高校工藝美術(shù)人才培養(yǎng)探究

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了高校工藝美術(shù)人才培養(yǎng)探究范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：工藝美術(shù)指制作手工藝品的藝術(shù)，反映了其所處時(shí)代的生產(chǎn)技藝與審美特性，是時(shí)代意志的外顯，具有傳承性、地域性等特征。該文作者認(rèn)為，高校工藝美術(shù)人才培養(yǎng)應(yīng)抓住時(shí)代的脈搏，了解時(shí)代文化的發(fā)展特性，在人才培養(yǎng)工作中融入“當(dāng)代性”，以當(dāng)代的視角重?cái)⒐に嚸佬g(shù)人才培養(yǎng)模式，讓學(xué)生以新的審美視角，創(chuàng)造性地探索與轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)工藝美術(shù)。

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；人才培養(yǎng)模式；多元；共通

在歷史發(fā)展的過(guò)程中，工藝美術(shù)顯現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)審美性，承載著特定民族與區(qū)域的文化意象，在當(dāng)下新的時(shí)代情境中，如何使傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源體現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值，重新煥發(fā)生命力，是值得有關(guān)人員思索的重要議題。這不僅涉及傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與復(fù)興，而且會(huì)影響全球化語(yǔ)境中人們對(duì)于本民族文化認(rèn)同與精神母體的構(gòu)筑。工藝美術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)，孕育著人類對(duì)美的思索、時(shí)代的精神意志，承載著某段歷史時(shí)期的文化記憶，構(gòu)建著本民族的文化身份與認(rèn)同。而在當(dāng)代生活中，工藝美術(shù)散發(fā)著耀眼的光芒，承續(xù)著人們對(duì)于文化的思索。高校作為重要的教育載體，應(yīng)推動(dòng)工藝美術(shù)的發(fā)展，在人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建中，從傳統(tǒng)的內(nèi)部完成對(duì)當(dāng)下的觀照，使工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)工作煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)。文章以高校工藝美術(shù)人才培養(yǎng)的“當(dāng)代性”融入為論述方向，思考在當(dāng)下新的時(shí)代語(yǔ)境中，工藝美術(shù)人才培養(yǎng)模式應(yīng)如何緊扣時(shí)代主題，如何培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代需要的工藝美術(shù)人才，讓工藝美術(shù)煥發(fā)出新的活力與生命。清華大學(xué)學(xué)者陳岸瑛敘述道：“逝者如斯夫，君子日新其德?！敝挥性跉v史的流動(dòng)中不斷進(jìn)行自我的超越與創(chuàng)新，才能使傳統(tǒng)工藝在當(dāng)下完成自我的澄明。

