文獻(xiàn)學(xué)在古代文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了文獻(xiàn)學(xué)在古代文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

摘要：中國古代文學(xué)是傳統(tǒng)學(xué)科，探索適合古代文學(xué)的教學(xué)方法，對提高教學(xué)質(zhì)量有重要意義，古代文學(xué)的教學(xué)改革應(yīng)注重文獻(xiàn)學(xué)與文學(xué)史的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；文獻(xiàn)學(xué)；融合

中國古代文學(xué)是大學(xué)中文系的重要基礎(chǔ)課程，教材的分量、教學(xué)的課時、開課的時間都占有相當(dāng)?shù)谋戎?。面對如此重要的學(xué)科，如何有效地提高教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生學(xué)有所得、學(xué)有所成是授課者亟需解決的問題。以往的教學(xué)模式大多局限于講授文學(xué)史的發(fā)展過程與文學(xué)作品的賞析，學(xué)生對這些知識了解得越多，可能越容易陷入無所適從的境地。因為中國文學(xué)史包羅萬象，文史哲兼容，學(xué)生獲得的知識表面上廣博雜多，實際上卻忽略了中國文學(xué)史編纂所注重的基礎(chǔ)性工作——文學(xué)史史料學(xué)，即與文學(xué)相關(guān)的目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)等，通稱文獻(xiàn)學(xué)。學(xué)生在學(xué)習(xí)中國文學(xué)史的過程中，若能就作家生平的考訂，作品的辨?zhèn)?，材料的來源等有較為深入的了解，就有可能帶著批判、思考的眼光學(xué)習(xí)中國文學(xué)史，從而比較扎實地掌握所學(xué)的知識，并能舉一反三，達(dá)到事半功倍的效果。本文擬就文獻(xiàn)學(xué)在中國古代文學(xué)中的運用進(jìn)行論述。

一、文獻(xiàn)學(xué)在中國古代文學(xué)研究中的必要性

文獻(xiàn)學(xué)是有關(guān)整理、編纂、注釋古典文獻(xiàn)的一門學(xué)科，包含目錄學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)等內(nèi)容，它是研究古代文學(xué)的根柢之學(xué)。我國很多學(xué)者，如章學(xué)誠、張之洞、梁啟超、程千帆等都非常重視文獻(xiàn)學(xué)。章學(xué)誠提出的“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”［1］，意為在文獻(xiàn)整理過程中可以明確各種學(xué)術(shù)思想的發(fā)生、發(fā)展過程及相互關(guān)系等。王鳴盛在《十七史商榷》中認(rèn)為：“目錄之學(xué)，學(xué)中第一要緊事。必從此問途，方得其門而入?！保?］224“凡讀書，最切要者，目錄之學(xué)。目錄明，方可讀書。不明，終是亂讀?！保?］343意思是目錄學(xué)乃讀書的指示門徑，讀書的第一要務(wù)是通曉目錄之學(xué)。張之洞《書目答問•略例》說：“讀書不得要領(lǐng)，勞而無功。知某書宜讀而不得精校、精注本，事倍功半?！保?］張之洞強(qiáng)調(diào)了版本學(xué)的重要性，意即讀書離不開對文獻(xiàn)版本的選擇。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中指出：“古書傳習(xí)愈稀者，其傳抄踵刻，偽謬愈甚，馴至不可讀。而其書以亡，清儒則博征善本以校之，?？彼斐梢粚ｉT之學(xué)。”［4］梁啟超表面上是贊譽(yù)清儒?？睂W(xué)的成就，其實意在弘揚?？睂W(xué)的重要性，在梁啟超看來，?？睂W(xué)有功于文獻(xiàn)原著，是原著得以存留、流傳的保證，避免了誤讀、誤解等行為的產(chǎn)生。諸如此類，不勝枚舉，可見，前人對文獻(xiàn)學(xué)的重視已達(dá)成了某種共識。而在當(dāng)今學(xué)界，文獻(xiàn)學(xué)與治學(xué)的關(guān)系，同樣擺在很重要的位置。程千帆認(rèn)為，中國古代文學(xué)的研究必須要非常重視文獻(xiàn)學(xué)的基礎(chǔ)，進(jìn)行古代文學(xué)研究時，首先要把研究的對象，也就是材料本身先搞清楚，即研究對象的材料是否完整，是否真實可靠。其次進(jìn)行最基本的文學(xué)史實、作家生平等研究。其理由是只有這些屬于考據(jù)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的工作搞清楚以后，人們進(jìn)行文藝學(xué)的研究時，才能對這個作品進(jìn)行判斷、解讀、評判，然后上升到理論，得出相應(yīng)的結(jié)論［5］。

