產(chǎn)業(yè)化對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)鳳翔泥塑的保護(hù)分析

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摘要：工業(yè)產(chǎn)品的規(guī)?；团炕m應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)需求，機(jī)器的普及與革新給我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來(lái)極大的沖擊。本文以陜西省鳳翔縣泥塑為例，著重討論對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)美術(shù)類別的保護(hù)，揭示鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)法參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的原因，分析利用手工制作與文化積淀所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，提出通過(guò)搭建中介、市場(chǎng)監(jiān)管、政府參與等融入現(xiàn)代社會(huì)的建議。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；鄉(xiāng)土社會(huì)；傳統(tǒng)美術(shù)；鳳翔泥塑

1我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)鳳翔泥塑的發(fā)展現(xiàn)狀

在都市化、產(chǎn)業(yè)集中化的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，與工業(yè)產(chǎn)品的效率與質(zhì)量相比，傳統(tǒng)美術(shù)制品面臨著耗費(fèi)時(shí)間多、制作種類單一、產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊的困境。本文將以筆者調(diào)研的陜西省鳳翔縣彩繪泥塑為例進(jìn)行探究。鳳翔彩繪泥塑在政府的大力扶持下，現(xiàn)已建成鳳翔泥塑園，鳳翔泥塑園作為旅游景點(diǎn)，其中有鳳翔泥塑一條街和泥塑廣場(chǎng)，泥塑一條街大約有50多家商鋪，泥塑廣場(chǎng)包括娛樂(lè)設(shè)施和田園風(fēng)光，總體外觀干凈整潔。但存在以下問(wèn)題：其一，市場(chǎng)監(jiān)管不嚴(yán)，缺乏規(guī)范管理。一方面，產(chǎn)品無(wú)統(tǒng)一定價(jià)幅度波動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)格由經(jīng)營(yíng)者自由設(shè)定。由于經(jīng)營(yíng)主體的年齡跨度不同，各自的經(jīng)營(yíng)理念也不同。年輕的經(jīng)營(yíng)主體認(rèn)為價(jià)格應(yīng)當(dāng)與付出的勞動(dòng)與成品的質(zhì)量相關(guān)，年長(zhǎng)的經(jīng)營(yíng)主體在定價(jià)的時(shí)候并不考慮制作成本，因?yàn)槟嗨艿脑鲜怯僧?dāng)?shù)靥赜械陌灏逋恋仍现瞥桑谠汐@取方面無(wú)需成本，個(gè)人付出的勞動(dòng)和制作所需的時(shí)間也并不計(jì)入售價(jià)，所以導(dǎo)致價(jià)格偏低。在同業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中為了能夠保證售出，使得年輕主體售賣泥塑的價(jià)格不能按照真正的價(jià)值進(jìn)行計(jì)算。因此，惡意競(jìng)價(jià)問(wèn)題較為嚴(yán)重，甚至家族內(nèi)部因?yàn)槎▋r(jià)問(wèn)題惡意競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象也時(shí)有出現(xiàn)。其二，消費(fèi)者體驗(yàn)感差，售后服務(wù)不健全。商品只是在店內(nèi)隨意擺放，沒(méi)有櫥窗予以保存，商品很容易遭到破壞。在50多家商鋪中只有三到四家有營(yíng)業(yè)執(zhí)照，大多數(shù)經(jīng)營(yíng)者為傳統(tǒng)自產(chǎn)自銷的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，個(gè)人在購(gòu)買商品后包裝質(zhì)量差，并且不會(huì)出具發(fā)票。其三，產(chǎn)品制作形象單一，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)。除了當(dāng)?shù)爻雒哪嗨苤谱髡?，其余?jīng)營(yíng)者店內(nèi)的泥塑產(chǎn)品大同小異，都是使用傳統(tǒng)的生肖形象和顏料配色，不符合現(xiàn)代審美，難以吸引消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品多樣性的需求。其四，售賣范圍狹小，市場(chǎng)接軌困難。泥塑園的地理位置偏遠(yuǎn)，并不在寶雞市內(nèi)，外地游客鮮少會(huì)專門來(lái)訪。相較于現(xiàn)代通過(guò)開(kāi)辦虛擬店鋪或者互聯(lián)網(wǎng)直播銷售產(chǎn)品的推廣方式，泥塑的線下銷售模式使得銷售路徑僅僅為游客旅游和鳳翔縣內(nèi)訂單，與外地游客之間的直接聯(lián)系幾乎沒(méi)有。

