媒介素養(yǎng)教育有待于超越解構(gòu)主義

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本文作者：何雪蓮 單位：中國(guó)傳媒大學(xué)高等教育研究所

一、解構(gòu)技巧：殺敵八百，自損一千

1933年，英國(guó)文學(xué)批評(píng)家F.R.列維斯（FrankRaymondLeavis）和他的學(xué)生丹尼斯•湯普生（DenysThompson）在他們合著的文學(xué)批評(píng)著作《文化與環(huán)境:批判意識(shí)的培養(yǎng)》（CultureandEnvironment:TheTrainingofcriticalawareness）中建議將媒介素養(yǎng)教育引入學(xué)校課堂，并設(shè)計(jì)了一系列以新聞、廣告和流行小說為題材的具有操作性的課堂練習(xí)；20世紀(jì)50年代末60年代初，英國(guó)文化研究發(fā)軔，在雷蒙德•威廉姆斯（RaymondWilliams）等人推動(dòng)下，文化研究方法被引入媒介素養(yǎng)教學(xué)；70年代，符號(hào)學(xué)方法被萊恩•馬斯特曼（LenMasterman）刻意強(qiáng)調(diào)，符號(hào)學(xué)被用來解密媒介文本背后的意識(shí)形態(tài)動(dòng)機(jī)；80年代，英國(guó)電影學(xué)院的老師還強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與，即自己動(dòng)手體驗(yàn)媒介制作。[1]

上述方法探索決定了今天媒介素養(yǎng)教育的基本面貌。比如老牌媒介素養(yǎng)教育國(guó)家英國(guó)，其媒介素養(yǎng)教育是從幼兒園大班到高中，一以貫之以如下追問：誰(shuí)生產(chǎn)媒體文本？如何生產(chǎn)？文本形式如何？如何再現(xiàn)真實(shí)？誰(shuí)是文本的目標(biāo)群體？如何理解文本含義？[2]程式一旦找到，就同時(shí)圈定了思想和行為。雖然上述教學(xué)模式在各國(guó)有不同的版本，但大同小異，基本上是從媒介機(jī)構(gòu)、媒介類型、媒介技術(shù)、媒介語(yǔ)言、媒介受眾、媒介表達(dá)這六個(gè)方面入手展開一系列追問。

不過，媒介素養(yǎng)教育從誕生到發(fā)展，無論是文學(xué)批評(píng)、文化研究還是符號(hào)學(xué)，都在文學(xué)專業(yè)范疇內(nèi)進(jìn)行（馬斯特曼的符號(hào)學(xué)就借鑒了法國(guó)文藝?yán)碚摷伊_蘭•巴特的符號(hào)學(xué)理論）。要把一系列脫胎于專業(yè)文學(xué)批評(píng)的追問納入中小學(xué)課堂教學(xué)，就必須盡量簡(jiǎn)單明了、黑白分明、易操作，因此必然嚴(yán)重走樣：本來旨在于分析的方法，不可避免簡(jiǎn)化為標(biāo)準(zhǔn)化思想體操；本來旨在于培育素養(yǎng)的教育，不可避免淪為技巧的訓(xùn)練。盡管媒介素養(yǎng)教育力圖避免處方式的現(xiàn)成答案，但這些追問技巧本身就是現(xiàn)成答案，框定了學(xué)生的思維活動(dòng)區(qū)域。盡管用心良苦的奠基人本意是想借此發(fā)展出理解能力和自主能力，但由于教育學(xué)和心理學(xué)知識(shí)嚴(yán)重缺失，他們無法預(yù)見到，如此一系列追問勢(shì)必流于避重就輕的花架子，它其實(shí)與卡耐基的書、成功學(xué)是一路貨色。

