社會主義核心價值觀引領鄉(xiāng)村習俗研究

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摘要：鄉(xiāng)村習俗深刻影響著鄉(xiāng)村振興的諸多方面，只有科學辯證對待鄉(xiāng)村習俗，正確認識和處理好鄉(xiāng)村習俗與社會主義核心價值觀的關系，才能有效地將社會主義核心價值觀通過鄉(xiāng)村習俗傳導給鄉(xiāng)村民眾，更好地涵育鄉(xiāng)村民眾的精神世界，為建設安定團結、和諧有序的美麗鄉(xiāng)村提供精神保障。

關鍵詞：鄉(xiāng)村振興；社會主義核心價值觀；鄉(xiāng)村習俗實施

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是中國特色社會主義進入新時代后黨和國家的重大決策部署，是推動農村優(yōu)先發(fā)展方針的總抓手，是實現(xiàn)農民對美好生活向往的重要突破口。鄉(xiāng)村習俗作為農耕文明長期發(fā)展的產物，以其獨特方式滲透于農村社會生活的各個方面。因此，強化社會主義核心價值觀對鄉(xiāng)村習俗的引領力、影響力，將鮮明的價值導向通過鄉(xiāng)村習俗落實到鄉(xiāng)村民眾的日常生活，不僅是弘揚社會主義核心價值觀的必然選擇，也是增強鄉(xiāng)村文化軟實力、推動鄉(xiāng)村文化振興的內在要求。

一、鄉(xiāng)村習俗與社會主義核心價值觀的沖突

鄉(xiāng)村習俗內容復雜、形式多樣，其中進步、積極的因素有利于鄉(xiāng)村社會的有序治理，陳舊、落后的消極因素則會阻礙鄉(xiāng)村振興，并與社會主義核心價值觀形成嚴重沖突，具體體現(xiàn)在以下兩方面。一方面，鄉(xiāng)村習俗的排他性挑戰(zhàn)社會主義核心價值觀的主導性地位?？v觀鄉(xiāng)村習俗演進歷史，不同風俗習慣有著不同的內涵和規(guī)制，具有一定的排他性，符合同一傳統(tǒng)價值旨趣和集體見解是相同習俗得以傳承和沿襲的前提條件。鄉(xiāng)村習俗中的特殊“禁忌”，因相同的語言習慣和思維方式產生指導性和約束性，其由自身或外界賦予某種固定身份，不斷強化已有價值觀念、加深與其他價值觀之間的鴻溝，最終從身份固化演變成價值認同固化。這無疑會阻礙社會主義核心價值觀作為主流價值在鄉(xiāng)村民眾中發(fā)揮主導性作用。另一方面，鄉(xiāng)村習俗的歷史性、復雜性加劇社會主義核心價值觀的融入難度。歷數(shù)中國現(xiàn)存的各種鄉(xiāng)村習俗，如節(jié)日習俗、喪葬婚嫁習俗、祭祀習俗等都具有悠久的歷史，代代相傳，在人們的思維方式、心理活動中烙下印記。盡管隨著生產力水平不斷提高，有些傳統(tǒng)陋習在慢慢消除，但受社會歷史條件限制難以在短時期內斬草除根。此外，有些鄉(xiāng)村陋習、不良風俗與民族文化相交織，民族文化作為“一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標示”[1]（P284），在增進同一民族價值觀認同的同時，也加劇了排斥其他價值觀的民族心理。中國擁有五十六個民族，各民族的傳統(tǒng)文化大多體現(xiàn)在本民族共同認可的習俗之中，因此，加強社會主義核心價值觀對鄉(xiāng)村習俗的引領，必須高度重視各民族鄉(xiāng)村習俗的差異，否則就會融入困難?？傊皟r值觀建設是在人的心靈里搞建設，是一個潛移默化、日積月累的過程”[2]（P127），在這一過程中引導鄉(xiāng)村民眾認同社會主義核心價值觀是關鍵，這種認同包含文化認同、價值認同、身份認同、民族認同等多個維度。面對鄉(xiāng)村習俗與社會主義核心價值觀的沖突，要將社會主義核心價值觀“內置于”村民的頭腦并最終外化為具體的實際行動。