2傳統(tǒng)美術(shù)鳳翔泥塑發(fā)展減弱的原因

2.1傳承人越來(lái)越少

泥塑原料的制作要經(jīng)過(guò)5至6個(gè)小時(shí)的打磨，這需要消耗極強(qiáng)的體力勞動(dòng)，但由此制作出來(lái)的泥塑會(huì)更加堅(jiān)固耐摔。通過(guò)原料制作模具之后還需要進(jìn)行上色，上色需要技巧和耐心，這樣下來(lái)，制作一批泥塑往往需要耗費(fèi)幾天的時(shí)間。而由于產(chǎn)品的定價(jià)較為低廉，市場(chǎng)需求較小，并且隨著現(xiàn)代社會(huì)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的職業(yè)可供年輕群體選擇，所以當(dāng)?shù)氐哪贻p群體不愿意從事泥塑制作。另一方面，非遺傳承往往是家族繼承為主，如果家族的年輕群體不愿意繼承，那么該家族的泥塑制作就會(huì)逐漸衰微。

2.2無(wú)法融入現(xiàn)代市場(chǎng)

城市化的過(guò)程是產(chǎn)業(yè)向城市集中的過(guò)程，是資本不斷集中的過(guò)程。我國(guó)幅員遼闊，人們的消費(fèi)需求龐大，需要有龐大的工業(yè)體系予以支撐。而處于鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)非遺手工技藝，相較于工業(yè)社會(huì)有統(tǒng)一規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)的多樣化設(shè)計(jì)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)生產(chǎn)者的個(gè)人技藝的要求。老一輩泥塑制作者雖然個(gè)人技藝高超，但是并沒(méi)有創(chuàng)新產(chǎn)品種類的意識(shí)，現(xiàn)代消費(fèi)市場(chǎng)特別是青年群體更加側(cè)重于對(duì)于個(gè)性化定制的需求，對(duì)產(chǎn)品的新鮮度要求較高。所以傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品不會(huì)主動(dòng)得到消費(fèi)者的青睞。

2.3鄉(xiāng)土社會(huì)生產(chǎn)模式的固守

由于銷售市場(chǎng)狹小，大部分泥塑制作者對(duì)原料的制作仍然采用的是手工制作方法，這樣帶來(lái)的弊端是無(wú)法進(jìn)行批量生產(chǎn)，所以即使能夠獲得大量訂單，也無(wú)法通過(guò)個(gè)人完成龐大的工作量。但是經(jīng)營(yíng)者無(wú)法展開(kāi)合作，原因在于祖祖輩輩都是制作泥塑以維持生計(jì)，所以經(jīng)營(yíng)者都認(rèn)為自己制作的泥塑才是最正統(tǒng)的，導(dǎo)致各家按照各家的方法制作，在制作理念上存在著偏差和偏見(jiàn)，無(wú)法達(dá)到效益最大化，無(wú)法實(shí)行合作生產(chǎn)的方式。

3現(xiàn)代市場(chǎng)條件下傳統(tǒng)美術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

3.1悠久的歷史文化積淀

鳳翔泥塑自明展至今，具有較高的研究?jī)r(jià)值和象征意義。鳳翔泥塑代表著鳳翔人民的樸實(shí)與善良，作品中包含著獨(dú)特的寓意和祝福。關(guān)于十二生肖的泥塑最具代表意義，不同的屬相有不同的神態(tài)與特征，活靈活現(xiàn)，有端坐著的，有仰躺著的，有筆直站立著的，有眉頭緊鎖的，有張嘴露齒的，有面露喜色的。在色彩與線條的表現(xiàn)方面，往往采用色彩鮮明的結(jié)合形式，線條粗獷，酣暢淋漓，不拖泥帶水，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝罕姾婪糯蠓?、不拘小?jié)的性格特征。泥塑作品有祈福、辟邪、生子、富貴等中國(guó)人向往的傳統(tǒng)意義，象征著對(duì)幸福的渴望與追求。