此類簡(jiǎn)化訓(xùn)練一旦用得順手用成習(xí)慣，學(xué)生將被拖向精神和智力的雙重貧困：對(duì)著干、抬杠、惡意揣度事物，覺得什么都別有用心。這是一種可怕的解構(gòu)主義范式。任何一種解構(gòu)的效果都頗為可疑。媒介素養(yǎng)教育可以在三分鐘之內(nèi)告知何為好何為不好，但未必能讓人心甘情愿接受。知道某事需要理性，而接受某事需要心靈。一方面，人，即使是最庸俗和時(shí)下所說的最講究實(shí)際的人也需要幻想，哪怕是片刻。音樂、文學(xué)、電影那么使大眾喜愛，就因?yàn)樗乾F(xiàn)成的幻想。另一方面，任何一個(gè)神志清醒的人都不會(huì)輕易被廣告所打動(dòng)，也未必贊同消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)，但這些并沒有阻止人們涌向商場(chǎng)的大門，沒有阻止人們對(duì)奢侈品的渴望。更糟糕的是，解構(gòu)是保安員和警察的眼睛，它往往會(huì)在樸實(shí)之中發(fā)現(xiàn)嫉羨，于寬容中看到墮落，毀掉人類尚存不多的詩(shī)意，甚至因此而失去愛的能力。這等于是殺敵八百，自損一千。解構(gòu)之后，對(duì)高貴、卓越、精致和深刻的文化追求并沒有自動(dòng)產(chǎn)生，簡(jiǎn)陋心靈和低俗趣味并未因此真正被解構(gòu)。沒有依憑的個(gè)體最后只能訴諸有限的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，或者不得不與所要解構(gòu)的文化同流合污。在此意義上，媒介素養(yǎng)教育不會(huì)使世界更好，只會(huì)使一個(gè)不那么好的世界進(jìn)一步壞下去。

二、一夜白頭：新媒體時(shí)代之媒介素養(yǎng)教育

解構(gòu)往往是容易的，因?yàn)槿藗兛傆欣碛蓪?duì)現(xiàn)實(shí)不滿。尤其是在新媒體環(huán)境中，這樣的解構(gòu)幾乎是自然而然的，就像秋天到了葉子自然變黃。借助網(wǎng)絡(luò)電子公告板（BBS）、網(wǎng)絡(luò)日志（“博客”Blog）、社交網(wǎng)站（SNS）以及“微博”（MicroBlog），人們可以隨時(shí)隨地“拍磚”，也可以自立門戶發(fā)表看法。惡搞這種特殊的解構(gòu)方式也許不值得提倡，但它對(duì)于假大空和厚顏無恥的東西非常有效，它證明只要愿意，每個(gè)人都可以成為優(yōu)秀的導(dǎo)演、演員、制片人、記者、播音員。新媒體時(shí)代還自動(dòng)誕生了一種最為冷漠的解構(gòu)方式：視而不見；每個(gè)人都可以發(fā)聲，所有聲音都自動(dòng)貶值，人們本能地對(duì)噪音捂上耳朵。

今天，媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容一般都包括兩部分：一是解讀媒介文本內(nèi)容，二是解碼媒介文本制作。以廣告為例，老師會(huì)和學(xué)生一起探討：此廣告想傳達(dá)的是什么？目的為何？誰(shuí)是廣告的目標(biāo)對(duì)象？他們使用的游說技術(shù)是什么？此廣告是否成功？必要的話，可以讓學(xué)生本人制作一則廣告，借此更加了解真實(shí)與影像背后的意義。這些慣用手法在今日新媒體時(shí)代多少顯得過時(shí)，人們解讀媒介文本內(nèi)容能力大大提高，解碼媒介文本制作技巧無師自通，媒介素養(yǎng)教育一夜白頭。

就解讀文本內(nèi)容而言，解讀能力在某種意義上取決于見多識(shí)廣程度，人們之所以偏聽偏信，就在于信息匱乏，無從知曉的世界也是不存在的世界。對(duì)于英國(guó)作家奧威爾在其小說《一九八四》中刻畫的可憐人們，最好的媒介素養(yǎng)教育莫過于呈現(xiàn)真實(shí)的歷史和五彩的視野，讓信息與信息之間相互較勁、抵消，一切謊言將不攻自破。加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢認(rèn)為，正是廣播的發(fā)明使希特勒登上權(quán)力舞臺(tái)，[3]可以想見，如果因特網(wǎng)那時(shí)就存在，希特勒的罪惡密謀就不能得逞———嘲笑奚落或許就阻止它見到天日。新媒體正在賦予我們知情權(quán)和參與權(quán)，信息以光速流動(dòng)，一切皆在陽(yáng)光下，這意味著摸象的盲人復(fù)明。

