民族服飾研究現(xiàn)狀與傳承發(fā)展問(wèn)題

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【摘要】關(guān)于壯族服飾文化的研究現(xiàn)狀主要取得三個(gè)方面的進(jìn)展：古代對(duì)壯族社會(huì)調(diào)查、族源中涉及服飾整理與闡釋、壯族服飾形式及文化內(nèi)涵的研究、壯族服飾細(xì)節(jié)專(zhuān)題的研究。對(duì)壯族服飾文化的研究目前仍然存在許多的不足和亟待拯救的問(wèn)題。筆者通過(guò)對(duì)壯族地區(qū)的民族服飾進(jìn)行田野考察后，基于在當(dāng)代社會(huì)中壯族服飾的境遇，探索出傳承發(fā)展壯族服飾文化的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】壯族服飾；現(xiàn)狀；傳承；發(fā)展

1概述

我國(guó)是一個(gè)由五十六個(gè)民族組成的大家庭，共同締造了燦爛的中華民族文化，服飾是民族文化的重要載體。壯族的總?cè)丝谑乾F(xiàn)今我國(guó)少數(shù)民族中最多的一個(gè)民族，主要聚居在廣西壯族自治區(qū)以及鄰近的廣東省連山壯族瑤族自治縣、云南省文山壯族苗族自治州、貴州省從江縣。壯族服飾是在一定的自然環(huán)境、生活習(xí)俗、歷史條件下不斷豐富與發(fā)展起來(lái)的，在壯族的歷史發(fā)展和演變中，創(chuàng)造了獨(dú)具風(fēng)格的服飾文化，不僅體現(xiàn)了壯族人民的智慧與創(chuàng)造力，同時(shí)也反映出壯族的獨(dú)特審美觀。作為中華民族服飾文化中的重要組成部分，對(duì)壯族服飾文化的研究有利于中華民族服飾文化的發(fā)揚(yáng)與傳承。以往對(duì)民族服飾的研究往往偏重于民族服飾文化的研究，大多以服飾變遷中的宏觀歷史、服飾的外顯形態(tài)特征以及服飾本身的文化內(nèi)涵進(jìn)行闡述，具有一定的象征意義。馮敏[1]認(rèn)為目前關(guān)于民族服飾的研究停留在民俗學(xué)和民族學(xué)的研究，交叉學(xué)科與跨學(xué)科的綜合研究較少?？偨Y(jié)我國(guó)在少數(shù)民族服飾文化研究過(guò)程中，學(xué)者都是在基于各自不同的學(xué)科背景下，呈現(xiàn)出不同的研究視角，所研究的對(duì)象中的關(guān)注點(diǎn)也不同，所采用的研究方法也是不盡相同?；诖?，在對(duì)壯族服飾文化傳承中的問(wèn)題研究需要深入探討，怎么樣更好的深化壯族服飾文化思維研究，如何從不同的視覺(jué)來(lái)審視壯族服飾，在現(xiàn)代服飾文化的創(chuàng)新中怎么樣體現(xiàn)壯族服飾文化特色，使得壯族服飾得以傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，這就需要采用多學(xué)科綜合交叉的研究方法，可從傳播學(xué)的視角為研究切入點(diǎn)，研究壯族服飾的歷史、文化、現(xiàn)狀與未來(lái)，其目的為了讓壯族服飾文化的傳播在這一微觀動(dòng)態(tài)過(guò)程中得以傳承與發(fā)展，解決壯族服飾文化應(yīng)該如何傳承以及怎么樣傳承。

2壯族服飾文化的研究現(xiàn)狀

筆者通過(guò)文獻(xiàn)檢索與分析了解現(xiàn)階段我國(guó)壯族服飾文化研究現(xiàn)狀。在文獻(xiàn)梳理中發(fā)現(xiàn)，壯族服飾文化的研究也都遵循以下三個(gè)視角，這里，以研究實(shí)踐歷程為軸，總結(jié)了我國(guó)壯族服飾文化研究經(jīng)歷初期掃視、服飾關(guān)注、細(xì)節(jié)關(guān)注三個(gè)研究時(shí)期。

