對社會心理學(xué)的理解精選(九篇)

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第1篇：對社會心理學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞：社會心理學(xué)；實驗教學(xué)

中圖分類號：G642.423 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2011）35－0143－03

社會心理學(xué)是心理學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課程，其根本任務(wù)是運用社會心理學(xué)的概念和理論很好地理解、預(yù)測和控制個體的社會行為。長期以來，社會心理學(xué)課程教學(xué)以講授講解法為主，這種方法對于具有簡便易行、節(jié)約時間、便于掌握的特點。但是社會心理學(xué)的理論和概念晦澀難懂，一昧就教材講理論學(xué)生不容易理解，更談不上運用。教師在講授相關(guān)社會心理學(xué)知識理論時，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，用“深入淺出”的方法吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生從單純的“識記”變成“體驗”和“內(nèi)化”的主動探究式的學(xué)習，顯得尤為重要。

實驗教學(xué)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下借助于實驗設(shè)備和實驗手段、選擇適當?shù)姆椒?，將預(yù)定的實驗對象的某些屬性呈現(xiàn)出來，揭示實驗對象的本質(zhì)的過程。在傳授社會心理學(xué)基本理論的同時，若能增加心理學(xué)實驗，將是是課堂理論教學(xué)的繼續(xù)、補充、擴展和深化。通過教師的演示實驗或?qū)W生的直接實驗操作，可以使學(xué)生在頭腦中產(chǎn)生直觀圖象，從而形成概念，達到對所學(xué)理論加深理解、鞏固記憶和靈活運用的目的。但是，在社會心理學(xué)中究竟應(yīng)該開設(shè)哪些實驗，如何進行實驗，一直是社會心理學(xué)任課教師難以解決的問題。對此，筆者在社會心理學(xué)講授過程中進行了一系列的探索研究。

一、社會心理學(xué)實施實驗教學(xué)的現(xiàn)狀

1.無對應(yīng)的社會心理學(xué)實驗教材

應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)現(xiàn)在雖然已有社會心理學(xué)相應(yīng)的教學(xué)大綱和教學(xué)計劃，相應(yīng)的理論教材，但一直沒有一本相配套的實驗指導(dǎo)教材。在過去的教學(xué)中，由于缺乏配套實驗教材，教師在帶教時也有一定的被動性，更不要說有什么創(chuàng)新和改革。因此，必須盡快編寫一本與4年制應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)社會心理學(xué)相配套的《社會心理學(xué)實驗指導(dǎo)》，才能更好地適應(yīng)課程改革的要求。

2.實驗課時少，內(nèi)容安排不合理

許多高校社會心理學(xué)課程計劃安排為48～64學(xué)時，其中社會心理學(xué)實驗個別高校安排僅有4～8學(xué)時。在每個實驗內(nèi)容一般為2～3學(xué)時的情況下，僅能安排3個實驗內(nèi)容。實驗課時安排的時間少，一方面使教師在布置實驗內(nèi)容時過多考慮的是一些重復(fù)性、驗證性實驗，這樣不僅束縛了學(xué)生的主動性和積極性，還封閉了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展。

3.實驗考核不合理

考核作為檢驗實驗教學(xué)效果的一種手段，在一定程度上可以作為評價教學(xué)效果的依據(jù)。[1]大多數(shù)高校應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的社會心理學(xué)課程長期以來主要以課堂理論知識為主，實驗部分為輔或者沒有，課程成績的判定也主要以基礎(chǔ)理論考試為主，實驗課僅占很小的比重或者沒有。另外實驗課成績的評定，往往僅憑實驗報告打分，其結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生偏重理論，忽視實驗操作過程，抄襲實驗報告篡改數(shù)據(jù)，弄虛作假，使學(xué)生的實驗技能和動手能力不能得到提高，達不到實驗的最終目的。

二、社會心理學(xué)實驗教學(xué)改革的措施

1.確立社會心理學(xué)實驗教學(xué)目標和任務(wù)

實驗教學(xué)是理論聯(lián)系實際的有效途徑，“理論加操作”的教學(xué)，用理論指導(dǎo)操作，用操作滋養(yǎng)理論，實現(xiàn)理論與操作的互動。從某種意義上說，實驗教學(xué)是為課堂理論教學(xué)服務(wù)的一種輔助手段。實驗教學(xué)有其它教學(xué)模式不可替代的獨特作用和綜合效益。[2]

社會心理學(xué)實驗教學(xué)最基本的任務(wù)是緊密結(jié)合理論教學(xué)演示某種心理現(xiàn)象，驗證社會心理學(xué)的某些理論，幫助學(xué)生理解和掌握心理學(xué)的基本概念、基本原理，使學(xué)生能夠運用所學(xué)理論解決實際問題。

社會心理學(xué)實驗教學(xué)的主要目標是將已經(jīng)確立起來的最基本的實驗教給學(xué)生，使他們初步掌握心理實驗的基本理論、基本方法和基本技能。通過演示性實驗和驗證性實驗，可以使學(xué)生加深對理論知識的理解，便于學(xué)生透徹地掌握理論知識，可以培養(yǎng)他們熟練操作的技能和動手能力，同時可以鼓勵他們運用社會心理學(xué)的理論和實驗技能自主設(shè)計實驗，獨立完成實驗。通過實驗教學(xué)，可使學(xué)生了解和掌握社會心理學(xué)研究者研究心理現(xiàn)象的方法，培養(yǎng)學(xué)生的實驗技能及其分析問題、解決問題的能力。不但如此，實驗教學(xué)還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，提高他們學(xué)習社會心理學(xué)的自覺性。

2.確定社會心理學(xué)實驗內(nèi)容，編制專業(yè)實驗教材

根據(jù)教學(xué)的要求和學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)精心設(shè)計、合理安排實驗教學(xué)內(nèi)容，把整個實驗內(nèi)容分成三個不同層次，分別為演示實驗、選擇性實驗和綜合設(shè)計性實驗。要讓學(xué)生跳出規(guī)定的實驗題目和實驗內(nèi)容的舊框框，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，培養(yǎng)其獨立思考、發(fā)現(xiàn)問題的能力，達到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)目標。三個實驗層次的具體要求如下：[3]

（1）演示實驗：主要是驗證性實驗，其主要目的是使學(xué)生掌握必要的實驗基本技能、基本方法、基本知識，為以后實驗打下基礎(chǔ)，占實驗總學(xué)時的50%左右。社會心理學(xué)是一門理論性和應(yīng)用性很強的學(xué)科，課程本身包含著大量的實驗。因此，教師可以在教學(xué)過程中組織學(xué)生進行演示，如盧欽斯首因效應(yīng)實驗、霍納性別成就動機實驗等，都是一些經(jīng)典的實驗。如講從眾行為時，組織學(xué)生進行驗證性實驗，課前讓學(xué)生熟悉該實驗程序和操作要領(lǐng)，并將學(xué)生分成小組，分別扮演觀察者和被觀察者，驗證群體規(guī)模與從眾行為之間的關(guān)系，加深學(xué)生對理論知識的理解掌握。

（2）選擇性實驗：把教學(xué)內(nèi)容的基本原理、基本課程訓(xùn)練和基本實驗方法綜合在一起，給出若干個實驗題目以及相關(guān)參考資料，讓學(xué)生依據(jù)各自的興趣有選擇地完成。此類實驗難度適中，占總實驗學(xué)時的35%左右。這一類實驗是一些難度較大的、選做的設(shè)計型實驗項目，如社會動機實驗、社會情感實驗、社會態(tài)度實驗等。這些實驗的特點是實驗項目在實驗指導(dǎo)書上找不到現(xiàn)成答案，需要學(xué)生去查詢相關(guān)參考書。目的是使學(xué)生學(xué)會從相關(guān)參考書中獲取知識，培養(yǎng)自學(xué)能力和獨立思考能力。

（3）綜合設(shè)計性實驗：實驗指導(dǎo)教師可以給出部分實驗項目以供學(xué)生選做，學(xué)生也可以自己確定實驗項目，原則上一人一題，可以兩人（最多三人）一題。這一階段的主要特征是，整個實驗均由學(xué)生獨立完成，教師只進行指導(dǎo)，包括查閱資料，撰寫實驗方案，擬定實驗步驟，準備實驗所需的器材和設(shè)備，完成實驗并寫出完整的實驗報告。這一層次的實驗占20%左右，放在課程的最后一部分。

在具體操作時，可根據(jù)實際情況調(diào)整實驗教學(xué)內(nèi)容及學(xué)時安排，可將基礎(chǔ)實驗和應(yīng)用性強、與教學(xué)內(nèi)容關(guān)系密切的實驗優(yōu)先安排，其它實驗視具體情況適時控制。還可建立開放實驗室，以保證學(xué)生有充分的時間在實驗室做實驗，充分利用現(xiàn)有的教學(xué)資源，把實驗教學(xué)由封閉變?yōu)殚_放。

根據(jù)這些實驗內(nèi)容，可以編制專門的社會心理學(xué)實驗教學(xué)手冊。編制社會心理學(xué)實驗教材應(yīng)充分體現(xiàn)“三性”原則（綜合性、專業(yè)性、設(shè)計性），突出學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更加體現(xiàn)專業(yè)性特點。在具體實驗項目中，要貫穿多種實驗手段，要求學(xué)生同時掌握多種實驗方法，并不斷更新實驗項目，使實驗手段和方法達到比較先進的水平。

3.確定合理的考核內(nèi)容和考核手段

對于社會心理學(xué)實驗部分要進行全面考核，打破以往以書面考試為主的考試形式，綜合考查學(xué)生的表現(xiàn)，科學(xué)地考核學(xué)習成績。這樣可以增強實驗教學(xué)對學(xué)生的吸引力和約束力，從而改變師生輕視實驗的思想，由此還可以保證實驗教學(xué)的系統(tǒng)性、完整性，有利于提高實驗教學(xué)質(zhì)量。[4]

考試改革方案包括以下幾個方面內(nèi)容：

（1）平時成績：包括實驗預(yù)習，實驗操作，實驗報告。每次實驗結(jié)束以后，每位學(xué)生都要按照本次實驗的具體要求，寫出實驗報告，教師根據(jù)實驗報告的情況進行記分，學(xué)期結(jié)束時把所有實驗報告的成績進行加權(quán)平均。

（2）實驗技能：內(nèi)容包括已做過的所有實驗，以抽簽的方式隨機抽取考試，并在教師監(jiān)督下，當面進行實驗操作，檢驗實驗是否規(guī)范、準確，有無考慮控制或消除無關(guān)變量對實驗的干擾，是否有創(chuàng)新。

（3）理論考核，主要是考查學(xué)生運用社會心理的理論知識解決實際問題的能力。內(nèi)容有實驗基本理論、實驗原理、數(shù)據(jù)處理、結(jié)果分析、實驗儀器的性能與使用，等等。

三、結(jié)語

我國大學(xué)本科課程特別是主干課程的教學(xué)改革應(yīng)如何進行，是當前中國高等教育教學(xué)改革的重點課題之一。[5]社會心理學(xué)作為高校心理學(xué)專業(yè)的核心課程之一，進行實驗教學(xué)改革的探討還只是一個初步的理論構(gòu)想，如欲深入研究，還需與相應(yīng)的實驗結(jié)合起來。本研究極力主張高校及其教育工作者應(yīng)轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，在學(xué)術(shù)追求及成就上嚴格要求大學(xué)生，并提升他們對學(xué)術(shù)內(nèi)在價值的重視，以此回歸大學(xué)教學(xué)探究高深學(xué)問之道。在社會心理學(xué)教學(xué)過程中，教育者在教學(xué)方法上應(yīng)摒棄過去重理論、輕應(yīng)用，重教師教授、輕學(xué)生參與感悟的教學(xué)模式，注重培養(yǎng)學(xué)生的分析和解決社會心理問題的能力，培養(yǎng)他們多視角地、創(chuàng)造性地觀察現(xiàn)象和思考問題的能力。要組織學(xué)生聯(lián)系社會心理學(xué)知識，理論聯(lián)系實踐，從中體會社會心理學(xué)實驗的特點及應(yīng)用過程，體會到社會心理學(xué)的學(xué)科價值，提高學(xué)習社會心理學(xué)的興趣。

參考文獻：

[1]何獻君等.高職院校提高生物化學(xué)實驗教學(xué)質(zhì)量的探討[J].實驗室研究與探索,2009,28(2).

