民間美術(shù)在旅游紀(jì)念品設(shè)計中的應(yīng)用
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摘要:在推動旅游購物的背景下，探討新鄉(xiāng)民間美術(shù)的創(chuàng)新以及在旅游紀(jì)念品設(shè)計中的應(yīng)用具有非常重要的意義和價值。基于對旅游者需求的分析，旅游紀(jì)念品的設(shè)計要具有地域性、實(shí)用性和便攜性。新鄉(xiāng)民間美術(shù)蘊(yùn)含著豐富的地域文化符號及視覺圖像，尤其是頗具代表的輝縣剪紙和小楊莊木版年畫。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合旅游紀(jì)念品的設(shè)計要求以及現(xiàn)代設(shè)計方法提出新鄉(xiāng)旅游紀(jì)念品的兩大設(shè)計策略，即直接應(yīng)用和間接應(yīng)用?？傮w上，在創(chuàng)新的前提下，通過與旅游紀(jì)念品的融合，既可以拓展民間美術(shù)的存在空間與傳播形式，促進(jìn)其自身的保護(hù)與傳承，也賦予旅游紀(jì)念品地域性與藝術(shù)性，滿足旅游者的需求。
關(guān)鍵詞:旅游紀(jì)念品;民間美術(shù);新鄉(xiāng);地域文化
一、問題的提出及研究意義
旅游購物是旅游活動的重要組成部分，較之于“食、住、行、游”等內(nèi)容，旅游購物不是旅游活動中必然產(chǎn)生的消費(fèi)，具有很大彈性，但卻具有很大的市場潛力。旅游紀(jì)念品是旅游商品的一種，也是旅游購物的主要對象。根據(jù)對新鄉(xiāng)南太行旅游度假區(qū)所做的調(diào)查顯示，目前南太行度假區(qū)內(nèi)的主要旅游商品和紀(jì)念品種類較少，這與度假區(qū)內(nèi)以土特產(chǎn)、山貨、崖柏為主的旅游紀(jì)念品的現(xiàn)狀一致;旅游商品也與附近的山岳型景區(qū)內(nèi)所提供的旅游商品、紀(jì)念品大體一致，不能體現(xiàn)新鄉(xiāng)南太行當(dāng)?shù)氐奶厣?］。因此，旅游者對有關(guān)景區(qū)所提供的旅游商品和紀(jì)念品的認(rèn)可度不高，缺乏消費(fèi)意向，這也導(dǎo)致了旅游購物在一定程度上受到了這一因素的影響與制約。“旅游紀(jì)念品指旅游者在旅游過程中購買的富有地域、民族文化特色的紀(jì)念性物品?！保?］表現(xiàn)地域文化能夠使旅游紀(jì)念品具有“獨(dú)特性”，成為區(qū)別其他商品的主要特征。因此，地域文化因素是旅游者購買旅游紀(jì)念品的主要動機(jī)，使之成為旅游經(jīng)歷的象征與載體?！懊耖g美術(shù)作為民族、民間文化的視覺圖像及符號載體，被廣泛使用或融合在民間的習(xí)俗文化和日常生活之中，成為一個地域的文化標(biāo)志?！保?］新鄉(xiāng)擁有頗具開發(fā)價值的民間美術(shù)資源。將民間美術(shù)作品直接作為旅游紀(jì)念品，或提取民間美術(shù)中的視覺圖像及符號載體應(yīng)用在旅游紀(jì)念品設(shè)計中，既可以豐富旅游紀(jì)念品的種類，也可以提升其文化附加值，為推進(jìn)旅游購物的發(fā)展提供新的思路，還可以通過旅游紀(jì)念品這種載體促進(jìn)新鄉(xiāng)民間美術(shù)的傳承與宣傳，在一定程度上促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展。綜上，新鄉(xiāng)民間美術(shù)的創(chuàng)新以及在旅游紀(jì)念品設(shè)計中的應(yīng)用是一個值得研究的問題。
二、旅游紀(jì)念品的設(shè)計要求