2.1早期對(duì)壯族社會(huì)調(diào)查、族源研究中涉及服飾的研究

最早關(guān)于壯族服飾的記載是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《戰(zhàn)國(guó)策⋅趙策》《莊子⋅逍遙游》中描述了甌越先民“披發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽”，從中可以看出壯族先民的服飾特征。東漢時(shí)期的《漢書(shū)⋅地理志》記載壯族先民的服飾為“民皆服布如單被，穿中央為貫頭?！盵2]到唐宋時(shí)期的朱輔、周去非、范成大等都對(duì)嶺南地區(qū)的壯族服飾有較為詳實(shí)的記錄。明清時(shí)期謝啟坤和王錫祺記載了壯族服飾的外觀特征。民國(guó)時(shí)期劉錫藩的《嶺表紀(jì)蠻》一書(shū)中對(duì)壯族服飾的色彩、衣長(zhǎng)、刺繡裝飾圖案、服飾面料等描述的較為詳細(xì)。

2.2對(duì)壯族服飾形制與文化內(nèi)涵的研究

近年來(lái)，不少學(xué)者開(kāi)始關(guān)注壯族服飾，但是以壯族服飾文化為主體的專(zhuān)著的并不多。例如，玉時(shí)階[3]是從廣西各民族服飾的起源、服飾的制作工藝、服飾的色彩分析、服飾的所表達(dá)的文化內(nèi)涵，并從民族的社會(huì)發(fā)展、自然環(huán)境、風(fēng)俗文化、審美情感、宗教信仰等進(jìn)行了較為深入闡述。陳麗琴[4]的《壯族服飾文化研究》主要從兩個(gè)方面講述了壯族服飾的文化，一方面講述了壯族服飾的制作工藝、服飾形制特征與歷史演變歷程；另一方面探析了壯族服飾的文化內(nèi)涵。李元君[5]的《美麗的錦繡：壯族服飾》一書(shū)，著重以圖文并茂的形式較為直觀來(lái)呈現(xiàn)壯族各個(gè)族群的服飾特征，屬于收集整理類(lèi)的專(zhuān)著，對(duì)壯族服飾的理論知識(shí)研究較為困乏。另外，陸續(xù)也有一些學(xué)者從多個(gè)不同的視角解讀壯族服飾及其文化，從審美的角度和探討了壯族服飾藝術(shù)，并對(duì)壯族人特有的審美心理和審美追求進(jìn)行了分析，如王杰、王朝元[6]通過(guò)文獻(xiàn)研究的方法梳理廣西的壯族服飾，認(rèn)為壯族服飾并不是簡(jiǎn)答的“漢化”和“西化”的趨向，只是壯族服飾由過(guò)去傳統(tǒng)不同族群的服飾演變成單一化、簡(jiǎn)單化，但仍然保留其壯族服飾的特色，對(duì)壯族服飾文化的傳承具有研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

2.3對(duì)壯族服飾細(xì)節(jié)專(zhuān)題的研究

除了上述對(duì)壯族服飾分地域的綜述及分析以外，一些學(xué)者對(duì)壯族服飾中的部分“精華”進(jìn)行了專(zhuān)題性研究，如壯族服飾的結(jié)構(gòu)、壯族服飾的色彩等。

2.3.1服飾形制關(guān)于壯族服飾的形制的研究中，田玉玲[7]對(duì)廣西那坡的黑衣壯服飾結(jié)構(gòu)形制進(jìn)行了較為詳細(xì)表述，并對(duì)服飾的結(jié)構(gòu)進(jìn)行改良設(shè)計(jì)并結(jié)合到現(xiàn)代時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)中；何鑫[8]撰寫(xiě)的學(xué)位論文涉獵了黑衣壯服飾結(jié)構(gòu)特征。從上述的研究看出，對(duì)服飾的結(jié)構(gòu)研究?jī)H僅只有在“黑衣壯”這一族群的服飾研究，壯族因分布廣，族群多，各個(gè)族群的服飾因各自不同的自然環(huán)境、氣候因素、地域狀況、生產(chǎn)水平以及審美的差異，從而導(dǎo)致了壯族服飾呈現(xiàn)出種類(lèi)繁多、豐富繽紛和各具特色的服裝形制。因此，“黑衣壯”服飾僅僅是壯族族群的一個(gè)族群，并不能代表所有的壯族服裝的結(jié)構(gòu)形制。

