當(dāng)前治愈系旅游文化研究

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了當(dāng)前治愈系旅游文化研究范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

1.引言

旅游的治愈文化在研究上比較困難，因?yàn)檎Z言表達(dá)較困難，也是因?yàn)檫€沒有形成清晰的邏輯架構(gòu)，目前的研究成果還較少。按照歸屬來看，旅游治愈是指“旅游文化中的治愈子文化”這種語境。但為了強(qiáng)調(diào)治愈文化的重要性，將其作為一個前沿問題，當(dāng)作一個“新元”，就需要把“治愈”放在“旅游文化”詞中，拆分已成固定搭配的旅游文化，如此就變成了“旅游治愈文化”，這也突出了治愈文化的重要性，但由此也弱化了治愈文化的歸屬性?！靶麓箨憽笔且粋€單獨(dú)的體系，自當(dāng)要掛靠既有的知識體系。故是“旅游治愈文化”，還是“旅游文化中的治愈文化”，或曰“治愈系旅游文化”，很難確定。在確定名稱選詞上都如此糾結(jié)，就更讓對這個問題的認(rèn)識變得十分困難了。碩士研究生王婉婷進(jìn)行了這方面的研究[1]，其在畢業(yè)論文中指出，某類旅游者通過旅游尋找慰藉“、求治愈”，其更多是一種在旅游中尋找本真性的感覺，認(rèn)為“治愈系”這一詞匯的流行有著深層次時代根源和社會根源，治愈系涉及文學(xué)、影視、音樂、動漫、寵物、美食、玩具、電視娛樂廣告等，可將積極心理學(xué)、行為學(xué)與旅游學(xué)結(jié)合起來作為理論基礎(chǔ)，回鄉(xiāng)懷舊、旅游儀式感、騎單車旅行等都具有治愈效果，而治愈系這個詞在中國大陸流行有受到日本文化的影響。筆者認(rèn)為只是迄今有關(guān)旅游治愈研究最為完整有深度的論文，而旅游學(xué)者還缺少這方面的研究，鄭悅介紹了旅游農(nóng)場的治愈意義[2]，那是一篇非常短的小文章。