二、文獻(xiàn)學(xué)在古代文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

由此可見，中國古代文學(xué)的研究與文獻(xiàn)學(xué)的關(guān)系非常緊密。因此，在教授中國古代文學(xué)時，除了傳授古代作家作品的解讀，把握文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程外，更需要培養(yǎng)學(xué)生感受和獨立研究古代文學(xué)的能力。而這種能力的培養(yǎng)，需要我們有意識地把文獻(xiàn)學(xué)滲透進(jìn)去，讓學(xué)生學(xué)會結(jié)合相關(guān)的文獻(xiàn)學(xué)知識進(jìn)行文學(xué)史的研究，從而逐漸養(yǎng)成獨立的科研能力。

1.文獻(xiàn)學(xué)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用

先秦兩漢文學(xué)是中國古代文學(xué)的發(fā)軔期與發(fā)展期，包括了神話傳說、《詩經(jīng)》、諸子散文、史傳散文、楚辭、漢賦、漢樂府等內(nèi)容。中國文學(xué)的各種體裁、中國文學(xué)的思想基礎(chǔ)、中國文學(xué)的基本格局等大多在這一時期定下基調(diào)。這一時期的文學(xué)形態(tài)可謂精彩紛呈而又復(fù)雜多變，而與之相應(yīng)的則是文獻(xiàn)資料或古奧晦澀，或殘缺散佚，或真?zhèn)坞y辨。在講授《尚書》時，涉及到《尚書》的真?zhèn)螁栴}?！渡袝吩谙惹貢r稱為《書》，漢人始稱之為《尚書》，即上古之書，又被稱為《書經(jīng)》。西周末，《尚書》已成書，相傳孔子曾編定過《尚書》100篇。秦火后，漢初伏生所傳《今文尚書》只有28篇。漢景帝時，魯恭王毀壞孔子壁時發(fā)現(xiàn)的《古文尚書》，比今文多出16篇。西晉末年，《古文尚書》失傳。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾奏《古文尚書》58篇，將《今文尚書》析成33篇，又多出5篇，并從一些古籍搜集文句編造了25篇。唐宋時，已有人懷疑梅賾本《尚書》，清人閻若璩《古文尚書疏證》以大量的論據(jù)，證明了梅本之偽。傳世的今本《尚書》，大約只有《今文尚書》28篇是可信的。這就是文獻(xiàn)學(xué)中與?？睂W(xué)相關(guān)的辨?zhèn)螁栴}。學(xué)生面對《尚書》，文獻(xiàn)學(xué)辨?zhèn)蔚南嚓P(guān)材料就需要去了解，如清閻若璩《尚書古文疏證》，清丁晏的《尚書余論》以及梁啟超的《古書真?zhèn)渭捌淠甏返?。而講授《戰(zhàn)國策》時，涉及到《戰(zhàn)國策》一書的性質(zhì)，我們通常把《戰(zhàn)國策》當(dāng)作史書看待。但是，它是史書，還是子書？歷來有不少爭議。要了解《戰(zhàn)國策》一書的性質(zhì)，就需要具備一定的目錄學(xué)知識，《漢書•藝文志》將《戰(zhàn)國策》列于《史記》之前，歸入“春秋”類，即史類，后代的史志也歸之于史部。而宋代目錄學(xué)家晁公武的《郡齋讀書志》把它歸入子部縱橫家，此后馬端臨《文獻(xiàn)通考》也承晁說歸入子部縱橫家。究其原因，首先在于它不符合儒家的道統(tǒng)精神，宋儒曾鞏稱其為“害正”之“邪說”，“宜放而絕之”［6］1800。曾鞏曾經(jīng)“訪之士大夫家”，搜求殘篇斷章，重新整理《戰(zhàn)國策》，目的在于“使后世之人，皆知其說不可為，然后以戒則明”［6］1800。其次，人們發(fā)現(xiàn)《戰(zhàn)國策》缺乏信史所具備的特質(zhì)，也就是說，《戰(zhàn)國策》中既無年代，又無時序，且前后抵牾，更重要的是它沒有歷代史家所應(yīng)有的實錄精神和一絲不茍無征不信的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)。晁公武認(rèn)為：“予謂其紀(jì)事不皆實錄，難盡信，蓋出學(xué)縱橫者所著，當(dāng)附于縱橫家云?！保?］在講授《史記》時，存世的《史記》一書在司馬遷生前雖已基本完稿，但有闕漏，有些篇章為后人增補(bǔ)。我們需要從《史記》的注本及選擇較好的版本入手，才能閱讀到接近真實的《史記》。《史記》舊注有三家，即南朝宋裴骃《史記集解》八十卷，唐司馬貞《史記索隱》三十卷，張守節(jié)《史記正義》三十卷，原皆與本文各自另行，從北宋起本文與注釋結(jié)合在一起，三家注散列在正文之下?，F(xiàn)存的《史記》，以南宋建安黃善夫刻本為最早。明清以來，以清乾隆年間官刻的武英殿本、金陵書局刻印的張文虎校本最為通行。目前便于閱讀的主要有中華書局的校點本。因而，學(xué)生了解了辨?zhèn)蔚闹R，就能以批判的眼光去看待傳世文獻(xiàn)的優(yōu)缺點，進(jìn)而培養(yǎng)相應(yīng)的思辨能力；而引導(dǎo)學(xué)生掌握目錄學(xué)的相關(guān)知識，學(xué)生就有可能把握傳世文獻(xiàn)的內(nèi)容主旨、價值得失、作者生平事跡、學(xué)術(shù)源流及該書的版本、?？焙土鱾髑闆r等，從而學(xué)會選擇、使用書籍，為進(jìn)一步的研究打下堅實的基礎(chǔ)。

