媒介素養(yǎng)論文全文(5篇)

一、手機(jī)媒介化及其特點(diǎn)

(一)手機(jī)媒介化

手機(jī)作為媒體得到承認(rèn)有一個(gè)逐步演化的過程。隨著3G技術(shù)的推廣與使用，手機(jī)通過對(duì)傳統(tǒng)媒介形態(tài)的整合，完成了自己的媒體化進(jìn)程，成為繼互聯(lián)網(wǎng)之后的另一個(gè)新興媒體———“第五媒體”。移動(dòng)通信技術(shù)的快速演變，以及手機(jī)操作系統(tǒng)的開放性，使得手機(jī)媒體可以與社會(huì)日常生活的各方面融合，并進(jìn)而在手機(jī)上自由搭配出不同的手機(jī)媒體形態(tài):與上網(wǎng)搜索搭配就變成移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng);與閱讀搭配就變成了手機(jī)出版物;與娛樂消遣搭配就成了手機(jī)游樂場(chǎng);與GPS地圖搭配就變成了手機(jī)導(dǎo)航系統(tǒng);與金融購物搭配又變成了手機(jī)支付工具……今天，手機(jī)已經(jīng)徹底告別當(dāng)初的只是具有移動(dòng)、手持、通話、邊走邊聊等特性的通話工具時(shí)代，而是作為新媒介的代表脫穎而出。

(二)手機(jī)媒介特點(diǎn)

對(duì)比以往媒介，手機(jī)媒介在技術(shù)、情感和參與性方面表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

1.技術(shù)特性———補(bǔ)償性+融合性手機(jī)技術(shù)上最突出的特點(diǎn)是其信息傳播形式的融合性和補(bǔ)償性。“電腦把人類一切媒介集于一身，開創(chuàng)了一個(gè)與物質(zhì)世界迥然不同的虛擬世界”，“互聯(lián)網(wǎng)已然是媒介之媒介，手機(jī)則更勝人一籌，它是移動(dòng)之中的媒介之媒介，他把你從電腦邊解放出來。”正如保羅•萊文森所說的，人類的媒介歷史在理性選擇中發(fā)展，任何一種后繼的媒介，都是對(duì)過去的一種媒介或某一種先天不足功能的補(bǔ)救和補(bǔ)償。手機(jī)媒體是手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合體，但是它比電腦更普及，比報(bào)紙更互動(dòng)，比電視更便于攜帶，在操作系統(tǒng)方面比電腦更加方便、快捷，應(yīng)用程序和軟件設(shè)計(jì)成App(Applica-tion)———基于某個(gè)平臺(tái)所提供的某種服務(wù)，使其具有簡(jiǎn)便易于操作、人性化、功能優(yōu)化、界面友善、信息結(jié)構(gòu)全面、注重用戶體驗(yàn)等特色，以“人”為核心設(shè)計(jì)理念，幫助用戶完成單個(gè)或多個(gè)任務(wù)。操作簡(jiǎn)便，易于使用，無需學(xué)習(xí)就能掌握操作方法。

2.情感特征———私人性+親密性歷史上，任何一種媒介，無論其問世之初對(duì)人、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生多大的影響，都是人的“身外之物”，只有手機(jī)因具有隨身性、移動(dòng)性而成為了“帶著體溫的媒介”，與人“如影隨形”，因此手機(jī)與使用者在情感上具有親密的關(guān)系。手機(jī)媒體作為一種個(gè)人化的媒介可以滿足使用者個(gè)性化的需要和服務(wù)，隱藏著許多個(gè)人的情感，如在通訊錄中將與自己關(guān)系親密的人設(shè)置成不同的名字、鈴聲、并配有照片，寄托不同的情感，有選擇性地接聽電話、回復(fù)短信內(nèi)容及時(shí)間，以及在即時(shí)通訊工具中標(biāo)示自己的在線、離線、繁忙狀態(tài)等等，都表現(xiàn)出手機(jī)所具有的私密性。在與個(gè)人親密情感關(guān)系的相互作用下，手機(jī)與人類情感上的親密關(guān)系模糊了公共與私人空間的界限，混淆了線上和線下世界，形成了手機(jī)粘性，LarissaHjorth和SunSunLim稱之為一種情感殖民，其混淆了私人和公共空間、感性和理性，將形成一種強(qiáng)烈的情感文化，將工作、家庭和關(guān)系都包含在其中。