從旅游者的角度看，旅游的吸引力是通過游覽、參與、欣賞等方式感受異地風(fēng)光、文化遺產(chǎn)與民風(fēng)民俗，獲得與日常生活存在“差異化”的旅游體驗(yàn)。旅游紀(jì)念品是旅游體驗(yàn)物化的結(jié)果，它通過內(nèi)容、造型、工藝等“差異化”因素表現(xiàn)旅游活動中的文化“差異性”。旅游者購買旅游紀(jì)念品的主要目的是對旅游活動的紀(jì)念、回憶或向他人展示、饋贈。從設(shè)計的角度看，旅游紀(jì)念品是產(chǎn)品設(shè)計的類型之一，滿足使用者多種需求，并通過適當(dāng)?shù)脑煨汀⒔Y(jié)構(gòu)加以表現(xiàn)是產(chǎn)品設(shè)計的目的。因此，旅游紀(jì)念品還應(yīng)具有一定實(shí)用功能，滿足旅途與日常生活的需要?；趯β糜握咝枨蟮姆治觯糜渭o(jì)念品的設(shè)計應(yīng)具有地域性、藝術(shù)性、實(shí)用性和便攜性的特點(diǎn)。
(一)地域性
旅游紀(jì)念品的地域性源于特定地域的自然環(huán)境與社會文化。歷史上，地理距離導(dǎo)致了自然環(huán)境的差異與文化隔離，形成了具有地域性的文化形態(tài)、生活方式和藝術(shù)。如蘇州刺繡、南通藍(lán)印花布、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、天津泥人等皆是在地域性的影響下所形成的民間美術(shù)。對于旅游者來說，這類民間美術(shù)作品是旅游地本土的、原生的，可以作為旅游經(jīng)歷與體驗(yàn)的見證之物，因此具有紀(jì)念意義。譬如，無錫市根據(jù)無錫惠山泥人“大阿?！钡男蜗箝_發(fā)了系列旅游紀(jì)念品，受到了市場的認(rèn)可，文化價值與經(jīng)濟(jì)價值都已顯現(xiàn)。
(二)藝術(shù)性
旅游紀(jì)念品應(yīng)是文化內(nèi)涵與外在形式的統(tǒng)一。地域性構(gòu)成了旅游紀(jì)念品的文化內(nèi)涵，同時還需要通過具有審美價值的外在形式加以表現(xiàn)，從而給人以美的享受。這就需要從地域文化中選擇代表性的視覺元素，結(jié)合造型、色彩、材料、工藝等形式因素進(jìn)行表現(xiàn)，使旅游紀(jì)念品不僅擁有值得玩味的文化內(nèi)涵，還具有可觀、可賞的藝術(shù)性。
(三)實(shí)用性
實(shí)用性體現(xiàn)了旅游紀(jì)念品與日常生活的關(guān)聯(lián)度。“旅游紀(jì)念品作為一種設(shè)計藝術(shù)產(chǎn)品，除了旅游經(jīng)歷的紀(jì)念功能、賞心悅目的鑒賞功能之外，也應(yīng)具備一些實(shí)用功能。人們不僅可以把它當(dāng)作一件藝術(shù)品，還可以使之與自己的生活緊密聯(lián)系在一起?！保?］38實(shí)用性并非旅游紀(jì)念品必不可少的屬性。但是，如果能在滿足地域性、藝術(shù)性的前提下，還能夠?yàn)槁糜握咴诼糜位顒雍腿粘Ｉ钪刑峁┮欢ǖ膸椭c便利，無疑是一件錦上添花的事情。
(四)便攜性
旅游紀(jì)念品的便攜性表現(xiàn)為小型化、輕量化、可拆裝等方面。雖然現(xiàn)代物流的發(fā)達(dá)使便攜性不再是設(shè)計的核心因素，但是旅游者能夠攜帶的物品是有限的，缺乏便攜性的產(chǎn)品會抑制旅游者的購買意向。實(shí)現(xiàn)便攜性并不意味著對旅游紀(jì)念品在其他方面進(jìn)行刪減或取舍，而是對設(shè)計提出了更高的要求。小巧精致、功能豐富是包括旅游紀(jì)念品在內(nèi)的幾乎所有產(chǎn)品設(shè)計的趨勢。綜上，地域性是設(shè)計的核心，它是旅游紀(jì)念品實(shí)現(xiàn)獨(dú)特性或差異化的基礎(chǔ);造型的藝術(shù)性與地域性之間是互為表里的關(guān)系，二者相互依存，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了旅游紀(jì)念品精神層面的價值;實(shí)用性與便攜性是設(shè)計中不可忽視的因素，二者共同構(gòu)成了旅游紀(jì)念品物質(zhì)層面的價值。
三、新鄉(xiāng)民間美術(shù)資源分析
輝縣剪紙與小楊莊木版年畫分別入選了國家級與省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是新鄉(xiāng)目前保護(hù)與收藏最為系統(tǒng)、全面的民間美術(shù)形式。從代表性、藝術(shù)特色、研究資料的豐富性與知名度的角度看，新鄉(xiāng)民間藝術(shù)具備了在旅游紀(jì)念品設(shè)計中應(yīng)用的價值。