2.治愈系文化現(xiàn)象與旅游

2.1心理健康。本文中所討論的治愈系現(xiàn)象顯然不是指醫(yī)生給人治病，而是指“治心理的病”，是指因依靠西方科技與經(jīng)濟(jì)迅速崛起而帶來一系列社會問題而接受治愈，是指對產(chǎn)生了問題的民族心理進(jìn)行調(diào)治[3]。也即醫(yī)生治身，心理咨詢師治“心”，病態(tài)人心是需要治理的，這個心不是指心臟，是指心情、情緒與價值觀等。但不是人人都去做心理咨詢的，很多人通過其他非醫(yī)方式，比如通過旅游，與人交談等，來做心理調(diào)整，這種文化在本文就稱作“治愈系文化”，日本的治愈文化就包括旅游治愈，那是一種鏡像療法，似乎是放棄了集體訴求而轉(zhuǎn)向私下妥協(xié)與分享艱難[4]。隨著生活水平的提高，因物質(zhì)分配不均和忽視心理資源建設(shè)，患心病的人數(shù)在增加，通過旅游治愈心情的人越來越多了，這就提示著正在形成治愈系的旅游文化，其應(yīng)該是旅游文化中的重要組成部分?？梢赃@么認(rèn)為，生活中的煩惱越多，前往旅游的人數(shù)與人均次數(shù)也應(yīng)越多，而隨著旅游次數(shù)的增多，消減了煩惱，旅游的次數(shù)理應(yīng)會有所下降，而若旅游次數(shù)并未減少，反而是繼續(xù)有所增加，可能也說明生活中的煩惱是頑固的，而且還在不斷地增加。2.2恙與病。煩惱可以說是一種病，而其實(shí)是恙的狀態(tài)，恙字之下是個心字的。自古以來，人們會說“別來無恙”，現(xiàn)代人之間學(xué)會了以“小恙”開玩笑，但那也是一種問候與關(guān)切，但在旅游研究者的筆下，可能還沒有意識到“恙”其實(shí)是指心情，即是指英文的illness，小病的意思，但小病也會影響心情。而真正的病，一般是指大病，disease的意思，是指身體上的物理病[5]。無論是恙（illness）還是?。╠isease），其實(shí)都危害身體健康，也影響心情，但兩害相權(quán)取其輕，那就要想辦法去掉危害較多的方面，故恙的心情受到關(guān)注，要努力調(diào)整好心態(tài)，需要去除恙的心理。如果生病了，要趕緊治好身體上的病才是，才會讓自己的煩惱少很多。2.3旅游的治愈。生活煩惱源自生活，但也同樣需要在生活中解決，少數(shù)人在常住地或可以自我消化不健康的心理，但對于更多的人而言，一個更好的辦法就是“生活煩惱、旅游解決”。生活也有沒辦法的時候，太多的煩惱是自己造成的但自己還解不開，如“醫(yī)生不能給自己看病”，也即“自醫(yī)療”是有個限度的，小病本身可以自醫(yī)療，但恙不行，大病不行，病愈恙都得借助其他。旅游是一個解決煩惱問題的好方法，因?yàn)楫惖氐穆糜慰梢愿淖儹h(huán)境，旅游的環(huán)境也很美好，旅游的對象也一般具有真實(shí)性特征。在很多方面，旅游較少帶來煩惱，因?yàn)槊撾x了功利環(huán)境。從這個語境上講，旅游治愈不等同于醫(yī)療旅游，但卻可以包括在健康旅游之中（圖1）。2.4治愈系的系。當(dāng)然在生活中也出現(xiàn)了治愈系文化現(xiàn)象，如音樂治愈、文學(xué)治愈等。其實(shí)如佛系服裝也有治愈效果，還有就是那種“駝色”的色彩，佛系服裝是有心理治療意義的。目前在社會意識形態(tài)與行為世界之中，不僅有佛系服裝，還有佛系人生、佛系青年等概念[6]。據(jù)網(wǎng)絡(luò)介紹，佛系乃網(wǎng)絡(luò)用語，源自于日本，日本某雜志大概在5年前介紹了流行中的一類男性心理，他們追求自己內(nèi)心平和、淡然的活法和生活方式，這類男性被稱為“佛系男子”。而在旅游場所規(guī)劃領(lǐng)域，也出現(xiàn)了醫(yī)療性景觀概念[7]，即好的景觀是有治療意義的，也包括旅游地的“音樂景觀”，也有語言景觀說法，也即通過對社會現(xiàn)象的感知，對旅游規(guī)劃領(lǐng)域的接觸與了解，筆者意識到治愈文化是可以成為旅游文化中的一個領(lǐng)域，而治愈系的那個系字，更加有所明確地提示了這個領(lǐng)域的存在。筆者認(rèn)為治愈系的系，就是指與治愈有關(guān)聯(lián)的聯(lián)系，在邏輯源頭上都能找到治愈的影子，以治愈為主題與此相關(guān)的集合合并就叫做治愈系“。系文化”在我國原本也是存在的，如在上世紀(jì)90年代之前，各高校內(nèi)還是被劃分為“中文系”、“歷史系”“、物理系”“、地理系”的，但隨著“求大棄遠(yuǎn)”，各高校盛行“將系改為大”，社會開始追求“面積”，追求當(dāng)下力量規(guī)模，只要長江尾，不要長江頭，避談“水系”“、民系”“，派系”的“派”倒是被保留了，但卻開始了合并，“系”改為了“院”與“中心”，源遠(yuǎn)流長與源頭追溯意識就被淡化了“，系文化”有被漸忘的可能。好在如今在資本界又盛行某某系概念，以展示資本間的親疏關(guān)系，因?yàn)橘Y本的流動很快，資本也經(jīng)常以改頭換面的面貌出現(xiàn)，以及來自漢字圈國家日本治愈系文化的介入，讓當(dāng)下社會又開始復(fù)興“系文化”意識。

