漢語(yǔ)言文學(xué)研究在文化傳承中價(jià)值
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漢語(yǔ)言文學(xué)中的語(yǔ)言是文化的重要載體，我們要深入全面地研究漢語(yǔ)言文學(xué)中的語(yǔ)言，梳理漢語(yǔ)言文學(xué)與文化傳承之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從文化傳承的視角探討漢語(yǔ)言文學(xué)的現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值，為漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)新的方向。
一、增進(jìn)人們對(duì)文化傳承的深入認(rèn)知
漢語(yǔ)言文學(xué)研究有自身的學(xué)科特點(diǎn)和內(nèi)容，體現(xiàn)出一定的學(xué)科獨(dú)立性，然而其與其他學(xué)科之間的鏈接明顯存在不足，沒(méi)有從整體、全局的視角進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)的研究，難以真正實(shí)現(xiàn)對(duì)漢語(yǔ)言文化的傳承與發(fā)展。為此，我們要通過(guò)持續(xù)、系統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)研究，從不同渠道采集和整理漢語(yǔ)言文學(xué)相關(guān)理論知識(shí)，挖掘博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深度詮釋和解讀漢語(yǔ)言文化精髓，并將其與現(xiàn)代化的語(yǔ)言表達(dá)方式相結(jié)合，使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)更加通俗易懂，淺顯明白，能夠?yàn)楦嗟娜怂邮芎屠斫?，從而逐漸消除人們對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的片面認(rèn)知，突破傳統(tǒng)文化傳承的語(yǔ)言藩籬，加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。例如，文言文就不同于白話文，其句式結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法、用詞均與現(xiàn)代漢語(yǔ)有較大的差異，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊語(yǔ)言載體形式?！妒酚洝肥俏覈?guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，世人將其視為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，體現(xiàn)出無(wú)可比擬的文學(xué)價(jià)值和地位，然而因其采用文言文的表述方法，多數(shù)人無(wú)法領(lǐng)略其真正的內(nèi)涵和文學(xué)價(jià)值，大多淺嘗輒止而已，缺乏深入細(xì)致的了解。對(duì)此我們可以將其進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，采用意譯、添加腳注、替換、改寫(xiě)等不同方式，使這部紀(jì)傳體通史更加通俗易懂。
二、增強(qiáng)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義傳統(tǒng)道德之間的鏈接
通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的研究，能夠更好地增強(qiáng)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義傳統(tǒng)道德之間的鏈接，尤其是在當(dāng)前文化多元化的發(fā)展趨勢(shì)下，外來(lái)文化與本土文化相互碰撞、相互滲透、相互融合，對(duì)人們的價(jià)值觀、人生觀和世界觀產(chǎn)生積極的、不可替代的影響和作用。在對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行研究的過(guò)程之中，要深入剖析傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的人文精神和倫理思想，挖掘其中豐富的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從開(kāi)放的、多元的視角深入解析漢語(yǔ)言文學(xué)內(nèi)容和體系，研究漢語(yǔ)言文學(xué)內(nèi)在的語(yǔ)義內(nèi)涵，理性客觀地闡述漢語(yǔ)言文學(xué)內(nèi)容，避免主觀意識(shí)上的語(yǔ)義闡釋和過(guò)度解讀的現(xiàn)象，增進(jìn)人們對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的深入透徹理解和認(rèn)知，減少和規(guī)避漢語(yǔ)言文學(xué)研究的認(rèn)知偏差，幫助人們樹(shù)立健康的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。以《宋史·楊時(shí)傳》中的“程門立雪”這個(gè)典故為例，在漢語(yǔ)言文學(xué)研究中要圍繞“求學(xué)”的層面展開(kāi)，把握典故的中心內(nèi)容和要義，理解文中要求學(xué)生恭敬受教、尊敬師長(zhǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，并對(duì)楊時(shí)端正的求學(xué)態(tài)度給予較高的褒獎(jiǎng)和評(píng)價(jià)，從而使人們深入把握漢語(yǔ)言文學(xué)中的傳統(tǒng)文化造詣，并樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的良好傳承。
三、增強(qiáng)應(yīng)對(duì)文化挑戰(zhàn)的能力
通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的深入研究，能夠?yàn)橹腥A民族偉大復(fù)興提供意識(shí)形態(tài)的支撐，將中華民族傳統(tǒng)文化深植于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐之中，汲取中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，形成強(qiáng)大的社會(huì)意識(shí)形態(tài)凝聚力，增強(qiáng)應(yīng)對(duì)文化挑戰(zhàn)的能力。以話本小說(shuō)為例，這是一種中國(guó)古典文學(xué)作品的類型，涵蓋有文言文講史和白話文小說(shuō)，白話文小說(shuō)起源于民間故事和街談巷語(yǔ)，如《杜十娘怒沉百寶箱》《玉堂春落難逢夫》《賣油郎獨(dú)占花魁》等，有的真實(shí)地描寫(xiě)了古代婦女對(duì)愛(ài)情婚姻的自主追求，表達(dá)出對(duì)封建禮教及門第觀念的批判意識(shí)；有的則表達(dá)出市民階層的愛(ài)情婚姻觀念，較好地實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。