一、語文與媒介素養(yǎng)整合的功能

傳統(tǒng)語文課程主要是培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫四種能力。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，語文課程發(fā)生變化。不再只是培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫的能力，還要增加培養(yǎng)學(xué)生會(huì)看、會(huì)制作媒介信息的能力。語文課堂教學(xué)已不僅僅局限于文本文章，要超越書面文本，跳躍到媒介文本。在教學(xué)過程中，學(xué)生可以學(xué)會(huì)判別或分析媒介提供的文本，并且能夠根據(jù)不同的受眾，進(jìn)行杜撰，通過媒介文本的形式對(duì)自己的思想觀點(diǎn)進(jìn)行表達(dá)。這要求語文課程的教學(xué)范圍得到拓展。

二、語文課滲透培養(yǎng)媒介素養(yǎng)的必要性

目前，學(xué)校不僅沒有完整的媒介素養(yǎng)的教材，而且沒有教學(xué)大綱、教學(xué)目標(biāo)和師資。學(xué)校沒辦法專門開設(shè)這類課程。學(xué)生平時(shí)得不到引導(dǎo)和教育。學(xué)校也不重視對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)?，F(xiàn)狀嚴(yán)重滯后社會(huì)的發(fā)展需要。所以非常迫切地要去引導(dǎo)學(xué)生提高媒介素養(yǎng)。由此可見，語文課程與媒介素養(yǎng)教育整合意義非凡。這關(guān)系到學(xué)生知識(shí)范圍是否能與社會(huì)生活相結(jié)合，還關(guān)系到語文課程的實(shí)用性和學(xué)生應(yīng)用語言的能力。

三、語文課滲透媒介素養(yǎng)的對(duì)策

（一）提高教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性

在語文課堂上，安排一些教學(xué)內(nèi)容，從而有針對(duì)性地提高媒介素養(yǎng)。比如可適當(dāng)教授新聞的基本結(jié)構(gòu)“標(biāo)題+導(dǎo)語+主體”。增加新聞理念、新聞體裁和新聞事件的內(nèi)容，使學(xué)生了解新聞的選題、采訪和新聞寫作等知識(shí)，并可親自采寫新聞，張貼于班級(jí)壁報(bào)欄，給學(xué)校廣播站或者報(bào)社投稿，通過親歷新聞采寫過程，體驗(yàn)媒介的運(yùn)作程序。除了教授新聞的寫法，還可增加教授學(xué)生對(duì)新聞?wù)鎸?shí)性進(jìn)行辨析，讓學(xué)生對(duì)重大的新聞進(jìn)行評(píng)論、講解，從而提高對(duì)媒介新聞的分析能力。比如，有一次，我在課堂上播放一段關(guān)于“一名歹徒持尖刀在福建一所小學(xué)門口，行刺小學(xué)生，造成9名小學(xué)生死亡”的視頻。這段視頻當(dāng)時(shí)已在網(wǎng)絡(luò)和微信上瘋傳，很多人信以為真，社會(huì)上引起不小的震動(dòng)。我放完視頻后，教室一片嘩然。全部學(xué)生信以為真。直到我說這是假新聞時(shí)，他們都不太相信。于是我因勢(shì)利導(dǎo)，教導(dǎo)他們?nèi)绾畏直嫘侣劦恼鎮(zhèn)?，哪些鏡頭是造出來的。通過這次課，學(xué)生就知道大眾媒介中存在著很多捕風(fēng)捉影的假新聞、假消息，不能全相信，而沒有分辨能力。

一、調(diào)查基本情況

本次調(diào)查的對(duì)象為15—18歲的高中在校學(xué)生，其中男生人數(shù)為121人，占總?cè)藬?shù)的47%；女生人數(shù)為136人，占總?cè)藬?shù)的53%。男女人數(shù)比例基本持平。在學(xué)生生源地方面，江蘇省學(xué)生人數(shù)為160人，占總?cè)藬?shù)的62%；甘肅、河南、安徽、山東等省學(xué)生人數(shù)為97人，占總?cè)藬?shù)的38%。其中，城市高中生人數(shù)為139人，占總?cè)藬?shù)的54%；農(nóng)村高中生人數(shù)為118人，占總?cè)藬?shù)的46%。城市和農(nóng)村高中生人數(shù)基本持平。