3.溫泉治愈的心理價值

3.1選詞與語境。溫泉業(yè)界一般喜歡選用康養(yǎng)、療養(yǎng)等詞描述溫泉對病的作用，與溫泉治愈所言應(yīng)該是同一件事的不同方面，但彼此間有內(nèi)涵重疊。溫泉康養(yǎng)是一個兩級復(fù)合詞，康養(yǎng)是第一級復(fù)合概念，即健康加養(yǎng)生，那個語境包含著“目標(biāo)+時間”，以時間性為歸屬，強(qiáng)調(diào)時間作為健康的一種手段，通過時間泡溫泉獲得健康。而療養(yǎng)則是“手段+時間”，以療為手段，養(yǎng)是指療的維系時間，養(yǎng)需要的是耐心。這兩種說法都是在關(guān)心病，不是在關(guān)心恙，而對恙的關(guān)心具有心理的文化意義，對病的關(guān)切則體現(xiàn)了科學(xué)價值。日本溫泉現(xiàn)已由傳統(tǒng)的治病轉(zhuǎn)向治恙了[8]，其原本很是倡導(dǎo)湯治，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相比，湯治可以治病也是一種文化，但與關(guān)心恙的立場相比，那就是一種“古代科學(xué)”，日本現(xiàn)在依然在堅(jiān)持著傳統(tǒng)的湯治文化，但卻發(fā)生了一定的文化轉(zhuǎn)向，開始關(guān)心“溫泉の癒し”了，即如今很重視溫泉的解壓愈心的治愈效果（圖2）。3.2溫泉治愈：“過程+心愈”。與日文相比，中文的愈字似乎少了病廈部首。日語中的“癒し”，既是動詞，也可以轉(zhuǎn)換為名詞，應(yīng)該有由病中狀態(tài)到越來越好的過程，既是結(jié)果，也是過程，有某種“病去如抽絲”那種持續(xù)見好的意境，擁有越來越高的心情成分，而中文的愈字可能就剩下結(jié)果一個意思，為了表示過程則必須用“愈來愈”“、愈加”等詞。鑒于當(dāng)代漢語喜歡用雙字的用詞習(xí)慣，覺得還是稱溫泉治愈為好。治愈之治是指手段，具有動詞性，而愈如前所述是指完全康復(fù)，自然是指目標(biāo)，也可以說成是目的，治愈似乎體現(xiàn)了“手段+目標(biāo)”。而其實(shí)不是，因?yàn)橛质且孕淖龅椎?，因而是指“心愈”，是心之愈。自病情開始好轉(zhuǎn)之時起，心愈過程就開始了，心愈可以讓動態(tài)的狀況到達(dá)并通過結(jié)果而走到后結(jié)果階段。在如此語境中再重審溫泉治愈之治，原本的詮釋即指手段就不貼切了，有必要將“手段”改為“過程”。手段是“功利性”的，“功利性”也就是目的性，當(dāng)手段達(dá)到了目的，可能會使人產(chǎn)生失落。而過程具有可持續(xù)性，是一種自然節(jié)奏。因而過程導(dǎo)致的是結(jié)果，那是一種“水到渠成”，而不是那種急迫地要達(dá)成目標(biāo)。本文在這里將心愈等同于“過程+結(jié)果”，不是“手段+目標(biāo)”，對溫泉治愈應(yīng)該是這樣一種理解。在這種語境下同時也讓筆者意識到，結(jié)果不是目標(biāo)，二者是不同的，其取決于認(rèn)識者的“心位于怎樣的位置上”，心是需要選位的，是著急治病，渴望馬上就能康復(fù)，還是坦然面對病恙而積極治療。以一年四季作比喻“，手段+目標(biāo)”關(guān)心的是秋后能收獲多少糧食，春夏都是為秋后的收獲服務(wù)的，而“過程+結(jié)果”則是提示著要坦然而積極地經(jīng)歷著一年年的輪作，每一季都值得珍惜與熱愛，而且特別指出了冬季的時間意義，因?yàn)槎臼怯猩饬x的，充滿了思想的心理意義，秋后不僅可以享受，還能充分思考，冬閑是思想的活躍期（圖3）。與湯治相比，本文認(rèn)為溫泉治愈具有了三個性質(zhì)，一是具體即內(nèi)涵組成上的心理意義，二是時間長短的長周期循環(huán)性，三是價值觀上的非物質(zhì)性。圖3溫泉治愈的“非物質(zhì)性”3.3“出院心態(tài)”。因?yàn)橛杏H身經(jīng)驗(yàn)，生病會讓人心理處于壓抑狀態(tài)，而一旦疾病被治好了，連走在路上平時不注意的一草一木都讓人感到十分的親切，看什么都開心。而在住院期間可能因?yàn)闊o法知道何時康復(fù)，焦慮心態(tài)是可想而知的。在病愈出院時再回想住院當(dāng)時，覺得當(dāng)時真不應(yīng)該那樣焦慮，不應(yīng)那么“功利”，著急是沒有必要的，治病是有個過程的，住院讓自己懂得了很多，對很多事情都加深了印象，感恩于有病期間照顧自己的人。人人都應(yīng)記得出院時的心情，那種愉悅心態(tài)甚至比平時沒病時還要好很多。就如拿了好成績走在回家路上的小學(xué)生，想到家長答應(yīng)的得了好成績就給買新自行車一樣，在不覺之中就竟然邁起了如戲曲老生出鏡時的八字步。因而在某種程度上可以說，溫泉治愈就是相當(dāng)于刻意提示了那種“出院心情”，還如“人生若只如初見”，也如取得冠軍當(dāng)時在運(yùn)動場上披著旗子跑了一圈并照相合影的感受。而在假如沒有這次住院的平時，人們或還不時地有所不滿與抱怨，認(rèn)為自己“付出很多卻沒有得到相應(yīng)的回報”等。故筆者覺得甚至可以把平時“保持平常心態(tài)”的說法改為“保持出院心態(tài)”或更加準(zhǔn)確，應(yīng)提出“出院心態(tài)”概念，倡導(dǎo)“出院心情”，將其作為旅游治愈文化的一個核心概念（圖4）。若有了這一意識，旅游者回到生活世界以后，也能盡最大可能地延長這種“愈后心理”，筆者覺得這是溫泉治愈的特色所在?！?/p>