2.文獻(xiàn)學(xué)在論文指導(dǎo)中的應(yīng)用

畢業(yè)論文在本科教育中是非常重要的，它是對學(xué)生四年來掌握和運用所學(xué)基礎(chǔ)理論、基本知識、基本技能以及從事科學(xué)研究能力的綜合考核，是實現(xiàn)本科培養(yǎng)目標(biāo)的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，在訓(xùn)練本科生進(jìn)行科學(xué)研究、提高綜合能力與素質(zhì)等方面，都具有不可替代的作用。因此，在日常教學(xué)中，有必要滲透一些選題和學(xué)術(shù)論文寫作的方法與技巧。與文獻(xiàn)學(xué)相關(guān)的知識，就大有用武之地。如在講授《老子》時，關(guān)于《老子》的作者和成書年代等問題，歷來眾說紛紜。西漢時期出現(xiàn)的假托題作“河上公撰”的《老子章句》，即所謂的“河上公本”，形成了今天通行本《老子》的面貌。1973年，湖南長沙馬王堆漢墓出土了帛書《老子》甲、乙兩種抄本。甲本以小篆寫成，大約流傳于戰(zhàn)國末年；乙本以隸書寫成，大約流行于西漢初年。兩種抄本的內(nèi)容大致相同，均是《德經(jīng)》在前《道經(jīng)》在后，部分文字和章節(jié)次序不同于今本。1993年，湖北荊門郭店楚墓出土了竹簡本《老子》甲、乙、丙三組，字?jǐn)?shù)僅相當(dāng)于帛書本和今本的三分之一，不分《道經(jīng)》與《德經(jīng)》，章節(jié)次序與帛書本和今本有較大差異，文字也有不同，是目前所知的年代最早的《老子》版本。學(xué)生通過傳世的文獻(xiàn)與當(dāng)今出土文獻(xiàn)的版本互相比較，就能夠?qū)Α独献印芬粫淖髡咭约俺蓵甏袀€比較清楚的了解，也可以從中得出《老子》一書是在流傳過程中經(jīng)過人們不斷的加工、編排、整理，而逐漸形成為今本《老子》的。這就為學(xué)生的選題提供了選擇的空間。在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文獻(xiàn)的同時，地方文獻(xiàn)也是不容忽視的。筆者所在的院校是一所省市共建的新建地方本科院校，學(xué)院面向閩東，服務(wù)海西。學(xué)生可以就閩東文化進(jìn)行相關(guān)的研究。作為保存閩東地區(qū)地方文獻(xiàn)的重要載體——方志，是了解閩東深厚歷史文化底蘊的一面鏡子，閩東舊方志具有種類繁多、內(nèi)容豐富、史料價值高等特點，據(jù)《中國地方志聯(lián)合書目》統(tǒng)計，閩東現(xiàn)存地方志42部，有州府志，如閔文振纂嘉靖《福寧州志》、李拔纂乾隆《福寧府志》；有縣志，如張景祈纂光緒《福安縣志》、馮夢龍纂《壽寧待志》；有鄉(xiāng)鎮(zhèn)志，如陳一夔纂《甘棠堡瑣志》；也有專志，如謝肇淛《太姥山志》。關(guān)于閩東舊方志的研究，學(xué)生可以涉及如地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)物產(chǎn)、名勝古跡、民族宗教、歷史人物、政治事件等，或者諸如支提寺、太姥山、廉村、甘棠港、廊橋、赤岸空海、畬族文化、倭患海禁等；寧德鄉(xiāng)賢如薛令之、陳靖姑、黃幹、楊復(fù)、林湜、楊楫、高松、陳駿、鄭師孟、龔郯、張泳（黃幹、楊復(fù)、楊楫等皆為朱熹在寧德的高徒)、謝翱、林聰、甘國寶等，流寓寧德名流如米芾、陸游、鄭樵、朱熹、陳傅良、文天祥、戚繼光、馮夢龍等。