道教環(huán)境設(shè)計思想研究的回顧
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摘要：道教是中國的本土宗教，以“道”為最高信仰。道教的環(huán)境設(shè)計思想源于老子的道德經(jīng)，認為道教與環(huán)境之間有著相生相滅的關(guān)系。根據(jù)“道生萬物”“道法自然”觀念的指引，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中人與自然、萬物的和諧逐步得以發(fā)展。道教在“道生萬物”思想的基礎(chǔ)上衍生出人與自然同根同源的思想、在“道法自然”思想的倡導(dǎo)下生發(fā)出人與自然相輔相成的理念。因此，環(huán)境設(shè)計與道教在根本上是同根同源的。而基于道教與環(huán)境設(shè)計思想的密切關(guān)系，運用系統(tǒng)及分類法對其進行梳理，以期實現(xiàn)對道教環(huán)境設(shè)計思想的進一步研討。
關(guān)鍵詞：道教；環(huán)境思想；道教生態(tài)；環(huán)境設(shè)計
1相關(guān)研究綜述
1.1道教的環(huán)境思想理念
“道法自然”主張人與自然的統(tǒng)一，人與他物的平等。把個人作為自然的有機體，認為人是自然的一部分，而“道”則是從混沌狀態(tài)逐漸演化為陰陽太極，最終化合為萬物[1]。而另一種對老子“道”的解釋認為，萬物的生長離不開“道”與“德”的作用，同時將道教的生態(tài)和諧理論中的“天人間”“人身中”“人際間”的和諧作為“天之道”的終極和諧。此即莊子所倡導(dǎo)的“太和萬物”[2]。時彥茹從“道法自然”“天人合一”“天地父母”“崇道貴德”等概念出發(fā)，提出了道教倫理思想中人與自然相處的法則，同時揭示了道教生態(tài)倫理思想在人與自然關(guān)系中的處理原則[3]。李衛(wèi)朝從環(huán)境惡化這一現(xiàn)實狀況出發(fā)，提出保護環(huán)境、熱愛自然的迫切性[4]。李廣義[5]、朱曉琳[6]、尹志華[7]分別從道教倫理規(guī)范和道教戒律開始分析環(huán)境保護的思想。熊自銀[8]從人與萬物的關(guān)系、對環(huán)境保護的認識2個方面分別闡述了道教與基督教的環(huán)境觀。王巧玲[9]從風水學(xué)與美學(xué)角度深刻剖析了道教風水、道教風水美學(xué)、道教風水美學(xué)實踐及道教風水美學(xué)價值等概念，并解釋了這些概念之間的邏輯、轉(zhuǎn)換關(guān)系?？傊?，道教環(huán)境保護包含了天、人、自然及宇宙之間的關(guān)系，其內(nèi)生性與根源性無疑與“道”密不可分，其相互作用與制約因素使得“道”的內(nèi)涵與外延在思想和理念上得到了擴展。而“道”的深層意義是使人們理解在“天、地、人”的關(guān)系中的合理權(quán)衡。
1.2道教的環(huán)境設(shè)計內(nèi)涵
關(guān)于道教的環(huán)境設(shè)計內(nèi)涵，陳連波[10]認為，園林的各個要素構(gòu)建了道教宮觀的發(fā)展與延續(xù)，而園林中的道教建筑構(gòu)筑了別具特色的園林景觀。同時，李欣韻[11]、鐘冀[12]分別就成都道教宮觀環(huán)境及其特色進行了分析。從文化學(xué)、符號學(xué)到環(huán)境美學(xué)對宗教學(xué)———道教[13]進行研究，也是交叉學(xué)科研究的一種方法。以當代社會環(huán)境為時間節(jié)點，以南方道教建筑的外部空間環(huán)境為媒介進行了研究[14]，呈現(xiàn)了建筑空間環(huán)境與道教哲學(xué)思想、中國風水學(xué)、道教自身精神信仰之間的關(guān)系。從空間上（北方）對道教建筑及景觀環(huán)境進行探討的還有馮衛(wèi)平[15]對沈陽市道教建筑整體布局類型、平面形制、單體形態(tài)特征、裝飾藝術(shù)以及景觀環(huán)境的構(gòu)成要素進行了研究。肖東、劉大平[16]將武當山道教建筑環(huán)境中的地理要素、山巖洞龕、河澗井泉、生物資源、建筑設(shè)施等進行了道教思維層面的解析，同時闡述了武當山道教建筑的文化遺產(chǎn)價值。因此，道教環(huán)境設(shè)計思想研究的廣義與狹義的關(guān)聯(lián)和對應(yīng)，是理解作為道教理想的和諧和作為環(huán)境設(shè)計和諧的重要視角。
