可依，為人的生態(tài)化發(fā)展提供必要的支撐。國家對(duì)相關(guān)生態(tài)法律的制定與完善，要突出“生態(tài)與經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)”的立法重心，倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)相適應(yīng)，社會(huì)發(fā)展與生態(tài)相適應(yīng)，實(shí)施能有效促進(jìn)生態(tài)化發(fā)展的法律。這樣，才能為良好的自然生態(tài)環(huán)境撐起法律的保護(hù)傘，為新時(shí)代文明轉(zhuǎn)型中人的生態(tài)化發(fā)展提供有力保障。
(三)加強(qiáng)教育引領(lǐng)，促進(jìn)人的生態(tài)化發(fā)展教育對(duì)人的塑造性是很強(qiáng)的，教育的生態(tài)化引領(lǐng)在人的生態(tài)化發(fā)展中具有重要的作用，是實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)化發(fā)展轉(zhuǎn)向的重要推力。首先，加強(qiáng)生態(tài)意識(shí)教育，使人類重新認(rèn)識(shí)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人類來源于自然，生存依賴于自然，發(fā)展依靠于自然;自然沒有了人的存在也就成為了無靈魂的“棲息之地”。人類與自然唇齒相依，人類需要依靠自然得到持續(xù)發(fā)展，生態(tài)的自然則會(huì)促進(jìn)人類的不斷進(jìn)步。通過生態(tài)意識(shí)教育，培育人類的生態(tài)意識(shí)，濃厚生態(tài)情感，提高生態(tài)素養(yǎng)，加快認(rèn)同自然、尊重自然的和諧共生的生態(tài)化轉(zhuǎn)變。其次，加強(qiáng)生態(tài)道德觀教育?？萍几锩鼮槿祟愇拿靼l(fā)展提供了革命性的力量，但科學(xué)技術(shù)無疑也是一把“雙刃劍”。它既促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，也為人類制造出無法意料的禍患與災(zāi)難。但究其本質(zhì)，科技的發(fā)明與應(yīng)用在于人本身。生態(tài)道德觀教育使人類更為深入地把握科技的實(shí)質(zhì)，對(duì)生產(chǎn)、生活方式進(jìn)行深刻的剖析，能夠做到引導(dǎo)人類積極實(shí)踐生態(tài)技術(shù)推廣，避免科技應(yīng)用過程中可能產(chǎn)生的負(fù)面影響，為人的生態(tài)化發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)支撐。再次，加強(qiáng)生態(tài)消費(fèi)觀教育。生態(tài)消費(fèi)是指消費(fèi)方式與消費(fèi)規(guī)模的生態(tài)化，其核心是綠色健康的消費(fèi)。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國居民的消費(fèi)能力隨著社會(huì)的發(fā)展在不斷提高，房屋面積越來越大、汽車排量越來越高、不可回收垃圾越來越多，這些錯(cuò)誤盲目的消費(fèi)觀成為當(dāng)前我國社會(huì)發(fā)展過程中不可忽視的問題。殊不知，這種異化的消費(fèi)觀會(huì)給自然生態(tài)平衡造成難以估量的毀壞后果。要通過強(qiáng)化生態(tài)消費(fèi)觀念教育，徹底改變錯(cuò)誤的消費(fèi)習(xí)慣，倡導(dǎo)鼓勵(lì)生態(tài)消費(fèi)觀，引導(dǎo)人們綠色健康、適度合理消費(fèi)，有效遏制資源的過度消費(fèi)，積極促進(jìn)人的生態(tài)化發(fā)展。
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作者：馬軍紅 劉會(huì)娟 單位：邢臺(tái)學(xué)院
