對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的心理學(xué)闡述

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摘要:從社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)的研究視閾分析，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同是個(gè)體在已有價(jià)值觀念基礎(chǔ)上，不斷探索與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相似之處，并內(nèi)化為自身價(jià)值取向，從而指導(dǎo)和約束自身行為的心理傾向。其形成過(guò)程包括在意識(shí)層面進(jìn)行的從認(rèn)知到認(rèn)同的外顯認(rèn)同階段和在無(wú)意識(shí)層面進(jìn)行的從認(rèn)同到內(nèi)化的內(nèi)隱認(rèn)同階段。在前一階段，個(gè)體的認(rèn)知、情感和行為意向等心理成分參與其中，并且需要付出意志努力才能完成;后一階段則是在反復(fù)強(qiáng)化的基礎(chǔ)上形成的一種自動(dòng)化、習(xí)慣化的反應(yīng)模式，幾乎不需要意志努力的參與。要真正提升對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，必須外顯認(rèn)同和內(nèi)隱認(rèn)同同時(shí)兼顧，不能失之偏頗。

關(guān)鍵詞:社會(huì)主義核心價(jià)值觀;認(rèn)同;雙重態(tài)度

2013年中共中央辦公廳印發(fā)實(shí)施的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》提出，“要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育”，“在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同”。2014年劉云山在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀座談會(huì)上，強(qiáng)調(diào)“培育和踐行核心價(jià)值觀，一定要在增強(qiáng)認(rèn)知認(rèn)同上下功夫，使其家喻戶曉、深入人心?！蔽阌怪M言，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵一環(huán)。圍繞這一問(wèn)題，近幾年學(xué)術(shù)界開(kāi)展了大量的研究，取得了豐富的研究成果。截止到目前，在中國(guó)知網(wǎng)以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”和“認(rèn)同”為文章關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，可以檢索到上千條記錄。這些數(shù)量眾多的研究成果在不斷加深人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同問(wèn)題認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也引發(fā)了對(duì)該問(wèn)題更多的困惑和思考:什么是認(rèn)同?認(rèn)同如何形成?社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，盡管可以從多學(xué)科進(jìn)行研究，但本質(zhì)上屬于個(gè)體思想意識(shí)層面的問(wèn)題，是一個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域的研究問(wèn)題。只有充分借鑒和運(yùn)用心理學(xué)科關(guān)于認(rèn)同的相關(guān)理論和研究成果，才能有助于更準(zhǔn)確地把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的機(jī)理和規(guī)律，從而更有針對(duì)性地指導(dǎo)實(shí)踐。基于此，本文嘗試從心理學(xué)，特別是社會(huì)心理學(xué)的交叉學(xué)科視角，通過(guò)對(duì)認(rèn)同概念心理學(xué)內(nèi)涵的界定和辨析，嘗試分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的心理結(jié)構(gòu)及心理形成機(jī)制，以期對(duì)未來(lái)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同研究及培育有所啟示。