二、鄉(xiāng)村習俗與社會主義核心價值觀的契合點

中共中央辦公廳印發(fā)的《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》明確規(guī)定，富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善是社會主義核心價值觀的基本內容，這24個字從國家、社會、個人三個層面對社會主義核心價值觀的基本理念和價值目標進行了高度概括和生動表達，其本質、內容和要求與鄉(xiāng)村習俗之間具有諸多的契合點。首先，從宏觀方面而言，兩者都屬于精神文化范疇。所謂的鄉(xiāng)村習俗，是一種反映鄉(xiāng)村民眾生存、生活狀態(tài)與精神面貌的鄉(xiāng)村文化，由鄉(xiāng)村民眾的行為習慣和生產生活方式孕育而成，是鄉(xiāng)村文化的自我更新與自我延續(xù)。社會主義核心價值觀是社會主義先進文化的精髓，它“植根于中華文化沃土，熔鑄于我們黨領導人民長期奮斗的偉大實踐”[3]（P280）。由此可見，二者都是在人民群眾長期的生產社會實踐中內生性演化而來的，都是中華民族的文化、精神和智慧在歷史長河中積淀的結晶。精神文化最終都會外化為具體的行動，所以，無論是鄉(xiāng)村習俗還是社會主義核心價值觀都會影響人的精神世界，對人的行為起到規(guī)范和約束作用。其次，從兩者的關系而言，社會主義核心價值觀可以引領和包容鄉(xiāng)村習俗，良風美俗亦可滋養(yǎng)社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀不僅是一種科學的價值理念，也是能夠積極引領鄉(xiāng)村習俗、抵御不良習俗影響的價值實踐。從社會主義核心價值觀的生發(fā)和形成過程來看，其本身也包含了對鄉(xiāng)村習俗文化的批判性吸收，以良風美俗為核心內容的鄉(xiāng)村習俗文化不僅能夠滋養(yǎng)社會主義核心價值觀，甚至可以成為社會主義核心價值觀的直接來源。再次，從鄉(xiāng)村習俗本身來分析，良風美俗的倫理道德觀念與社會主義核心價值觀的基本要求存在高度的價值一致性。例如，從國家層面而言，鄉(xiāng)村習俗蘊含的“講仁愛、重民本、求大同”等精神要義與社會主義核心價值觀中的民主、文明、和諧等內容相融相通；從社會層面而言，鄉(xiāng)村習俗涉及的“崇正義”思想與社會主義核心價值觀中的平等、公正有相似之處；從個人層面而言，鄉(xiāng)村習俗倡導的“盡忠孝、守誠信、尚和合”等精神內核與社會主義核心價值觀中的愛國、敬業(yè)、誠信、友善等極為相符。總之，深入探究鄉(xiāng)村習俗與社會主義核心價值觀的契合點，是鄉(xiāng)村習俗實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的前提條件，是培育鄉(xiāng)村民眾基于共識對社會主義核心價值觀產生共情意識的重要路徑。

三、社會主義核心價值觀引領鄉(xiāng)村習俗的實踐理路

ー個國家的發(fā)展與它的文化傳統(tǒng)和文明傳承息息相關，實踐證明，“解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法”[4]。正確處理社會主義核心價值觀與鄉(xiāng)村習俗的關系，充分抑制鄉(xiāng)村習俗內含的消極元素，深入挖掘鄉(xiāng)村習俗與社會主義核心價值觀相適應的內生因素，是培育文明鄉(xiāng)風、推動鄉(xiāng)村振興的重要路徑。首先，堅持以社會主義核心價值觀引領鄉(xiāng)村習俗，尊重合理的鄉(xiāng)村習俗。正如西方思想家威廉•A•多諾休所指出的，“如果一個社會沒有主導的價值觀，個人隨意選擇接受某個規(guī)范或價值，隨意放棄他不同意的東西，這對于社會的存在是顛覆性的”[5]（P45）。社會主義核心價值觀對凝聚社會共識、匯集民眾智慧、增強鄉(xiāng)村振興力量有著不可替代的作用。因此，要以喜聞樂見的方式加強社會主義核心價值觀的宣傳教育，提高鄉(xiāng)村民眾對“真善美和假惡丑”的辨識能力，引導他們自覺將社會主義核心價值觀內化為精神追求。同時，要整頓、規(guī)范農村文化市場，為踐行社會主義核心價值觀提供良好環(huán)境。此外，要仔細剝離不良習俗，尊重合理的鄉(xiāng)村習俗，避免將鄉(xiāng)村習俗中有神論與無神論者、唯物主義與唯心主義者的世界觀分歧上升為人與人之間的矛盾對立，形成社會不穩(wěn)定因素，影響社會主義核心價值觀的主導和引領地位。其次，深入挖掘鄉(xiāng)村習俗中的積極因素，充分發(fā)揮其對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)作用。鄉(xiāng)村習俗作為中華文明的組成部分，其中的良風美俗包含了中華民族的精神基因和價值追求，屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇。要“立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取豐富營養(yǎng)，使其成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”[6]（P198），如“腳踏實地”“厚德載物”的人文追求、“天人合一”“道法自然”的生態(tài)倫理、“扶貧濟困”“與人為善”“尊老愛幼”“求同存異”的人際交往價值遵循等。深入挖掘鄉(xiāng)村習俗中的積極因素，必須將社會主義核心價值觀深度融入農民的生產生活，通過“最美鄉(xiāng)村人物”評選活動、“鄉(xiāng)村好兒女、好公婆”表彰活動等，將社會主義核心價值觀的踐行落實、落小、落細，引導鄉(xiāng)村民眾將社會主義核心價值觀作為日用而不覺的行為準則，以達到春風化雨、潤物無聲的效果。再次，加強弘揚社會主義核心價值觀的制度建設，推動移風易俗工作。“任何一種價值觀在全社會的牢固確立，都是一個思想教育與社會孕育相互促進的過程，都是一個內化與外化相輔相成的過程?！盵7]（P283）加強社會主義核心價值觀對鄉(xiāng)村習俗的引領，單純依靠道德教化和思想引導遠遠不夠，還需要有相應的公共政策、社會規(guī)范對價值扭曲、道德失范的不良習俗進行管束與遏制。要健全和完善村規(guī)民約、開展移風易俗，明文禁止封建迷信、聚眾賭博等，大力倡導節(jié)儉辦婚喪嫁娶，將紅白事操辦規(guī)模、內容等具體化，確保移風易俗有章可循；同時，要構建移風易俗建設的長效機制，根據移風易俗實際狀況設定階段性目標并轉化為階段性任務，由上級主管部門、同級監(jiān)督部門、下級村委會和廣大農民協(xié)同參與、彼此監(jiān)督。要設立移風易俗的獎懲機制，充分發(fā)揮村民自我約束、管理和教育的作用，推動鄉(xiāng)規(guī)民約對社會主義核心價值觀的有效傳導，將鄉(xiāng)村習俗的規(guī)范化為弘揚社會主義核心價值觀的過程。

