地理學(xué)下當(dāng)代藝術(shù)探究

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藝術(shù)地理作為當(dāng)代地理學(xué)的一個分支，其實質(zhì)和表現(xiàn)與傳統(tǒng)地理學(xué)大相徑庭。嚴(yán)格來講，藝術(shù)地理的本質(zhì)是一個兼具時空文化和人格美學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。不同的地區(qū)因地理環(huán)境的差異而存在風(fēng)土人情、文化習(xí)俗的差異，并在漫長的歷史過程中沉淀了各具特色的文化印記。從地理學(xué)視角出發(fā)探究當(dāng)代藝術(shù)的深層內(nèi)涵，是中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展研究的一種全新嘗試。由張皓著、中國美術(shù)學(xué)院出版社出版的《藝術(shù)地理——中國當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象研究》一書，正是對這一全新藝術(shù)研究領(lǐng)域進(jìn)行探究的成果。該書以其獨特的藝術(shù)研究視角，從部分具有代表性的特色文化地域出發(fā)，為當(dāng)代中國藝術(shù)發(fā)展研究提供了全新的方向。

《藝術(shù)地理——中國當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象研究》一書分為上下兩篇、共七章。上篇包括第一章至第三章：第一章通過對時間與空間的思考“回歸大地”，深入探討人、地與藝術(shù)的關(guān)系；第二章中，作者立足本土，表達(dá)了自己作為藝術(shù)領(lǐng)域研究者對祖國的熱愛，這也是作者著書的原因之一；第三章分析了農(nóng)村與城市的聯(lián)系與區(qū)別，為后文的藝術(shù)探討奠定了思想基礎(chǔ)。下篇包括第四章至第七章：第四章深入探究京派文化，通過對北京在封建歷史中“皇城”定位的分析，探討從“廟堂”到“江湖”的文化藝術(shù)發(fā)展；第五章構(gòu)建了上海藝術(shù)地圖，對海派文化作了系統(tǒng)研究；第六章主要研究嶺南文化，作者走遍廣州等地的尋常巷陌，尋找文化印記；第七章著重對以成都為代表城市的巴蜀文化進(jìn)行了深入闡述。在本書的結(jié)尾，作者沉淀自己的思想、發(fā)出藝術(shù)疑問，以引起讀者深思。

通過分析《藝術(shù)地理——中國當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象研究》一書可知，藝術(shù)作為人類文明的一種沉淀，是在漫長的發(fā)現(xiàn)世界和改造世界的過程中形成的，在形成之初便深深鐫刻著不同地區(qū)的文化印記，闡釋著不同地區(qū)的勞動人民對美好生活的向往與追求。藝術(shù)與其產(chǎn)生的地理環(huán)境并不相互孤立，只有將藝術(shù)置于特定的地理環(huán)境之中，才能揭示其中所蘊含的深層內(nèi)涵，把握藝術(shù)的歷史與空間內(nèi)核，促進(jìn)藝術(shù)研究者對本土文化的了解與熱愛，使其立足于本土的地理環(huán)境與地域文化，推陳出新，創(chuàng)作出歌頌祖國美好河山與偉大人民的珍貴藝術(shù)作品。

當(dāng)前，從地理視角出發(fā)開展當(dāng)代藝術(shù)研究具有現(xiàn)實的意義。一方面，隨著藝術(shù)研究者對現(xiàn)代西方藝術(shù)的不斷研究、學(xué)習(xí)和借鑒，西方藝術(shù)在我國得到廣泛傳播，這在促使我國藝術(shù)吸收西方藝術(shù)精髓并獲得國際化發(fā)展的同時，也造成我國藝術(shù)作品中本土色彩變淡、缺乏民族特色和地域特色的問題。另一方面，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中存在脫離實踐的現(xiàn)象，如藝術(shù)創(chuàng)作過程中忽視采風(fēng)活動，以致無法創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)作品。

進(jìn)一步解讀《藝術(shù)地理——中國當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象研究》一書，分析當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作與研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為可從如下幾個方面開展地理學(xué)視角的當(dāng)代藝術(shù)研究：

第一，深入了解與比較不同地區(qū)的地域文化。一個地區(qū)的藝術(shù)體現(xiàn)在方方面面，不同地區(qū)的藝術(shù)千差萬別。山西的剪紙和刀削面、陜西的歷史古跡、新疆的西域風(fēng)情、東北三省的“北大荒”歷史等，都是藝術(shù)創(chuàng)作中難得的素材。藝術(shù)工作者只有深入了解各地區(qū)的地域文化并做好理論研究，才能為藝術(shù)創(chuàng)作與研究打下堅實的基礎(chǔ)。

第二，開展多種形式的實地調(diào)研采風(fēng)活動。藝術(shù)創(chuàng)作要“接地氣”，只有在深入群眾基礎(chǔ)上創(chuàng)作出的作品才稱得上藝術(shù)品。當(dāng)前，在許多藝術(shù)院校的教育教學(xué)中，學(xué)生只能在課堂上“閉門造車”，沒有機(jī)會走出課堂、親近自然、深入群眾。實際上，無論是藝術(shù)院校的教育教學(xué)，還是廣大藝術(shù)工作者的創(chuàng)作和研究，都應(yīng)以實地考察為基礎(chǔ)，通過多種形式的采風(fēng)活動，親眼看見、親身參與，從而創(chuàng)造出具有藝術(shù)價值的作品。

第三，加強(qiáng)藝術(shù)工作者的素質(zhì)培養(yǎng)。藝術(shù)并非高高在上的“高級趣味”，而是沾染了泥土氣息的文化創(chuàng)造。當(dāng)前，部分藝術(shù)工作者個人素質(zhì)不高，才藝、德藝均有所欠缺，引起社會的廣泛關(guān)注與群眾的不滿。人民是文化的創(chuàng)造者，是歷史的創(chuàng)造者。藝術(shù)是人民的藝術(shù)，是人民在創(chuàng)造歷史的過程中誕生的時代結(jié)晶。應(yīng)大力提升藝術(shù)工作者的個人素養(yǎng)，培養(yǎng)德藝雙馨的人民藝術(shù)家。

綜上所述，《藝術(shù)地理一中國當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象研究》一書視角獨特、內(nèi)容豐富，作者以極具藝術(shù)特色和文化氣息的筆觸，深入闡述了不同地域的藝術(shù)，其研究結(jié)論對于推動我國的藝術(shù)研究有極大的啟迪作用。

作者:朱紅嬌 單位:新疆藝術(shù)學(xué)院