建筑風(fēng)水學(xué)論文全文(5篇)

1重新讀解傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)水學(xué)

重新讀解中國(guó)風(fēng)水學(xué)應(yīng)是站在科學(xué)的合理性心理學(xué)、倫理學(xué)、建筑學(xué)、景觀學(xué)、地質(zhì)學(xué)、星象學(xué)、水文地質(zhì)地理學(xué)、宗教民俗文化經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀角度出發(fā)的，因地制宜，怎么合理就怎么設(shè)計(jì)。

1.1從選址建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)解析

原則一:依山傍水原則。對(duì)生活環(huán)境追求安全、穩(wěn)定、可靠是人類尋求生存基本的愿望。因背有山有靠山，面有“S”型河水環(huán)繞，有水源滋養(yǎng)。這種有山有水(而且要好山好水)較適合生存，所以這是一種自然規(guī)律的選擇。自古以來(lái)人類往往容易匯集這種地理環(huán)境生存，山體是大地的骨架，水域是萬(wàn)物生機(jī)的源泉，依山傍水是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的最基本原則之一。清代姚延鑾在《陽(yáng)宅集成》卷《丹經(jīng)口訣》中強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)宅須擇地形，背山面水稱人心，山骨來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬(wàn)金。關(guān)煞二方無(wú)障礙，光明正在旺門庭。”也就是說(shuō)這種背山面水易使人得到生存，易于生存便易于產(chǎn)生物質(zhì)文明及精神文明最后得到物質(zhì)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮。這里必須強(qiáng)調(diào)的選址講究依山傍水原則時(shí)，同時(shí)要避開強(qiáng)地震帶上、火山周圍、海嘯堤堰邊、劈山山腳下、颶風(fēng)經(jīng)過(guò)帶等自然災(zāi)害將要發(fā)生的明顯地帶。原則二:選址應(yīng)該避免直接前后或左右接鄰寺廟、醫(yī)院、禮堂、祠堂、監(jiān)獄、水壩下游……俗話說(shuō)，寺廟前后事必多，按現(xiàn)在心理學(xué)來(lái)說(shuō)，誰(shuí)也不愿意每天面對(duì)寺廟、醫(yī)院、禮堂、祠堂、監(jiān)獄、……長(zhǎng)期居住必然會(huì)影響居住者的身心負(fù)擔(dān)。除商業(yè)用房外其他建筑不宜設(shè)在小路的盡端或者丁字路的中心點(diǎn)處，這些不合理之處就是因?yàn)樗麄兇嬖诘牟话踩蛩亻L(zhǎng)期會(huì)給人們帶來(lái)心理壓力，從視覺上看也是符合心理學(xué)，因?yàn)樗械能囕v、行人都筆直朝建筑而來(lái)，可能造成心理恐慌，必影響居住人的工作與心情。原則三:選址應(yīng)環(huán)境優(yōu)美，但必須與地理位置經(jīng)濟(jì)文化相結(jié)合。就比如說(shuō)美國(guó)的大峽谷環(huán)境優(yōu)美，但不適合居住，因?yàn)槟莻€(gè)地方?jīng)]有任何物質(zhì)經(jīng)濟(jì)文化。故選址不但要環(huán)境優(yōu)美、而且還要要求地理位置交通發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展到一定程度滿足建筑的經(jīng)濟(jì)文化一定的需求，古時(shí)孟母三遷的故事就是典型的案例，其原因就是在于怕人文環(huán)境影響孟子的身心教育;原則四:建筑選址不能選在核電站、變電站、高壓電塔、電信收發(fā)站附近、大樓玻璃幕墻、水鏡面、天橋、菜市場(chǎng)……附近或接鄰容易帶來(lái)磁場(chǎng)干擾、光污染、噪音、空氣等污染，這些容易給人們帶來(lái)負(fù)面影響，嚴(yán)重影響了人的身心健康。原則五:對(duì)地質(zhì)、水質(zhì)的講究。自古以來(lái)就有風(fēng)水師親臨現(xiàn)場(chǎng)相地，用手研磨、用嘴嚼嘗泥土———挖土井察看深層的土質(zhì)、水質(zhì)———俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實(shí)卻存大道理。因?yàn)榈刭|(zhì)、水質(zhì)決定人的體質(zhì)。其對(duì)人的影響至少有以下五個(gè)方面:第一、土壤中含有鋅、鉬、硒、氟等元素屬于人體的微量元素，微量元素在抗病、防癌、延年益壽等方面都還起著不可忽視的作用，僅僅像火柴頭那樣大小或更少的量就能發(fā)揮巨大的生理作用。這些微量元素在太陽(yáng)光的作用下放射到空氣中，直接影響人的健康?！渡胶＝?jīng)》也記載了不少地質(zhì)與身體的關(guān)系，特別是由特定地質(zhì)生長(zhǎng)出的植物，對(duì)人體的體形、體質(zhì)、生育都有影響。第二、潮濕的地質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致人關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。潮濕的地方是細(xì)菌的天然培養(yǎng)基地，是產(chǎn)生各種疾病的根源。第三、磁場(chǎng)，地球本身就是一個(gè)被磁場(chǎng)包圍的星球。強(qiáng)烈的磁場(chǎng)可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經(jīng)衰弱。中國(guó)很早就認(rèn)識(shí)了地磁，戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有了司南，到宋代已普遍使用指南針。風(fēng)水師常說(shuō)巨石和尖角對(duì)門窗不吉，實(shí)際是擔(dān)心巨石放射出的強(qiáng)磁對(duì)門窗里住戶的干擾。第四、是有害波的影響，如果在地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，都可能放射出長(zhǎng)振波或污染輻射線或粒子流，導(dǎo)致人頭痛，旋暈、內(nèi)分泌失調(diào)等癥狀。第五、水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。典型的少，云南省騰沖縣是典型中的一個(gè)“扯雀泉”，泉水清澈見底，但無(wú)生命存在，飛禽走獸一到泉邊就會(huì)死掉。后經(jīng)科學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫的巨毒物質(zhì)。如在這樣的水源附近是不合適作為建筑選址的。但中國(guó)的絕大多數(shù)泉水都可以用于生活，由于泉水是通過(guò)地下礦石過(guò)濾的，往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質(zhì)，以之口服，沖洗、沐浴，無(wú)疑有益于健康。風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來(lái)龍去脈，辨析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境，這條原則值得深入研究和推廣。