一、人才培養(yǎng)模式中工藝美術(shù)的價(jià)值定位

探討高校工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)，首先需要對(duì)工藝美術(shù)的價(jià)值進(jìn)行定位，只有剖析和確證工藝美術(shù)這一藝術(shù)類型的本體價(jià)值，才能更加明確工藝美術(shù)在現(xiàn)今高校教育中的價(jià)值，從而明確人才培養(yǎng)的方向，形成完善的人才培養(yǎng)機(jī)制。根據(jù)工藝美術(shù)的形態(tài)特征劃分，工藝美術(shù)可以分為有形的物質(zhì)實(shí)體與無(wú)形的精神母體。需要注意的是，物質(zhì)實(shí)體與精神母體雖然分屬不同的形態(tài)范疇，但兩者之間有一定的關(guān)系，可以通過(guò)形而下的具體形態(tài)探究，達(dá)到形而上的意義精神摹寫。在工藝美術(shù)的表象形態(tài)中，其是通過(guò)構(gòu)造材料的技藝性，賦予材料形式感，屬于有形的物質(zhì)生產(chǎn)。馬克思曾將審美的本質(zhì)歸結(jié)為自由的勞動(dòng)[1]，人類正是在勞動(dòng)中完成了對(duì)對(duì)象化客體的改造，將人的自由本質(zhì)置放其中，在自由的無(wú)限延展中，形成豐富的物質(zhì)實(shí)體?？梢钥吹?，在人類歷史早期，先民已開始打造與磨制石器、骨項(xiàng)鏈等物件，而隨著技藝的成熟和對(duì)材料的多元拓展，出現(xiàn)了諸如陶器、漆器、青銅器、玉器、瓷器、織染、年畫、版畫等工藝樣貌，形成了中國(guó)傳統(tǒng)工藝的豐富藝術(shù)樣貌。無(wú)形的精神母體指涉工藝物質(zhì)形態(tài)背后的文化與精神指向。在物質(zhì)實(shí)踐過(guò)程中，人類在審美與精神的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)向精神的延展，形成了物質(zhì)實(shí)存背后的心理經(jīng)驗(yàn)與文化認(rèn)知系統(tǒng)。英國(guó)藝術(shù)人類學(xué)家羅伯特·萊頓曾敘述道：“民間工藝的存續(xù)是與文化的追憶、認(rèn)同息息相關(guān)?！盵2]在人類制作工藝品的過(guò)程中，其逐步完成自我與客觀世界的分離，形成主觀世界關(guān)于美的萌芽。在自然之物的人化過(guò)程中，人們將自我的精神與觀念寄寓其中，在另外一個(gè)層面，人們可以將工藝美術(shù)的發(fā)展理解為一種文明的演化。隨著時(shí)間的推移，人們不斷將當(dāng)下的思索與審美意圖融入材料的制作，完成了對(duì)審美知覺與精神意象的物化，形成了關(guān)于工藝品物質(zhì)實(shí)體的觀念文本。從上述的分析中，筆者認(rèn)為，工藝美術(shù)的價(jià)值在于人類對(duì)于客觀存在的技藝性改造，從而形成完整的工藝美術(shù)技藝系統(tǒng)。此外，其價(jià)值還在于對(duì)文化與精神的陳述，通過(guò)有意味的形式承載著人類的文明。正如南朝山水畫家宗炳“以形媚道”的觀點(diǎn)，通過(guò)對(duì)表征形態(tài)的審視上升到對(duì)形而上的思索。因此，在高校工藝美術(shù)人才培養(yǎng)模式的建構(gòu)中，教師應(yīng)緊扣工藝美術(shù)的雙重性價(jià)值，給予學(xué)生技藝與精神的滋養(yǎng)，不僅讓學(xué)生熟知傳統(tǒng)工藝美術(shù)的制作技藝，而且要基于工藝美術(shù)物質(zhì)實(shí)存為學(xué)生構(gòu)造其精神意域。需要注意的是，隨著時(shí)代的推移，無(wú)形的精神母體會(huì)出現(xiàn)多樣的指向與沉積，不同時(shí)代人們對(duì)美的認(rèn)知有所不同，只有關(guān)注當(dāng)下的觀念與精神，才能不斷地使工藝美術(shù)品背后無(wú)形的精神母體更為豐富，讓學(xué)生更加貼近工藝美術(shù)之美，領(lǐng)略其內(nèi)在的魅力。