一、心理學(xué)視閾中的認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同

1.認(rèn)同

目前研究者普遍使用的認(rèn)同概念來(lái)源于英文identity。這一英文單詞的主要含義有兩個(gè):一是身份、本身、本體;二是同一性、相同、一致。其對(duì)應(yīng)的動(dòng)詞形式是identify，也有兩重意義:一是鑒別、辨出;二是認(rèn)為等同。在心理學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)同是個(gè)體建構(gòu)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要方式，是個(gè)體社會(huì)化的重要手段。最早使用認(rèn)同概念的是著名精神分析學(xué)家弗洛伊德(SigmundFreud)。弗洛伊德在解釋人的焦慮狀態(tài)時(shí)，將認(rèn)同作為一種重要的自我防御機(jī)制，他把認(rèn)同“看做是一個(gè)心理過(guò)程，是個(gè)人向另一個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過(guò)程”［1］。隨后，人本主義心理學(xué)家埃里克森(ErikH.Erikson)對(duì)認(rèn)同問(wèn)題作了進(jìn)一步的探究。他認(rèn)為，一個(gè)成熟的心理認(rèn)同的漸進(jìn)發(fā)展是以人所屬的團(tuán)體為條件的，當(dāng)個(gè)人與一個(gè)團(tuán)體認(rèn)同時(shí)，他會(huì)接受此團(tuán)體的價(jià)值與規(guī)范以影響自己的行為與態(tài)度［2］。心理學(xué)家米勒(WarrenE.Miller)也指出，認(rèn)同的本質(zhì)不但是心理的，它也包含“群體”的概念，是一項(xiàng)“自我的延伸，是將自我視為一個(gè)群體的一部分”。這是認(rèn)同的核心［2］。英國(guó)心理學(xué)家塔吉菲爾(HenryTajfel)等進(jìn)一步區(qū)分個(gè)體認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同，認(rèn)為個(gè)體認(rèn)同是指對(duì)個(gè)人的認(rèn)同作用，或通常說(shuō)明個(gè)體具體特點(diǎn)的自我描述。是個(gè)人特有的自我參照;而社會(huì)認(rèn)同是指社會(huì)的認(rèn)同作用，或是由一個(gè)社會(huì)類(lèi)別全體成員得出的自我描述，在此基礎(chǔ)上，他提出了著名的社會(huì)認(rèn)同理論。在該理論中，塔吉菲爾將社會(huì)認(rèn)同定義為:“個(gè)體認(rèn)識(shí)到他(或她)屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義。［3］”臺(tái)灣心理學(xué)家張春興在《張氏心理學(xué)辭典》中收錄了心理學(xué)家擴(kuò)大了認(rèn)同的原意后作出的解釋:認(rèn)同是個(gè)體行為社會(huì)化的歷程。在社會(huì)情境中，個(gè)體向他人的行為方式、態(tài)度觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，經(jīng)由模仿、內(nèi)化，而使其本人與他人或團(tuán)體趨于一致的心理歷程［4］。梳理心理學(xué)中認(rèn)同概念的來(lái)源及其使用，可以發(fā)現(xiàn)，早期的認(rèn)同概念更多地指向個(gè)體自身，主要指?jìng)€(gè)體認(rèn)同，后來(lái)逐漸拓展到群體和社會(huì)層面，更多地指向社會(huì)認(rèn)同。但無(wú)論何種層面的認(rèn)同，其心理學(xué)內(nèi)涵均包括以下幾點(diǎn):第一，認(rèn)同的基礎(chǔ)是一致性或相似性，是以自我為基礎(chǔ)，不斷探索與外在客體的相似或一致之處。第二，認(rèn)同更多地指一種心理過(guò)程，而非心理狀態(tài)。因此，認(rèn)同是在不斷變動(dòng)的，而非靜止不變。這就為認(rèn)同的提升提供了可能。第三，認(rèn)同是個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中，通過(guò)對(duì)外在客體主動(dòng)進(jìn)行選擇和建構(gòu)而形成的。個(gè)體在此過(guò)程中并非被動(dòng)接受外在客體的影響。

2.價(jià)值認(rèn)同

顧名思義，價(jià)值認(rèn)同是對(duì)社會(huì)中存在的某種價(jià)值觀念或體系的認(rèn)同。從價(jià)值認(rèn)同的形成過(guò)程來(lái)看，價(jià)值認(rèn)同是個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中，以已有的價(jià)值觀念為基礎(chǔ)，不斷探索與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相似之處，并內(nèi)化為自身價(jià)值取向，從而指導(dǎo)和約束自身行為的心理傾向。從心理學(xué)的視角來(lái)看，價(jià)值認(rèn)同實(shí)質(zhì)是深層次的態(tài)度改變的過(guò)程，指的是價(jià)值主體基于對(duì)某種價(jià)值觀充分認(rèn)知的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生接納、喜好、滿足等情感體驗(yàn)，并愿意通過(guò)行為踐行該價(jià)值觀念的內(nèi)部心理傾向。因此，價(jià)值認(rèn)同屬于心理學(xué)態(tài)度的研究領(lǐng)域。作為心理學(xué)一個(gè)重要的研究領(lǐng)域，態(tài)度一般包括認(rèn)知、情感和行為三種成分。相應(yīng)地，作為態(tài)度研究領(lǐng)域的價(jià)值認(rèn)同也應(yīng)包括認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同三種成分。認(rèn)知認(rèn)同指的是通過(guò)認(rèn)知的方法獲得價(jià)值認(rèn)識(shí)的過(guò)程。人們?cè)诮邮芤欢ǖ膬r(jià)值客體之前，首先必須對(duì)其有一定的認(rèn)識(shí)和了解，知其然。有時(shí)候，這種了解和認(rèn)識(shí)還不斷反復(fù)和深化，知其所以然。認(rèn)知認(rèn)同是形成價(jià)值認(rèn)同的第一步，也是情感認(rèn)同和行為認(rèn)同的基礎(chǔ)。情感認(rèn)同指的是對(duì)某一價(jià)值客體有了全面深入的了解基礎(chǔ)上，而產(chǎn)生的對(duì)該價(jià)值客體的滿意、喜愛(ài)以及接受的情感體驗(yàn)。情感認(rèn)同是對(duì)認(rèn)知認(rèn)同的進(jìn)一步強(qiáng)化和鞏固，對(duì)價(jià)值認(rèn)同的形成起著“催化劑”的作用。行為認(rèn)同指的是個(gè)體在認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上，愿意將某種價(jià)值客體作為自己的行為準(zhǔn)則，并用來(lái)指導(dǎo)自己的實(shí)踐行為的過(guò)程。需要注意，這里的行為認(rèn)同并非指?jìng)€(gè)體一定會(huì)按照價(jià)值客體的要求行動(dòng)，而是指行為之前的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)，是一種行為意向，其本質(zhì)還是一種心理傾向或心理意愿。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同形成的心理過(guò)程

