當前治愈系旅游文化研究

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1.引言

旅游的治愈文化在研究上比較困難，因為語言表達較困難，也是因為還沒有形成清晰的邏輯架構，目前的研究成果還較少。按照歸屬來看，旅游治愈是指“旅游文化中的治愈子文化”這種語境。但為了強調治愈文化的重要性，將其作為一個前沿問題，當作一個“新元”，就需要把“治愈”放在“旅游文化”詞中，拆分已成固定搭配的旅游文化，如此就變成了“旅游治愈文化”，這也突出了治愈文化的重要性，但由此也弱化了治愈文化的歸屬性。“新大陸”是一個單獨的體系，自當要掛靠既有的知識體系。故是“旅游治愈文化”，還是“旅游文化中的治愈文化”，或曰“治愈系旅游文化”，很難確定。在確定名稱選詞上都如此糾結，就更讓對這個問題的認識變得十分困難了。碩士研究生王婉婷進行了這方面的研究[1]，其在畢業(yè)論文中指出，某類旅游者通過旅游尋找慰藉“、求治愈”，其更多是一種在旅游中尋找本真性的感覺，認為“治愈系”這一詞匯的流行有著深層次時代根源和社會根源，治愈系涉及文學、影視、音樂、動漫、寵物、美食、玩具、電視娛樂廣告等，可將積極心理學、行為學與旅游學結合起來作為理論基礎，回鄉(xiāng)懷舊、旅游儀式感、騎單車旅行等都具有治愈效果，而治愈系這個詞在中國大陸流行有受到日本文化的影響。筆者認為只是迄今有關旅游治愈研究最為完整有深度的論文，而旅游學者還缺少這方面的研究，鄭悅介紹了旅游農場的治愈意義[2]，那是一篇非常短的小文章。