[2]馬燕.普通心理學(xué)課程實驗教學(xué)之思考[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(漢文綜合版),2009,28(4).

[3]陳緒贛,趙晴.理工科本科課程考試改革基本思路與實踐[J].河海大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2004,(3).

第2篇：對社會心理學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞 社會心理學(xué) 本土化 文化 思維方式

中圖分類號：B849 文獻標識碼：A

1 什么是本土化？

本土化就是讓我們的研究具有自己的特色，讓它和我們的文化傳統(tǒng)，思維方式有很高的契合度，就像楊國樞先生說的：符合本土性契合標準。在楊先生看來，本土性契合是指特定的文化性和生物性因素一方面會影響到當?shù)孛癖?（被研究者） 的心理與行為，另一方面又會影響到當?shù)匦睦韺W(xué)者 （研究者） 的問題、理論與方法。那么，研究者的研究活動及知識體系可以而且應(yīng)該與被研究者的心理及行為之間形成一種契合狀態(tài)?！斑@樣一種當?shù)刂芯空叩乃枷胗^念與當?shù)刂谎芯空叩男睦硇袨橹g的密切配合、貼合、接合或契合，可以稱為‘本土性契合’?！睏钕壬鷮⒈就列云鹾峡醋魇呛饬勘就列睦韺W(xué)和心理學(xué)本土化研究的標準。他指出：“我們所說的‘本土心理學(xué)’，就是一種能達到本土性契合境界的心理學(xué)。心理學(xué)研究的本土化，重點旨在使心理學(xué)的研究能夠達到本土性契合的標準?！币簿褪钦f，讓“自己人”研究“自己人”，研究者要深度了解被研究者的心理和行為，熟悉它們的文化體系和生存方式，這樣才能達到和被研究者在各個相關(guān)方面貼近的程度。

本土化有兩個方面：研究內(nèi)容的本土化和研究方法上的本土化。社會心理學(xué)文化相對性較強，研究內(nèi)容與本社會的文化，習俗有密切關(guān)系，因此包含內(nèi)容的本土化，而且非常必要，否則本土化的概念就失去一個很大部分的意義了；此外，方法的本土化也很重要，因為中西文化的重合度比較低，很多概念，理論是不能用西方語言符號所解釋的，也是其他國家所不能理解的，因此如果照搬過來難免會造成工具與對象的不匹配，難以發(fā)揮其作用，不但達不到研究目的，甚至可能誤解自己的文化和社會成員的心理，得出相反的結(jié)論。

然而人們大部分的心理和行為都是具有一致性的，因此片面地排斥所有外來的東西也不可取，我們要在理智分析的基礎(chǔ)上，挑選出適合我們的研究的方法來。

2 為什么要對社會心理學(xué)進行本土化？

社會心理學(xué)具有很高的文化相對性，是文化多元論的產(chǎn)物，因此有必要對其進行本土化，這樣才能讓我們的研究具有自己的特色，擴展社會心理學(xué)的學(xué)科范圍。當今的社會心理學(xué)發(fā)展出的理論和方法大部分是基于西方文化和價值觀的研究。具有很大的片面性，這樣既不利于其他國家社會心理學(xué)的發(fā)展，對于西方國家本身，由于缺乏研究內(nèi)容和方法的豐富性，使其研究不能更多地吸收來自不同文化的對比和反饋，其進展也會相對緩慢，對學(xué)科發(fā)展不利。進行社會心理學(xué)研究是為了使社會更好地向前發(fā)展，人們生活質(zhì)量更高，因此不進行本土化也將使其應(yīng)用價值大大降低。在文化上，沒有一種理論可以適用所有的人和地區(qū)，如果要讓所有人從中收益，社會心理學(xué)不但要在中國進行本土化，在其他國家也需要本土化。我們都要先將各種不同的文化進行深入研究和了解，讓它們在同一個地球上共同成長和發(fā)展，把握好每一種民族和社會的傳統(tǒng)和規(guī)律，才能更有效地運用它們直至人們從中獲利。

3 中國社會心理學(xué)本土化所走的路

中國社會心理學(xué)本土化所走的路程并不長。這一方面主要是因為社會心理學(xué)學(xué)科的建立相對較晚，上實際80年代才成為一個相對獨立的學(xué)科；另一方面，心理學(xué)作為一個舶來品，我們對之不熟悉，有必要先對西方的理論和方法進行一番學(xué)習和吸收；最后一個方面，也是在目前比較值得關(guān)注和改進的方面，就是中國人的思維方式，比較擅長向別人學(xué)習現(xiàn)成的東西，只在層次較高的理論上探討，而不能從現(xiàn)實出發(fā)，珍視自己的想法，從而做出切合實際的獨到的研究工作。

中國社會心理學(xué)本土化研究主要是以港臺學(xué)者為始進行的。楊國樞提出把“本土契合性”作為本土化的標準，黃光國運用西方的理論框架分析了中國人的人情和面子，楊中芳提出本土化的研究要放在“文化/社會/歷史”的脈絡(luò)中才能有效。

這些都值得我們驕傲和受到鼓舞，它為中國社會心理學(xué)本土化打下了一個良好的開端。

4 如何進行本土化？

（1）對本土的文化、制度、思維方式、價值觀等有系統(tǒng)而深刻的了解。這是首要的條件，一個對中國社會心理學(xué)進行研究的人員，必須對自己的研究對象及其背景有深刻的了解，才可能做出符合中國人文化傳統(tǒng)和思維慣性的研究，結(jié)論也更能夠應(yīng)用到本民族社會當中。中國文化的很多成分是西方國家沒有的，如果沒有很扎實的文化基礎(chǔ)和底蘊，不了解中國社會和中國人，很可能沒有研究的切入點，即使有也與文化不契合，就像楊國樞教授說的那樣，不符合本土契合標準。因此無法做出真正的本土化的研究，結(jié)論就不適用于本社會。

（2）構(gòu)念化。心理學(xué)研究要求各個變量有操作性定義，社會心理學(xué)研究要求將那些模糊不清的理念清晰化，具體化，使人可以從思維層面上清楚地理解與描繪。在這里舉一個例子，就是楊中芳教授將“中庸”這個中國傳統(tǒng)文化的精髓用一個示意圖的方式表示出來，使之成為了一個清晰的構(gòu)念系統(tǒng)，并且各個節(jié)點之間有具體的，方向性的關(guān)系。這樣就使一個龐大而難以名狀的理念表達了出來，有利于對其進行細致的研究。

（3）拋開一切已有的理論和預(yù)期進行細致的觀察，提出假設(shè)。細致的觀察和提出假設(shè)是進行所有研究都必須具備的條件，否則無法做出嚴謹客觀的結(jié)論。然而拋開一切已有理論和預(yù)期是我在這里想強調(diào)的。因為社會心理學(xué)誕生于西方，對我們國家的研究者產(chǎn)生了巨大的影響，在進行自己的研究時，很容易帶上先入為主的西方的理論和概念，試圖將我們的心理現(xiàn)象嵌套在已有的理論和概念體系中。這樣很容易忽略掉很多重要的中國人獨有的現(xiàn)象，將中國人的想法和態(tài)度等同于西方人的想法和態(tài)度，如此一來，文化差異便消失了，結(jié)論不同也只是在變量的量或者程度上不同，而總體的架構(gòu)是一致的。就偏離了本土化的初衷。

要想做真正的本土化研究，就要把頭腦中已有的西方心理學(xué)概念暫時放下，以開放的態(tài)度去觀察，記錄下所有觀察到的客觀現(xiàn)象。然后再回去一一整理和分析。

（4）借鑒西方的成果，同時發(fā)展出自己的方法和工具來進行研究。西方的方法論有值得借鑒的地方，人類的共性總是大于個性，然而又不能全盤照搬，因此要睜大雙眼，選取適合的方法，要能夠與我們的文化，研究內(nèi)容，研究思路相貼合，如果即使是本土的研究者自己進行開發(fā)，也會因為本研究而開發(fā)出這樣一套方法，那就是再好不過的了。同時，還有一些內(nèi)容是西方任何方法也解決不了的，那么就需要我們自己再進行思考，事實上我們應(yīng)該在這項工作上花費多一些的時間，因為對于科研來說，方法論非常重要，每一次重大的科學(xué)進步都是以方法論的開拓和創(chuàng)新為重要標志的。

（5）將研究成果進行邏輯推理和分析，總結(jié)出自己的理論。中國的語言相對西方邏輯性不強，這也折射出中國人更重意境，不重邏輯的思維特點。將研究結(jié)果和數(shù)據(jù)上升為理論比較困難，因此在進行具體研究時，要重視邏輯推理和總結(jié)，學(xué)會把散亂的數(shù)據(jù)整理成理論架構(gòu)。

（6）學(xué)習西方研究者的態(tài)度，摒棄我們固有的一些不切實際的思維方式。向西方的學(xué)習，內(nèi)容不重要，態(tài)度和方式最重要。我們要向西方學(xué)者學(xué)習的是他們切合實際的態(tài)度。中國社會心理學(xué)進展不是很快，一個主要原因就是很容易停留在理論思辨的層面上，而不注重具體的扎實的，對現(xiàn)實生活的觀察和腳踏實地的研究。前喻文化，也就是向前輩學(xué)習知識和經(jīng)驗的習慣使研究者的獨立思考能力和批判性思維能力不夠強，不愿意思考也不珍視自己真正的想法。

要想做好社會心理學(xué)本土化的研究，還要從自己的獨立思考能力入手，從客觀的現(xiàn)實和觀察研究上入手，去研究一些真正屬于中國人的實際問題。

5 展望

雖然目前還存在著一些亟待解決的問題，但已有研究者為社會心理學(xué)本土化開辟了道路，中國文化底蘊深厚，本土化有很大的潛力，前途是美好的。

參考文獻

[1] 周曉虹.本土化和全球化：社會心理學(xué)的現(xiàn)代雙翼.社會學(xué)研究，1994（6）.

