電影擬像世界建構(gòu)與影響分析

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了電影擬像世界建構(gòu)與影響分析范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

【摘要】擬像，一般被認(rèn)為是指隨著電腦技術(shù)和電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的興起，產(chǎn)生的大量復(fù)制、極度真實(shí)而又沒(méi)有客觀來(lái)源、沒(méi)有任何所指的圖像。當(dāng)前，人類(lèi)社會(huì)已進(jìn)入擬像世界與現(xiàn)實(shí)世界共存的時(shí)代，電影以其偉大的造夢(mèng)能力，建立起亦真亦幻的擬像世界，帶給人們精神力量，并對(duì)廣大受眾的思想意識(shí)和行為方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。本文以《開(kāi)羅紫玫瑰》為例，來(lái)分析擬像世界的建構(gòu)過(guò)程及其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響，從而引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)電影媒介所創(chuàng)造的擬像世界。

【關(guān)鍵詞】擬像世界；電影媒介；受眾；建構(gòu)；影響

“擬象理論”是法國(guó)哲學(xué)家、現(xiàn)代社會(huì)思想家鮑德里亞最重要的理論之一。他認(rèn)為，正是傳媒的推波助瀾加速了從現(xiàn)代生產(chǎn)領(lǐng)域向后現(xiàn)代擬像社會(huì)的墮落。而當(dāng)代社會(huì)，則是由大眾媒介營(yíng)造的一個(gè)仿真社會(huì)。在各種高科技手段的幫助下，現(xiàn)實(shí)社會(huì)被擬像化，特別是在電影媒介創(chuàng)造的擬像世界中，現(xiàn)實(shí)和超現(xiàn)實(shí)共生，真實(shí)和虛假并存，客觀存在和主觀想象界限模糊。1983年，美國(guó)導(dǎo)演伍迪•艾倫執(zhí)導(dǎo)了一部超現(xiàn)實(shí)影片《開(kāi)羅紫玫瑰》。該片想象力豐富，營(yíng)造了一個(gè)虛擬與真實(shí)邊界模糊的擬像世界，對(duì)電影與生活之間真真假假的互動(dòng)關(guān)系作出了詮釋，深刻體現(xiàn)了電影世界與現(xiàn)實(shí)生活、虛偽的幸福與真實(shí)的悲慘之間的差距，表現(xiàn)了“人生如戲、戲如人生”的主題。

一、擬像世界的建構(gòu)——電影與受眾共同創(chuàng)造的夢(mèng)境

電影擬像世界的建構(gòu)受兩個(gè)方面的影響，一是電影媒介本身，二是受眾主觀心理的加工再創(chuàng)造。

（一）擬像世界是媒介實(shí)體高度仿真的現(xiàn)實(shí)電影媒介主要憑借三個(gè)部分建構(gòu)擬像世界：媒介實(shí)體（放映機(jī)）、媒介符號(hào)（電影角色）和媒介信息（電影內(nèi)容）。三者相互依賴，構(gòu)成不可分割的整體來(lái)影響受眾。同時(shí)，三者又相互獨(dú)立，對(duì)受眾心理產(chǎn)生不同程度的影響。電影媒介的誕生依賴技術(shù)的進(jìn)步和人類(lèi)的生理基礎(chǔ)。一秒鐘二十四格的播放技術(shù)、視覺(jué)滯留和心理認(rèn)同原理，使得這種視聽(tīng)藝術(shù)變得生動(dòng)起來(lái)，同時(shí)通過(guò)錄制或編程的運(yùn)動(dòng)圖像以及多維性的感官刺激，讓受眾能夠身臨其境，并由此作用于人的思想和行為?！堕_(kāi)羅紫玫瑰》就將這種“身臨其境之感”表現(xiàn)得非常直觀，直接讓電影角色湯姆把現(xiàn)實(shí)中的觀眾西西莉亞帶進(jìn)了電影的世界，與電影中的角色互動(dòng)。電影放映機(jī)投射在大銀幕上逼真的觀感，加上仿佛就在耳邊響起的聲音，讓西西莉亞覺(jué)得這些活動(dòng)的圖像都真實(shí)存在。同時(shí)，電影媒介與觀眾的相處，非常貼近現(xiàn)實(shí)生活中人們認(rèn)識(shí)世界的模式，即人們主要以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)來(lái)感知身邊的事物?！堕_(kāi)羅紫玫瑰》不僅擁有清晰的視覺(jué)圖像，而且是有聲電影，因此其營(yíng)造的真實(shí)感也更加強(qiáng)烈。同時(shí)，導(dǎo)演借助媒介實(shí)體（放映機(jī)），運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)手法，讓湯姆從熒幕中走進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界，與西西莉亞牽手、擁抱，這又補(bǔ)全了人們現(xiàn)實(shí)中感知世界的第三種方式——觸覺(jué)。所以，西西莉亞愿意相信湯姆給她的感情、物質(zhì)都是真實(shí)的，不是夢(mèng)境或幻覺(jué)。