黨的十八大提出24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為一種外部的價(jià)值規(guī)范，來(lái)引領(lǐng)和約束全體公民的行為。毋庸置疑，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一價(jià)值客體的認(rèn)同，必然屬于價(jià)值認(rèn)同的范疇。因此，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同也是一種深層次的態(tài)度改變過(guò)程。從態(tài)度的形成過(guò)程分析，這一心理過(guò)程一般包括兩個(gè)階段:由認(rèn)知到認(rèn)同、由認(rèn)同到內(nèi)化。具體分析如下。

1.從認(rèn)知到認(rèn)同階段

在這一階段，個(gè)體由對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀一無(wú)所知，通過(guò)學(xué)習(xí)等方式，建立正確認(rèn)知，并經(jīng)由自身的主觀評(píng)價(jià)，形成某種情感，并逐步建立某種行為意愿。在這一心理過(guò)程，個(gè)體的認(rèn)知、情感和行為意愿等心理成分參與其中，共同形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的初步認(rèn)同。要認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要知道社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容、具體內(nèi)涵、內(nèi)在聯(lián)系，了解其精神實(shí)質(zhì)和意義價(jià)值，形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的初步認(rèn)識(shí)。在這個(gè)心理過(guò)程中，主要是認(rèn)知成分在起作用。在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分了解之后，個(gè)體會(huì)進(jìn)一步將其與自我概念(如自我價(jià)值體系、自我道德觀念等)進(jìn)行比較，根據(jù)自我需要，進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)和選擇，并對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生不同的情感態(tài)度。如果認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀與自我概念一致，就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生喜愛(ài)、滿意和接納的情感;反之，則會(huì)產(chǎn)生厭惡、憤怒和拒絕的情感。在正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上，如果個(gè)體產(chǎn)生的是喜愛(ài)、滿意等積極情感體驗(yàn)，那么在此積極情感體驗(yàn)的驅(qū)動(dòng)下，個(gè)體在未來(lái)的社會(huì)實(shí)踐中會(huì)產(chǎn)生一種愿意按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求去行動(dòng)的行為傾向，這是行為意向成分在起作用。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，人天生具有追求積極自我同一性的需要。當(dāng)個(gè)體在認(rèn)知和情感層面已經(jīng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生了積極的態(tài)度，為了維護(hù)個(gè)體的自我同一性，個(gè)體自然而然會(huì)在社會(huì)實(shí)踐中優(yōu)先去遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而不是去違背它。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的初步認(rèn)同過(guò)程中，認(rèn)知、情感和行為意向三種心理成分是一個(gè)既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。其中，認(rèn)知認(rèn)同是基礎(chǔ)。而且，這種認(rèn)知區(qū)別于一般的事實(shí)認(rèn)識(shí)，有時(shí)會(huì)帶有偏見(jiàn)的性質(zhì)。情感認(rèn)同在從認(rèn)知到行為意向的形成過(guò)程中，發(fā)揮著關(guān)鍵的橋梁作用。心理學(xué)有研究發(fā)現(xiàn)，態(tài)度的情感成分強(qiáng)度最大。而且，與單純的情感反應(yīng)不同，情感認(rèn)同中的情感成分有著認(rèn)知因素的直接支持。例如，“我喜愛(ài)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這種情感反應(yīng)，其背后隱含著諸如社會(huì)主義核心價(jià)值觀能讓人們更好相處、讓社會(huì)更加和諧、讓國(guó)家更加富強(qiáng)等各種認(rèn)知層面的理由。行為意向的形成是這一認(rèn)同階段的最高層次和目標(biāo)。認(rèn)知和情感認(rèn)同存在的最終目標(biāo)，是推動(dòng)個(gè)體積極建立行為意愿和習(xí)慣，并努力在社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)。