最后，大力發(fā)展農業(yè)生產力，為消除陳規(guī)陋習的消極影響奠定物質基礎。鄉(xiāng)村習俗作為社會意識的重要組成部分是由社會存在所決定的，社會存在的基礎和決定性力量是物質資料生產方式。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中明確指出：“人們是自己的觀念、思想等等的生產者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受自己的生產力和與之相適應的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠的形態(tài)——所制約。”[8]（P72）在生產力落后的傳統(tǒng)社會，人民群眾對自然規(guī)律的認識和了解程度低下，加之受統(tǒng)治階級的剝削和壓迫，更容易對鬼神、天國產生依賴心理，向“支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映”[9]（P666-667）尋求慰藉。在現(xiàn)代社會，人類對自然以及自然規(guī)律的了解已超越以往任何時代，社會文明程度日益增強，但鄉(xiāng)村社會仍存在經濟落后、利益糾紛等問題，鄉(xiāng)村民眾有時也背負激烈競爭、社會變革的壓力。只要“支配著人們日常生活的外部力量”并沒有消失，人們對于“在頭腦中的幻想和反映”就仍然有內在需求，村民在這種情況下參與帶有濃厚迷信色彩的鄉(xiāng)村習俗，就不一定是源于對有神論的認可或科學文化水平不足，而是源于受外界壓力而產生的心理需求。因此，破除“外部力量”對人們生活的支配，使人們在現(xiàn)實生活中獲得更高程度和更大范圍內的自由，必須大力發(fā)展農業(yè)生產力，提升農民科學文化素養(yǎng)和認識自然、改造自然的能力，從根本上消除封建迷信等不良習俗賴以滋生和繁衍的物質基礎。與此同時，要大力弘揚社會公平正義，暢通農民利益訴求的表達，積極調解鄉(xiāng)村社會各類矛盾糾紛，消解不良習俗負面影響，建立完善的農民權益保障機制，使農民“共享人生出彩的機會”，從根本上鞏固和增強社會主義核心價值觀的主導地位?？傊?，鄉(xiāng)村習俗和社會主義核心價值觀都屬于人類文化的組成部分、精神生活的重要內容，必須尊重文化發(fā)展一般規(guī)律，尊重人的思想認識發(fā)展的一般規(guī)律，正確處理好鄉(xiāng)村習俗與社會主義核心價值觀的關系，利用鄉(xiāng)村習俗中的積極因素為社會主義核心價值觀注入時代活力和實踐動力。與此同時，在社會主義核心價值觀的培育和踐行進程中，也要利用社會主義核心價值觀的“正能量”對鄉(xiāng)村習俗進行積極引導，使兩者形成一種良好的“共協(xié)”局面，畢竟鄉(xiāng)村習俗中的消極因素會對社會主義先進文化的發(fā)展、主流意識形態(tài)的鞏固以及更高層次的價值認同產生一定的阻礙作用。只有正確處理好二者之間的關系，才能充分釋放鄉(xiāng)村習俗中的積極能量，共同為推動鄉(xiāng)村振興提供更好的精神支持和文化哺育。

參考文獻：

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[8]馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9]馬克思恩格斯選集，第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

作者：張立平 張愛萍 單位：衢州學院馬克思主義學院副教授