1.2建筑形體及建筑坐北朝南朝向、門窗朝向風(fēng)水學(xué)解析

建筑形體上分析:中國(guó)古代易經(jīng)曾提到:“一方水土養(yǎng)育一方人”從我國(guó)地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不是一樣的，從北到南，土壤是從黑土———黃土———紅土。建筑外觀形式也呈現(xiàn)各地域文化的特色。中國(guó)現(xiàn)存的建筑都是因地制宜。西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取干闌式竹樓居住。北方草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。中原、華南、華北但是大體上是一致的，基本都是木構(gòu)架斜屋面坐北朝南為主，賦有中國(guó)特色古建筑文化代表。建筑坐北朝南位置、門窗朝向分析:

(1)我國(guó)處于地球北半球、歐亞大陸東部，大部分陸地位于北歸線(北緯)以北，一年四季的陽(yáng)光都由南方射入，朝南便于采取陽(yáng)光。因此，古代把南視為至尊，宮殿和廟宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南。北為陰，南為陽(yáng)，山北水南為陰，山南水北為陽(yáng)。門窗開的位置是根據(jù)其各種具體的地理環(huán)境采光通風(fēng)及避開夏季陽(yáng)光直射。

摘要：道教是中國(guó)的本土宗教，以“道”為最高信仰。道教的環(huán)境設(shè)計(jì)思想源于老子的道德經(jīng)，認(rèn)為道教與環(huán)境之間有著相生相滅的關(guān)系。根據(jù)“道生萬(wàn)物”“道法自然”觀念的指引，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中人與自然、萬(wàn)物的和諧逐步得以發(fā)展。道教在“道生萬(wàn)物”思想的基礎(chǔ)上衍生出人與自然同根同源的思想、在“道法自然”思想的倡導(dǎo)下生發(fā)出人與自然相輔相成的理念。因此，環(huán)境設(shè)計(jì)與道教在根本上是同根同源的。而基于道教與環(huán)境設(shè)計(jì)思想的密切關(guān)系，運(yùn)用系統(tǒng)及分類法對(duì)其進(jìn)行梳理，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)道教環(huán)境設(shè)計(jì)思想的進(jìn)一步研討。

關(guān)鍵詞：道教；環(huán)境思想；道教生態(tài)；環(huán)境設(shè)計(jì)