2.治愈系文化現(xiàn)象與旅游

2.1心理健康。本文中所討論的治愈系現(xiàn)象顯然不是指醫(yī)生給人治病，而是指“治心理的病”，是指因依靠西方科技與經濟迅速崛起而帶來一系列社會問題而接受治愈，是指對產生了問題的民族心理進行調治[3]。也即醫(yī)生治身，心理咨詢師治“心”，病態(tài)人心是需要治理的，這個心不是指心臟，是指心情、情緒與價值觀等。但不是人人都去做心理咨詢的，很多人通過其他非醫(yī)方式，比如通過旅游，與人交談等，來做心理調整，這種文化在本文就稱作“治愈系文化”，日本的治愈文化就包括旅游治愈，那是一種鏡像療法，似乎是放棄了集體訴求而轉向私下妥協(xié)與分享艱難[4]。隨著生活水平的提高，因物質分配不均和忽視心理資源建設，患心病的人數在增加，通過旅游治愈心情的人越來越多了，這就提示著正在形成治愈系的旅游文化，其應該是旅游文化中的重要組成部分?？梢赃@么認為，生活中的煩惱越多，前往旅游的人數與人均次數也應越多，而隨著旅游次數的增多，消減了煩惱，旅游的次數理應會有所下降，而若旅游次數并未減少，反而是繼續(xù)有所增加，可能也說明生活中的煩惱是頑固的，而且還在不斷地增加。2.2恙與病。煩惱可以說是一種病，而其實是恙的狀態(tài)，恙字之下是個心字的。自古以來，人們會說“別來無恙”，現(xiàn)代人之間學會了以“小恙”開玩笑，但那也是一種問候與關切，但在旅游研究者的筆下，可能還沒有意識到“恙”其實是指心情，即是指英文的illness，小病的意思，但小病也會影響心情。而真正的病，一般是指大病，disease的意思，是指身體上的物理病[5]。無論是恙（illness）還是病（disease），其實都危害身體健康，也影響心情，但兩害相權取其輕，那就要想辦法去掉危害較多的方面，故恙的心情受到關注，要努力調整好心態(tài)，需要去除恙的心理。如果生病了，要趕緊治好身體上的病才是，才會讓自己的煩惱少很多。2.3旅游的治愈。生活煩惱源自生活，但也同樣需要在生活中解決，少數人在常住地或可以自我消化不健康的心理，但對于更多的人而言，一個更好的辦法就是“生活煩惱、旅游解決”。生活也有沒辦法的時候，太多的煩惱是自己造成的但自己還解不開，如“醫(yī)生不能給自己看病”，也即“自醫(yī)療”是有個限度的，小病本身可以自醫(yī)療，但恙不行，大病不行，病愈恙都得借助其他。旅游是一個解決煩惱問題的好方法，因為異地的旅游可以改變環(huán)境，旅游的環(huán)境也很美好，旅游的對象也一般具有真實性特征。在很多方面，旅游較少帶來煩惱，因為脫離了功利環(huán)境。從這個語境上講，旅游治愈不等同于醫(yī)療旅游，但卻可以包括在健康旅游之中（圖1）。2.4治愈系的系。當然在生活中也出現(xiàn)了治愈系文化現(xiàn)象，如音樂治愈、文學治愈等。其實如佛系服裝也有治愈效果，還有就是那種“駝色”的色彩，佛系服裝是有心理治療意義的。目前在社會意識形態(tài)與行為世界之中，不僅有佛系服裝，還有佛系人生、佛系青年等概念[6]。據網絡介紹，佛系乃網絡用語，源自于日本，日本某雜志大概在5年前介紹了流行中的一類男性心理，他們追求自己內心平和、淡然的活法和生活方式，這類男性被稱為“佛系男子”。而在旅游場所規(guī)劃領域，也出現(xiàn)了醫(yī)療性景觀概念[7]，即好的景觀是有治療意義的，也包括旅游地的“音樂景觀”，也有語言景觀說法，也即通過對社會現(xiàn)象的感知，對旅游規(guī)劃領域的接觸與了解，筆者意識到治愈文化是可以成為旅游文化中的一個領域，而治愈系的那個系字，更加有所明確地提示了這個領域的存在。筆者認為治愈系的系，就是指與治愈有關聯(lián)的聯(lián)系，在邏輯源頭上都能找到治愈的影子，以治愈為主題與此相關的集合合并就叫做治愈系“。系文化”在我國原本也是存在的，如在上世紀90年代之前，各高校內還是被劃分為“中文系”、“歷史系”“、物理系”“、地理系”的，但隨著“求大棄遠”，各高校盛行“將系改為大”，社會開始追求“面積”，追求當下力量規(guī)模，只要長江尾，不要長江頭，避談“水系”“、民系”“，派系”的“派”倒是被保留了，但卻開始了合并，“系”改為了“院”與“中心”，源遠流長與源頭追溯意識就被淡化了“，系文化”有被漸忘的可能。好在如今在資本界又盛行某某系概念，以展示資本間的親疏關系，因為資本的流動很快，資本也經常以改頭換面的面貌出現(xiàn)，以及來自漢字圈國家日本治愈系文化的介入，讓當下社會又開始復興“系文化”意識。