1.3道教的環(huán)境設(shè)計實踐構(gòu)思
生態(tài)人居環(huán)境構(gòu)建是我國乃至人類所共同面臨的一個越來越亟待解決的問題[17]。張曉瑞[1]的文章首先分析了道教生態(tài)思想在人居環(huán)境構(gòu)建中的價值，認為道教思想中蘊含著大量的生態(tài)智慧、構(gòu)建策略。在張曉瑞的博士畢業(yè)論文中[18]，將目光投向傳統(tǒng)道教生態(tài)思想并立足國情，探索“有中國特色”的建筑理論與實踐之路。以“天人合一”“天地父母”“道法自然”等具有生態(tài)意義的思想要素灌注到生態(tài)環(huán)境構(gòu)建的實踐之中，使生態(tài)環(huán)境構(gòu)建在具有內(nèi)在本質(zhì)和外在形式上具有共同特征，并成為能夠正確指導(dǎo)當代人居環(huán)境構(gòu)建的思想依據(jù)。毛麗婭[19]在“天人合一”思想的指引下，對道教戒律中有關(guān)環(huán)境保護的規(guī)定及其實踐進行了探討。沒有對道教思想縱向的理論梳理、橫向的深刻剖析，研究道教的環(huán)境設(shè)計實踐環(huán)節(jié)就容易陷入虛無主義，而構(gòu)建的過程正是從縱向的思維鏈條和橫向的思維跨度走向?qū)嵺`領(lǐng)域的過程。
1.4道教環(huán)境設(shè)計的現(xiàn)實意義
李裴[20]從環(huán)境美學(xué)思想史對魏晉六朝道教的環(huán)境選擇及其美學(xué)意義進行了分析。卿希泰[21]將“天人合一”作為道教生態(tài)倫理思想的出發(fā)點與文章切入點，分析人與自然的關(guān)系問題，認為道書中對于破壞自然、殺生傷物給予譴責和懲罰的思想具有道教生態(tài)倫理的現(xiàn)實意義。李遠國[22]就道教理想中洞天福地的形成、發(fā)展、內(nèi)涵及其科學(xué)價值進行了探討。張繼禹[23]從自然生態(tài)環(huán)境分析了道教中的“洞天福地”“道法自然”的生態(tài)智慧以及維護自然環(huán)境的自然本性，提出藍色空間水體、綠色空間植被、灰色空間建筑、紅色空間人文、灰色空間空氣與現(xiàn)代人居環(huán)境的人心和諧、社會和諧、人與自然和諧的密切關(guān)系。無論是從跨學(xué)科研究還是對宗教學(xué)本身的探討，道教中關(guān)于環(huán)境設(shè)計的現(xiàn)實意義重大，而微觀環(huán)境要素構(gòu)筑和宏觀宗教理念的結(jié)合，不管是在歷史發(fā)展的長河中，還是現(xiàn)階段環(huán)境惡化的時間節(jié)點上，道教思想中人與自然和諧的積極意義是非常明顯的。
1.5道教環(huán)境設(shè)計的思想啟示
道教中的環(huán)境設(shè)計思想無論在歷時的發(fā)展中，還是現(xiàn)時的運用與實踐都有其思想的啟示與深層的內(nèi)涵。從生道合一即從生命角度論證人和萬物的平等性，在生態(tài)學(xué)上具有極其重要的意義[24]。劉維蘭、趙博[25]從宇宙“造化”論和“三元”和諧思想論對民眾生態(tài)意識的啟發(fā)、“三道既宜、三才既安”和“勸善”對鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式的啟發(fā)、“詩意棲居”的環(huán)境美學(xué)思想對民眾生活觀念的啟發(fā)分別論證了民眾的眾生意識、鄉(xiāng)民的生產(chǎn)形式、鄉(xiāng)民的生活理念。宋林瑜[26]在其論文的第三章中著重分析了道教生態(tài)倫理的現(xiàn)代價值。趙曉峰、曾暢[27]從道經(jīng)中“十洲三島”溯源，以圖形化分析十洲三島及其景觀模式，最后從建筑選址、建筑分布剖析了十洲三島“仙境模式”對道教建筑環(huán)境的影響。張繼禹[28]分別從“道法自然”、“仙道貴生”、“濟世利物”闡述了道教以《道德經(jīng)》“上善若水”和“常善救物，故無棄物”的教義宗旨，闡析了道教推崇的名山重地不僅自然和人文高度和諧，且蘊藏著豐富的自然資源，這與道教致力于建設(shè)和保護的行為是分不開的。綜上，道教環(huán)境思想研究關(guān)乎環(huán)境保護理念、環(huán)境設(shè)計理念、環(huán)境設(shè)計實踐、環(huán)境設(shè)計的意義與思想的啟示，說明了道教的思想到實踐、概念本身到深層內(nèi)涵、具體實物到引申意義的跨越，是人們將道教內(nèi)涵與外延的轉(zhuǎn)換過程，也是人們對人與自然關(guān)系的權(quán)衡過程。