(一)輝縣剪紙
輝縣剪紙既受臨近山西剪紙的影響，也具有鮮明的地域文化特征。輝縣剪紙的題材源于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的日常生活及生活觀念，造型形象主要用紅色來表現(xiàn)，內(nèi)容廣泛。第一類是生活中具體的事物。譬如，人物、動物、風(fēng)景、花卉等以及農(nóng)村生活、生產(chǎn)場景，如象征“福運(yùn)”的蝙蝠、象征“福祿”的葫蘆、象征“牡牝相和”的“魚戲蓮”以及表現(xiàn)生產(chǎn)場景的掰玉米、碾麥子等。第二類是民俗觀念的傳達(dá)。譬如神話傳說、孝悌倫理、婚嫁禮俗等，如輝縣剪紙傳承人李愛榮所創(chuàng)作的《新二十四孝》。輝縣剪紙的造型語言偏重寫意，不拘泥于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋壤⑼敢暸c結(jié)構(gòu)，形象夸張生動、簡練概括。這些形象常借助比喻、象征、雙關(guān)、諧音、擬人等手法表達(dá)祈福、勸勉、娛樂等寓意。總體上，輝縣剪紙表現(xiàn)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝饲趧?、樂觀的精神，具有稚拙、粗獷的審美特征。
(二)小楊莊木版年畫
小楊莊木版年畫主要源于當(dāng)?shù)厥来鄠鞯拿耖g信仰。它的題材主要是神像人物，較少反映世俗生活，用于祭祀、鎮(zhèn)宅、祈福。神像人物的來源廣泛，包括佛教、道教和民間神話，還有一些被神化的先賢形象，譬如孔子、比干、關(guān)公等。小楊莊木版年畫以《七十二全神圖》最為常見，各路神仙匯集一堂，場面宏大。這種“多樣化”的信仰看起來既不純粹也不堅定，正如易中天先生所說的“多中心即無中心，多信仰即無信仰”。此外，當(dāng)?shù)厝死L制的諸神大都“各司其職”。譬如送子觀音、“上天言好事”的灶王、“辟邪驅(qū)鬼”的鐘馗等?！靶钋f木版神像畫匯集民間的各種神，其背后是當(dāng)?shù)孛癖妼Ω鞣N神像所代表寓意的期冀，表達(dá)了他們直接、特定的精神功利性目的?！保?］小楊莊木版年畫有一道既特別又重要的工藝———貼金箔。用傳承人張同瑞的話說“一貼金片神就活了，就靈驗(yàn)了。不貼金片，就還不是神”［6］?？梢姡@些年畫中的諸神在當(dāng)?shù)孛癖娦闹姓嬲奈恢檬恰盀槲宜谩?，所謂“信”僅僅是形式上的，而所謂“靈”才是目的。這種意識對應(yīng)了當(dāng)?shù)孛癖姷膶?shí)用主義心理。在工藝、造型與色彩上，小楊莊木版年畫融合了傳統(tǒng)繪畫與木版畫的造型語言，地域性色彩鮮明。在工藝上，“小楊莊木版年畫與朱仙鎮(zhèn)和楊柳青的民俗年畫有所不同，其制作工藝有套印、手工繪制和印刷后添色加工等工藝，其中印刷后再添色與后期加工為其主要工藝，具有鮮明的新鄉(xiāng)本地特色”［7］。特殊的工藝也使小楊莊木版年畫的造型語言特色鮮明。線條是第一個特點(diǎn)。在繪制人像時融入了傳統(tǒng)中國畫的線條形式，較之于純粹的木版套印年畫，線條更為自然流暢、富有變化。同時，還常采用點(diǎn)、線過渡、點(diǎn)線面結(jié)合的手法，使畫面的造型語言更為豐富和生動。用色淡雅是第二個特點(diǎn)?！靶钋f神像畫不用傳統(tǒng)年畫里高純度、大面積的著色形式，因此在觀感上幾乎沒有其他年畫的熱烈、亢奮之感。”［5］此外，在用色上還善用“留白”，以達(dá)到突出人物主體形象、弱化背景的目的。如前所述，輝縣剪紙、小楊莊木版年畫與大多數(shù)民間美術(shù)一樣，源于鄉(xiāng)村生活，表達(dá)了人們趨吉避兇、祈福求安的美好愿景。在造型上，用點(diǎn)、線、面不同的構(gòu)成形式與色彩的運(yùn)用，在二維空間中創(chuàng)造出視覺形象，與民間禮俗、節(jié)日時令相結(jié)合，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民樸素的生活方式與內(nèi)心世界。其間所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)村文化與傳統(tǒng)的文人士大夫文化、市井文化以及近現(xiàn)代的城市文化形成了強(qiáng)烈的對比。