（二）擬像世界是媒介符號(hào)傾情演繹的故事媒介符號(hào)（電影角色）是傳播過(guò)程中承載媒介信息的工具，媒介信息的成功傳遞離不開(kāi)媒介符號(hào)（電影角色）這一工具?！堕_(kāi)羅紫玫瑰》中播放的電影即通過(guò)塑造角色來(lái)承載電影的主題，如湯姆走出電影世界之后，整部電影便無(wú)法上演，其承載的主題也難以傳達(dá)。湯姆是一個(gè)勇敢年輕的探險(xiǎn)家，出身良好，活動(dòng)于名流之間，代表了美國(guó)上流社會(huì)的生活方式，象征著美利堅(jiān)民族自由勇敢的精神，是電影中推動(dòng)劇情的重要角色，電影對(duì)于上流社會(huì)景象的塑造不能缺乏這一角色。于是，湯姆出走后，電影中的人物便亂作一團(tuán)，他們不再遵循劇本來(lái)表演，而是做起了自己喜歡的事情，整部電影的主題陷入了混亂。電影角色身上雖然承載了講述電影故事的任務(wù)，但是個(gè)體獨(dú)立的生命意識(shí)并不會(huì)被完全抹去?！堕_(kāi)羅紫玫瑰》中導(dǎo)演賦予了湯姆勇敢樂(lè)觀的性格、上流社會(huì)的出身以及探險(xiǎn)家的職業(yè)，但是外在的條件并不能夠束縛角色個(gè)體情感的發(fā)展。湯姆難以克制對(duì)西西莉亞的愛(ài)慕，沖出電影來(lái)到現(xiàn)實(shí)生活中與她相聚，并發(fā)生了一場(chǎng)浪漫的旅程。走出電影之后，湯姆就是一個(gè)有著帥氣外貌的癡情男子，除此之外與電影毫無(wú)關(guān)聯(lián)，這正是角色獨(dú)立性的體現(xiàn)。

（三）擬像世界是媒介信息傳導(dǎo)的概念形態(tài)媒介信息（電影內(nèi)容）是擬像世界的構(gòu)成主體，是媒介客體、媒介符號(hào)存在的基礎(chǔ)，需要媒介符號(hào)（電影角色）加以演繹和傳播，但它傳導(dǎo)的并非真實(shí)的生活形態(tài)，而是一種對(duì)世界的隱喻。通過(guò)這一隱喻，創(chuàng)造出一種符合大眾心理的理想狀態(tài)，影響并改變著人們對(duì)世界的認(rèn)知?！堕_(kāi)羅紫玫瑰》為西西莉亞描繪了一個(gè)紙迷金醉、燈紅酒綠的上流社會(huì)景觀，男人多金、帥氣、浪漫、有魅力，女人美麗、高雅、溫柔、有氣質(zhì)。西西莉亞被這種無(wú)憂無(wú)慮、充滿情感的生活方式深深吸引，并在由媒介客體和媒介符號(hào)營(yíng)造的擬像環(huán)境中相信這種生活方式是真的，甚至逐漸被電影中的思想觀念同化，認(rèn)為不顧一切的愛(ài)情真的存在。她沉醉于湯姆的愛(ài)慕，跟隨湯姆走進(jìn)電影世界，還將這種被愛(ài)慕的情感移情到現(xiàn)實(shí)中的男演員吉爾身上。媒介試圖通過(guò)西西莉亞，達(dá)到用擬像改變現(xiàn)實(shí)的目的，不過(guò)最終結(jié)果，必然是以失敗告終。