2.3.2服飾色彩張愛(ài)丹[9]與羅起聯(lián)[10]的文章都以色彩為關(guān)鍵詞，由分析壯族服飾的色彩搭配，逐漸延伸到探討其色彩選擇背后的文化意義，盡可能由表及里進(jìn)行文化探索。在對(duì)壯族服飾的的色彩研究，不能只研究文化意義，文化意義更多是一種符號(hào)化較為表象顯現(xiàn)，更多的是要從服飾的色彩的成因因素來(lái)研究，研究壯族先民在地域環(huán)境和自然條件中能生產(chǎn)出服裝染色的原材料。

3壯族服飾文化的有效出路

壯族服飾是壯族民族文化的載體，它是構(gòu)建壯族民族文化的重要部分，它既是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，同時(shí)它所蘊(yùn)涵的服飾文化則屬于非物質(zhì)文化。在全球化的今天，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世舉目的成就，在現(xiàn)代化的生活中，人們的衣食住行也都發(fā)生了巨變，服飾首當(dāng)其沖的發(fā)生改變，如何有效的面對(duì)逐漸消失的民族服飾，是我們當(dāng)務(wù)之急所需要解決的問(wèn)題[11]。

3.1現(xiàn)代社會(huì)中壯族服飾的境遇

在現(xiàn)代社會(huì)中，受到多元化的影響，來(lái)自西方文化與漢文化的沖擊影響下，穿西裝或漢裝一件成為日常生活的主流，穿壯族服飾的人越來(lái)越少，壯族服飾僅成為壯族人民節(jié)日時(shí)所穿著，演變成為民族盛裝。筆者通過(guò)對(duì)壯族地區(qū)的進(jìn)行田野考察時(shí)，通過(guò)采訪(fǎng)壯族人民為什么現(xiàn)在日常生活中穿著壯族服飾少的主要有以下因素：第一，壯族服飾制作材料缺乏。制作壯族服飾是一項(xiàng)復(fù)雜的過(guò)程，面料都需要自紡、自織、自染，現(xiàn)在壯族農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)田都以甘蔗、水稻、香蕉、速生桉等經(jīng)濟(jì)作物為主，已經(jīng)沒(méi)有人愿意種植苧麻和藍(lán)靛草，導(dǎo)致制作服飾的原材料匱乏。第二，壯族人民的審美發(fā)生變化。在時(shí)尚潮流服飾的服飾影響下，黑色的壯族服飾顯得極為單調(diào)，色彩繽紛的潮流服飾已被壯族人民生活中首選，他們已經(jīng)開(kāi)始否認(rèn)自己的民族服飾，不再喜歡穿民族服飾，也只是在節(jié)日時(shí)穿著，并且傳統(tǒng)的黑色壯族服飾已經(jīng)變成大紅、藍(lán)色艷麗服飾，這些問(wèn)題的出現(xiàn)，必然會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)服飾的消失。第三，掌握壯族制作服飾的傳承人越來(lái)越少。由于現(xiàn)代年輕的壯族人開(kāi)始走出大山，融入現(xiàn)代生活中，年輕人也都不愿意學(xué)制作壯族服飾，都愿意直接從市場(chǎng)買(mǎi)現(xiàn)成的成衣穿著，不僅省事、省時(shí)還方便，這也導(dǎo)致能掌握壯族服飾制作的工藝人越來(lái)越少，傳統(tǒng)的服飾技藝也面臨失傳的危險(xiǎn)。

3.2壯族服飾的傳承與發(fā)展策略

壯族服飾的變遷與時(shí)代的發(fā)展形成對(duì)立的矛盾體，面臨這一現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，我們更多的需要去搶救性保護(hù)這一珍貴的民族文化，并傳承與發(fā)展好壯族服飾的精華。然而，這需要我們要以發(fā)展的眼光去看待事物發(fā)展的規(guī)律，需要構(gòu)建一種新的民族文化體系，在尊敬傳統(tǒng)民族文化，也要與時(shí)俱進(jìn)，以“在開(kāi)發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開(kāi)發(fā)”來(lái)更好地傳承與發(fā)展民族服飾文化[12]。