4.旅游治愈文化的建設(shè)思考

旅游治愈不能只是停留在理論層面，不能只是基于一種心態(tài)詮釋，從以上的討論中可知其還基本上是“心學(xué)”成分的，基本上屬于意識范疇，而且還要面向應(yīng)用地解決實(shí)際問題，進(jìn)行問題導(dǎo)向上的建設(shè)考慮還是必要的，可朝著科學(xué)化、可操作性與產(chǎn)品化方向發(fā)展。4.1三個原則?；趯W(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)和個人思考，筆者認(rèn)為可有三個原則用于溫泉治愈實(shí)踐，即去功利、少物質(zhì)與本身性。都說去功利化，其實(shí)那是很難的一件事，人非圣賢，豈能不看重物質(zhì)，但在本文中的去功利化是指一種“離”，去選擇少功利的項(xiàng)目，是離開功利而選擇其他對象的意思，旅游開發(fā)中要集合不功利的對象物，如此就有可操作性了，比如開設(shè)傳統(tǒng)的豆腐坊供參觀與參與，豆腐生產(chǎn)場景就幾乎沒有功利化內(nèi)容，而且還有助于懷舊（nostalgia），這一點(diǎn)與參觀珠寶與金首飾制品車間是不同的。少物質(zhì)是指類似與“獨(dú)木”情景，以求心境，便于端詳與認(rèn)真，不要“一把一把的拿來”，不要動輒就“有的是”與“隨便吃”，因?yàn)椤皷|西多”容易起發(fā)占有意識“，到手后”也容易因?yàn)槎喽徽湎?，以及不滿足眼前擁有而去尋找新的可以占有的對象，沒有心思與心情整理目前已經(jīng)的東西，這會讓欲望不斷的升級而沒有得到治愈（圖5）。圖5少物質(zhì)的“獨(dú)木”治愈情景獨(dú)木情景很類似于禪宗的“緣起性空”、“自我解脫”等[9]，是指個體的內(nèi)心領(lǐng)悟，不依賴于外在的物質(zhì)誘惑，也不要求來自群體的裹挾。當(dāng)然普通旅游者不會都具備那樣的修行意境，但可以借助“單個”非功利物質(zhì)的啟發(fā)，如“一葉一世界”、一塊石頭。也不是完全不可以有“大量的”存在，倘若作為背景，是可以有“草原”、“森林”“、海洋”存在的，但它們不屬于互動范疇，因?yàn)槠渚哂忻ＣＲ饩常烀２蝗菀渍T發(fā)占有意識。從某種意義上，不是不可選擇而是無可選擇，那樣的情景治愈價值較高，就如在荒島上只有自己和一個小動物一樣，那時就很惺惺相惜，甚至是在精神上相依為命。本身性（selfness）是指存在本身[10]，不要往實(shí)用價值與延伸意義上考慮，就如思考旅游的行走或曰走行，不要思考人為了什么目的要走，那樣就是在接近“功利”立場，而是要思考行走是怎樣保持平衡的，因?yàn)樾凶咧锌偸菃瓮容啌Q著地。本文其實(shí)有這樣一個假設(shè)，那就是“人的病恙”是與功利、物質(zhì)有關(guān)的，過度性地為了利益就會“得病”，得到得不到都會病，因?yàn)橛蛛y填，所以“有限度地求得物質(zhì)才好”，但誰又知道那個限度在哪里呢，即便是知道了適度位置，等到了臨界點(diǎn)時人們能控制住不再繼續(xù)往前嗎，這世上有許多“好東西”是讓人上癮的，欲罷不能，為此莫不如就在精神的思維意識上只倡導(dǎo)本身性。