二、高中生媒介接觸情況

（一）媒介接觸類型

高中生平時(shí)接觸最多的大眾傳播媒介是電視，其次是雜志，再次是網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)交叉分析，城市高中生接觸使用媒介的頻率前三名是電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)和雜志（雜志與手機(jī)數(shù)據(jù)相同）；農(nóng)村高中生接觸使用媒介頻率的前三名是電視、報(bào)紙和雜志（雜志與報(bào)紙數(shù)據(jù)相同）、廣播。這說明，城市和農(nóng)村高中生在接觸使用媒介上存在很大差別，前者對(duì)網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等新媒體的使用明顯超過后者。

（二）媒介接觸時(shí)間

高中生平均每天接觸媒介的時(shí)間為1—3小時(shí)，其次是1小時(shí)以下，再次是3—5小時(shí)。超過5小時(shí)以上的人數(shù)較少。通過交叉分析我們發(fā)現(xiàn)，城市高中生和農(nóng)村高中生在接觸媒介的時(shí)間上差別不大，跟總體統(tǒng)計(jì)結(jié)果的順序一致。

一、調(diào)查基本情況

本次調(diào)查的對(duì)象為15—18歲的高中在校學(xué)生，其中男生人數(shù)為121人，占總?cè)藬?shù)的47%；女生人數(shù)為136人，占總?cè)藬?shù)的53%。男女人數(shù)比例基本持平。在學(xué)生生源地方面，江蘇省學(xué)生人數(shù)為160人，占總?cè)藬?shù)的62%；甘肅、河南、安徽、山東等省學(xué)生人數(shù)為97人，占總?cè)藬?shù)的38%。其中，城市高中生人數(shù)為139人，占總?cè)藬?shù)的54%；農(nóng)村高中生人數(shù)為118人，占總?cè)藬?shù)的46%。城市和農(nóng)村高中生人數(shù)基本持平。

二、高中生媒介接觸情況

（一）媒介接觸類型

高中生平時(shí)接觸最多的大眾傳播媒介是電視，其次是雜志，再次是網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)交叉分析，城市高中生接觸使用媒介的頻率前三名是電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)和雜志（雜志與手機(jī)數(shù)據(jù)相同）；農(nóng)村高中生接觸使用媒介頻率的前三名是電視、報(bào)紙和雜志（雜志與報(bào)紙數(shù)據(jù)相同）、廣播。這說明，城市和農(nóng)村高中生在接觸使用媒介上存在很大差別，前者對(duì)網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等新媒體的使用明顯超過后者。

（二）媒介接觸時(shí)間

高中生平均每天接觸媒介的時(shí)間為1—3小時(shí)，其次是1小時(shí)以下，再次是3—5小時(shí)。超過5小時(shí)以上的人數(shù)較少。通過交叉分析我們發(fā)現(xiàn)，城市高中生和農(nóng)村高中生在接觸媒介的時(shí)間上差別不大，跟總體統(tǒng)計(jì)結(jié)果的順序一致。

本文作者：陳瑞娟 單位：南京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院

以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體，信息傳播快速便利，為廣大公民提供發(fā)表意見的平臺(tái)，同時(shí)也帶來大量偏離實(shí)際的網(wǎng)絡(luò)謠言。大學(xué)生在面臨這類信息時(shí)往往難辨真假。此外，某些媒體在“利潤最大化”原則驅(qū)動(dòng)下，追逐“發(fā)行量”、“收視率”、“點(diǎn)擊率”，以致存在不少媚俗、低俗等內(nèi)容，影響了大學(xué)生對(duì)媒介信息的正確認(rèn)知。第三，參與媒介的程度不深，參與的層次較低。大學(xué)生參與媒介交流積極踴躍，形式多樣，如在視頻網(wǎng)站上傳播拍攝的影視作品，向媒體投稿(如攝影照片、副刊文章等)，在社交網(wǎng)絡(luò)分享、評(píng)論信息等。但總體而言，大學(xué)生參與媒介活動(dòng)的人數(shù)占總?cè)后w的比例較低，參與的形式也較簡(jiǎn)單。