1相關(guān)研究綜述

1.1道教的環(huán)境思想理念

“道法自然”主張人與自然的統(tǒng)一，人與他物的平等。把個(gè)人作為自然的有機(jī)體，認(rèn)為人是自然的一部分，而“道”則是從混沌狀態(tài)逐漸演化為陰陽(yáng)太極，最終化合為萬(wàn)物[1]。而另一種對(duì)老子“道”的解釋認(rèn)為，萬(wàn)物的生長(zhǎng)離不開“道”與“德”的作用，同時(shí)將道教的生態(tài)和諧理論中的“天人間”“人身中”“人際間”的和諧作為“天之道”的終極和諧。此即莊子所倡導(dǎo)的“太和萬(wàn)物”[2]。時(shí)彥茹從“道法自然”“天人合一”“天地父母”“崇道貴德”等概念出發(fā)，提出了道教倫理思想中人與自然相處的法則，同時(shí)揭示了道教生態(tài)倫理思想在人與自然關(guān)系中的處理原則[3]。李衛(wèi)朝從環(huán)境惡化這一現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，提出保護(hù)環(huán)境、熱愛自然的迫切性[4]。李廣義[5]、朱曉琳[6]、尹志華[7]分別從道教倫理規(guī)范和道教戒律開始分析環(huán)境保護(hù)的思想。熊自銀[8]從人與萬(wàn)物的關(guān)系、對(duì)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)2個(gè)方面分別闡述了道教與基督教的環(huán)境觀。王巧玲[9]從風(fēng)水學(xué)與美學(xué)角度深刻剖析了道教風(fēng)水、道教風(fēng)水美學(xué)、道教風(fēng)水美學(xué)實(shí)踐及道教風(fēng)水美學(xué)價(jià)值等概念，并解釋了這些概念之間的邏輯、轉(zhuǎn)換關(guān)系?？傊澜汰h(huán)境保護(hù)包含了天、人、自然及宇宙之間的關(guān)系，其內(nèi)生性與根源性無(wú)疑與“道”密不可分，其相互作用與制約因素使得“道”的內(nèi)涵與外延在思想和理念上得到了擴(kuò)展。而“道”的深層意義是使人們理解在“天、地、人”的關(guān)系中的合理權(quán)衡。

1.2道教的環(huán)境設(shè)計(jì)內(nèi)涵

關(guān)于道教的環(huán)境設(shè)計(jì)內(nèi)涵，陳連波[10]認(rèn)為，園林的各個(gè)要素構(gòu)建了道教宮觀的發(fā)展與延續(xù)，而園林中的道教建筑構(gòu)筑了別具特色的園林景觀。同時(shí)，李欣韻[11]、鐘冀[12]分別就成都道教宮觀環(huán)境及其特色進(jìn)行了分析。從文化學(xué)、符號(hào)學(xué)到環(huán)境美學(xué)對(duì)宗教學(xué)———道教[13]進(jìn)行研究，也是交叉學(xué)科研究的一種方法。以當(dāng)代社會(huì)環(huán)境為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以南方道教建筑的外部空間環(huán)境為媒介進(jìn)行了研究[14]，呈現(xiàn)了建筑空間環(huán)境與道教哲學(xué)思想、中國(guó)風(fēng)水學(xué)、道教自身精神信仰之間的關(guān)系。從空間上（北方）對(duì)道教建筑及景觀環(huán)境進(jìn)行探討的還有馮衛(wèi)平[15]對(duì)沈陽(yáng)市道教建筑整體布局類型、平面形制、單體形態(tài)特征、裝飾藝術(shù)以及景觀環(huán)境的構(gòu)成要素進(jìn)行了研究。肖東、劉大平[16]將武當(dāng)山道教建筑環(huán)境中的地理要素、山巖洞龕、河澗井泉、生物資源、建筑設(shè)施等進(jìn)行了道教思維層面的解析，同時(shí)闡述了武當(dāng)山道教建筑的文化遺產(chǎn)價(jià)值。因此，道教環(huán)境設(shè)計(jì)思想研究的廣義與狹義的關(guān)聯(lián)和對(duì)應(yīng)，是理解作為道教理想的和諧和作為環(huán)境設(shè)計(jì)和諧的重要視角。