四、新鄉(xiāng)民間美術(shù)在旅游紀(jì)念品設(shè)計中的創(chuàng)新方式
對于傳統(tǒng)的繼承不等同于“墨守成規(guī)”，即使是所謂的“傳統(tǒng)”也是在歷史中不斷的演變與更新才能具有旺盛的生命力。因此，繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新才是目的。新鄉(xiāng)民間美術(shù)與許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，都面臨傳承的壓力與困境，究其原因就是這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了時代所賦予的生存環(huán)境。這就需要在新的時代語境下尋找創(chuàng)新的可能性。結(jié)合民間美術(shù)作品的構(gòu)成與旅游紀(jì)念品的設(shè)計要求，創(chuàng)新的方式包括內(nèi)容與題材、功能、材料與工藝。
(一)題材創(chuàng)新
題材創(chuàng)新是通過摒棄一些不符合時代要求的題材與內(nèi)容，同時引入新的表現(xiàn)對象與文化內(nèi)涵，從而達(dá)到創(chuàng)新的目的?？傮w上，新鄉(xiāng)民間美術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)立足于地域性，同時發(fā)掘現(xiàn)當(dāng)代的地域文化符號，從而使題材獲得豐富與更新。一方面，可以與具體的旅游景區(qū)結(jié)合，將民居建筑、名勝古跡、自然風(fēng)光等自然與人文旅游資源作為題材進(jìn)行表現(xiàn)。新鄉(xiāng)南太行“石屋”民居、百泉古典園林、太行絕壁等都可以作為表現(xiàn)對象。譬如，輝縣剪紙傳承人閆保堂創(chuàng)作的《八里溝》，表現(xiàn)了南太行的“雄、奇、秀、險”的自然風(fēng)光，突破了傳統(tǒng)輝縣剪紙的題材局限。另一方面，題材可以與現(xiàn)代生活、時代主題相結(jié)合，表現(xiàn)現(xiàn)代的生活內(nèi)容、生活觀念、當(dāng)?shù)叵冗M(jìn)群體等。譬如，輝縣剪紙藝人楊海峰創(chuàng)作的《自行車上的愛情》，就生動地表現(xiàn)了一對戀愛中的當(dāng)代青年形象。同樣，對于年畫來說，表現(xiàn)時代生活早有先例?！耙蕴旖驐盍嗄景婺戤嫗槔瑐鞒腥嘶魬c有在積極摹制古代畫版、印制傳統(tǒng)年畫之余，不斷嘗試創(chuàng)作時下人民喜聞樂見的題材。”［8］
(二)功能創(chuàng)新
功能創(chuàng)新指的是根據(jù)旅游者的需求，通過豐富作品的內(nèi)容或形式，突破原有的功能局限。新鄉(xiāng)民間美術(shù)的功能主要是裝飾、祭祀與“祈?！惫δ?，可以通過題材、形式的變化向紀(jì)念功能、禮品功能、商業(yè)功能、宣傳功能等方向拓展。一方面可以從內(nèi)容方面入手，將民間美術(shù)和特定的文化旅游活動相結(jié)合。近年來，新鄉(xiāng)文化旅游發(fā)展迅速，在南太行旅游度假區(qū)舉辦了攀巖節(jié)、武術(shù)節(jié)、越野挑戰(zhàn)賽等一系列“體育+旅游”的活動。可以針對這些活動進(jìn)行創(chuàng)作，相信對于參賽選手來說具有特別的紀(jì)念意義。另一方面可以從形式上求新。譬如，“自20世紀(jì)80年代以來，隨著楊家埠旅游業(yè)的快速發(fā)展，楊家埠年畫生產(chǎn)戶根據(jù)新的市場需求，注重對年畫內(nèi)涵的挖掘，轉(zhuǎn)換年畫功能，在保持傳統(tǒng)題材、傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，開發(fā)出年畫精裝資料畫冊、掛歷、卷軸畫、布藝年畫、刺繡年畫等多種新的產(chǎn)品形式，作為禮品、紀(jì)念品、收藏品出售”［4］110。