毫無疑問，媒介素養(yǎng)的提高對(duì)大學(xué)生更好地參與媒介傳播和社會(huì)生活，有著至關(guān)重要的作用。高校已逐漸認(rèn)識(shí)到媒介素養(yǎng)教育的重要性，但在教育中也仍存在一些問題。首先，不少高校對(duì)媒介素養(yǎng)教育重視不夠，課程設(shè)置單一。筆者通過對(duì)南京地區(qū)五大高校課程體系的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高校媒介素養(yǎng)教育主要由選修課來完成，內(nèi)容主要有兩類:以提高大學(xué)生信息獲取能力為目的的信息檢索類課程和以促進(jìn)大學(xué)生了解媒介傳播為目的的媒介理論類課程。前者注重從技能上提高大學(xué)生運(yùn)用媒介、獲取媒介信息的能力，后者則從媒介與生活密切聯(lián)系的角度，介紹一些與媒介、傳播有關(guān)的知識(shí)理論。這些課程的目的性和實(shí)用性較強(qiáng)，但不能從根本上解決大學(xué)生媒介素養(yǎng)低的問題。其次，沒有建立完整的媒介素養(yǎng)教育體系，課程聯(lián)系松散。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在四年的授課計(jì)劃中，類似媒介素養(yǎng)、傳媒與生活這種內(nèi)容的選修課并不多，有些學(xué)校甚至沒有開設(shè)此類課程。應(yīng)當(dāng)看到，媒介素養(yǎng)教育是高校素質(zhì)教育的重要組成部分，需要科學(xué)、完善的課程體系來支撐。對(duì)此，高校應(yīng)予以重視。

審美教育對(duì)提高大學(xué)生媒介素養(yǎng)的意義

審美教育，又稱為美育或美感教育，是通過傳授關(guān)于美的知識(shí)，培養(yǎng)和提高人們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，樹立和發(fā)展人們正確的審美觀點(diǎn)、健康的審美情趣和高尚的審美理想，進(jìn)而影響人的思想情感，聰明才智和整個(gè)精神面貌。［1］審美教育在我國有著悠久的歷史，早在周代，貴族弟子學(xué)習(xí)的“六藝”技法中，“禮”、“樂”、“書”三藝便包含了最初的審美教育思想。戰(zhàn)國時(shí)期，涌現(xiàn)出一批主張審美教育的人物?？鬃诱J(rèn)為，詩樂修養(yǎng)是達(dá)到“仁”的境界的重要途徑;荀子強(qiáng)調(diào)個(gè)體要自覺地積善修身，并提出“君子知夫不全不粹之不足以為美”。［2］儒家認(rèn)為美育可以“以美儲(chǔ)善”。通過審美教育，能使受教育者的人心得以完善，真、善、美與自由相統(tǒng)一的人生境界才能夠得以實(shí)現(xiàn)。近代中國，在內(nèi)憂外困的歷史環(huán)境下，一批學(xué)者認(rèn)識(shí)到審美教育是提升國民素養(yǎng)的重要途徑之一。1906年，國學(xué)大師王國維在《論教育之宗旨》中，把教育分為體育和心育，其中心育又包括智育、德育和美育。他認(rèn)為，要培養(yǎng)完美的人物，德育、智育、美育缺一不可。近代美育思想中，有代表性的思想還有蔡元培先生的“以美育代宗教”說。蔡元培先生認(rèn)為，與宗教相比，美育具有自由、進(jìn)步、普及的特點(diǎn)，因此主張“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無人我差別之見參入其中?！保?］210在蔡元培看來，美育能使國人的感情勿受污染和刺激，使其受藝術(shù)熏陶而純正，在世俗中用審美教育把那些不利于人格高尚的思想完全消滅掉。

傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)教育側(cè)重從技能上和知識(shí)上改善大學(xué)生媒介素養(yǎng)，是一種治標(biāo)不治本的做法。審美教育能啟發(fā)美的認(rèn)識(shí)、美的分析、美的評(píng)估和美的表達(dá)，具體到大學(xué)生媒介素養(yǎng)的提升中，審美教育具有以下幾方面作用:

(一)培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力，訓(xùn)練其審美思維，提升其審美理想。一個(gè)人的審美情趣和能力決定著他對(duì)事物的理解、評(píng)價(jià)和接受。對(duì)美丑的認(rèn)識(shí)，是做出正確價(jià)值判斷的前提。培養(yǎng)大學(xué)生從美的角度去審視謠言、炒作、虛假新聞等現(xiàn)象，分辯信息的價(jià)值，提升他們識(shí)“丑”和辨“美”的能力，有助于大學(xué)生約束和指導(dǎo)自身的行為。