二、工藝美術(shù)人才培養(yǎng)中的當(dāng)代重?cái)?/p>

在當(dāng)下的工藝美術(shù)人才培養(yǎng)過(guò)程中，人們需要以當(dāng)代性的視角重?cái)⒐に嚸佬g(shù)的價(jià)值，使其具有“當(dāng)代性”的指向與思索。工藝美術(shù)的價(jià)值在于有形與無(wú)形兩個(gè)層面，如何在人才培養(yǎng)中將“當(dāng)代性”融入既有的工藝美術(shù)雙重價(jià)值系統(tǒng)，使其在往日的面貌中重新煥發(fā)新的時(shí)代光彩，是教育者需要關(guān)注和解決的問(wèn)題。中央美術(shù)學(xué)院學(xué)者邱志杰曾指出，傳統(tǒng)工藝要堅(jiān)持走活化的道路，做最新的東西，而不是復(fù)刻古代的書籍。在作品《齊物》中，邱志杰巧妙地運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的竹編工藝，呈現(xiàn)了莊子《齊物論》中事物的相連性和共通關(guān)系，表現(xiàn)了物與物、非物之間的無(wú)界限意圖。如莊子所言：“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。是亦彼也，彼亦是也?！盵3]在物的隨性演繹中，民間竹編工藝的趣味再現(xiàn)于眼前，大眾在觀展時(shí)對(duì)當(dāng)代安吉竹編手藝人竹編過(guò)程中流露出的幸福感和手工的溫?zé)岣幸材苡休^為深切的體會(huì)?！爱?dāng)代性”的介入讓竹編工藝的創(chuàng)作更為自由、新穎。邱志杰將當(dāng)下的感知賦予這一傳統(tǒng)工藝，其在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在田野調(diào)查時(shí)的當(dāng)代反思，注重活動(dòng)社會(huì)性的延展，而不是單純地將記錄存為圖文資料，否則傳統(tǒng)工藝將依舊在傳統(tǒng)的原地打轉(zhuǎn)，難以真正地鮮活起來(lái)。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院在2014年“再生產(chǎn)——中國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)學(xué)術(shù)論壇”中，提出了“再生產(chǎn)”這一概念，強(qiáng)調(diào)應(yīng)將工藝美術(shù)作為一種文化生產(chǎn)看待。而“再生產(chǎn)”概念中的“再”強(qiáng)調(diào)將當(dāng)下的文化審美創(chuàng)意融入工藝美術(shù)，為傳統(tǒng)藝術(shù)的“當(dāng)代性”轉(zhuǎn)化注入新的血液，將以往單純的工藝美術(shù)保護(hù)與繼承轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造性的存續(xù)，讓工藝美術(shù)回歸當(dāng)代人們的生活，不斷汲取當(dāng)下人們的審美特性，從而使工藝美術(shù)的形態(tài)特征更為豐富、文化內(nèi)涵更為多樣。因此，在工藝美術(shù)人才培養(yǎng)的過(guò)程中，教師需要強(qiáng)調(diào)對(duì)工藝美術(shù)本體的當(dāng)代重?cái)?，鼓?lì)學(xué)生創(chuàng)造性地認(rèn)知傳統(tǒng)工藝美術(shù)，以時(shí)代性為導(dǎo)向，融入當(dāng)下人類的審美需求，因?yàn)橛行枰纳a(chǎn)才能推動(dòng)工藝美術(shù)的新型發(fā)展。教師需要在動(dòng)態(tài)視角的環(huán)境中，充分考慮當(dāng)下的社會(huì)文化特性，與時(shí)代的發(fā)展同步同耕，深度思索工藝美術(shù)人才的社會(huì)需求、市場(chǎng)需求，革新教學(xué)模式與人才培養(yǎng)模式，開創(chuàng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)返本開新的面貌。