(三)材料與工藝創(chuàng)新
傳統(tǒng)民間美術(shù)的地域性主要通過題材、造型語言來表現(xiàn)，材料與工藝既是一種支撐條件也是一種限制條件。傳統(tǒng)材料與工藝人工投入大、周期長、質(zhì)量不穩(wěn)定，如結(jié)合現(xiàn)代材料與工藝，不僅可以豐富傳統(tǒng)民間美術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容，也可以提高制作的效率和質(zhì)量，還可以降低成本。剪紙與年畫都是在二維空間上創(chuàng)造形象。理論上，具有面狀形態(tài)的材料都可以作為其形象的載體。可以將塑料紙、亞克力板、布面、金屬板、木板等材料作為載體，通過其表面質(zhì)感與材料特性拓展載體形式、豐富表現(xiàn)語言。再者，傳統(tǒng)民間美術(shù)的色彩傾向與偏好很大程度上受到顏料的限制。現(xiàn)代顏料比傳統(tǒng)顏料的色彩更為豐富，性質(zhì)也更為穩(wěn)定。同時，還可以嘗試性地選擇符合現(xiàn)代審美特征的“流行色”色調(diào)，滿足當(dāng)代多樣化的審美需求。對于創(chuàng)作來說，材料與工藝是相輔相成的。一方面，在創(chuàng)作中，同樣是在二維空間創(chuàng)造形象，計算機(jī)輔助設(shè)計手段在動畫與視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域已經(jīng)應(yīng)用了幾十年，可以將相關(guān)成熟技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)引入民間美術(shù)的創(chuàng)作之中。將矢量繪圖軟件和Wacom手繪板結(jié)合可以成為一種高效的創(chuàng)作手段，利用壓感筆和軟件中的各種繪圖工具代替剪刀與畫筆進(jìn)行圖形繪制、色彩渲染，最終保存為矢量圖。這些技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)很多，如任意修改、任意組合、批量復(fù)制、易于保存、便于分享與協(xié)作等，不勝枚舉。另一方面，創(chuàng)作過程與作品的數(shù)字化也可以實(shí)現(xiàn)制作的數(shù)字化?？梢詫⑹噶繄D形式的民間美術(shù)作品通過數(shù)碼印刷、激光雕刻的手段進(jìn)行制作，不僅可以突破原有材料的限制，還可以實(shí)現(xiàn)效率、成本、質(zhì)量的可控?？傊耖g美術(shù)是通過選擇題材創(chuàng)作特定的圖形形象，再選擇適當(dāng)?shù)牟牧吓c特定的工藝加以表現(xiàn)，最終由作品呈現(xiàn)出祈福、裝飾、紀(jì)念等功能。其中，根據(jù)時代背景與消費(fèi)者的需求，針對創(chuàng)作過程中的一個或幾個環(huán)節(jié)的創(chuàng)新都可以給民間美術(shù)作品帶來新的面貌與變化。
五、新鄉(xiāng)民間美術(shù)在旅游紀(jì)念品中的應(yīng)用策略
民間美術(shù)既是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是一種可供開發(fā)與利用的文化資源。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度來看，需要盡量保持民間美術(shù)的“原生性”，尊重其原本的文化涵義與形式。但從發(fā)展的角度來看，民間美術(shù)需要根據(jù)新時代的市場與消費(fèi)需求進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用。因此，新鄉(xiāng)民間美術(shù)在旅游紀(jì)念品中的應(yīng)用策略就是要協(xié)調(diào)這對矛盾，設(shè)計出既能促進(jìn)地域文化認(rèn)同與傳承又對旅游者具有吸引力的旅游紀(jì)念品?；诖?，可以分別制定直接與間接兩種應(yīng)用策略，滿足不同的需求。
(一)直接應(yīng)用