學(xué)生也可以研究閩東舊方志中的詩文，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，閩東舊方志有文章90篇，詩歌82首（含補(bǔ)白）。其內(nèi)容涉及郡縣建制沿革，水利建設(shè)，修路造橋，興學(xué)辦校，宣揚美政、德政、抗倭功績，以及探訪名勝古跡，抒寫閩東奇山異水，禮贊寧德樸質(zhì)民風(fēng)等；就文體而言，有詩、賦、傳、記、論、奏、議、表、書、序、碑等各種體裁。通過對地方文獻(xiàn)的掌握與研究，可以展現(xiàn)閩東地區(qū)深厚而獨特的歷史文化遺產(chǎn)，挖掘其中蘊含的豐富的旅游文化資源，這將有益于弘揚閩東優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，有利于整合地區(qū)優(yōu)勢資源，從而助力于閩東地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)。因而，地方文獻(xiàn)為學(xué)生論文的寫作，提供了既廣博又便利的資源。綜上所述，在古代文學(xué)教學(xué)中應(yīng)用文獻(xiàn)學(xué)各個分支的學(xué)科知識，讓學(xué)生注意到文獻(xiàn)學(xué)在古代文學(xué)研究中的基礎(chǔ)性和重要性，可以使學(xué)生從純粹地被動地接受古代文學(xué)知識，提升到主動地參與到古代文學(xué)的研究中去，逐步實現(xiàn)學(xué)與思的結(jié)合，學(xué)與實踐的融合，從而舉一反三，透過繁復(fù)的文學(xué)現(xiàn)象去把握文學(xué)的發(fā)展規(guī)律。而學(xué)生對地方文獻(xiàn)的重視，既可以實現(xiàn)宣傳本土文化、開發(fā)本土傳統(tǒng)文化資源為地方服務(wù)的宗旨，又可以為激發(fā)本土文化的創(chuàng)新機(jī)制等作出貢獻(xiàn)。因而，文獻(xiàn)學(xué)和古代文學(xué)的融合，是古代文學(xué)教學(xué)的可行教改途徑。

參考文獻(xiàn)：

［1］王重民.校讎通義通解［M］.上海：上海古籍出版社，2009：1.

［2］王鳴盛.十七史商榷［M］.上海：上海書店出版社，2005.

［3］張之洞.書目答問［M］.上海：商務(wù)印書館，1933：1.

［4］梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論［M］.上海：上海古籍出版社，1998：59.

［5］程千帆.治學(xué)小言［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1986：62.

［6］諸祖耿.戰(zhàn)國策集注匯考［M］.南京：江蘇古籍出版社，1985.

［7］晁公武：郡齋讀書志［M］.上海：上海古籍出版社，1990:58.

作者：李志陽 單位：寧德師范學(xué)院中文系