（四）擬像世界是主觀個(gè)體參與其中的二次創(chuàng)造。媒介世界是受眾心理的直接源泉，但從終極意義上看，媒介世界也僅僅是客觀物質(zhì)世界的模寫(xiě)和拷貝，因此，受眾心理的終極源泉仍然是客觀物質(zhì)世界。由于人對(duì)外部世界的理解和接受過(guò)程深受個(gè)體的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、情感需求以及價(jià)值取向的影響，因此，當(dāng)銀幕上的擬像世界呈現(xiàn)在不同觀眾面前時(shí)，不同個(gè)體都會(huì)依據(jù)自身特點(diǎn)參與其中并進(jìn)行二次創(chuàng)造，正如莎士比亞所說(shuō)，“一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特”。

二、擬像世界對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響

（一）擬像世界滿足人們的精神需求人的需求可以分為物質(zhì)需求和精神需求。物質(zhì)需求是個(gè)體生命本能的需要，是保證人的生存和一切活動(dòng)的基本條件。精神需求則是人超越生存這一基本形態(tài)的更高層次的需要，是對(duì)更高生命形態(tài)的追求和完善。《開(kāi)羅紫玫瑰》中，西西莉亞雖然是生活窘迫的下崗女工，但渴望得到來(lái)自男性的保護(hù)和愛(ài)，以及富足生活，這種精神需求在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，于是西西莉亞選擇走進(jìn)影院。電影中她與湯姆的愛(ài)情雖然讓西西莉亞覺(jué)得不切實(shí)際，但是她仍然愿意陷入兩人的情感旋渦，以此來(lái)釋放在現(xiàn)實(shí)生活中極度壓抑的欲望。本能欲望在得到釋放后，人可以體驗(yàn)到快感，靈魂仿佛得到了凈化與釋然。正如法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)美學(xué)家德尼•狄德羅說(shuō)得那樣，“人們從劇院里出來(lái)的時(shí)候，要比進(jìn)去的時(shí)候高尚些?！?/p>

（二）擬像世界影響人們的價(jià)值取向。價(jià)值觀是人們認(rèn)定事物、辨別是非的一種思維或取向，是個(gè)體世界觀的重要組成部分。當(dāng)社會(huì)處于變革或某種危機(jī)之時(shí)，人們不能理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的坍塌，卻又難以從現(xiàn)實(shí)的苦難中自拔，原始的三觀就會(huì)被動(dòng)搖。在這樣不穩(wěn)定的時(shí)期，電影傳遞的意識(shí)形態(tài)更能影響人們的思想?！堕_(kāi)羅紫玫瑰》中，西西莉亞經(jīng)受生活的折磨，但始終相信現(xiàn)實(shí)生活中有美好存在，這是經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)美國(guó)政府向公眾灌輸?shù)乃枷搿Ｒ虼?，在電影院看到紙迷金醉的上流社?huì)后，她相信這樣的生活是真實(shí)存在的，而且自己也可以成為最幸運(yùn)的那個(gè)人，與角色、演員發(fā)生一場(chǎng)邂逅，最終夢(mèng)想成真，改變現(xiàn)實(shí)的窘境。在媒介帶來(lái)的擬像環(huán)境和現(xiàn)實(shí)世界的崩塌中，“世界是物質(zhì)的”自然規(guī)律在人們心中受到了質(zhì)疑，現(xiàn)實(shí)不具有絕對(duì)權(quán)威，技術(shù)具有更強(qiáng)大的力量，甚至能夠改變現(xiàn)實(shí)的思想，沖擊人們的世界觀。