[2] 黃雪娜，金盛華，盛瑞鑫.近30年社會心理學(xué)理論現(xiàn)狀與新進展.社會科學(xué)輯刊，2010（3）.

第3篇：對社會心理學(xué)的理解范文

【關(guān)鍵詞】社會心理學(xué)課程教學(xué)改革探索

【中圖分類號】G642.0【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2018）02-0235-02

《社會心理學(xué)》是研究人的社會心理和社會行為的科學(xué)，是理論與實踐緊密結(jié)合的學(xué)科。社會工作專業(yè)將社會心理學(xué)作為專業(yè)基礎(chǔ)必修課開設(shè)，目的是培養(yǎng)學(xué)生分析解決社會問題的能力，提升其社會交往能力，更好地適應(yīng)社會工作崗位。因此，進行該門課程的教學(xué)研究和教學(xué)改革，增強教學(xué)的實效性，有助于人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、問題的提出

依據(jù)社會心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和教學(xué)目標，課程教學(xué)中主要存在以下幾方面問題：首先，社會工作專業(yè)授課的對象一般都是沒有心理學(xué)基礎(chǔ)的學(xué)生，對相關(guān)領(lǐng)域知識的欠缺不容易達到教學(xué)目標的要求；其次，社會心理學(xué)課程教學(xué)主要以教材為載體，所采用的教材基本上都是理論多，實踐少，注重對不同理論流派的闡述，容易導(dǎo)致課堂的枯燥乏味，影響教學(xué)目標的達成；再次，以往的社會心理學(xué)教學(xué)主要采用講解式教學(xué)模式，容易變成填鴨式的教學(xué)，影響學(xué)生學(xué)習的積極性和主動性。

對于上述問題，筆者在課程教學(xué)中進行了以下幾方面的改革嘗試。

二、教學(xué)改革的嘗試

（一）教學(xué)內(nèi)容以強化應(yīng)用為重點

在教學(xué)改革的實踐中，應(yīng)突出基礎(chǔ)理論知識的應(yīng)用和實踐能力的培養(yǎng)，基礎(chǔ)理論的教學(xué)以講清概念、強化應(yīng)用為教學(xué)的重點。為此，在社會心理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容的組織上，除了所選用的教材（周曉虹的《社會心理學(xué)》），還應(yīng)參考多種社會心理學(xué)教材，對這些豐富的社會心理學(xué)內(nèi)容進行慎重的選擇，舍去一些專業(yè)性很強的純理論知識，選取一些與實際生活聯(lián)系緊密的內(nèi)容，形成能提升學(xué)生專業(yè)知識、技能和素質(zhì)的社會心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系。

（二）以多樣化的教學(xué)模式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣

俗話說：興趣是最好的老師。教學(xué)中可采用案例分析法、心理測驗法或相關(guān)實踐活動激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。

如在講“社會角色”這一抽象概念時，可先在課堂上進行自我角色意識的心理小測驗，并對測驗結(jié)果進行生動有趣的分析，激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習興趣，再引入社會角色、角色期望、角色沖突等相應(yīng)內(nèi)容，會取得比較好的教學(xué)效果。

在“態(tài)度的測量”相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)中，對量表制作的基本步驟進行講解后，可給學(xué)生留下作業(yè)：根據(jù)一定主題編寫制作態(tài)度量表，使用量表對相關(guān)事件態(tài)度進行測量。對此，學(xué)生的具體做法是：調(diào)查學(xué)生群體對華為、聯(lián)想、摩托羅拉等手機品牌的態(tài)度，對結(jié)果進行分析。這樣的教學(xué)方式使學(xué)生充分體驗到學(xué)習的樂趣，增強了教學(xué)的實效性。

（三）通過“課堂交給學(xué)生”的方法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習主動性

對于課程中實用性較強、更容易理解的內(nèi)容，可布置學(xué)生課前學(xué)習和查閱資料，安排課時讓學(xué)生上臺講解，教師作指導(dǎo)點評。比如在講“認知偏見”時，在學(xué)習暈輪效應(yīng)、首因效應(yīng)、近因效應(yīng)、社會刻板印象等的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生課后對上述社會心理學(xué)效應(yīng)進行相關(guān)案例的補充，同時收集其它常見的社會心理學(xué)效應(yīng)的知識，讓學(xué)生上臺講解，分享自己學(xué)到的知識。這樣的教學(xué)改革，使學(xué)生變被動學(xué)習為主動學(xué)習，既培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力和語言表達能力，又實現(xiàn)了教學(xué)相長。

（四）嘗試“服務(wù)—學(xué)習”的教學(xué)模式

“服務(wù)—學(xué)習”是“服務(wù)”與“學(xué)習”的結(jié)合，是在“服務(wù)”過程中獲得“學(xué)習”效果的教學(xué)模式。在《社會心理學(xué)》“人際溝通、人際交往、社會互動”等重要內(nèi)容中使用“服務(wù)—學(xué)習”的教學(xué)模式，將理論學(xué)習與社會服務(wù)結(jié)合起來，讓學(xué)生從真實的社會環(huán)境服務(wù)體驗中反思所學(xué)的專業(yè)知識，可培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力和主動學(xué)習的習慣。

“服務(wù)—學(xué)習”課程包括服務(wù)準備、服務(wù)—反思、總結(jié)三個主要環(huán)節(jié)。在理論學(xué)習階段，可對學(xué)生進行學(xué)習分組，組織各小組開展相關(guān)主題研習，并在課堂上進行學(xué)習匯報；在實踐階段，可鼓勵學(xué)生在校內(nèi)或校外尋找令自己觸動的服務(wù)對象，用時間去接觸和了解服務(wù)對象，體驗自己在服務(wù)中的感受，再把相關(guān)感受或收獲帶到課堂上進行分享和交流。如學(xué)生通過參與對市特殊教育學(xué)校殘障兒童的服務(wù)活動，擔當殘障兒童的上課老師，開展一系列互動活動，應(yīng)用課程中“人際溝通、人際交往、社會互動”的知識和方法與殘障兒童進行了溝通、交流和交往，體驗到學(xué)有所用的開心和樂趣，體會到要做一名合格的社會工作者，還需要更深層次的提升自己。

高校教學(xué)在學(xué)生的整個人生學(xué)習中有著舉足輕重的作用，高校教學(xué)改革應(yīng)以育人為目的，創(chuàng)造全新的教學(xué)理念和模式，不斷提升教學(xué)質(zhì)量和育人質(zhì)量，最終達到素質(zhì)教育的目標和要求。

參考文獻： 

[1]俞國良.社會心理學(xué). 北京師范大學(xué)出版社. 2006. 

[2]向榮，董欣梅. 服務(wù)—學(xué)習手冊.中國社會出版社.2011. 

第4篇：對社會心理學(xué)的理解范文

【關(guān)鍵詞】社區(qū)心理學(xué)；生態(tài)學(xué)分析；新視角

1西方社區(qū)心理學(xué)的誕生

社區(qū)心理學(xué)興起于20世紀60年代中期的美國，當時美國正在興起的社區(qū)心理衛(wèi)生運動和民權(quán)運動對社區(qū)心理學(xué)誕生產(chǎn)生了深刻的影響。作為應(yīng)用心理學(xué)的一個分支學(xué)科，社區(qū)心理學(xué)是由臨床心理學(xué)和社會心理學(xué)交叉而成的一個新興領(lǐng)域。多數(shù)西方心理學(xué)家認為，1965年在美國的Massachusetts的Swampscott舉行的社區(qū)心理學(xué)會議標志著社區(qū)心理學(xué)的誕生。當時的會議明確提出了“社區(qū)心理學(xué)”這一名稱，并把“參與者-理論家”角色定為社區(qū)心理學(xué)家的工作指南，會議同意將社區(qū)心理衛(wèi)生的功能從治療干預(yù)擴展到預(yù)防領(lǐng)域，并在工作中采用生態(tài)學(xué)的觀點。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，西方社區(qū)心理學(xué)初步確立了學(xué)科的基本價值觀、研究對象和研究方法，即關(guān)注個體與社區(qū)、社會的關(guān)系，強調(diào)個體和社區(qū)的多樣性，在生態(tài)學(xué)水平分析上，通過行動研究和合作研究，挖掘個體和社區(qū)的力量和資源，提高個體、社區(qū)和社會的生活質(zhì)量。

2西方社區(qū)心理學(xué)的基本觀點

社區(qū)心理學(xué)關(guān)注個體、社區(qū)和社會的關(guān)系，是在社區(qū)背景中對社會系統(tǒng)與個體福祉之間關(guān)系的研究。它代表了對于人以其生活于其中的社區(qū)環(huán)境和社會系統(tǒng)為背景的行為和幸福的一種新的思考方式。

2.1社區(qū)心理學(xué)的研究對象和研究目標

社區(qū)心理學(xué)是一門大力倡導(dǎo)參與社區(qū)變革與發(fā)展、應(yīng)用性很強的新興學(xué)科。在西方的心理學(xué)體系中，社區(qū)心理學(xué)關(guān)心的是對現(xiàn)實生活中的人的理解以及應(yīng)用基于這種理解的知識來改善和增進人的生活質(zhì)量，其目的是理解人和幫助人。因此從某種意義上講，社區(qū)心理學(xué)既是心理學(xué)的分支科學(xué)之一，又是一種助人的職業(yè)。社區(qū)心理學(xué)是力圖在人們的真實背景和社會系統(tǒng)中理解和幫助人的學(xué)科及其實踐。它的對象是人與社會背景的交界面，人和社會是一個不可分割的整體。而把人置于社區(qū)背景和社會系統(tǒng)之中，是西方社區(qū)心理學(xué)最為突出的標志。社區(qū)心理學(xué)的主要目標是：（1）預(yù)防重于治療：在社區(qū)心理援助體系的三個階段中，最重要的階段便是初級階段，對可能發(fā)生的心理問題進行初步預(yù)防；（2）強調(diào)環(huán)境與個體協(xié)調(diào)的重要性：調(diào)整環(huán)境可以讓一個人的能力發(fā)揮到最大，同時需要在早期就加強個體適應(yīng)環(huán)境的能力；（3）講究生態(tài)學(xué)觀點：人和環(huán)境是互動的，所以需要調(diào)整個人，也需要調(diào)整環(huán)境；（4）尊重社區(qū)每一個人和團體的差異性：每一個人有權(quán)利和其他人表現(xiàn)得不同，表現(xiàn)不同并不意味著異?；蚴禽^為次等。社區(qū)心理學(xué)的研究當中，約有一成是強調(diào)少數(shù)群體，因為社區(qū)心理衛(wèi)生重點關(guān)注的是較弱勢的、不被重視的群體；（5）促進能力：促進個體能夠更主動地掌控自己的生活。