四、注重傳統(tǒng)文化傳承的實(shí)用性
漢語(yǔ)言文學(xué)研究并非對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的復(fù)制，而應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的實(shí)用性，要充分結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)研究滿足不同時(shí)期社會(huì)發(fā)展的文化需求。水文化就是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要結(jié)合我國(guó)現(xiàn)階段水利建設(shè)的實(shí)際發(fā)展需求，從不同角度研究我國(guó)的水文化，包括水孕育地球生命、大河流域締造人類文明、傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的獨(dú)特水民俗和水思想、治水先驅(qū)的不朽史詩(shī)、古代先民的水利工程等；梳理和分析人類文明發(fā)展和流域文化變遷的水文化，結(jié)合眾多體現(xiàn)水文化的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，探討人水關(guān)系中的文化現(xiàn)象和水文化的發(fā)展規(guī)律，增強(qiáng)水行業(yè)的凝聚力，彰顯水文化的獨(dú)特內(nèi)涵，突顯水文化的育人功效，充分展示不同民族之間的重要精神內(nèi)核和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，引發(fā)人們對(duì)水文化的情感共鳴體驗(yàn)，提升人們對(duì)水文化的傳承熱情。在漢語(yǔ)言文學(xué)研究的文化傳承過(guò)程中，要抱持包容、開(kāi)放的態(tài)度和理念，采用“理論證據(jù)”和“經(jīng)驗(yàn)證據(jù)”相結(jié)合的研究方法，使現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究有充足的、科學(xué)的論據(jù)，從而較好地規(guī)避漢語(yǔ)言文學(xué)研究中的“唯證據(jù)論”。
五、培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人
漢語(yǔ)言文學(xué)研究是文化傳承的一種主要方式，是一種學(xué)術(shù)層面的文化傳承，通過(guò)專業(yè)化的理論學(xué)習(xí)理解傳統(tǒng)文化的理論內(nèi)涵。然而，其不足之處在于實(shí)踐層面較為淺顯。而民間傳承則是傳統(tǒng)文化傳承的另一種方式，通過(guò)民間實(shí)踐的方式呈現(xiàn)出豐富多樣的文化樣態(tài)，然而這種傳承方式的缺陷在于缺乏理論規(guī)范，傳承樣態(tài)較為分散和無(wú)序化，不利于對(duì)傳統(tǒng)文化的持續(xù)有效傳承。為此，要以漢語(yǔ)言文學(xué)研究成果為依托，構(gòu)建科學(xué)完善的漢語(yǔ)言專業(yè)課程體系，充分整合學(xué)術(shù)傳承和民間傳承的不同形式，使文化傳承的理論知識(shí)與實(shí)踐相融合，培養(yǎng)兼具理論知識(shí)和實(shí)踐能力的文化傳承人。董秀芳等（2019）的《從上古漢語(yǔ)一批代詞形式的消失看漢語(yǔ)量化表達(dá)的變化》之中，詳盡闡述了漢語(yǔ)言的代詞演變過(guò)程，針對(duì)不同形式代詞和漢語(yǔ)量化表達(dá)之間的關(guān)系，如“莫”“罔”的量化表達(dá)，并指出需要借助于短語(yǔ)進(jìn)行漢語(yǔ)言的量化表達(dá)，由此體現(xiàn)出學(xué)術(shù)傳承的價(jià)值和意義。同時(shí)，要注重理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，要在漢語(yǔ)言的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯研究中結(jié)合不同的語(yǔ)境，使之與不同代詞量化形式相契合，如《古書(shū)虛字集釋·卷十》中的“按古莫與或同”中的“莫”，就應(yīng)當(dāng)理解為“無(wú)”的涵義。由此可見(jiàn)，漢語(yǔ)言文學(xué)研究要將理論與實(shí)際語(yǔ)境相結(jié)合，才能準(zhǔn)確完整地理解漢語(yǔ)言的語(yǔ)義和意境。
六、注重漢語(yǔ)言文學(xué)研究與網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的交流
新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)研究產(chǎn)生了不可忽視的影響，要注重漢語(yǔ)言文學(xué)研究與網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言之間的交流和傳播，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和漢語(yǔ)言文學(xué)的語(yǔ)言模式，不斷豐厚漢語(yǔ)言文學(xué)體系，適當(dāng)?shù)貙⒕W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的精神、模式嵌入到漢語(yǔ)言文學(xué)研究中，從而使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)研究更加有趣和生動(dòng)。
七、結(jié)語(yǔ)
漢語(yǔ)言文學(xué)與其他專業(yè)學(xué)科有一定的差異性，有其特殊的文化傳承價(jià)值和意義。我們要增進(jìn)人們對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的認(rèn)知和理解，挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，深度解讀漢語(yǔ)言文學(xué)內(nèi)容，體味漢語(yǔ)言文學(xué)作品的價(jià)值引領(lǐng)功能；并將漢語(yǔ)言文學(xué)研究融入到實(shí)際生活之中，展示漢語(yǔ)言文學(xué)的獨(dú)特意境和文化場(chǎng)景，突顯漢語(yǔ)言文學(xué)作品的藝術(shù)魅力，讓人們更加全面深入地體會(huì)社會(huì)中的生存法則和生存之道，幫助人們樹(shù)立健康的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，并以開(kāi)放、包容的心態(tài)接納多元文化的融合，多角度地實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)的文化傳承與發(fā)展；同時(shí)，培育漢語(yǔ)言文學(xué)研究的傳承人，豐富漢語(yǔ)言文學(xué)傳承者的文化道德素養(yǎng)，加強(qiáng)漢語(yǔ)言與外來(lái)文化的交融與互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)研究的自我反思和成長(zhǎng)。
作者:紀(jì)利娟 單位:淮陰工學(xué)院體育部