2.從認(rèn)同到內(nèi)化階段

由認(rèn)知、情感等成分共同參與的初步認(rèn)同過(guò)程，只是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同形成的第一步。這一過(guò)程是個(gè)體主動(dòng)進(jìn)行選擇和建構(gòu)的，因此需要付出一定的意志努力。但在實(shí)際的社會(huì)生活中，由于外在環(huán)境的約束等條件限制，個(gè)體常常會(huì)遵循“省力”原則，采取個(gè)體無(wú)法覺(jué)察的、習(xí)慣化的、自動(dòng)的行為方式，這往往會(huì)導(dǎo)致違反社會(huì)主義核心價(jià)值觀的失范行為產(chǎn)生。這提醒我們，僅僅在可覺(jué)察的意識(shí)層面形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的初步認(rèn)同還不夠，要真正建立對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，還必須在無(wú)意識(shí)層面也要形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，即從認(rèn)同到內(nèi)化階段。2000年，社會(huì)心理學(xué)家威爾遜(TimothyD.Wilson)等在內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知研究領(lǐng)域的基礎(chǔ)上提出了雙重態(tài)度理論。該理論認(rèn)為，人們對(duì)同一態(tài)度客體能同時(shí)具有兩種不同的評(píng)價(jià):一種是自動(dòng)化的、內(nèi)隱的態(tài)度;另一種是外顯的態(tài)度。當(dāng)態(tài)度發(fā)生改變時(shí)，人們舊有的態(tài)度改變到了新的態(tài)度，但同時(shí)原有態(tài)度仍然在人們的記憶中保留有痕跡，并潛在地影響著人們的認(rèn)識(shí)和行為，使態(tài)度具有“雙重態(tài)度”特性。雙重態(tài)度理論指出，內(nèi)隱態(tài)度和外顯態(tài)度的分離，是導(dǎo)致態(tài)度與行為不一致的重要原因，這得到了眾多實(shí)證研究的支持［5］。根據(jù)雙重態(tài)度理論，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同除了意識(shí)層面需要意志努力的外顯認(rèn)同之外，還存在無(wú)意識(shí)層面的自動(dòng)化的、不需要意志努力的內(nèi)隱認(rèn)同階段。意識(shí)層面的外顯認(rèn)同，是個(gè)體以認(rèn)知認(rèn)同為基礎(chǔ)，在情感認(rèn)同的驅(qū)動(dòng)下，接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程。而在無(wú)意識(shí)的內(nèi)隱認(rèn)同層面，則是一種習(xí)慣化的、自動(dòng)化的反應(yīng)模式。這一反應(yīng)模式的形成是在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分認(rèn)知，并產(chǎn)生情感共鳴的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)反復(fù)強(qiáng)化，而形成的一種自動(dòng)化的聯(lián)結(jié)。在這一階段幾乎沒(méi)有認(rèn)知心理成分的參與，并且不需要個(gè)體的意志努力。