2．2社區(qū)的生態(tài)學(xué)水平分析

社區(qū)心理學(xué)采用了Bronfenbrenner的生態(tài)分析水平的概念，即描述社會情境的水平。用生態(tài)學(xué)水平的概念來分析社區(qū)，而不僅僅是發(fā)展中的個體，有助于澄清和說明一個單獨的問題或事件。用生態(tài)學(xué)水平去思考，可以幫助我們用多重維度解釋社區(qū)心理學(xué)的一個重要概念：什么是社區(qū)？現(xiàn)在社區(qū)這個術(shù)語不僅僅是地域，已經(jīng)逐漸演變?yōu)槎鄬哟味喾矫娴娜穗H關(guān)系。因此、教室、聯(lián)誼會、網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)或文化社團等都可以看作一個社區(qū)。以生態(tài)學(xué)分析水平對社區(qū)進行分類。在社區(qū)這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，個體的最近端是微觀系統(tǒng)，它與個體最接近，包括面對面的溝通；系統(tǒng)的最遠端是間接的接觸個人，離得越遠對個體行為就有越廣泛的影響。以對個體的影響從近到遠的系統(tǒng)依次是微觀系統(tǒng)、組織、地域、宏觀系統(tǒng)。微觀系統(tǒng)主要是那些與個體最接近的，人與人之間能面對面進行的人際間的交往的環(huán)境，如家庭、學(xué)校、朋友、居住區(qū)、工作組、自助團體、合唱團、運動隊等，在微觀系統(tǒng)中，個體形成人際關(guān)系、承擔社會角色、共享活動。微觀系統(tǒng)是很重要的支持來源、同時也是成員沖突和負擔產(chǎn)生的根源。組織比微觀系統(tǒng)大，擁有正式的結(jié)構(gòu)，有頭銜、細則、政策、會議和工作時間、管理關(guān)系等。組織通常由微觀系統(tǒng)的集合構(gòu)成。如班級、院系、管理者、職員組成一個學(xué)校。地域可被理解為一系列的組織或者微觀系統(tǒng)。個體通過社區(qū)組織和機構(gòu)，參與、共享地域的生活。一個鄰里居民協(xié)會就是一個組織，而整個鄰里之間就形成了一個地域。宏觀系統(tǒng)包括社會、文化、政治團體、社會運動、公司、工會、各級政府、國際組織、政治經(jīng)濟力量和觀念體系。通過政策和特殊決定（如立法和法庭判決），通過意識形態(tài)和社會規(guī)范，宏觀系統(tǒng)發(fā)揮著影響力。

2．3社區(qū)心理學(xué)的價值觀

社區(qū)心理學(xué)是7種核心價值為基礎(chǔ)，分別是：1）個體和家庭健康健康指的是生理和心理健康，包括個體幸福和目標的實現(xiàn)。健康指數(shù)包括心理壓抑及癥狀，愉快心情諸如心理彈性、社會-情感技巧、個人主觀幸福感及生活滿意度等指標。這些指標是形成社區(qū)心理學(xué)干預(yù)的標準。2）社區(qū)感社區(qū)感是社區(qū)心理學(xué)的中心，它指的是對聯(lián)系個人與集體的歸屬感、依賴感和相互責任的感知。社區(qū)感是社區(qū)和社會行動的基礎(chǔ)，同樣也是社會支持和臨床工作的基礎(chǔ)。3）尊重人類的多樣性個人和社區(qū)是多種多樣的，需要按照他們自己的方式去理解他們。承認、尊重社區(qū)多樣性，承認并尊重各種社會身份，如不同性別、民族、種族、國籍、性取向、健全或殘疾、社會經(jīng)濟地位或收入、年齡或其他特征。4）社會公正社會公正可以定義為資源、機會、責任、義務(wù)以及權(quán)力，作為一個整體被公正地、平等的被分配。5）公民參與公民參與這種價值是指民主決策的進程，這種民主決策能使所有成員都參與決策。特別對那些直接受決策影響的個體而言更為重要。6）合作和團體的力量這個價值涉及社區(qū)心理學(xué)家與公民的關(guān)系、與工作過程的關(guān)系。以往的心理學(xué)家往往具有專家身份：象研究者、咨詢顧問、臨床心理學(xué)家等類似角色。這種專家身份實際上是在專家和當事人之間建立了層級的、非平等的關(guān)系。7）實驗基礎(chǔ)這種價值指的是只要有可能就要根據(jù)實證研究結(jié)果整合社區(qū)研究和社會行動。

3社區(qū)心理學(xué)與臨床心理學(xué)、社會心理學(xué)的關(guān)系

與其它心理學(xué)研究領(lǐng)域相比，社區(qū)心理學(xué)有一種研究視角的轉(zhuǎn)換。社區(qū)心理學(xué)關(guān)注的不是單一的個體，而是這個個體是怎樣在一個復(fù)雜的社會背景中存在的，關(guān)注個體與社區(qū)、社會的聯(lián)系。

3.1社區(qū)心理學(xué)與臨床心理學(xué)

與臨床心理學(xué)一樣，二者都關(guān)注人的心理健康問題，有很多相互的交叉和聯(lián)系。但社區(qū)心理學(xué)不是臨床心理學(xué)的一個發(fā)展領(lǐng)域或分支，區(qū)別是：（1）社區(qū)心理學(xué)關(guān)注的是社區(qū)環(huán)境和社會系統(tǒng)對個體心理健康的影響，臨床心理學(xué)強調(diào)對個體心理疾病的診斷、咨詢和治療。（2）社區(qū)心理學(xué)關(guān)注心理問題和失調(diào)的預(yù)防，有主動性；臨床心理學(xué)注重心理疾病和障礙的事后治療，具有被動性。（3）社區(qū)心理學(xué)重視個人和社區(qū)的優(yōu)勢，鼓勵個體參與到解決自己心理問題的行動方案的制定中，專家和居民是平等的合作性的關(guān)系，臨床心理學(xué)關(guān)注個體的缺陷問題，專家和個體是病患關(guān)系。（4）社區(qū)心理學(xué)注重行動研究，強調(diào)多學(xué)科的合作，臨床心理學(xué)更多地關(guān)注應(yīng)用其他學(xué)科的研究成果。

3．2社區(qū)心理學(xué)與社會心理學(xué)

二者的聯(lián)系：都關(guān)注個體的社會能力發(fā)展及社會環(huán)境的建設(shè)，都注重社會因素對個體的影響。區(qū)別：（1）在研究方法上，社區(qū)心理學(xué)注重基于社區(qū)合作下的行動研究，并把行動研究視為學(xué)科發(fā)展的活力所在；社會心理學(xué)更擅長實驗研究。（2）社區(qū)心理學(xué)把預(yù)防問題行為，促進個體社會能力作為研究的目標，應(yīng)用和服務(wù)色彩濃厚，社會心理學(xué)偏重于一般原理和普遍規(guī)律的探討，即使是在實際應(yīng)用方面也是如此。（3）社區(qū)心理學(xué)更關(guān)注個體的心理健康，社會心理學(xué)更關(guān)注人際交往和社會變遷。

4西方社區(qū)心理學(xué)的啟示及發(fā)展的困難

4．1啟示

（1）社區(qū)心理學(xué)主張以預(yù)防為中心。社區(qū)服務(wù)和干預(yù)的中心應(yīng)是增進個人和社區(qū)的心理防御能力，不僅僅是治療人們的心理疾患和缺陷。社區(qū)心理工作者應(yīng)該聚焦于初級預(yù)防（預(yù)防個體和社區(qū)心理問題的出現(xiàn)）和次級預(yù)防（在個體和社區(qū)心理問題的早期階段進行干預(yù)），而不是三級預(yù)防（對心理官能障礙的治療）。（2）對心理問題從生態(tài)學(xué)水平進行分析。社會生態(tài)學(xué)認為，一個人身處的每一個社會系統(tǒng)都是個體的整個生態(tài)大系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)。生態(tài)學(xué)的觀點挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的思維模式，不再視受害者個人為問題所在，或是簡單化地給個人貼上異常的標簽，而是審視整個生態(tài)系統(tǒng)，包括政治的、文化的和環(huán)境的影響，關(guān)注制度的和組織的因素。理論立場的轉(zhuǎn)變促使社區(qū)心理學(xué)不再單純從個體內(nèi)部尋求解決心理問題的方法，而是同時考慮改善外部生存環(huán)境，特別是通過改變不合理的政策和制度，促使人的心理問題的根本解決。（3）更關(guān)注心理學(xué)在社會實踐方面應(yīng)用。社區(qū)心理學(xué)除了提供直接服務(wù)外，社區(qū)心理學(xué)家還可以對組織、社區(qū)甚至整個社會產(chǎn)生廣泛的直接和間接的影響。社區(qū)心理學(xué)既要研究社區(qū)中居民的心理健康、社區(qū)心理服務(wù)，還應(yīng)該向社會公眾傳播相關(guān)的知識和技能，更要研究如何運用社區(qū)心理學(xué)知識解決現(xiàn)實的社會問題，強調(diào)理論研究與社會實踐的緊密結(jié)合，運用心理學(xué)的理論和技術(shù)，解決社區(qū)組織、公共服務(wù)與社會支持方面的問題。（4）關(guān)注弱勢群體，注重社會支持的效用。在社會轉(zhuǎn)型期，隨著社會層級結(jié)構(gòu)迅速嬗變，弱勢群體逐漸開始顯露出來，社區(qū)是弱勢群體最為集中都地方，也是社會支持工作最終的落腳點。在社區(qū)中開展社會支持活動，容易得到弱勢群體的認同，彌補政府救助的不足，有利于緩解社會矛盾，維護社會穩(wěn)定。有利于共同開發(fā)社區(qū)資源以促進共同發(fā)展。

4.2困難

（1）公民（包括心理學(xué)家的）社區(qū)意識普遍淡漠，社區(qū)心理學(xué)難以進入心理學(xué)研究的領(lǐng)域。在中國大陸，長期形成的自上而下的行政化社區(qū)管理體制，公民（包括心理學(xué)家）社區(qū)意識普遍淡漠，習慣化養(yǎng)成了依賴政府的被動心態(tài)，視社區(qū)管理為政府部門的行政職能，對社區(qū)服務(wù)和社區(qū)行動缺乏參與的動機與熱情。心理學(xué)家社區(qū)意識的缺乏直接導(dǎo)致了社區(qū)問題被忽略。意識不到問題的存在就不會去關(guān)注。沒有關(guān)注就不會有研究。這也許是大陸社區(qū)心理學(xué)研究遲緩的一個原因。（2）心理學(xué)家對參與社會實踐普遍缺少興趣與經(jīng)驗。社區(qū)心理學(xué)在重視發(fā)展理論的同時，更加關(guān)注如何應(yīng)用心理學(xué)知識解決現(xiàn)實的社會問題，更強調(diào)理論研究和社會實踐的緊密結(jié)合。強調(diào)“以社會問題為導(dǎo)向的研究”的實踐意義。反對傳統(tǒng)的臨床心理學(xué)把問題置于個體的內(nèi)部。

作者:唐文軍 單位:北京青年政治學(xué)院

【參考文獻】

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［4］劉盛敏,陳永勝.西方社區(qū)心理學(xué)形成背景及發(fā)展歷程考略[J].社會心理科學(xué),2009(4).