就解碼文本制作來說，今天，人手一部手機(jī)，網(wǎng)絡(luò)無處不在，個(gè)人正在成為新數(shù)字時(shí)代民主社會(huì)的公民。聽眾、觀眾或受眾這類群體正在迅速消失，每個(gè)人都成為出版人。無需投入成本，無需專業(yè)技術(shù)，只需簡(jiǎn)單的注冊(cè)申請(qǐng)，每個(gè)人就可以擁有一份自己的“網(wǎng)絡(luò)報(bào)紙”（博客）“、網(wǎng)絡(luò)廣播”或“網(wǎng)絡(luò)電視”（播客），就可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)文字、音樂、圖片、視頻。來自中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)測(cè)研究權(quán)威機(jī)構(gòu)DCCI的數(shù)據(jù)顯示，2010年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)由用戶制作產(chǎn)生的內(nèi)容流量，已超過網(wǎng)站專業(yè)制作的內(nèi)容流量。[4]早在電子媒介時(shí)代，麥克盧漢就擔(dān)心，在課堂講授媒介可能會(huì)使學(xué)生瞧不起成年人，因?yàn)榇蠖鄶?shù)成年人缺乏這方面知識(shí)，學(xué)生可能會(huì)用這種知識(shí)羞辱長(zhǎng)者。[5]今天，這個(gè)問題更加突出：學(xué)生玩起電腦來，往往比老師更加得心應(yīng)手。在全民參與時(shí)代，如果再把媒介制作納入課堂教學(xué)，等于是對(duì)老師和學(xué)生時(shí)間的雙重浪費(fèi)。

這是一個(gè)有趣的現(xiàn)象：新媒體本身起到了媒介素養(yǎng)教育的作用。這一切的形成，不過短短十五年，在新媒體日趨強(qiáng)盛的十五年，媒介素養(yǎng)教育幾乎是一夜白頭，迅速過時(shí)。媒介素養(yǎng)教育理念于20世紀(jì)30年代誕生，真正納入學(xué)校建制是在20世紀(jì)70年代，主要存在于澳大利亞、加拿大、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、挪威、芬蘭、瑞典等發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)。這是一個(gè)新生的小眾教育品種，還來不及向全球擴(kuò)展就迅速老去，其原因在于，光有解構(gòu)技巧遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。知道不等于接受，解構(gòu)無助于建構(gòu)，技巧帶不來素養(yǎng)，當(dāng)前的媒介素養(yǎng)教育本身不能自足。媒介素養(yǎng)教育曾經(jīng)超越了保護(hù)主義，新媒體時(shí)代，媒介素養(yǎng)教育有待于超越解構(gòu)主義。

三、超越解構(gòu)主義：從技巧到素養(yǎng)

從起因來看，媒介素養(yǎng)教育誕生于某種文化焦慮，確切地說是英國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇美國(guó)大眾文化后的焦慮：強(qiáng)大的美國(guó)通俗文化和商業(yè)文化正在削弱英國(guó)傳統(tǒng)文化并且使之庸俗膚淺化，而大眾媒介正在助紂為虐。這是1933年利維斯提出媒介素養(yǎng)教育的原因，捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化才是媒介素養(yǎng)教育的真正旨?xì)w。媒介素養(yǎng)教育盡管冠名為媒介，但實(shí)際指向的卻是文化。隱藏在背后的邏輯是：盡管人們?cè)谡魏头缮先巳似降龋谖幕途穹矫娴拇_有高下之分。

媒介問題本質(zhì)上是個(gè)文化問題，媒介素養(yǎng)教育的發(fā)起人正確地意識(shí)到了這一點(diǎn)。所謂文化，關(guān)涉的是思想、價(jià)值觀、信念和趣味，與某些思想、價(jià)值觀、信念和趣味抗衡的，是另一些思想、價(jià)值觀、信念和趣味。思想、價(jià)值觀、信念和趣味，而不是技巧，才是素養(yǎng)的真正含義。有了素養(yǎng)，技巧顯得多余；沒有素養(yǎng)，技巧適得其反。應(yīng)該讓素養(yǎng)催生技巧，而不是相反，技巧這條小舟拉不動(dòng)素養(yǎng)的大船。