4.2治愈產(chǎn)品。總的來說，溫泉治愈就是提供關(guān)于泡湯的時間產(chǎn)品與空間產(chǎn)品，是關(guān)于時間本身、空間本身，將溫泉作為平臺，不是將時間當(dāng)做物質(zhì)生產(chǎn)的條件，也不是把空間當(dāng)作儲存物質(zhì)的地方，而是展示時間本身是什么，空間本身是什么。時間與空間經(jīng)常是糾纏在一起的，如前所述的“獨(dú)木”情景，其實(shí)那既是時間，也代表著空間。時間有朝陽、夕陽與黑夜等，包含時刻與順序，空間有廣漠與遙遠(yuǎn)，還有林海雪原，時空不僅無限可分，尺度也可大可小，如仰望天空，俯視群山大地，看腳下的云海，也能夠在移動與起伏中感受碧波蕩漾與驚濤駭浪，但千萬不要讓物質(zhì)扭曲了時空本身性質(zhì)。再如關(guān)注作品本身，旅游規(guī)劃其實(shí)就是在創(chuàng)作，作品需耐得住端詳，那才能是一件好的作品，而且一定要與生命意義結(jié)合起來，就如如今出現(xiàn)的鳥巢系列，還有玻璃鋼空中棧道系列，其不僅是在提供龐大、有趣和驚險，還是在向旅游者寓意著生命的演化、選擇、挑戰(zhàn)與實(shí)踐，人類是可以向演化樹上提前分道揚(yáng)鑣的其他生靈致敬的，它們的離去在某種程度上成就了人類，也要向同胞中的勇敢者致敬。為了避免產(chǎn)品設(shè)計(jì)在無意識中走到物質(zhì)立場上，造成成色不足，那其實(shí)就是一種變質(zhì)，因而要杜絕把物質(zhì)擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)價值領(lǐng)域。還可以通過時間穿越，讓旅游產(chǎn)品走進(jìn)歷史的文化遺產(chǎn)空間，讓旅游者的思緒走向遙遠(yuǎn)的過去?？傊?dú)木、靜物、細(xì)流、獨(dú)處、冥想、微風(fēng)、云雨、雷電、彩虹、遠(yuǎn)古、遠(yuǎn)方，等等，如前所述，還可以提供一種被稱為彌散的背景環(huán)境“，無物質(zhì)意義，但卻是無數(shù)存在”，如天空、黑夜、森林、草原等。而關(guān)于溫泉治愈，就是要在溫泉中建立療心的情景，如泉源觀察、參泡村湯、溫泉訪古、湯中望遠(yuǎn)、無限界浴、氤氳湯煙、浴后冥想、樹上溫泉等。當(dāng)然要把溫泉治病與治恙泉治好病，還要將患病看作是大健康的組成，沒有小病小恙，哪有健康養(yǎng)生，哪有提高的免疫力，要建立這樣的邏輯“，患病與康復(fù)”是周而復(fù)始的。同樣在溫泉治愈語境內(nèi)，要避免消費(fèi)主義，不要物質(zhì)主義，避免喧鬧，那樣就不是治愈性的治愈。本文贊賞個人主義的溫泉自醫(yī)療，多可至幾人的沐浴交流，但不太主張集體主義的溫泉群療群治，那樣很容易在泡湯時產(chǎn)生“心理騷動”現(xiàn)象。