［5］王廣新.西方社區(qū)心理學(xué)述評[J].吉林示范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2008(4).

第5篇：對社會心理學(xué)的理解范文

有關(guān)創(chuàng)造力的研究，最早可以追溯到20 世紀以前，而真正學(xué)科意義上的創(chuàng)造力研究則一般被認為始于1950 年美國心理學(xué)家Guilford發(fā)表的《論創(chuàng)造力》的演講，但直到上世紀80年代，研究者才從社會心理學(xué)的視角研究創(chuàng)造力。比較社會心理學(xué)視角的研究者和其他視角的研究者，他們的主要貢獻是改變了創(chuàng)造力的研究取向，提出了一些新的創(chuàng)造力的研究模型理論，探索出了一些影響員工創(chuàng)造力的環(huán)境因素，從而取得了一些令學(xué)術(shù)界認可和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)感興趣的成果。因此，本文主要從三個方面對社會心理學(xué)視角下的員工創(chuàng)造力研究作以綜述。

社會心理學(xué)的研究取向?？v觀創(chuàng)造力的研究取向，主要有三個，有些研究的重點是識別出具有創(chuàng)造力的人物的特質(zhì)群，揭示了富有創(chuàng)造力的個體的一般特征，被稱為個性特征的研究取向。有些把研究的焦點放在創(chuàng)造力產(chǎn)生的過程上，企圖識別出一些導(dǎo)致新異、有效的問題解決方法的認知系統(tǒng)加工過程，被稱為認知心理學(xué)的研究取向。二者為我們識別有創(chuàng)造力的個體、認識創(chuàng)造力提供了一定的理論根據(jù)，但在實踐中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者更樂于探討創(chuàng)造力的影響因素以激發(fā)員工的創(chuàng)造力。因此，從上世紀 80 年代起，研究者不僅僅認為創(chuàng)造力是一種特質(zhì)，更致力于研究特殊的社會或環(huán)境條件如何影響創(chuàng)造力，他們認為個人的創(chuàng)造力是否會有所發(fā)展，創(chuàng)造過程是否能夠順利進行，都與個體所處的環(huán)境密切相關(guān)，使創(chuàng)造力的研究轉(zhuǎn)向了社會心理學(xué)取向。

社會心理學(xué)視角下的創(chuàng)造力理論和模型。社會心理學(xué)視角的創(chuàng)造力研究者在前人研究的基礎(chǔ)上提出了創(chuàng)造力組成成分理論、創(chuàng)造力交互理論和多元社會領(lǐng)域理論，進一步豐富了創(chuàng)造力的理論和模型。

一、組成成分理論。著名的美國社會心理學(xué)家Amabile(1983)提出了創(chuàng)造力的組成成分理論。她認為，創(chuàng)造力的主要成分分別是：與領(lǐng)域有關(guān)的技能、與創(chuàng)造力有關(guān)的技能、任務(wù)動機。認為當個體富有專業(yè)能力并具有高度的動機時，將會有最高程度的創(chuàng)造力的發(fā)揮，而環(huán)境則會直接強烈地影響個體創(chuàng)造力的發(fā)揮程度及頻率。該模型主張個人要具有創(chuàng)造力，還必須置身于創(chuàng)造性的活動之中；而且，情境因素通過影響員工的內(nèi)在激勵程度對員工創(chuàng)造力具有積極和消極影響。

二、Woodman和Sawyer的創(chuàng)造力交互理論。Woodman （1993）等人提出的創(chuàng)造力交互作用模型。該模型以互動心理學(xué)為基礎(chǔ)，更加強調(diào)個人和環(huán)境之間的交互作用，認為員工個體創(chuàng)造力是個體的背景經(jīng)歷，認知風格和能力、人格因素、相關(guān)知識、動機，群體準則、群體一致性、群體多樣性、群體的角色、組織文化、組織資源、組織回報、戰(zhàn)略、等相互作用的結(jié)果。

三、多元社會領(lǐng)域理論Ford(1996)提出了多元社會領(lǐng)域理論，強調(diào)社群的重要性，認為個體存在于組織當中，而組織存在于社會當中并與復(fù)雜的社會系統(tǒng)相互交流、影響和滲透，進而個體的創(chuàng)造力也會受到社群的影響。

員工創(chuàng)造力的影響因素

查閱現(xiàn)有的社會心里學(xué)視角下的創(chuàng)造力研究，可以歸納出影響員工創(chuàng)造力的環(huán)境因素主要包括組織氛圍、領(lǐng)導(dǎo)風格、任務(wù)特征、同事支持、評價與反饋等。

一、組織氛圍會影響員工的創(chuàng)造力

Amabile,Conti和Coon等人（1996）所界定的組織氛圍是組織成員對其所處的工作環(huán)境的感知，包括組織鼓勵、主管鼓勵、工作團隊支持、自由度、充足的資源、挑戰(zhàn)性工作、工作壓力、組織障礙，認為這些組織氛圍都會通過一定的方式對員工創(chuàng)造力產(chǎn)生影響。

二、領(lǐng)導(dǎo)風格會影響員工的創(chuàng)造力

Oldham 和Cumming(1996)的實證研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，支持性的、非控制性的領(lǐng)導(dǎo)風格可以創(chuàng)造一個促進創(chuàng)造力產(chǎn)生的工作環(huán)境，他們既直接正向影響創(chuàng)造力，又與創(chuàng)造性人格、任務(wù)特征共同作用于員工的創(chuàng)造力績效；Tieney，F(xiàn)armer 和Graen（1999）的研究發(fā)現(xiàn)，員工和上級的良性的互動可以提高員工的創(chuàng)造力。

三、任務(wù)特征會影響員工創(chuàng)造力

很多研究認為任務(wù)設(shè)計的方式會影響員工的創(chuàng)造性產(chǎn)出，比如Oldham和Cumming（1996）的研究發(fā)現(xiàn)任務(wù)復(fù)雜性能提高員工的創(chuàng)造力；Shalley（1995）發(fā)現(xiàn)，設(shè)定的創(chuàng)造力目標可以有效提高員工的創(chuàng)造力績效。

四、同事的支持能促進員工的創(chuàng)造力

Zhou和George（2001）的研究表明同事的支持程度越高，員工的創(chuàng)造力也越高；進一步,Cummings和Oldham（1997）指出，員工間的互動會激發(fā)員工的創(chuàng)造力，如果同事之間存在良性競爭，員工的創(chuàng)造力會有所提高。

五、評價與反饋

Shalley（1995）研究了績效評價對員工創(chuàng)造力有重要影響；張劍和岳紅（2007）則研究發(fā)現(xiàn)我國企業(yè)中使用最多的外在報酬激勵方法無助于員工創(chuàng)造性成績的產(chǎn)生，組織情境因素主要通過對心理需要的滿足促進內(nèi)部動機，與協(xié)同的外部動機共同產(chǎn)生積極影響；Zhou和George（2001）研究了同事反饋對員工創(chuàng)造力的影響。

此外，個體特征與環(huán)境交互作用對創(chuàng)造力的影響受到不少學(xué)者的關(guān)注，蘇紅玲（2008）研究發(fā)現(xiàn)：主管支持、同事支持對員工創(chuàng)造力的影響主要是間接的，員工的內(nèi)部動機、積極情緒起到重要的中介作用；郭桂梅和段興民（2008）研究發(fā)現(xiàn)，變革型領(lǐng)導(dǎo)行為正向促進員工創(chuàng)造力，且內(nèi)在動機和創(chuàng)造性工作氛圍均對變革型領(lǐng)導(dǎo)行為與員工創(chuàng)造性之間的關(guān)系具有部分中介作用。

社會心理學(xué)視角關(guān)于創(chuàng)造力研究的貢獻與研究展望

一、研究貢獻

社會心理學(xué)視角改變了以往研究重點關(guān)注員工創(chuàng)造力本身，他們探討的不僅僅是創(chuàng)造力的本質(zhì)和構(gòu)成以及過程，而是更多的關(guān)注影響創(chuàng)造力的外部因素及外部因素和內(nèi)部因素的交互作用，擴展了創(chuàng)造力的研究范圍，使得創(chuàng)造力研究更切合其本質(zhì)，

從社會心理學(xué)視角研究員工創(chuàng)造力，擴展了創(chuàng)造力研究的意義，以往研究因為更多關(guān)注創(chuàng)造力本身，使得他的理論意義很大，但對實踐的指導(dǎo)作用微乎其微，而社會心理學(xué)視角關(guān)注影響創(chuàng)造力的因素，就使得創(chuàng)造力研究能更好的服務(wù)于實踐，不僅使學(xué)術(shù)研究者感興趣，更是吸引了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的注意，有助于提高員工的實際創(chuàng)造力。

二、研究展望

影響因素研究有待系統(tǒng)化。目前，雖然部分研究已經(jīng)開始探索員工創(chuàng)造力的關(guān)鍵組織情境影響因素，但所囊括的影響因素往往相當零散，缺系統(tǒng)性和完整性，無法很好地解釋員工創(chuàng)造力提升的結(jié)果，從而使得相關(guān)研究缺乏普遍意義和應(yīng)用價值。因此有必要把更多的情境因素考慮在內(nèi)，并進行系統(tǒng)性的歸納，深入挖掘影響員工創(chuàng)造力的各項因素的影響和作用，以便更深入地理解和有效地管理企業(yè)實踐，提升員工創(chuàng)造力。

研究方法有待多樣化，創(chuàng)造力的研究方法較多，但是，在員工創(chuàng)造力研究中，得出影響員工創(chuàng)造力因素的研究，幾乎都采用了創(chuàng)造力測試法，其他方法很難見到，而測驗的信度和效度是研究中的一個重要問題，并且，測試多數(shù)只能解釋因素之間的相關(guān)，并不能有效說明因素之間的因果，這樣，就使得這種單一的研究方法所得的結(jié)論顯得有些不足，如果采用較多的方法能得出相同或相悖的結(jié)論，也許對員工創(chuàng)造力研究更有價值。

第6篇：對社會心理學(xué)的理解范文

摘 要：道德態(tài)度是道德心理學(xué)的重要研究范疇，它以社會心理學(xué)家們對“態(tài)度”的研究為基礎(chǔ)，將皮亞杰、科爾伯格的道德認知理論，沙夫茨伯利、斯密、休謨主張的道德情感理論相結(jié)合，融合中國古代知行關(guān)系的討論，試圖建構(gòu)一種穩(wěn)定的基于主體道德認知與情感判斷之后所形成的行為傾向的圖景。