所謂直接應(yīng)用就是將民間美術(shù)作品直接作為旅游紀(jì)念品進(jìn)行宣傳與營銷。如前所述，直接應(yīng)用并不是簡單地對傳統(tǒng)民間美術(shù)作品進(jìn)行復(fù)制，而是以深入分析、理解新鄉(xiāng)民間美術(shù)資源為前提，根據(jù)旅游者的消費(fèi)和審美需求，通過題材、功能、材料與工藝的創(chuàng)新，創(chuàng)作出既有地域文化內(nèi)涵又能反映新時代風(fēng)貌的民間美術(shù)作品。剪紙、年畫本身具有獨(dú)立、完整的物質(zhì)形式和地域文化內(nèi)涵，直接將民間美術(shù)作品作為旅游紀(jì)念品，既可以滿足旅游者紀(jì)念、鑒賞、收藏的需要，也可以在很大程度上保持民間美術(shù)的“原生性”，使作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間美術(shù)獲得傳承與發(fā)展的動力。
(二)間接應(yīng)用
1．設(shè)計定位民間美術(shù)與產(chǎn)品設(shè)計是可以融合發(fā)展的，所謂間接應(yīng)用就是運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計理念對民間美術(shù)中的形象進(jìn)行“二次創(chuàng)作”，衍生出多種多樣的產(chǎn)品形式。地域性是旅游紀(jì)念品設(shè)計的核心，民間美術(shù)可以為其提供豐富的地域文化內(nèi)涵與視覺素材。因此，在民間美術(shù)應(yīng)用的背景下，新鄉(xiāng)旅游紀(jì)念品的設(shè)計定位就是，通過提取民間美術(shù)的地域文化與視覺符號，結(jié)合適當(dāng)?shù)膭?chuàng)意設(shè)計手法，將其應(yīng)用在旅游紀(jì)念品設(shè)計中，開發(fā)出既有文化附加值又美觀、實(shí)用的產(chǎn)品。
2．符號的提取與創(chuàng)新蘇珊•朗格認(rèn)為“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”［9］。民間美術(shù)中的視覺形象絕大多數(shù)是“有圖必有意，有意必吉祥”。譬如，龍鳳、蝙蝠、喜鵲、葡萄、石榴、雙喜字、壽紋、回紋等，這些圖案通俗易懂，廣為流傳，既具有形式美，也蘊(yùn)含了吉祥寓意，可以被認(rèn)為是一種體現(xiàn)民俗觀念的“符號”。從古至今，人們對美好生活的向往從未改變，也不會改變。因此，民間美術(shù)中的“祈?！敝黝}，是旅游紀(jì)念品表現(xiàn)的重點(diǎn)。同時，發(fā)掘能夠代表新鄉(xiāng)的地域文化符號是另一個不能忽視的因素。以新鄉(xiāng)民間美術(shù)的創(chuàng)新作為基礎(chǔ)，可以將作為自然元素的風(fēng)景名勝，作為歷史文化元素的古跡、民居、文物、歷史人物，作為民俗元素的生活內(nèi)容與觀念，展現(xiàn)時代風(fēng)貌的“新鄉(xiāng)先進(jìn)群體”，等等，都可以被看作是地域性符號，并納入設(shè)計素材庫。值得一提的是，小楊莊木版年畫在題材上涉及一些宗教形象，如果在此基礎(chǔ)上進(jìn)行“二次創(chuàng)作”，難免會導(dǎo)致一些爭議。因此，小楊莊木版年畫的間接應(yīng)用應(yīng)是在題材創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，保持造型語言的特色，將表現(xiàn)祈福攘災(zāi)的符號或反映時代風(fēng)貌的內(nèi)容作為設(shè)計表現(xiàn)的對象。對于民間美術(shù)中的符號，既可以直接引用圖形、圖案，展現(xiàn)其文化內(nèi)涵，也可以參照當(dāng)代審美傾向，通過抽象、變形、重構(gòu)等創(chuàng)意設(shè)計方法進(jìn)行創(chuàng)新，拓展其中的涵義。譬如，享有國際聲譽(yù)的靳劉高設(shè)計公司由三位設(shè)計師合伙經(jīng)營。因此，該公司的標(biāo)志以傳統(tǒng)民間美術(shù)中的“方勝”圖案為原形，該圖案由兩個菱形壓角相疊而成，有“同心相合，彼此相通”之意。