2研究展望
2.1道教環(huán)境設(shè)計思想的豎向延續(xù)
任何一個事物的延續(xù)及發(fā)展都與其自身的發(fā)展、與其有關(guān)的人的認知以及與其相關(guān)的物的發(fā)展有關(guān)。就道教環(huán)境思想而言，首先，道教的內(nèi)在延續(xù)為環(huán)境質(zhì)量的提升提供思想的鋪墊，道教思想中一系列關(guān)于環(huán)境保護、環(huán)境生態(tài)的思想內(nèi)涵———如天人合一、道法自然———無時無刻不在警示人們環(huán)境保護的重要性，因為“有物昆成，先天地生，”因而其延續(xù)也是必然的，因為“俾道之在天下也，猷小谷之于江海也?！逼浯危澜虒θ说挠绊?，用老子的話即“道氾呵，其可左右也?！爆F(xiàn)代社會中由于環(huán)境的惡化，人們對傳統(tǒng)道教思想的認識也在逐步加強，而人們更應(yīng)積極做到“上士聞道，堇能行之?！睆睦献拥角f子，再到道教，直到今天對自然環(huán)境的反思，是道教思想從源頭一路走來的豎向思想的發(fā)展，是縱向的思想延續(xù)過程。
2.2道教環(huán)境設(shè)計思想的空間拓寬
道教環(huán)境思想的拓展與人對道教環(huán)境及道教的認識及道教環(huán)境思想在地域、空間上的蔓延有密切關(guān)系。首先，道教環(huán)境思想不應(yīng)僅僅局限在“上士聞道，堇能行之?！倍鴳?yīng)該向普通人拓展。即道教環(huán)境思想波及的人應(yīng)該從上層高端人士向中層及普通百姓傳播，因為畢竟上層高端人士是極少數(shù)的，而中層及普通百姓占社會的大多數(shù)，一旦普通人的思想高度達到“道”的層面，那么道教環(huán)境思想的前途必定一片光明。其次，道教環(huán)境思想不應(yīng)僅僅局限在城市的公園里，而應(yīng)涉及廣大的農(nóng)村及未開發(fā)的地域。
2.3道教環(huán)境設(shè)計思想的內(nèi)容擴充
道教環(huán)境思想不只局限在“天人合一”“道法自然”“洞天福地”“返璞歸真”上，而應(yīng)從源頭探尋“道”的最高境界。道教的源頭無疑是老子的道德經(jīng)，而對道教環(huán)境思想的執(zhí)行雖不至于“見素抱樸”，但也應(yīng)充分認識“天物云云，各復(fù)歸于其根。”因為“知常，明也；不知常，茫。”道教環(huán)境思想作為人和自然之間和諧關(guān)系的媒介，或許更能融合人與道———人與自然的關(guān)系。另外，道教環(huán)境思想與道教其他思想的關(guān)系也是至關(guān)重要的，充分利用其他關(guān)系如老子對“道”的認識，對“德”的體察，都與環(huán)境思想緊密一體。因為不僅作為思想的“道”是一個整體，自然是一個整體，包含政治、軍事的社會更是一個整體。
3結(jié)語
關(guān)于道教環(huán)境設(shè)計思想研究的回顧，可從以下方面進行概括，對道教環(huán)境設(shè)計思想的研究究其根本是充分順應(yīng)自然，與自然和諧相處的思想體現(xiàn)。但是當代社會，道教環(huán)境設(shè)計思想足以說明對“道”做系統(tǒng)研究的必要性和現(xiàn)實意義。研究道教環(huán)境設(shè)計思想的目的不僅是為了梳理“道”的光輝過去，更重要的在于揭示“道”在環(huán)境設(shè)計思想中的規(guī)律而燭照未來。
參考文獻：
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[4]李衛(wèi)朝.道教環(huán)境保護思想中的人本主義[J].中國道教,2003(5):
作者：秦艮娟 龍宇曉 張婧紅 單位：貴州師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院 貴州師范學(xué)院山地民族研究中心