關(guān)鍵詞：態(tài)度；道德認知；道德情感；知行統(tǒng)一 

中圖分類號：B82 文獻標識碼： A 文章編號： 10074074（2012）05002105

亞里士多德曾說過人是社會性動物，社會上的人無往不生活在一種對外的態(tài)度中。當這種態(tài)度涉及到我們的道德生活領(lǐng)域中時，就形成了隱性或是顯性的穩(wěn)定的道德態(tài)度。道德態(tài)度將心理學(xué)對態(tài)度、對道德認知發(fā)展的研究和倫理學(xué)對道德德性的研究、對道德行為的研究綜合為一體，形成了一個全新的道德概念。

道德態(tài)度屬于道德心理學(xué)的研究范疇，其基礎(chǔ)是社會心理學(xué)中的“態(tài)度”，學(xué)界對道德態(tài)度的研究無疑是由心理學(xué)家來開篇的。

一、從態(tài)度到道德態(tài)度

從有關(guān)道德態(tài)度這一研究范圍的歷史發(fā)展軌跡來看，首先是由心理學(xué)家特別是社會心理學(xué)家對態(tài)度這一概念的研究而發(fā)起。在1862年，英國社會學(xué)家赫伯特·斯賓塞在《第一原理》中寫道：“在有爭議的問題上達到正確的判斷，主要依賴于我們在傾聽和參與辯論時，頭腦中具有的態(tài)度；并且，要保持正確的態(tài)度，我們就必須去了解普遍的人類信仰在多大程度上是正確的以及在多大程度上是不正確的?！盵1]這是第一位在現(xiàn)代意義上使用“態(tài)度”這一概念的研究者。

（一）20世紀始對態(tài)度的研究

第7篇：對社會心理學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞社會認知神經(jīng)科學(xué)，社會心理學(xué)，文化心理學(xué)。

分類號B84

2001年春，當我們開始中國人自我的fMRI（功能性核磁共振成像）研究時，并不知道它屬于一個叫做社會認知神經(jīng)科學(xué)（social cognitive neuroscience）的領(lǐng)域，也不知道該領(lǐng)域的第一次學(xué)術(shù)會議就在當年召開。

社會心理學(xué)與認知神經(jīng)科學(xué)的結(jié)合誕生了社會認知神經(jīng)科學(xué)[1～3]，它的基本要點可以用圖1的棱柱表示。

圖中A、B、C聯(lián)成的三角形，就是Kosslyn和Koenig在1992年提出的認知神經(jīng)科學(xué)三角形[4]。他們當時指出，幾十年來認知心理學(xué)在脫離大腦的情況下對認知過程的研究取得了輝煌的業(yè)績。與此同時，生理心理學(xué)和生物心理學(xué)在信息加工的框架之外對腦與行為關(guān)系的研究也獲得了許多重要的發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在到了把行為、認知與腦三者結(jié)合起來開展研究以取得最大進步的時候了。換句話說，在認知神經(jīng)科學(xué)的框架內(nèi)，研究者可以將外在的行為表現(xiàn)（如再認的百分比），內(nèi)在的心理過程（如深層的語義加工過程）和相關(guān)的腦機制（如左側(cè)額下回的激活）統(tǒng)一在一個實驗研究中，從而對三者以及三者關(guān)系的理解達到一個全新的高度（如對記憶的深層加工的理解）。類似地，Ochsner和Liebermam認為，將人格與社會背景的維度分別與三者聯(lián)接組成社會認知神經(jīng)科學(xué)，將不僅克服認知神經(jīng)科學(xué)（A、B、C三角形）的不足――它不強調(diào)社會、文化、動機行為等的重要性，也將克服社會心理學(xué)（B、C、D三角形）的不足――它不涉及神經(jīng)機制[2]。

近年來，研究者在社會認知神經(jīng)科學(xué)的框架下對諸如刻板印象，態(tài)度與態(tài)度轉(zhuǎn)變，對人觀感（person perception），自我，情緒與認知交互作用等問題的研究上都取得了重要的進展。

自我是社會心理學(xué)的核心概念，雖然每個人都能感受到自我，但至今仍沒有關(guān)于自我的科學(xué)定義。在“自我的社會認知神經(jīng)科學(xué)分析”的標題下，Klein等人2002年發(fā)表文章[5]，以神經(jīng)心理學(xué)的資料為根據(jù)，將復(fù)雜的統(tǒng)一的自我系統(tǒng)分解為6個成分或子系統(tǒng)。（1）一個人生活的情景記憶，如“我在某時某地上初中”；（2）一個人人格特征的表征，如“我是勤奮的”；（3）一個人生活的語義記憶，如“我住在XX街18號”；（4）經(jīng)驗到現(xiàn)在的“我”是與過去的“我”相聯(lián)系的；（5）個人作用與擁有的感覺，如“我是我的思考與行動的原因”；（6）形成元表征（meta-representation）的能力，即自我反?。╯elf-reflect）的能力，如“我想我是怕狗的”。各種腦損傷病人可能缺乏上述6個成分中的1個或2個。Klein的研究為理解自我提供了一條有效的策略：以神經(jīng)科學(xué)的資料為根據(jù)具體分析自我的各個成分，然后逐步把它們整合起來形成對自我的完整看法。這一策略也體現(xiàn)在自我的腦成像研究上，目前人們從三方面對自我進行研究：自我作為知覺（自我面孔識別），自我作為記憶（自傳性記憶與情景記憶）與自我作為思考（回答“我是誰？”等問題）[6]。

社會認知神經(jīng)科學(xué)強調(diào)從3個分析層面的交互作用上去理解心理現(xiàn)象：社會層面，它關(guān)心影響個體行為與經(jīng)驗的動機與社會的因素；認知層面，它關(guān)心導(dǎo)致社會層面現(xiàn)象的信息加工機制；以及腦神經(jīng)的層面，它關(guān)心揭示認知過程的腦機制。學(xué)習與認知實驗室正在進行的關(guān)于自我的研究正是在這3個層面上進行的。（1）在社會層面上，采納如下的觀點，即自我是文化的產(chǎn)物，因而文化對自我概念有重要影響[7]。西方文化中大多數(shù)人具有獨立型的自我（independent self），獨立型自我不包括母親、好友等成分。亞洲文化中大多數(shù)人具有互倚型的自我（interdependent self），互倚型自我包括母親好友等成分。（2）在認知加工的層面上，朱瀅關(guān)于記憶的自我參照效應(yīng)（self-reference effect）的研究表明，中國人的母親參照加工與自我參照加工具有同樣好的記憶成績[8]，但西方文獻表明，美國人的母親參照加工在記憶成績上顯著低于自我參照加工[9]。（3）在腦機制的層面上，眾多的關(guān)于自我參照加工的腦成像研究表明，自我信息的加工激活了內(nèi)側(cè)前額葉（medial prefrontal lobe）[10,11]。但是，Li Zhang等的fMRI研究表明[12]，對中國人來說，除自我參照加工外，母親參照加工也激活了內(nèi)側(cè)前額葉，而他人參照加工則沒有激活內(nèi)側(cè)前額葉。該結(jié)果提供了很強的證據(jù)表明，在腦水平上互倚型的自我也是包括母親成分的。希望將來的研究會表明，西方人獨立型的自我不包括母親成分也能夠在腦水平上得到證明。

由于社會認知神經(jīng)科學(xué)涉及腦神經(jīng)水平上的分析，它大大提高了情緒現(xiàn)象歸類與說明的精確性，這在過去是做不到的。例如，大量的神經(jīng)心理學(xué)與腦成像的研究表明，杏仁核（amygdala）這一腦結(jié)構(gòu)參與了態(tài)度、刻板印象、對人觀感和情緒等不同社會情緒過程。這提示我們，所有這些現(xiàn)象雖然分屬不同的研究課題，但都有一個共同之處，即都依賴于杏仁核這一腦結(jié)構(gòu)。因而情形很可能是這樣，性質(zhì)不同的社會心理現(xiàn)象可能只使用一小部分共同的腦機制，而不是使用完全不同的腦機制。這種情形或觀點有利于將表面看起來不相干的社會心理現(xiàn)象聯(lián)系起來，從而促進學(xué)科的縱深發(fā)展。類似的例子還有，許多腦成像研究揭示，扣帶前回（anterior cingulate cortex）既與自我的表征又與對他人的表征有密切聯(lián)系[13]，因而，可以將關(guān)于自我的研究與心理理論（theory of mind）的研究更緊密的聯(lián)系起來。Decety等人基于他們社會認知神經(jīng)科學(xué)的研究甚至提出了一個自我與他人共享的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)[14]。

社會認知神經(jīng)科學(xué)關(guān)于情緒的研究還克服了認知神經(jīng)科學(xué)研究情緒的某些局限性[2]。按照社會心理學(xué)家的觀點，情緒是對事件以及事件與一個人的目的、需要、愿望的關(guān)系的評價而產(chǎn)生的，人可以調(diào)節(jié)自己最初的情緒反應(yīng)。但另一方面，認知神經(jīng)科學(xué)的研究者只把情緒看作是對刺激物性質(zhì)的反應(yīng)，如刺激的顏色，形狀或大小，并不把情緒看作是依賴于個人特點，依賴于人的加工的東西。因此，一些關(guān)于情緒的腦成像研究雖然探查到與情緒相關(guān)的腦區(qū)激活，但激活結(jié)果模式的含義卻不十分清楚。例如，某腦區(qū)激活是與思考該情緒刺激有關(guān)，還是被試在實驗中調(diào)節(jié)情緒情感的結(jié)果，或只是被試情緒反應(yīng)的個別差異，或是上述全部可能的綜合結(jié)果？社會認知神經(jīng)科學(xué)關(guān)于情緒的研究強調(diào)在實驗過程中控制被試情緒反應(yīng)的方式，強調(diào)被試情緒反應(yīng)的某些方面可能是自動加工不能被覺知的，強調(diào)人格對情緒過程的影響。在這方面，Eisenberger等人的研究是有說服力的[15]。他們發(fā)表在《科學(xué)》雜志上的fMRI研究表明，社會排斥（social exclusion）引起的腦區(qū)激活類似于身體受傷害時引起的腦區(qū)激活。實驗是這樣進行的：13名青年被試玩3場計算機游戲時對大腦掃描。計算機游戲中，有兩個動畫人物代表兩個在別處進行比賽的真實人物，動畫人物互相扔球，也與青年被試相互扔球。在第一場游戲中，被試觀看了一會兒動畫人物相互扔球，然后被告知，因技術(shù)問題他不能參與游戲，這種情形屬于內(nèi)隱的社會排斥（implicit social exclusion）；在第二場游戲中，被試高興地參與游戲；第三場游戲開始不久，動畫人物繼續(xù)相互扔球，但不再給被試扔球，這種情形屬于外顯的社會排斥（explicit social exclusion）。第三場游戲結(jié)束后，被試填寫調(diào)查問卷，評估他們在第三場游戲中感受到的排斥以及苦惱的程度。研究結(jié)果表明，（1）扣帶前回（anterior cinglate）在第一場與第三場游戲中有顯著的激活。以前的研究證明，扣帶前回是一個警戒系統(tǒng)，它與疼痛的情緒成分有密切的關(guān)系。由于第一場游戲中被試知道不是故意不給他們玩，但扣帶前回還是激活了，這說明社會排斥以一種自動的即不為人覺知的方式出現(xiàn)，換句話說，這時候被試的情緒反應(yīng)是自動加工的。另外，對照問卷第三場游戲的結(jié)果，愈感到苦惱的被試他的扣帶前回激活愈加厲害。（2）右側(cè)腹側(cè)前額葉（right ventral prefrontal cortex）在第三場游戲中也有顯著激活。以前的研究證明，右側(cè)腹側(cè)前額葉與對情緒的思考和自我控制有關(guān)，該區(qū)域愈活躍會導(dǎo)致疼痛區(qū)域（扣帶前回）減少激活，從而減輕人們感受到的傷害?？傊?，Eisenberger等人的研究第一次證實，感受社會性刺激引起的疼痛與感受物理刺激引起的疼痛激活同樣的腦區(qū)。同時，該研究也是社會認知神經(jīng)科學(xué)關(guān)于情緒研究的一個范例。