在該設(shè)計中，設(shè)計者使用了現(xiàn)代設(shè)計中抽象概括與幾何化的圖形處理手法對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行了變形，同時采用圓形與矩形對“方勝”圖案進(jìn)行了重構(gòu)，使標(biāo)志圖形既符合現(xiàn)代的審美傾向也承載了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。此外，以“盤長”圖案為原形的中國聯(lián)通標(biāo)志也是采用類似的設(shè)計理念，不再贅述。
3．載體植入將民間美術(shù)中的各類符號植入生活日用品中，可以使地域文化與實(shí)用功能相結(jié)合，設(shè)計出滿足旅游者多樣化需求的旅游紀(jì)念品。同時，旅游紀(jì)念品的實(shí)用功能也可以讓民間美術(shù)融入人們的日常生活之中，為人們添加使用樂趣。被植入的載體需滿足三個條件:一是具有一定的實(shí)用功能，特別是旅游活動所需的功能;二是小巧輕便;三是產(chǎn)品表面形態(tài)較為平整且具有一定面積，以便表現(xiàn)剪紙和年畫中的圖案。根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)，可供選擇的載體形式非常豐富，如雨傘、水杯、防曬服、帽子、扇面、明信片等。綜上，民間美術(shù)的直接應(yīng)用是基礎(chǔ)，為間接應(yīng)用提供了可供發(fā)掘、利用的素材。間接應(yīng)用是直接應(yīng)用的拓展與延伸，二者是相互促進(jìn)的關(guān)系?？偟脕碚f，間接應(yīng)用的領(lǐng)域更為廣泛。通過民間美術(shù)與產(chǎn)品設(shè)計的融合，將民間美術(shù)植入適當(dāng)?shù)纳钊沼闷分?，既拓展民間美術(shù)的存在空間與傳播形式，引起人們對民間美術(shù)的興趣與關(guān)注，也使旅游紀(jì)念品因此具有地域性與藝術(shù)性，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品附加值的提升。
六、結(jié)語
對于旅游紀(jì)念品來說，表現(xiàn)地域文化因素是設(shè)計的核心。一方面地域文化是實(shí)現(xiàn)獨(dú)特性、紀(jì)念性的基礎(chǔ)，另一方面地域文化不可復(fù)制。旅游紀(jì)念品所表現(xiàn)的地域文化是和旅游體驗(yàn)密切相關(guān)的，脫離了旅游活動與旅游地所構(gòu)成的時空情境，這種地域文化因素就變成了“無本之木”。因此，地域文化因素一定程度上給旅游紀(jì)念品帶來了“護(hù)城河”，有利于知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。民間美術(shù)是地域文化的標(biāo)志，具有豐富的文化內(nèi)涵與藝術(shù)形式。不管是直接作為旅游紀(jì)念品，還是作為旅游紀(jì)念品設(shè)計的素材，都具有廣闊的應(yīng)用空間。但前提是民間美術(shù)不能因循守舊，而是與時俱進(jìn)。民間美術(shù)的類型是非常豐富的，其應(yīng)用形式值得進(jìn)行深入、系統(tǒng)的研究。“從造型藝術(shù)形態(tài)上分類，分為民間繪畫(平面)、民間雕塑(立體)、民間建筑(空間)、民間手工藝(造物)?！保?］其中包含了各具特色的文化內(nèi)涵、造型語言、功能特性、材料與工藝，這些內(nèi)容如何開發(fā)與利用，與產(chǎn)品設(shè)計融合發(fā)展還有廣闊的研究空間。客觀的說，新鄉(xiāng)民間美術(shù)的類型多樣，本研究還存在一定局限。但不論哪種類型的民間美術(shù)，研究的方向基本是一致的，民間美術(shù)如何在保護(hù)傳統(tǒng)與時代創(chuàng)新中尋求平衡，以及民間美術(shù)中的視覺圖像及符號載體如何應(yīng)用，從而使其重新煥發(fā)活力。
作者：敬威 單位：新鄉(xiāng)學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院