3.溫泉治愈的心理價值

3.1選詞與語境。溫泉業(yè)界一般喜歡選用康養(yǎng)、療養(yǎng)等詞描述溫泉對病的作用，與溫泉治愈所言應該是同一件事的不同方面，但彼此間有內涵重疊。溫泉康養(yǎng)是一個兩級復合詞，康養(yǎng)是第一級復合概念，即健康加養(yǎng)生，那個語境包含著“目標+時間”，以時間性為歸屬，強調時間作為健康的一種手段，通過時間泡溫泉獲得健康。而療養(yǎng)則是“手段+時間”，以療為手段，養(yǎng)是指療的維系時間，養(yǎng)需要的是耐心。這兩種說法都是在關心病，不是在關心恙，而對恙的關心具有心理的文化意義，對病的關切則體現(xiàn)了科學價值。日本溫泉現(xiàn)已由傳統(tǒng)的治病轉向治恙了[8]，其原本很是倡導湯治，與現(xiàn)代醫(yī)學相比，湯治可以治病也是一種文化，但與關心恙的立場相比，那就是一種“古代科學”，日本現(xiàn)在依然在堅持著傳統(tǒng)的湯治文化，但卻發(fā)生了一定的文化轉向，開始關心“溫泉の癒し”了，即如今很重視溫泉的解壓愈心的治愈效果（圖2）。3.2溫泉治愈：“過程+心愈”。與日文相比，中文的愈字似乎少了病廈部首。日語中的“癒し”，既是動詞，也可以轉換為名詞，應該有由病中狀態(tài)到越來越好的過程，既是結果，也是過程，有某種“病去如抽絲”那種持續(xù)見好的意境，擁有越來越高的心情成分，而中文的愈字可能就剩下結果一個意思，為了表示過程則必須用“愈來愈”“、愈加”等詞。鑒于當代漢語喜歡用雙字的用詞習慣，覺得還是稱溫泉治愈為好。治愈之治是指手段，具有動詞性，而愈如前所述是指完全康復，自然是指目標，也可以說成是目的，治愈似乎體現(xiàn)了“手段+目標”。而其實不是，因為愈字是以心做底的，因而是指“心愈”，是心之愈。自病情開始好轉之時起，心愈過程就開始了，心愈可以讓動態(tài)的狀況到達并通過結果而走到后結果階段。在如此語境中再重審溫泉治愈之治，原本的詮釋即指手段就不貼切了，有必要將“手段”改為“過程”。手段是“功利性”的，“功利性”也就是目的性，當手段達到了目的，可能會使人產生失落。而過程具有可持續(xù)性，是一種自然節(jié)奏。因而過程導致的是結果，那是一種“水到渠成”，而不是那種急迫地要達成目標。本文在這里將心愈等同于“過程+結果”，不是“手段+目標”，對溫泉治愈應該是這樣一種理解。在這種語境下同時也讓筆者意識到，結果不是目標，二者是不同的，其取決于認識者的“心位于怎樣的位置上”，心是需要選位的，是著急治病，渴望馬上就能康復，還是坦然面對病恙而積極治療。以一年四季作比喻“，手段+目標”關心的是秋后能收獲多少糧食，春夏都是為秋后的收獲服務的，而“過程+結果”則是提示著要坦然而積極地經歷著一年年的輪作，每一季都值得珍惜與熱愛，而且特別指出了冬季的時間意義，因為冬季是有生命意義的，充滿了思想的心理意義，秋后不僅可以享受，還能充分思考，冬閑是思想的活躍期（圖3）。與湯治相比，本文認為溫泉治愈具有了三個性質，一是具體即內涵組成上的心理意義，二是時間長短的長周期循環(huán)性，三是價值觀上的非物質性。圖3溫泉治愈的“非物質性”3.3“出院心態(tài)”。因為有親身經驗，生病會讓人心理處于壓抑狀態(tài)，而一旦疾病被治好了，連走在路上平時不注意的一草一木都讓人感到十分的親切，看什么都開心。而在住院期間可能因為無法知道何時康復，焦慮心態(tài)是可想而知的。在病愈出院時再回想住院當時，覺得當時真不應該那樣焦慮，不應那么“功利”，著急是沒有必要的，治病是有個過程的，住院讓自己懂得了很多，對很多事情都加深了印象，感恩于有病期間照顧自己的人。人人都應記得出院時的心情，那種愉悅心態(tài)甚至比平時沒病時還要好很多。就如拿了好成績走在回家路上的小學生，想到家長答應的得了好成績就給買新自行車一樣，在不覺之中就竟然邁起了如戲曲老生出鏡時的八字步。因而在某種程度上可以說，溫泉治愈就是相當于刻意提示了那種“出院心情”，還如“人生若只如初見”，也如取得冠軍當時在運動場上披著旗子跑了一圈并照相合影的感受。而在假如沒有這次住院的平時，人們或還不時地有所不滿與抱怨，認為自己“付出很多卻沒有得到相應的回報”等。故筆者覺得甚至可以把平時“保持平常心態(tài)”的說法改為“保持出院心態(tài)”或更加準確，應提出“出院心態(tài)”概念，倡導“出院心情”，將其作為旅游治愈文化的一個核心概念（圖4）。若有了這一意識，旅游者回到生活世界以后，也能盡最大可能地延長這種“愈后心理”，筆者覺得這是溫泉治愈的特色所在?！?/p>