近10多年來蓬勃發(fā)展的文化心理學(xué)為社會認知神經(jīng)科學(xué)提供了一個大有用武之地的舞臺。在Nisbett等人[16,17,7]的推動下，文化心理學(xué)已用大量的實驗證明，東方亞洲人與西方人在認知過程方面存在著顯著的差別，這些差別包括分類（categorization），歸因（causal attribution），對規(guī)則的信賴（reliance on rules），使用邏輯（use of logic），以及對辯證的理解事件的喜好（preference for dialectical understanding of events）等。這些認知上的差別很多來源于知覺上的特別是注意的差別。東方亞洲人重整體、全局，而西方人重局部、個體。我們認為，上述東方亞洲人與西方人在知覺、注意和認知上的差別都是十分成熟的可以立即開展社會認知神經(jīng)科學(xué)探索的問題。第一，因為在社會層面上，文化對知覺、注意、認知以及自我等的影響已獲得證明。第二，在認知機制的層面上，上述Nisbett等人的工作已闡明了東方亞洲人與西方人的差別。目前缺少的工作正是在腦神經(jīng)的水平上檢驗上述差別，并將3個層面上的結(jié)果整合起來?，F(xiàn)在國內(nèi)不少心理學(xué)單位購置了ERP技術(shù)系統(tǒng)，與醫(yī)院結(jié)合開展fMRI研究也不是難事?？傊?，使用腦成像技術(shù)對上述東方亞洲人與西方人的差別開展研究的時機已經(jīng)來臨，這也是我們可以做出獨特貢獻的一個領(lǐng)域。社會認知神經(jīng)科學(xué)是一個很有前途的交叉學(xué)科。

參考文獻

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15 Eisenberger N I, Lieberman M D, & Williams K D. Does rejection hurt? an fMRI study of social exclusion. Science, 2003, 302: 290~292

第8篇：對社會心理學(xué)的理解范文

《品德與社會》課程，是國家九年義務(wù)教育新開設(shè)的一門綜合課程?！镀返屡c社會》新課程標準的基本理念是：“幫助學(xué)生參與社會、學(xué)習做人是課程的核心；兒童的生活是課程的基礎(chǔ)；教育的基礎(chǔ)性和有效性是課程的追求?！闭n程源于生活，生活是第一性的，課程所要學(xué)習的道德規(guī)范、社會知識、生活常識等等都是從生活中來的。因此，教師必須創(chuàng)造性地使用教材，從兒童的實際生活中捕捉有教育意義的內(nèi)容，將教材中的原有材料與學(xué)生現(xiàn)實生活中的材料有機結(jié)合起來，盡力縮短教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的距離，使活動內(nèi)容貼近兒童生活，易于兒童接受，改變過去那種品德教育與現(xiàn)實生活相脫離的德育灌輸方式，讓《品德與社會》課教學(xué)融入生活。

一、緊密聯(lián)系生活，豐富課程資源

教材不是教學(xué)的唯一資源，學(xué)生的生活世界、直接經(jīng)驗、感知體驗都是課堂教學(xué)的重要資源。課程標準在教學(xué)建議中提出了“豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗”、“充實教學(xué)內(nèi)容”和“拓展教學(xué)空間”的要求，也就是在教學(xué)過程中要克服脫離兒童生活實際、說教式的教育方式。在《品德與社會》課教學(xué)中，我們要盡力做到把本課程的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實生活聯(lián)系起來。如教學(xué)《家長關(guān)愛我成長》一課時：課前，我先把班上一名學(xué)生嬰兒時、幼兒園時、小學(xué)時的三張照片做成課件，再布置學(xué)生準備一些小時候使用過的物品以及與之相關(guān)的故事。上課時，我用課件展示三張照片，請照片中的學(xué)生談?wù)劤砷L中的感受，讓鮮活的生活現(xiàn)實與教科書結(jié)合成一體，引出了教學(xué)主題。再讓學(xué)生在小組中分別介紹一件自己小時候使用過的物品，并講一講有關(guān)的故事。印象最深的是，有一位學(xué)生帶了大大小小十多雙手套，都是他媽媽一針一線親手勾出來的。這位疼愛孩子的母親打動了很多人的心。從一個個真實的故事中學(xué)生體會到父母在養(yǎng)育子女過程中所付出的艱辛，從而讓他們在心中油然升起對家長的愛。

二、教學(xué)方式生活化

1.引導(dǎo)學(xué)生通過角色扮演與文本對話

課本劇的角色扮演旨在引導(dǎo)學(xué)生與文本進行對話，讓學(xué)生融入文本之中，讓文本中的情境形象直觀地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，喚起他們已有的經(jīng)驗和體驗，并根據(jù)自己的認識水平參與辨析。如教學(xué)《寸今難買寸光陰》，在“快！快！不能快點嗎？”這一環(huán)節(jié)，我們要讓學(xué)生根據(jù)教材中提供的幾個事例，結(jié)合平時的實際進行演出。這些事例有很大一部分是班上學(xué)生真實生活的寫照，表演起來入情入境，對學(xué)生的觸動較大。

2.引進日常生活事件中的角色扮演，進行價值引導(dǎo)

引進日常生活事件中的角色扮演，旨在讓學(xué)生閱讀文本，加上學(xué)生已有的經(jīng)驗，再現(xiàn)生活中的某個行為片斷，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境之感。更重要的是情境中總是蘊涵著十分豐富的行為思想方面的信息，可供他們觀察、體驗、探究，從而得出自身的價值判斷。如教學(xué)《我要向你學(xué)習》，在“什么是真正的取長補短”環(huán)節(jié)，可讓學(xué)生憑借文本范例和各自的生活經(jīng)驗，進行小組討論，設(shè)計一些場景，再在組內(nèi)分工合作進行角色扮演，然后全班展示。學(xué)生通過觀察、傾聽、評價，感悟到真正的取長補短應(yīng)該是大家一起進步，一起提高的過程。

3.從生活實際中取樣，讓學(xué)生感知自然，提高學(xué)習興趣

如在教《春天的種植》一課時，事先讓學(xué)生讀教材了解書本知識后再在家里動手實踐，種植種子，詢問家長，了解種子發(fā)芽所需的條件，再組織學(xué)生展開對“種子發(fā)芽”條件的討論。這樣學(xué)生就掌握了所學(xué)知識。然后結(jié)合類似事例，對學(xué)生進行農(nóng)村科技知識的教育，引導(dǎo)學(xué)生認識科學(xué)技術(shù)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的重要性，增強他們從小愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的自覺性，培養(yǎng)他們從小愛農(nóng)村、愛家鄉(xiāng)、愛自然，樹立建設(shè)家鄉(xiāng)的思想。

三、激活生活體驗，讓課堂“活”起來

“道德寓于兒童生活中，兒童品德的形成源于他們對生活的體驗、認識和感悟，只有源于兒童實際生活的教育活動才能引發(fā)他們內(nèi)心的而非表面的道德情感。”《品德與社會課程標準》中也指出：“兒童的品德和社會性源于他們對生活的認識、體驗和感悟”。

第9篇：對社會心理學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞：同輩群體；教育；學(xué)生；青少年

教育社會心理學(xué)作為一門應(yīng)用學(xué)科出現(xiàn)于二十世紀六、七十年代，它作為社會心理學(xué)的一個新的分支，把社會心理學(xué)滲透到教育中，其研究重視教育心理學(xué)中的社會因素。研究者把學(xué)校和課堂看作是一個“微型社會”，用社會學(xué)原理分析、解釋、預(yù)測學(xué)生在學(xué)校學(xué)習生活中的行為方式和心理特點，從而能更加有效地對學(xué)生進行教育。從社會學(xué)角度看，同輩群體是一個由地位、年齡、興趣、愛好、價值觀等大體相同或相近的人組成的關(guān)系親密的非正式群體。在眾多同輩體中，青少年受同輩群體的依賴最明顯。這是因為在青少年同輩中，每個個體不僅有共同的心理感受和需求，而且有相近的愛好、興趣和共同的行為傾向，彼此之間相互容易認同，最能達到或造成相互轉(zhuǎn)化與感染。這樣的非正式群體普遍地存在于班級、學(xué)校等正式群體中；并且當班級、學(xué)校這些正式群體成員之間存在構(gòu)成同輩群體的條件時，在某種程度上，也可以視其為同輩群體。由于青少年同輩群體在其存在的特定環(huán)境中對學(xué)校教育，包括智育和德育教育，具有不可忽視的影響作用。因此，我們研究以學(xué)校、課堂作為微型社會中的同輩群體對學(xué)校教育。

一、學(xué)生同輩群體的建立及其特點

學(xué)校是有計劃、有組織、有目的的向?qū)W生傳授知識、技能、價值標準、社會規(guī)范的專門機構(gòu)，是青少年成長和社會化的主要環(huán)境，學(xué)校學(xué)習時期的社會化稱作預(yù)期社會化，是指個體在學(xué)校里進行的社會化，學(xué)習將要承擔的社會角色，為進入社會做各種準備。許多社會學(xué)家和人類學(xué)家都論述過同輩群體對青少年個體社會化的影響。同輩群體是一個獨特的、極其重要的社會化因素，尤其是對于青少年來說，同輩群體的影響日趨重要，甚至在某些方面遠遠超過父母和家庭其他成員的影響。學(xué)生同輩群體的建立往往體現(xiàn)為如下特點：