（三）擬像世界誘發(fā)了人們的麻痹思想隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和媒介的普及，無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)生活中還是在藝術(shù)世界里，擬像環(huán)境開(kāi)始占據(jù)越來(lái)越大的比重，人對(duì)擬像世界的認(rèn)知能力大大擴(kuò)張，然而對(duì)擬像環(huán)境的驗(yàn)證能力卻大大減弱。人們長(zhǎng)時(shí)間沉浸在媒介制造的感官享受中，逐漸被媒介“麻痹”，失去對(duì)環(huán)境的判別能力，無(wú)法驗(yàn)證擬像環(huán)境制造出的信息的真?zhèn)巍ｋS著媒介傳播能力的提升，其建構(gòu)擬像環(huán)境的能力越來(lái)越強(qiáng)，正是由于擬像與現(xiàn)實(shí)的高度類(lèi)似，《開(kāi)羅紫玫瑰》中的西西莉亞才會(huì)將這種美好的愛(ài)慕移情到男演員吉爾身上，為日后的荒誕埋下了伏筆。

三、正確認(rèn)識(shí)表象真實(shí)與本質(zhì)真實(shí)

基于以上對(duì)擬像世界的構(gòu)建及其影響的分析，人們應(yīng)該清醒地意識(shí)到，影像是影視屏幕上顯現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的存在狀態(tài)，不是物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)本身，只是與其極為相似的光影。盡管影視的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)看上去絕對(duì)真實(shí)可靠，但這并非是實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，歸根到底只是一秒鐘二十四幀的畫(huà)面連續(xù)，借助人類(lèi)的心理補(bǔ)償效應(yīng)，為其注入了生命力。電影誕生所依托的原理，使其從誕生伊始就成為一種夢(mèng)幻的擬像。擬像只能模仿現(xiàn)實(shí)，但永遠(yuǎn)不能超越現(xiàn)實(shí)，畢竟擬像來(lái)自于現(xiàn)實(shí)世界，無(wú)法創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)中不存在的事物。因此，受眾認(rèn)知媒介傳播內(nèi)容不能局限于現(xiàn)象的真實(shí)，還應(yīng)挖掘其蘊(yùn)含的社會(huì)的、人文的、歷史的意義，從而達(dá)到本質(zhì)的真實(shí)，以使擬像世界在自己的現(xiàn)實(shí)人生中產(chǎn)生積極的影響。同時(shí)，媒介在追求娛樂(lè)這一終極使命的同時(shí)，不應(yīng)忽視了自身建設(shè)社會(huì)的功能。在娛樂(lè)大眾之前，媒介應(yīng)當(dāng)先以“人性”的方式關(guān)照人的存在。電影作為“造夢(mèng)機(jī)器”，傳播的內(nèi)容經(jīng)過(guò)了人工加工，這自然無(wú)可厚非，畢竟藝術(shù)源于生活又高于生活。然而媒介在構(gòu)建擬像世界的同時(shí)，不應(yīng)刻意模糊虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界，而應(yīng)當(dāng)追求表象真實(shí)與本質(zhì)真實(shí)的統(tǒng)一，從而帶給觀眾積極的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

電影媒介通過(guò)媒介客體和受眾主體二者的共同創(chuàng)造，構(gòu)建起高度仿真的擬像世界。作為一種精神產(chǎn)品，擬像世界具有其積極作用，它能給處在困境中的人們傳遞精神力量，為忙碌的大眾帶來(lái)輕松和娛樂(lè)。但對(duì)視覺(jué)快感的追求不能淡化媒介所應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，媒介應(yīng)當(dāng)追求表象真實(shí)與本質(zhì)真實(shí)的統(tǒng)一，同時(shí)受眾自身在一瞬間的“高峰體驗(yàn)”之后，也需要積極追求更深層次的價(jià)值，只有這樣，擬像世界才能對(duì)建設(shè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生真正積極有效的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]施奕青.鮑德里亞擬像理論研究[D].湖南師范大學(xué),2007.

[2]王芹.加強(qiáng)行業(yè)自律提升電視工作者的媒體素養(yǎng)[J].數(shù)字傳媒研究，2016(9).

[3]李欣.當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下的媒介權(quán)責(zé)研究——基于媒介生態(tài)環(huán)境理論的考察[D].山東大學(xué),2013.

[4]周學(xué)斌.語(yǔ)感在初中語(yǔ)文教學(xué)中的重要性分析[J].讀寫(xiě)算•教研版,2014(9).

作者：彭彥涵 單位：北京師范大學(xué)