3.雙重認(rèn)同態(tài)度對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的影響

基于雙重態(tài)度理論得出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀雙重認(rèn)同過(guò)程，已經(jīng)得到了較多實(shí)證研究的支持。王麗萍采用單類(lèi)別內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)隱認(rèn)同度進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究，并與外顯認(rèn)同度進(jìn)行了比較分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀盡管存在較高的外顯認(rèn)同度，但與內(nèi)隱認(rèn)同度的相關(guān)較低，這證實(shí)了雙重認(rèn)同態(tài)度的存在［6］。白麗麗的研究也發(fā)現(xiàn)，內(nèi)隱社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高低與外顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀呈現(xiàn)微弱的低相關(guān)，進(jìn)一步支持了雙重認(rèn)同態(tài)度相互分離現(xiàn)象的存在［7］。雙重認(rèn)同態(tài)度的存在讓我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的復(fù)雜性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。首先，根據(jù)雙重態(tài)度理論，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一認(rèn)同客體，個(gè)體同樣會(huì)同時(shí)存在外顯和內(nèi)隱兩種認(rèn)同態(tài)度，并且這兩種認(rèn)同都會(huì)對(duì)人們的行為產(chǎn)生影響。如果這兩種認(rèn)同態(tài)度不一致，那么個(gè)體就會(huì)面臨矛盾抉擇。由于內(nèi)隱認(rèn)同態(tài)度是在無(wú)意識(shí)層面自動(dòng)激活的，不需要個(gè)體付出心理努力和動(dòng)機(jī)，因此內(nèi)隱認(rèn)同態(tài)度往往才能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)和決定人們的真實(shí)行為反應(yīng)［8］。已有的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同實(shí)證研究也發(fā)現(xiàn)，盡管個(gè)體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀持有較高的認(rèn)知認(rèn)同態(tài)度，但在行為認(rèn)同方面的認(rèn)同度較低，存在一定的知行脫節(jié)、言行不一的現(xiàn)象［9-10］。出現(xiàn)這種結(jié)果的一個(gè)重要原因是這些基于問(wèn)卷調(diào)查的實(shí)證研究結(jié)果，僅反映了意識(shí)層面的外顯認(rèn)同態(tài)度，并沒(méi)有揭示無(wú)意識(shí)層面的內(nèi)隱認(rèn)同態(tài)度，因此也就難以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)人們的行為傾向。其次，個(gè)體已經(jīng)存在的內(nèi)隱價(jià)值觀念也會(huì)制約對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同過(guò)程。作為在社會(huì)中長(zhǎng)期生活的個(gè)體，其思想意識(shí)并非像剛出生的嬰兒一樣是一張“白紙”，而是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中已經(jīng)沉淀、固化形成相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀念更多地以?xún)?nèi)隱地方式在影響著人們的各種行為。如果已有的價(jià)值觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相符合，那么對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同就相對(duì)容易;反之，則會(huì)對(duì)認(rèn)同社會(huì)主義價(jià)值觀形成無(wú)形的阻礙。例如，“誠(chéng)信”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的一個(gè)重要的價(jià)值觀念，但當(dāng)前社會(huì)仍然誠(chéng)信缺失、失信現(xiàn)象頻發(fā)，其中的一個(gè)很重要的原因是長(zhǎng)期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下所帶來(lái)的金錢(qián)至上、利己主義等西方腐朽思想觀念，已經(jīng)內(nèi)化成為部分人的內(nèi)隱價(jià)值觀念，這種內(nèi)隱價(jià)值觀念總是會(huì)對(duì)人們樹(shù)立誠(chéng)信價(jià)值觀造成無(wú)形的阻礙。