顯然，文化素養(yǎng)是比解構(gòu)技巧艱巨得多的任務(wù)。技巧屬于ABC的操作，而素養(yǎng)則是某種情操陶冶，它不存在顯而易見、無可質(zhì)疑的標(biāo)準(zhǔn)和范式可以操練，而必須老老實(shí)實(shí)一點(diǎn)一滴辛勤培育。與其進(jìn)行專門的媒介素養(yǎng)教育，不如用相同的時(shí)間和精力，去生產(chǎn)孩子喜聞樂見的媒介文本，搶占兒童精神食糧市場(chǎng)；對(duì)于教育來說，最迫切需要做好的事情，莫過于用優(yōu)秀文化去占領(lǐng)孩子們的思想高地。美國(guó)傳播學(xué)學(xué)者波茨曼對(duì)于電視的解構(gòu)最不留余地（見《娛樂至死》、《技術(shù)壟斷》、《童年的消逝》等書），但一個(gè)基本事實(shí)依然是：電視制造垃圾和噪音，電視同樣也反映偉大理想、樸素真理或者深刻的愛情，教導(dǎo)著我們基本的美德如忠誠(chéng)、信任與責(zé)任；波茨曼的大量彈藥如果能轉(zhuǎn)化為建構(gòu)美好，威力將大得多。

中國(guó)尚未把媒介素養(yǎng)教育納入學(xué)校建制，這在某種意義上說是件幸事。當(dāng)前的媒介素養(yǎng)教育，至少是單獨(dú)成科目的媒介素養(yǎng)教育，多少有點(diǎn)大驚小怪，基本上是富裕國(guó)家的教育富裕病，窮國(guó)如果照搬，無非是多了一門矯情而有害的課程。在新媒體時(shí)代，中國(guó)如果一定要將媒介素養(yǎng)教育納入學(xué)校建制，可以直接采納美國(guó)模式。美國(guó)媒介素養(yǎng)教育幸運(yùn)地逃脫了解構(gòu)主義的命運(yùn)。20世紀(jì)70年代早期，美國(guó)意欲建制媒介素養(yǎng)教育，但80年代美國(guó)教育領(lǐng)域開展一場(chǎng)“回到基礎(chǔ)”運(yùn)動(dòng)（“back-to-basics”movement），要求關(guān)注傳統(tǒng)科目的教學(xué)。媒介素養(yǎng)教育受此沖擊大約停滯了近十年，90年代初美國(guó)才重新恢復(fù)對(duì)于媒介素養(yǎng)教育的興趣。中國(guó)可以直接借鑒當(dāng)前美國(guó)經(jīng)驗(yàn)，將媒介素養(yǎng)教育融入所有素質(zhì)教育和通識(shí)教育之中。這一模式有助于媒介素養(yǎng)教育從解構(gòu)走向文化建構(gòu)。文化建構(gòu)之所以比解構(gòu)技巧來得高明，原因在于，任何一個(gè)媒介文本都是整個(gè)文化的全息圖，我們需要整合全部人文社會(huì)文化。隨著素質(zhì)教育和通識(shí)教育的深化，技巧消失，素養(yǎng)的翅膀張開；學(xué)生將成為對(duì)美好事物的饕餮之徒。

結(jié)語(yǔ)

媒介素養(yǎng)教育也許成功地超越了保護(hù)主義，但由于方法論上的致命缺陷，不可避免陷入解構(gòu)主義；解構(gòu)范式不可避免傷及無辜，并錯(cuò)失某種樸實(shí)、深沉而持久的精神滿足“；丑”沒有被解構(gòu)掉“，美”卻因此奄奄一息。這是真正的虛弱。沒有好的文化墊底，媒介素養(yǎng)教育不是解藥，而是疾病本身。從素養(yǎng)可以順理成章得出技巧，而從技巧永遠(yuǎn)得不到素養(yǎng)，這個(gè)順序具有不可逆性。媒介素養(yǎng)教育要煥發(fā)活力，需要從媒介解構(gòu)轉(zhuǎn)向文化建構(gòu)，從技巧轉(zhuǎn)向素養(yǎng)，培養(yǎng)愛和積極行動(dòng)的能力。只有把重心放在文化建構(gòu)上面，媒介素養(yǎng)教育才能名至實(shí)歸，被新媒體世界擁抱而不是拋棄。