1、青春期身心發(fā)展：同一個年級、班級中的學(xué)生處于同一個年齡段，智力和心理機制水平大體相當。特別是進入青春期的學(xué)生，在身體和心理上都會發(fā)生急劇的變化，他們自我意識增強，有了“成人感”，要求獨立行事和擺脫成年人的控制和支配；他們情感日益豐富，渴求友誼和理解，但發(fā)展了的自我意識迫使他們羞于向家長傾心交談。這些致使他們處于各種矛盾與沖突之中，是心理上的“斷乳”和動蕩時期，但是他們在學(xué)校的日常學(xué)習生活中，在與同齡人的接觸交談中，卻能獲得認同感與內(nèi)心的滿足，而在此基礎(chǔ)上形成的同輩群體也為他們提供了一個新的活動天地和適合他們心理適應(yīng)及發(fā)展的小環(huán)境。

2、性格、觀點相似：性格相似的學(xué)生之間，由于相互理解、相互包容、相互彌補，因而容易建立起較為牢固的友誼。他們可以互相傾吐不愿向成年人暴露的思想、看法、情感，有共同的語言。如果自己的觀點被同伴接受或認可，就會產(chǎn)生積極的情感體驗，而使得相互間的相處變的愉快滿意，同輩群體中友誼的橋梁也因此建立起來。

3、家庭背景相同或相似：學(xué)生的家庭背景(包括父母的文化程度、從事職業(yè)、經(jīng)濟條件等)對學(xué)生同輩群體的建立有著直接的影響。學(xué)生往往會選擇家庭背景相同或相似的同輩組成互動圈。這是因為在兒童入學(xué)以前，主要是與家人交往，家庭是兒童社會化的起點，不同的家庭類型對他們的教養(yǎng)方式也不同。家庭背景相同或相似的學(xué)生在思維方式和行為方式上能夠互相認同，比較容易形成互動。

4、距離效應(yīng)：鄰近座位的同學(xué)交流頻繁，比較容易建立友誼。作為班級微型社會中的座位的排列，為最初互不相識的學(xué)生成員提供了特定的互動空間，學(xué)生相互間有了交流思想、交流感情的機會，容易使相互間的距離拉近，而與同伴結(jié)下深厚的友誼，建立同輩群體。無論這一空間的確定是隨機的還是事先既定的，借助于它，學(xué)生成員之間的互相接納、互相滲透開始成為可能。即使座位排列在一段時間后重新加以調(diào)整，增加了選擇的成分，學(xué)生的互動還可能受原先座位的影響，遵循先前的互動模式。

同輩群體中的友情是青少年時期最重要的情感依托和人際關(guān)系。在同輩群體中，青少年學(xué)生們可以意識到團體精神和同伴式的互幫互助，這不僅僅有助于他們脫離成人的管束而自立，而且會使他們心情舒暢、情緒穩(wěn)定。因此，從某種意義上說，同輩群體中所采用的規(guī)范和標準比父母師長的規(guī)定對他們有更大的作用，他們更需要得到同齡人的承認和贊許，而能得到同齡人的尊重和愛戴對他們自尊心的形成具有決定性的意義。教師作為學(xué)校生活的主要組織者，應(yīng)該認識到同輩群體由于其自身的特點而廣泛地存在于青少年學(xué)生群體中，并在學(xué)校、課堂這個微型社會中，對學(xué)生的社會化潛移默化地發(fā)揮著作用，教師在學(xué)校教育活動中，要主動地調(diào)動同輩群體發(fā)揮積極的作用，引導(dǎo)其向正確的方向發(fā)展，而要避免由于教學(xué)、教育方法上的失誤而抑制了學(xué)生同輩群體的正常良性發(fā)展。

二、同輩群體成員間的人際關(guān)系對學(xué)習效果的影響

很多教育社會心理學(xué)家研究集體對同輩群體成員的學(xué)習成績的影響結(jié)果表明，在課堂里經(jīng)常出現(xiàn)同輩群體之間的對抗和沖突時，全班學(xué)生的學(xué)習成績普遍下降；而如果在同輩群體中，成員情感是互相支持、互相關(guān)心的，成員間便互相具有吸引力，學(xué)生成績便普遍上升。一位專門研究同輩群體的心理學(xué)家史穆克對課堂同輩群體的集體動力學(xué)做過分析研究，他根據(jù)學(xué)生的自尊、態(tài)度和學(xué)業(yè)成績的變量關(guān)系所取得的大量數(shù)據(jù)總結(jié)指出，學(xué)生的學(xué)業(yè)成績跟他們的自尊和自重存在著正相關(guān)。也就是說，在一個學(xué)習集體里，同輩人之間友好的或是敵視的態(tài)度對學(xué)生有很大的影響。從友好的、互相關(guān)懷的同輩人那里得到支持的學(xué)生比被同輩人排斥的學(xué)生在學(xué)習上更能夠發(fā)揮潛力。

在學(xué)習集體中，學(xué)生之間的友誼是一步步建立起來的。由于經(jīng)常接近，常使學(xué)生結(jié)成朋友。在課堂里，學(xué)生坐在一起，由于接近開始交往，后來，他們感到在班上的地位和安全都沒有任何威脅時，便有了進一步的來往。以后，他們發(fā)現(xiàn)在態(tài)度、價值觀和興趣上有了共同之處，便增強了友誼并自愿在課外一起活動。同學(xué)間的互相滿意的反應(yīng)又加強了每個學(xué)生的自我價值觀，并促使他們互相尊重，珍視友誼。

以上分析不難得出：教師應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生自尊、自重與尊重他人，并且注意言行不應(yīng)挫傷學(xué)生的自尊和自信心。有些教師堅持認為他們的工作只是“教學(xué)”，毫不關(guān)心跟學(xué)生之間的關(guān)系如何，絲毫沒有認識到關(guān)注學(xué)生同輩群體對集體中的學(xué)生學(xué)習效果的意義。學(xué)生正確的自我評價和對人的尊重在同輩群體中產(chǎn)生的影響越深，則他們的學(xué)業(yè)成績便越好。這有些馬太效應(yīng)的意味在其中。由此可見，有意或無意地挫傷學(xué)生的自尊和自信心的做法，所造成的惡劣影響是極為深遠的。如果一個學(xué)生從同輩人那里得到的是沮喪的、消極的反饋，而他每天要花上好幾個小時在一個心理上受到很大威脅和十分不愉快的集體里生活，那么，焦慮和不安往往會削弱他的自尊、自重和自信心，會大大減弱他為取得良好的學(xué)業(yè)成績所做的努力，甚至放棄學(xué)習。沒有同輩群體的支持，不僅會使他在學(xué)習上掉隊，道德品質(zhì)也會向不良方向發(fā)展。如果教師能夠認識到青少年同輩群體的這些特點，并能很好的在課堂教學(xué)中加以引導(dǎo)，對于提高學(xué)生的學(xué)習興趣，達到良好的教學(xué)效果，會有很大幫助。三、同輩群體亞文化對青少年價值觀和行為方式的影響

隨著對同輩群體力量的依賴以及與同輩群體的利害關(guān)系的發(fā)展，學(xué)生遵從集體壓力的傾向日趨明顯。這種遵從可能表現(xiàn)在諸如音樂興趣、風尚和愛好等一些惹人注目的行為方面，甚至青少年從事某件事的理由就是“其他人也都這么干的”。他們的種種見解、信念、喜愛與厭惡一般都由集體決定。

同輩群體以他們共有的價值觀、行為方式建立自己獨特的亞文化群。由于同輩群體是由年齡相近、志趣相投、關(guān)系融洽、地位平等的人組成的非正式群體，它能滿足青少年的游戲、友誼、安全、自尊、認同等多方面的需要，因而同輩群體成了青少年價值觀和行為方式形成的重要影響源。青少年熱衷于參加同輩群體活動，并忠于同輩群體。可以說，他們從對父母的忠誠轉(zhuǎn)移到對同輩群體準則的忠誠，這遠非是由一種盲目的遵從變?yōu)榱硪环N盲目的遵從。由于同輩群體為青少年提供了一種新的價值觀念與準則來源，并提供了作為一個獨立自主的人來行事的體驗，因此同輩群體在降低父母的價值并促使青少年不再依賴父母方面，起到了重要的作用。青少年在頻繁的同輩群體交往中相互刺激，情緒相互感染和強化，被群體認同的價值觀念、行為方式往往在群體內(nèi)迅速、廣泛地流傳開來。青少年個體在群體中按同輩群體共有的價值觀念、行為方式去思想和行動，以爭取同輩群體的認同，這樣往往形成青少年同輩群體亞文化。

由于同輩群體是在志趣相投和其它條件相似或相輔的基礎(chǔ)上形成的，因此青少年同輩群體亞文化性質(zhì)上有好有壞。其中青少年同輩群體中積極的價值觀念，行為傾向與家庭、學(xué)校、社會的教育目的大體一致，置身其中的青少年個體的心理較為正常、合理。例如，一些好學(xué)上進的中學(xué)生結(jié)合成的同輩群體其成員話題大多是學(xué)習、成績、報考什么樣的大學(xué)。這種價值上的認同既促進他們在學(xué)習上的競爭，又可相互啟發(fā)，堅定自己的理想和信念。相反，一些染有不良習氣的同輩群體，奉行人生一世吃喝玩樂信念。沾有惡習的青少年盡管會受到家長、老師等的指責，但由于在這些群體中獲得了精神支柱，并相互感染，結(jié)果越陷越深。某些教師和家長不正確地對待青少年同輩群體交往，采取簡單粗暴地取締或干涉手段，引起青少年的“逆反”，達不到應(yīng)有的教育目的，給教育帶來負面影響。

青少年同輩群體的亞文化是一種特殊形態(tài)的文化，有自己所欣賞、模仿和崇拜的英雄或偶像，有自己特殊的旨趣、衣著、儀表和語言，以及特有的行為方式、交往方式、價值觀和行為規(guī)范。青少年亞文化總是處處強調(diào)自己與成年人文化的差別，因而時裝、發(fā)型、語言、音樂都有可能成為青少年自我認同的一種標志。青少年亞文化的價值標準和行為規(guī)范與社會主流文化的價值標準和行為規(guī)范不一致，或矛盾和沖突時，如果處理或引導(dǎo)不當，就有可能出現(xiàn)化現(xiàn)象。

目前我國正處于完善社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，在社會轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生了許多新的價值觀念，但主流社會文化可能尚未對它們作出相應(yīng)的反應(yīng)和調(diào)整，這些價值觀念沖擊著校園，這勢必會削弱學(xué)校等正規(guī)教育機構(gòu)在青少年思想道德、價值觀念建設(shè)方面的作用，從而也使青少年亞文化有更大的生存和發(fā)展空間。因此，要正視青少年亞文化的存在和影響，對其予以引導(dǎo)并施加影響。學(xué)校教育可以通過結(jié)合課堂教學(xué)和課外活動，利用電視、電影、書刊、教科書等渠道廣泛宣傳社會主流文化，并擴大其在青少年中的影響，同時學(xué)校、教師要正視并尊重青少年的愿望和要求，結(jié)合他們的特點予以指點，使青少年同輩群體亞文化在健康、正確的軌道上發(fā)展。

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