摘要：隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展和進(jìn)步，環(huán)境保護(hù)問(wèn)題越來(lái)越得到重視。目前我國(guó)的城市建設(shè)中，建筑的建造技藝突飛猛進(jìn)，新的設(shè)計(jì)層出不窮，但所呈現(xiàn)出來(lái)的多為千篇一律的鋼架玻璃建筑景象，造成資源浪費(fèi)且沒有特色。為了現(xiàn)代建筑行業(yè)可持續(xù)化發(fā)展，設(shè)計(jì)師需要將生態(tài)建筑理念融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，并吸收傳承傳統(tǒng)吊腳樓的營(yíng)造技藝，相互結(jié)合來(lái)推動(dòng)現(xiàn)代建筑與生態(tài)自然和諧發(fā)展，服務(wù)于廣大人民群眾，提高美好幸福的生活質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑；傳統(tǒng)吊腳樓；營(yíng)造技藝；以人為本

1我國(guó)現(xiàn)代建筑發(fā)展現(xiàn)狀

中國(guó)的現(xiàn)代建筑發(fā)展歷經(jīng)數(shù)次轉(zhuǎn)變，20世紀(jì)80年代受到國(guó)際主義運(yùn)動(dòng)的影響，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了大量建筑外形酷似方盒子或積木塊，造成單一、冷漠感；90年代全球化的影響下“歐陸風(fēng)建筑”成為一種商業(yè)流行，折衷主義手法融入西方古典建筑元素，表現(xiàn)為矯揉造作的大量裝飾、塔樓式建筑樣式等，使得“千城一面，南北方一型”成為中國(guó)建筑的寫照；到了21世紀(jì)，國(guó)際化建筑設(shè)計(jì)浪潮影響到國(guó)內(nèi)，為與國(guó)際接軌，出現(xiàn)不考慮設(shè)計(jì)與環(huán)境相融合，沒有完全利用傳統(tǒng)建筑的價(jià)值等問(wèn)題?？偠灾鎸?duì)現(xiàn)代建筑行業(yè)，我國(guó)應(yīng)當(dāng)走上傳承歷史建筑文化結(jié)合現(xiàn)代生態(tài)建筑理念的創(chuàng)新道路。

2基于生態(tài)建筑理念的傳統(tǒng)吊腳樓營(yíng)造技藝特點(diǎn)

生態(tài)建筑理念是保羅•索勒瑞的“城市建筑生態(tài)學(xué)”中將建筑學(xué)與生態(tài)學(xué)的概念結(jié)合在一起，首次將生態(tài)與建筑合稱為“生態(tài)建筑”，設(shè)計(jì)了一種高度綜合、集中式的三維空間尺度城市（緊湊型城市模式），以提高資源、能源的利用率，消除城市因無(wú)限水平擴(kuò)張而產(chǎn)生的問(wèn)題[1]。這也與現(xiàn)代生態(tài)建筑的基本原則相同，即“5R”原則：Reduce（減少不可再生資源的使用、浪費(fèi)及污染）、Recycle（生活中循環(huán)回收可重新利用的資源）、Reuse（重復(fù)使用、多次利用舊材料）、Renew（利用可再生資源）、Revalue（選擇低污染低消耗的綠色產(chǎn)品，發(fā)展綠色技術(shù)）?！吧鷳B(tài)建筑”理念涵蓋了建筑學(xué)理論思想，并且將其朝著更加理性的方向不斷進(jìn)展，反映在建筑的三元素——?dú)夂?、技術(shù)、地域文化的全新組合。從理念上對(duì)比，其理念和中國(guó)傳統(tǒng)自然觀不謀而合。從傳統(tǒng)吊腳樓所蘊(yùn)含的建筑人文內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，具體有以下幾方面：

2.1氣候條件決定建筑形態(tài)的表現(xiàn)

【摘要】東西方文化具有很大的差異性，同時(shí)也有一定的相似性，尤其是在審美風(fēng)格上。隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，為了更好地在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入東西方風(fēng)格，論文從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)案例分析入手，進(jìn)一步探討東西方風(fēng)格在設(shè)計(jì)傾向上的異同，并對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中傳承創(chuàng)新進(jìn)行思考，以供參考。

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)；工程設(shè)計(jì)；東西方風(fēng)格

1引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的含蓄和諧之美，是東方美學(xué)風(fēng)格的重要體現(xiàn)，而以西歐和北美為代表的西方美學(xué)風(fēng)格，奇特與創(chuàng)新是最主要的特點(diǎn)。我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)融入東西方風(fēng)格，取其精華而自用，去其糟粕，大膽創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，同時(shí)，通過(guò)進(jìn)一步繼承和創(chuàng)新中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，打造獨(dú)特的中國(guó)東方風(fēng)格。