3.2獨(dú)特的工藝制作技巧 

與現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的流水線作品不同，泥塑制作是手工藝人激情與靈感帶來(lái)的創(chuàng)作產(chǎn)物，它包含著人類的情感與表現(xiàn)力，每一件作品都有不同的意蘊(yùn)和表現(xiàn)神態(tài)，每一件作品都無(wú)法做到完全精確復(fù)制，因?yàn)橹谱髡咧谱餍木车牟煌鶐?lái)的變化是多樣的，這樣消費(fèi)者在欣賞時(shí)會(huì)帶來(lái)更多的回味與樂(lè)趣。并且，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期捶打的特殊的制作原料也使得泥塑作品的材質(zhì)更加堅(jiān)固，能夠保留較長(zhǎng)的時(shí)間，精致的上色顏料也是經(jīng)過(guò)植物天然色素提取而成，使得泥塑作品變得更加生動(dòng)，且顏色鮮明，不易褪色。

3.3可觀的潛在消費(fèi)市場(chǎng)

隨著國(guó)家對(duì)于非遺文化的大力推崇，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注非遺的保護(hù)與傳承，在傳統(tǒng)佳節(jié)、婚慶祝壽、百歲生日等節(jié)日與慶典上，鳳翔泥塑都推出了自己的定制禮盒和伴手禮，實(shí)踐中較為成功的為胡新民所開(kāi)展的非遺推廣宣傳，如今已經(jīng)達(dá)到一定規(guī)模，購(gòu)買的人數(shù)逐年增多。各地開(kāi)展的“非遺文化節(jié)”、非遺基地社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都促進(jìn)了泥塑產(chǎn)品對(duì)外宣傳與推廣。

4傳統(tǒng)美術(shù)可采取的傳承與保護(hù)方向

4.1設(shè)立研學(xué)和教育基地

非遺的文化積淀代表著我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，非遺的傳承需要重視，而非遺的傳承依賴于我國(guó)青少年群體的認(rèn)同與關(guān)切。因此，學(xué)生在校期間就應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行宣傳教育，使其通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的方式去非遺基地進(jìn)行了解與學(xué)習(xí)。在體驗(yàn)傳統(tǒng)美術(shù)的過(guò)程中，了解手工藝人在工藝品中花費(fèi)的構(gòu)思與技巧，在制作過(guò)程中付出的耐心和細(xì)心，把匠人精神傳達(dá)給正在形成價(jià)值觀的青年群眾們。因此，非遺所在地政府可以與學(xué)校建立合作關(guān)系、開(kāi)展研學(xué)活動(dòng)、創(chuàng)辦實(shí)踐基地的方式建立與青少年群體的聯(lián)系，通過(guò)熏陶與感染的方式使之形成對(duì)于我國(guó)文化的自豪與認(rèn)同，讓更多的青年群體對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)產(chǎn)生興趣，加入到非遺傳承的隊(duì)列當(dāng)中。

4.2通過(guò)合作社鼓勵(lì)經(jīng)營(yíng)主體之間互相幫扶

本次實(shí)踐調(diào)研地陜西鳳翔泥塑園中頗具規(guī)模的有胡深、胡新民等人，其制作與銷售流程都已經(jīng)形成了一定的規(guī)模，已經(jīng)多次對(duì)外開(kāi)展交流展覽活動(dòng)，提升了鳳翔泥塑的知名度，當(dāng)?shù)睾献魃缈梢酝ㄟ^(guò)組織銷售經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等方式使得制作者和經(jīng)營(yíng)者們共同分享經(jīng)驗(yàn)，互相幫扶。由于當(dāng)?shù)亟?jīng)營(yíng)主體的銷售觀念各有不同，合作社要發(fā)揮引領(lǐng)和帶頭作業(yè)，積極動(dòng)員與溝通，使得當(dāng)?shù)亟?jīng)營(yíng)者能夠達(dá)成共識(shí)。