3.2.1保護(hù)策略首先，對(duì)壯族服飾進(jìn)行全面系統(tǒng)的收集、整理和記錄壯族服飾，對(duì)壯族服飾的結(jié)構(gòu)形制和制作工藝進(jìn)行全面的記錄，繪制出壯族服飾不同族群的服飾測(cè)繪圖、裁剪圖，并制作出服飾的標(biāo)本，對(duì)制作工藝的過(guò)程可以采用全程錄像作為圖像記錄的資料保護(hù)。其次，在弘揚(yáng)與傳承民族文化應(yīng)該從小就開(kāi)始，在小學(xué)生的日常教學(xué)中，鼓勵(lì)壯族的小學(xué)生每周至少要有一天穿壯族服飾，從小養(yǎng)成以愛(ài)穿民族服飾為榮，同時(shí)也可以把壯族服飾的一些刺繡、印染等手工課融入到美術(shù)實(shí)踐教育課程中，讓小學(xué)生自覺(jué)的承擔(dān)起保護(hù)與傳承壯族民族文化。最后，加大保護(hù)壯族服飾制作的傳承人，目前，壯族服飾的傳承人趨于老齡化，新生代的傳承人少之又少，因此對(duì)于保護(hù)這些傳承人迫在眉睫，更多需要給予他們生存空間和創(chuàng)作時(shí)間，讓傳承人參與保護(hù)與開(kāi)發(fā)中來(lái)，從中獲得經(jīng)濟(jì)效益，激發(fā)傳承人招徒授藝，讓更多的年輕人成為傳承人。

3.2.2改革策略隨著壯族人們的生活改變，傳統(tǒng)的壯族服飾已不適應(yīng)當(dāng)代的生活方式，因此，這就需要我們創(chuàng)新與改革壯族服飾，使壯族人民接受、喜歡和愛(ài)上民族服飾。在對(duì)壯族服飾進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，并不是傳統(tǒng)民族服飾的再現(xiàn)，而是應(yīng)注重民族服飾與時(shí)尚元素的融合創(chuàng)新設(shè)計(jì)，民族元素與時(shí)尚元素的有機(jī)結(jié)合，它們是相輔相成的有機(jī)整體。同時(shí)也要不定期的舉辦壯族服飾的學(xué)術(shù)交流會(huì)、壯族服飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽、壯族服飾的流行會(huì)等，讓全壯族人民都參與到壯族服飾的傳承與發(fā)展中來(lái)，例如在這一點(diǎn)上可以借助蒙古族服飾的傳承與創(chuàng)新，內(nèi)蒙古每年都會(huì)舉辦自治區(qū)級(jí)別的蒙古族服飾設(shè)計(jì)大賽，使得蒙古族服飾得到很好的傳承與發(fā)展。

3.2.3開(kāi)發(fā)策略根據(jù)第六次全國(guó)人口普查，壯族總?cè)丝诮磺甙偃f(wàn)人，總?cè)珖?guó)總?cè)丝诘?.27%，其龐大的消費(fèi)人口基數(shù)，可以讓壯族服飾走向產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；陌l(fā)展，可以使壯族服飾所呈現(xiàn)出來(lái)的豐富多彩服飾文化應(yīng)該得以充分的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，能更好發(fā)揮好壯族服飾文化資源，并產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益，即可促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也可促成壯族服飾可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，也可以借助旅游資源來(lái)對(duì)民族服飾進(jìn)行開(kāi)發(fā)策略，廣西作為旅游文化資源大省，將旅游文化與民族服飾文化的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)壯族服飾文化提高旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵，讓更多的中外游客領(lǐng)略到壯族服飾視覺(jué)魅力，將壯族服飾文化傳播到世界各地有所助益。

4結(jié)語(yǔ)

在對(duì)壯族服飾的現(xiàn)狀進(jìn)行分析可以肯定地看出對(duì)壯族服飾文化的研究目前仍然存在許多的不足和亟待拯救的問(wèn)題。整體來(lái)講，在全球文化融合發(fā)展的背景下，壯族民族服飾文化面臨被同化的境遇，在此境遇下通過(guò)夯實(shí)壯族服飾文化保護(hù)、改革、開(kāi)發(fā)的策略，以“在開(kāi)發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開(kāi)發(fā)”來(lái)實(shí)踐壯族服飾的傳承與保護(hù)，只有如此，才能促進(jìn)壯族服飾文化長(zhǎng)久的傳承發(fā)展。

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作者：匡遷 單位：南寧師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院