5.結(jié)論與展望

5.1結(jié)論。通過討論，本文得到以下幾點(diǎn)結(jié)論。第一，在旅游文化中存在著一個治愈系的分支，應(yīng)開展治愈系旅游文化研究，治愈系旅游文化即是指通過“旅游治療”而使身心實(shí)現(xiàn)完愈的那樣一個過程及其結(jié)果。第二，治愈系旅游文化以“治恙”為特色，其在健康旅游語境下由醫(yī)療旅游的治病延伸而來，這也是溫泉旅游所獨(dú)具的特征，即disease與illness是不同的研究對象，分別對應(yīng)身心兩個層面，應(yīng)形成由身到心那樣一個路徑。第三，旅游治愈也是愉悅與快樂的，那種快樂可比喻為“出院心態(tài)”或“出院心情”，從過程而言體現(xiàn)在越來越好，從結(jié)果上看是得到了改善甚至痊愈。第四，文章提出了治愈系旅游文化的三個原則，即去功利、少物質(zhì)與本身性（selfness），要盡量避免功利化，反對通過擺布大量的物質(zhì)存在和使用高價值材料誘發(fā)旅游者的占有欲望，應(yīng)倡導(dǎo)對對象本身（object-self）展開凝視性關(guān)注，要建設(shè)單個主體與單個客體的互凝情景，而溫泉旅游治愈性產(chǎn)品的開發(fā)要關(guān)注時間產(chǎn)品本身、空間產(chǎn)品本身，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)性、宜靜抑喧，也倡導(dǎo)提供歷史真實(shí)性的泡湯氛圍。5.2展望。隨著生活的富有與生存競爭的激烈化，治愈系旅游文化受到了客源市場的青睞。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)面臨下行壓力的情況下，在暫且擱置尋找新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的前提下，筆者認(rèn)為這正是一個不可多得的好機(jī)會，此前全力而較長時間只顧發(fā)展經(jīng)濟(jì)而讓溫泉文化嚴(yán)重落后了，需要很好地補(bǔ)補(bǔ)溫泉文化這門課，可以治愈系文化建設(shè)為契機(jī)和突破口，如此也可避免空談或老生常談溫泉文化建設(shè)因沒有新意而讓人提不起興趣。如今也是文化和旅游相融合的時代，與其泛談融合和“認(rèn)為的該怎樣融合”，莫不如“真正在干”的進(jìn)行“事件融合”與“具體融合”。因而本文所敘內(nèi)容還具有點(diǎn)反思意境，可以從以前獲得的“盈利”中拿出一部分，把旅游文化欠賬補(bǔ)上，直接思考與建設(shè)治愈系旅游文化。旅游文化已經(jīng)到了該“補(bǔ)鈣”的時候了，而溫泉旅游亦如此，溫泉治愈是一種自愈，通過自我消化、自我化解與自我治療，改善泡湯者的病恙狀態(tài)，筆者就是這樣理解溫泉旅游的治愈文化的。

作者:鄧 星 王艷平 朱玉卓 單位:東北財經(jīng)大學(xué)