三、有效提升青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的幾點(diǎn)思考

明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的形成過(guò)程，才可以有的放矢地指導(dǎo)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同培育的實(shí)踐。基于以上的分析，要想有效提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，就必須從當(dāng)前認(rèn)同的薄弱心理成分和關(guān)鍵環(huán)節(jié)入手，遵循青少年的心理接受規(guī)律精準(zhǔn)施策，才能從根本上提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體認(rèn)同。(1)以實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)為載體，增進(jìn)情感和行為認(rèn)同。當(dāng)前已有的研究發(fā)現(xiàn)，青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同在認(rèn)知成分上處于較高的水平，而在情感和行為成分上認(rèn)同度較低［11］。因此，提升青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀外顯認(rèn)同的培育重點(diǎn)應(yīng)放在增進(jìn)青少年的情感認(rèn)同和行為認(rèn)同。如何增進(jìn)情感和行為認(rèn)同?心理學(xué)認(rèn)為，情感并非憑空產(chǎn)生，它是個(gè)體在實(shí)際經(jīng)歷或體驗(yàn)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)或行為后，經(jīng)過(guò)個(gè)體的主觀評(píng)價(jià)和選擇，而產(chǎn)生的一種心理體驗(yàn)［12］。因此，實(shí)際經(jīng)歷或親身體驗(yàn)，才是產(chǎn)生情感認(rèn)同和行為認(rèn)同的根本途徑。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，要增強(qiáng)青少年的情感和行為認(rèn)同，首先要將抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀概念，通過(guò)適當(dāng)載體具體化，將其變成青少年能實(shí)實(shí)在在體驗(yàn)到的對(duì)象。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)妮d體。通過(guò)參與支教、義工、社會(huì)志愿者等形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，青少年可以通過(guò)自身的親身體驗(yàn)和參與，感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在魅力和強(qiáng)大力量，從而不斷增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同。另外，心理學(xué)態(tài)度改變的研究發(fā)現(xiàn)，并非態(tài)度改變一定要發(fā)生在行為改變之前。當(dāng)個(gè)體做出了與內(nèi)心態(tài)度不一致的行為時(shí)，如果沒(méi)有其他附加的理由可以解釋這一行為，那么個(gè)體就只能通過(guò)改變?cè)械膽B(tài)度來(lái)減少自己的不協(xié)調(diào)感［13］。因此，直接讓青少年參加各類(lèi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即使其暫時(shí)不認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那么隨著時(shí)間的推移，也能逐漸增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。(2)以?xún)?yōu)化育人環(huán)境為重點(diǎn)，潛移默化地形成和提升內(nèi)隱認(rèn)同。雙重態(tài)度理論告訴我們，內(nèi)隱認(rèn)同的影響力量比外顯認(rèn)同更大。因此，僅有較高的外顯認(rèn)同，并不能保證青少年一定會(huì)自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。理想的狀態(tài)是將對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的外顯認(rèn)同逐漸內(nèi)化，進(jìn)入到無(wú)意識(shí)層面，成為個(gè)體自動(dòng)化和習(xí)慣化的內(nèi)隱認(rèn)同態(tài)度。由于內(nèi)隱認(rèn)同的形成主要受到反復(fù)強(qiáng)化和外部環(huán)境的長(zhǎng)期影響，因此要形成和提升對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)隱認(rèn)同，一方面，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)條件、提供機(jī)會(huì)，讓青少年接觸、討論和使用社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅僅通過(guò)宣傳，還應(yīng)該創(chuàng)設(shè)條件，讓青少年去思考、去辯論，并不斷實(shí)踐，在實(shí)踐過(guò)程中反復(fù)強(qiáng)化;另一方面，必須優(yōu)化外部育人環(huán)境。行為主義心理學(xué)派認(rèn)為，人是環(huán)境影響的產(chǎn)物，有什么樣的環(huán)境就會(huì)塑造什么樣的人。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育來(lái)說(shuō)，優(yōu)化外部育人環(huán)境的重點(diǎn)是用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀充滿青少年成長(zhǎng)的全過(guò)程，像空氣一樣，無(wú)處不在。青少年在這樣的社會(huì)環(huán)境中，會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熏陶和影響，久而久之，會(huì)潛移默化地增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)隱認(rèn)同。(3)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的心理機(jī)制和規(guī)律為研究突破口，用高水平的理論研究來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。當(dāng)前，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的研究不可謂不多，相關(guān)研究成果也非常豐富。但這些研究多從馬克思主義理論、思想政治教育等學(xué)科視角出發(fā)，運(yùn)用哲學(xué)思辨、邏輯推演等方法展開(kāi)，研究成果的理論價(jià)值較大，但實(shí)踐效果普遍不佳。認(rèn)同本質(zhì)上屬于心理層面的問(wèn)題，正是心理學(xué)的研究范疇。從心理學(xué)視角出發(fā)，研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的心理機(jī)制和規(guī)律，才能更有效指導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同培育的實(shí)踐。下一步，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同研究應(yīng)嘗試從以下幾方面取得突破:第一，借鑒心理學(xué)學(xué)科的相關(guān)理論和成果，深入認(rèn)同心理過(guò)程內(nèi)部，揭示認(rèn)同的心理結(jié)構(gòu);第二，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)隱認(rèn)同機(jī)制的研究;第三，系統(tǒng)探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的影響因素，聚焦個(gè)體內(nèi)部(如價(jià)值觀、自我概念等變量)、家庭、學(xué)校、社會(huì)等影響因素來(lái)源，深入探討個(gè)體內(nèi)外部影響因素對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的影響效應(yīng)，不斷揭示其影響規(guī)律。

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作者:趙雷 張平 單位:中國(guó)青年政治學(xué)院青少年研究院 北京郵電大學(xué)學(xué)生處