4.旅游治愈文化的建設思考

旅游治愈不能只是停留在理論層面，不能只是基于一種心態(tài)詮釋，從以上的討論中可知其還基本上是“心學”成分的，基本上屬于意識范疇，而且還要面向應用地解決實際問題，進行問題導向上的建設考慮還是必要的，可朝著科學化、可操作性與產品化方向發(fā)展。4.1三個原則?；趯W術經驗和個人思考，筆者認為可有三個原則用于溫泉治愈實踐，即去功利、少物質與本身性。都說去功利化，其實那是很難的一件事，人非圣賢，豈能不看重物質，但在本文中的去功利化是指一種“離”，去選擇少功利的項目，是離開功利而選擇其他對象的意思，旅游開發(fā)中要集合不功利的對象物，如此就有可操作性了，比如開設傳統(tǒng)的豆腐坊供參觀與參與，豆腐生產場景就幾乎沒有功利化內容，而且還有助于懷舊（nostalgia），這一點與參觀珠寶與金首飾制品車間是不同的。少物質是指類似與“獨木”情景，以求心境，便于端詳與認真，不要“一把一把的拿來”，不要動輒就“有的是”與“隨便吃”，因為“東西多”容易起發(fā)占有意識“，到手后”也容易因為多而不珍惜，以及不滿足眼前擁有而去尋找新的可以占有的對象，沒有心思與心情整理目前已經的東西，這會讓欲望不斷的升級而沒有得到治愈（圖5）。圖5少物質的“獨木”治愈情景獨木情景很類似于禪宗的“緣起性空”、“自我解脫”等[9]，是指個體的內心領悟，不依賴于外在的物質誘惑，也不要求來自群體的裹挾。當然普通旅游者不會都具備那樣的修行意境，但可以借助“單個”非功利物質的啟發(fā)，如“一葉一世界”、一塊石頭。也不是完全不可以有“大量的”存在，倘若作為背景，是可以有“草原”、“森林”“、海洋”存在的，但它們不屬于互動范疇，因為其具有茫茫意境，渺茫不容易誘發(fā)占有意識。從某種意義上，不是不可選擇而是無可選擇，那樣的情景治愈價值較高，就如在荒島上只有自己和一個小動物一樣，那時就很惺惺相惜，甚至是在精神上相依為命。本身性（selfness）是指存在本身[10]，不要往實用價值與延伸意義上考慮，就如思考旅游的行走或曰走行，不要思考人為了什么目的要走，那樣就是在接近“功利”立場，而是要思考行走是怎樣保持平衡的，因為行走中總是單腿輪換著地。本文其實有這樣一個假設，那就是“人的病恙”是與功利、物質有關的，過度性地為了利益就會“得病”，得到得不到都會病，因為欲壑難填，所以“有限度地求得物質才好”，但誰又知道那個限度在哪里呢，即便是知道了適度位置，等到了臨界點時人們能控制住不再繼續(xù)往前嗎，這世上有許多“好東西”是讓人上癮的，欲罷不能，為此莫不如就在精神的思維意識上只倡導本身性。4.2治愈產品。總的來說，溫泉治愈就是提供關于泡湯的時間產品與空間產品，是關于時間本身、空間本身，將溫泉作為平臺，不是將時間當做物質生產的條件，也不是把空間當作儲存物質的地方，而是展示時間本身是什么，空間本身是什么。時間與空間經常是糾纏在一起的，如前所述的“獨木”情景，其實那既是時間，也代表著空間。時間有朝陽、夕陽與黑夜等，包含時刻與順序，空間有廣漠與遙遠，還有林海雪原，時空不僅無限可分，尺度也可大可小，如仰望天空，俯視群山大地，看腳下的云海，也能夠在移動與起伏中感受碧波蕩漾與驚濤駭浪，但千萬不要讓物質扭曲了時空本身性質。再如關注作品本身，旅游規(guī)劃其實就是在創(chuàng)作，作品需耐得住端詳，那才能是一件好的作品，而且一定要與生命意義結合起來，就如如今出現(xiàn)的鳥巢系列，還有玻璃鋼空中棧道系列，其不僅是在提供龐大、有趣和驚險，還是在向旅游者寓意著生命的演化、選擇、挑戰(zhàn)與實踐，人類是可以向演化樹上提前分道揚鑣的其他生靈致敬的，它們的離去在某種程度上成就了人類，也要向同胞中的勇敢者致敬。為了避免產品設計在無意識中走到物質立場上，造成成色不足，那其實就是一種變質，因而要杜絕把物質擴大到經濟價值領域。還可以通過時間穿越，讓旅游產品走進歷史的文化遺產空間，讓旅游者的思緒走向遙遠的過去?？傊?，獨木、靜物、細流、獨處、冥想、微風、云雨、雷電、彩虹、遠古、遠方，等等，如前所述，還可以提供一種被稱為彌散的背景環(huán)境“，無物質意義，但卻是無數存在”，如天空、黑夜、森林、草原等。而關于溫泉治愈，就是要在溫泉中建立療心的情景，如泉源觀察、參泡村湯、溫泉訪古、湯中望遠、無限界浴、氤氳湯煙、浴后冥想、樹上溫泉等。當然要把溫泉治病與治恙泉治好病，還要將患病看作是大健康的組成，沒有小病小恙，哪有健康養(yǎng)生，哪有提高的免疫力，要建立這樣的邏輯“，患病與康復”是周而復始的。同樣在溫泉治愈語境內，要避免消費主義，不要物質主義，避免喧鬧，那樣就不是治愈性的治愈。本文贊賞個人主義的溫泉自醫(yī)療，多可至幾人的沐浴交流，但不太主張集體主義的溫泉群療群治，那樣很容易在泡湯時產生“心理騷動”現(xiàn)象。