三、工藝美術(shù)人才培養(yǎng)模式的多維性路徑探索

通過(guò)上文的分析可以看到，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在新時(shí)代的發(fā)展中有著其內(nèi)在的新的發(fā)展要求。因此，高校在工藝人才培養(yǎng)模式的構(gòu)造中，應(yīng)與時(shí)代的發(fā)展潮流緊密結(jié)合，在此基礎(chǔ)上討論和探索人才培養(yǎng)模式的多維性路徑。工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)首先需要梳理傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展歷史，構(gòu)建學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性感知與解讀，將文化的記憶扎根于歷史的脈絡(luò)[4]。在這一過(guò)程中，學(xué)生可以對(duì)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)工藝文化和技藝形成較為強(qiáng)烈的認(rèn)同感與自豪感，同時(shí)得到傳統(tǒng)精神文化的滋養(yǎng)。在擬訂人才培養(yǎng)方案時(shí)，教師需要構(gòu)建學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的“文檔意識(shí)”，鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂，帶領(lǐng)學(xué)生有效地進(jìn)行實(shí)地的田野調(diào)查與圖文式的記述，形成區(qū)域傳統(tǒng)工藝美術(shù)資料庫(kù)。在歷史的長(zhǎng)河中，每一件工藝品都有著或短暫、或長(zhǎng)久的“生命”之義，記載著彼時(shí)、彼地文明的存在，而在追本溯源的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)新才會(huì)有明確的方向性與本源性，從而完成對(duì)于過(guò)去的超越，探索新的發(fā)展方向。除了課堂教學(xué)，高校和教師還應(yīng)構(gòu)建工作坊或工作室制度，從而使工藝美術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)制更為多樣。部分學(xué)生在有限的課堂時(shí)間內(nèi)難以完成對(duì)于相關(guān)技藝的深度研習(xí)，創(chuàng)作的延續(xù)性較差，難以形成深度且持續(xù)的學(xué)習(xí)。設(shè)置各類工作坊與工作室，將形成對(duì)于主體課堂教學(xué)的補(bǔ)充，深化學(xué)生對(duì)于工藝美術(shù)相關(guān)歷史、工藝品造型規(guī)律、工藝品材質(zhì)特性、工藝品制作工序等相關(guān)知識(shí)的研究。同時(shí)，師生在這一過(guò)程中可以形成更為有效、及時(shí)的對(duì)話關(guān)系，教師可以更為充分地了解學(xué)生的創(chuàng)作理念與創(chuàng)作動(dòng)向，靈活地根據(jù)學(xué)生的個(gè)性與興趣開展有針對(duì)性的教學(xué)，充分凸顯以學(xué)生為主體的教學(xué)模式，尊重其個(gè)性的發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。王受之曾指出，現(xiàn)代美術(shù)教育應(yīng)關(guān)注企業(yè)的重要性，由于企業(yè)對(duì)于市場(chǎng)與消費(fèi)主體的敏感度，其產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)和市場(chǎng)的互為關(guān)系更為緊密。因此，在當(dāng)代工藝美術(shù)人才培養(yǎng)中，有關(guān)人員需要加強(qiáng)教學(xué)與產(chǎn)業(yè)的融合、學(xué)校與企業(yè)的合作，促進(jìn)構(gòu)建校企深度合作模式。一方面，邀請(qǐng)相關(guān)企業(yè)講師進(jìn)入校園，為學(xué)生分析當(dāng)下工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀、市場(chǎng)與消費(fèi)者的特點(diǎn)，以企業(yè)與市場(chǎng)的視角調(diào)整相關(guān)概念方案，使學(xué)生對(duì)于當(dāng)下市場(chǎng)形成敏銳的意識(shí)，從而將自我創(chuàng)作與當(dāng)下消費(fèi)者的審美需要相結(jié)合，為學(xué)生創(chuàng)作與學(xué)習(xí)構(gòu)建更為明確的方向感；另一方面，讓學(xué)生走進(jìn)企業(yè)，組織學(xué)生到企業(yè)參觀調(diào)研、實(shí)習(xí)實(shí)踐等，讓學(xué)生直觀地了解企業(yè)系統(tǒng)中工藝美術(shù)品研發(fā)與制作的流程，深度認(rèn)知工藝美術(shù)研發(fā)創(chuàng)作與市場(chǎng)之間的關(guān)系，讓教學(xué)真正與企業(yè)、市場(chǎng)形成良性的互動(dòng)關(guān)系。文章通過(guò)對(duì)工藝美術(shù)本源性的全面認(rèn)知、課堂與工作室聯(lián)合培養(yǎng)機(jī)制的搭建、學(xué)校與企業(yè)的合作及人才輸送等多維性路徑的探索，為工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)與當(dāng)代構(gòu)筑聯(lián)通的橋梁，使“當(dāng)代性”更為全面地融入高校工藝美術(shù)人才培養(yǎng)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)下，我國(guó)高校工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)面臨著新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，只有適應(yīng)當(dāng)下的時(shí)代語(yǔ)境，改革高校人才培養(yǎng)模式，提高學(xué)生的文化素質(zhì)與實(shí)踐能力，才能探索出全新的人才培養(yǎng)路徑，滿足時(shí)展的需要。正如白居易在《與元九書》中所寫：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]《美學(xué)原理》編寫組.美學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2018：26.

[2]陳岸瑛.藝術(shù)概論[M].北京：高等教育出版社，2015：385.

[3]崔宜明.從鵬扶搖到蝶蹁躚：《逍遙游》《齊物論》通釋[M].上海：上海人民出版社，2018：67.

[4]馮亞琳.文化記憶理論讀本[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：1.

作者:趙娟 單位:天水師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院