2東西方風(fēng)格融合背景下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)案例

隨著全球化進(jìn)程不斷發(fā)展，東西方風(fēng)格相融合的審美已經(jīng)滲透在我國(guó)建筑工程、園林景觀、裝修裝飾等環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。東西方融合的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，具有新中式、多元化的特點(diǎn)，不僅豐富了我國(guó)古典環(huán)境設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式，還使其更具現(xiàn)代科技感[1]。我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有不少融入東西方風(fēng)格的優(yōu)秀案例，以下具體分析。

2.1南京國(guó)際博覽中心

摘要：近年來(lái)隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的深入，公眾的文化性消費(fèi)顯著增多.尤其在歷史街區(qū)與古村落保護(hù)更新設(shè)計(jì)中，如何通過(guò)文脈延續(xù)的視角，營(yíng)造獨(dú)特的場(chǎng)所精神，喚醒人們的身份認(rèn)同，既有社會(huì)意義也有經(jīng)濟(jì)意義.本文以西溪南文化中心概念設(shè)計(jì)為例，從場(chǎng)地模數(shù)與形態(tài)生成、立面構(gòu)圖與色彩關(guān)系、環(huán)境特性與場(chǎng)所再現(xiàn)三個(gè)方面，闡述文脈延續(xù)的設(shè)計(jì)策略.重點(diǎn)對(duì)影響場(chǎng)所特性的水口、街巷、場(chǎng)院、天井進(jìn)行分析，以期為當(dāng)前大量的新徽派建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐提供參考.

關(guān)鍵詞：文脈；新徽派建筑；聚落；建筑現(xiàn)象學(xué)；場(chǎng)所精神

1引言

文脈（context）—詞，最先源自語(yǔ)言學(xué)的范疇，用以表明語(yǔ)境中的邏輯關(guān)系或事件發(fā)生的背景[1].在建筑學(xué)與城市研究領(lǐng)域，文脈“是指在歷史的發(fā)展過(guò)程及特定條件下人、自然環(huán)境、建成環(huán)境以及相應(yīng)的社會(huì)文化背景之間一種動(dòng)態(tài)的、內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系的總和”[2].文脈主義建筑觀的興起源于20世紀(jì)60年代對(duì)現(xiàn)代主義建筑忽視建成環(huán)境的批判，文丘里在1966年著成的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書中，積極主張建筑與環(huán)境的互動(dòng)，贊成由外而內(nèi)的設(shè)計(jì)[3].阿爾多羅西在1966年著成的《城市建筑學(xué)》一書則把類型學(xué)作為城市與建筑設(shè)計(jì)中重要的方法，通過(guò)對(duì)歷史原型提取、抽象、沿承與重構(gòu)，回應(yīng)人們的集體記憶[4].近年來(lái)隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的深入，公眾的文化性消費(fèi)顯著增多.尤其在歷史街區(qū)與古村落保護(hù)更新設(shè)計(jì)中，如何通過(guò)文脈延續(xù)的視角，營(yíng)造獨(dú)特的場(chǎng)所精神，喚醒人們的身份認(rèn)同，既有社會(huì)意義也有經(jīng)濟(jì)意義.本文以黃山市西溪南文化中心概念設(shè)計(jì)為例，通過(guò)符號(hào)學(xué)、類型學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的方法，對(duì)影響徽州建筑與聚落中環(huán)境特性的要素進(jìn)行提取與分析，繼而用現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的手段轉(zhuǎn)譯與再現(xiàn).

2項(xiàng)目概況

項(xiàng)目位于黃山市西溪南鎮(zhèn)，村落結(jié)構(gòu)總體呈東西走向，以條遏、隴遏、雷遏三條水系為主線，特色鮮明.建設(shè)用地位于規(guī)劃新建的西溪南景區(qū)游客中心旁，周邊為傳統(tǒng)街巷空間，東南面臨快速干道，為場(chǎng)地主要人流方向.值得一提的是，基地東北側(cè)緊鄰國(guó)家級(jí)歷史文物保護(hù)單位老屋閣，這是一座為典型的徽州傳統(tǒng)天井院式祠堂建筑，三進(jìn)院落，日字形平面.場(chǎng)地向北則為重要的旅游文化街區(qū)———中街，基本保留了明清古村落的街巷肌理和風(fēng)貌.可見，該地塊屬于極為敏感的歷史風(fēng)貌保護(hù)區(qū)，新建筑如何延續(xù)寄存環(huán)境的文脈，成為設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵.

3基于文脈延續(xù)的設(shè)計(jì)思路