4.3搭建中介平臺(tái)連接生產(chǎn)者和消費(fèi)者

在對(duì)消費(fèi)者的調(diào)研中，有超過(guò)一半的消費(fèi)者表示有過(guò)想要購(gòu)買傳統(tǒng)美術(shù)產(chǎn)品的想法，但是不知道通過(guò)何種途徑購(gòu)買。因此，可以搭建中介平臺(tái)，比如以創(chuàng)建文化創(chuàng)意公司的形式，通過(guò)開(kāi)展將傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的方式制作產(chǎn)品或者為客戶提供個(gè)性化服務(wù)等業(yè)務(wù)拓寬非遺的銷售渠道。比如利用互聯(lián)網(wǎng)直播銷售平臺(tái)，與經(jīng)營(yíng)者建立代銷合作關(guān)系，使得非遺產(chǎn)品能夠逐漸進(jìn)入人們的視野。比如通過(guò)政府牽頭在當(dāng)?shù)爻闪⒛嗨軈f(xié)會(huì)，注冊(cè)集體商標(biāo)，讓經(jīng)營(yíng)者加入，讓其能夠使用集體商標(biāo)以表明其產(chǎn)品品質(zhì)，使得其與其他地區(qū)的泥塑產(chǎn)品加以區(qū)別，并且能夠?qū)倜扒謾?quán)行為加以規(guī)制，還可以通過(guò)泥塑協(xié)會(huì)開(kāi)展對(duì)外銷售業(yè)務(wù)。因此，搭建中介能夠很好的改善泥塑經(jīng)營(yíng)者與現(xiàn)代消費(fèi)市場(chǎng)脫節(jié)的問(wèn)題。

4.4對(duì)產(chǎn)品宣傳角度的完善

其一，泥塑在過(guò)去主要用于祭祀、慶典和婚喪嫁娶，不是大眾的必需消費(fèi)品，但是其藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵卻是普適的。在做傳統(tǒng)泥塑的同時(shí)，也應(yīng)該再進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)展鳳翔六營(yíng)村泥塑衍生產(chǎn)品，如用鳳翔泥塑圖案融入包、首飾、水杯、眼罩、圍巾等生活用品。只有不斷地創(chuàng)新適應(yīng)才會(huì)有需求、有市場(chǎng)、有發(fā)展。其二，打造品牌。不管是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，只要想推廣營(yíng)銷，必須從打造品牌做起，否則會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)品在銷售過(guò)程中出現(xiàn)反復(fù)不定的消費(fèi)狀態(tài)。首先要做好定位，從自身的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵出發(fā)做好品牌定位、市場(chǎng)定位、包裝定位、傳播定位等。其次要做好推廣，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的文化市場(chǎng)上，酒香也怕巷子深。最后是整合，包括產(chǎn)品自身、環(huán)境資源、政府資源、市場(chǎng)資源、媒體資源等多方面的資源加以整合，才能發(fā)揮各方效應(yīng)。例如，電商直播助力農(nóng)產(chǎn)品的銷售模式，就將各方資源整合發(fā)回來(lái)巨大的效用。其三，拓寬銷售渠道，打造銷售網(wǎng)絡(luò)。隨著時(shí)代的發(fā)展，泥塑不僅是年的一種符號(hào)，也承載著自身的文化傳播功能。許多游客了解到鳳翔泥塑的歷史和承載的文化信息后，已不再認(rèn)為這僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的泥偶，也愿意為其買單。但在文化產(chǎn)品日益增多的今天，因?yàn)槠滟Y金缺乏、營(yíng)銷技巧落后，鳳翔泥塑產(chǎn)品并不搶手，消費(fèi)者看不到產(chǎn)品，僅靠政府財(cái)政資助維持生存遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。鳳翔泥塑產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，要把握住原有的銷售渠道；廣大傳承人要學(xué)會(huì)運(yùn)用直播和短視頻，以消費(fèi)者喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式展示非遺技藝和產(chǎn)品；并與各電商平臺(tái)連線搭橋，讓自家的展示在消費(fèi)者面前；同時(shí)當(dāng)?shù)卣矐?yīng)當(dāng)設(shè)立網(wǎng)上“非遺館”，統(tǒng)一介紹傳承人，集中推動(dòng)傳承人觸電觸網(wǎng)觸屏，上線銷售非遺產(chǎn)品；積極參與直播助力、非遺購(gòu)物節(jié)等大型創(chuàng)新性銷售活動(dòng)。這樣才能拓寬銷售渠道，打造自身銷售網(wǎng)絡(luò)，讓產(chǎn)品走出去。

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作者：張娟 王卓瑞 潘霏 單位：西北政法大學(xué)