5.結論與展望

5.1結論。通過討論，本文得到以下幾點結論。第一，在旅游文化中存在著一個治愈系的分支，應開展治愈系旅游文化研究，治愈系旅游文化即是指通過“旅游治療”而使身心實現(xiàn)完愈的那樣一個過程及其結果。第二，治愈系旅游文化以“治恙”為特色，其在健康旅游語境下由醫(yī)療旅游的治病延伸而來，這也是溫泉旅游所獨具的特征，即disease與illness是不同的研究對象，分別對應身心兩個層面，應形成由身到心那樣一個路徑。第三，旅游治愈也是愉悅與快樂的，那種快樂可比喻為“出院心態(tài)”或“出院心情”，從過程而言體現(xiàn)在越來越好，從結果上看是得到了改善甚至痊愈。第四，文章提出了治愈系旅游文化的三個原則，即去功利、少物質與本身性（selfness），要盡量避免功利化，反對通過擺布大量的物質存在和使用高價值材料誘發(fā)旅游者的占有欲望，應倡導對對象本身（object-self）展開凝視性關注，要建設單個主體與單個客體的互凝情景，而溫泉旅游治愈性產品的開發(fā)要關注時間產品本身、空間產品本身，強調非物質性、宜靜抑喧，也倡導提供歷史真實性的泡湯氛圍。5.2展望。隨著生活的富有與生存競爭的激烈化，治愈系旅游文化受到了客源市場的青睞。在當前經濟面臨下行壓力的情況下，在暫且擱置尋找新經濟增長點的前提下，筆者認為這正是一個不可多得的好機會，此前全力而較長時間只顧發(fā)展經濟而讓溫泉文化嚴重落后了，需要很好地補補溫泉文化這門課，可以治愈系文化建設為契機和突破口，如此也可避免空談或老生常談溫泉文化建設因沒有新意而讓人提不起興趣。如今也是文化和旅游相融合的時代，與其泛談融合和“認為的該怎樣融合”，莫不如“真正在干”的進行“事件融合”與“具體融合”。因而本文所敘內容還具有點反思意境，可以從以前獲得的“盈利”中拿出一部分，把旅游文化欠賬補上，直接思考與建設治愈系旅游文化。旅游文化已經到了該“補鈣”的時候了，而溫泉旅游亦如此，溫泉治愈是一種自愈，通過自我消化、自我化解與自我治療，改善泡湯者的病恙狀態(tài)，筆者就是這樣理解溫泉旅游的治愈文化的。

作者:鄧 星 王艷平 朱玉卓 單位:東北財經大學