媒介即訊息在當(dāng)代文學(xué)理論的價(jià)值

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摘要：近年來，國內(nèi)對麥克盧漢媒介理論的研究猶如滿天繁星，數(shù)不勝數(shù)，其“媒介即訊息”理論在傳播學(xué)和文藝美學(xué)領(lǐng)域更是廣受歡迎，但它在中國當(dāng)代文學(xué)理論方面的研究仍有很大的潛在價(jià)值。筆者不揣谫陋，重新審視“媒介即訊息”對我國當(dāng)代文學(xué)理論研究的影響。

關(guān)鍵詞：媒介即訊息；文學(xué)理論；新變

一、借異而識(shí)同

“媒介即訊息”包括“人的延伸”“媒介技術(shù)論”“新尺度”“媒介感知論”和“媒介環(huán)境論”等諸多內(nèi)容，這一理論使我國當(dāng)代文學(xué)理論產(chǎn)生了諸多新變。

（一）文學(xué)理論的變化

受麥克盧漢媒介理論的影響，我國當(dāng)代文學(xué)理論教材新增了關(guān)于媒介的篇目，具體有南帆《文學(xué)理論新讀本》、王一川《文學(xué)理論》、佘向軍和成遠(yuǎn)鏡主編的《文學(xué)理論》以及陶東風(fēng)的《文學(xué)理論基本問題》等。限于篇幅，不便逐一展開列舉。這些教材都受到了“媒介即訊息”觀點(diǎn)的影響。總體來說，媒介理論對文學(xué)理論的影響主要體現(xiàn)在以下兩方面。首先，“媒介新尺度”引發(fā)文學(xué)本身的種種變化。在文學(xué)構(gòu)成論中，新增了電子媒介或影視文學(xué)等內(nèi)容，文學(xué)活動(dòng)論中出現(xiàn)了現(xiàn)代傳媒與文學(xué)發(fā)展的內(nèi)容，這些變化都促使文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)新的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，即以媒介傳播為準(zhǔn)則。當(dāng)代文學(xué)理論教材中設(shè)置專章論述電子時(shí)代的文學(xué)，意在說明如今是一個(gè)電子媒介占主導(dǎo)權(quán)的時(shí)代?！霸谝杂跋駷橹鲗?dǎo)的文化工業(yè)影響下，不少作家已經(jīng)自覺或不自覺地根據(jù)影視劇的特色在自己的創(chuàng)作中展開想象和敘述?！保?］（P114-115）不少作家創(chuàng)作便于影視改編的文本作品，文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)接受及其關(guān)系也在發(fā)生著顛覆性變革。正如麥克盧漢所說的那樣，“所謂媒介即是訊息，只不過是說：任何媒介（即人的任何延伸）對個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事物中引進(jìn)一種新尺度”，“任何媒介或技術(shù)的‘訊息’，是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化”［2］（P33）。文學(xué)的語言、文本、形式及內(nèi)容在創(chuàng)作過程中要考慮其媒介的傳播特性，以便創(chuàng)作出更好更符合大眾口味的作品，故媒介傳播成為電媒時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的新尺度。其次，“媒介即訊息”豐富了文學(xué)理論內(nèi)容，拓寬了當(dāng)代文學(xué)的研究領(lǐng)域。麥克盧漢的“媒介即訊息”既包含技術(shù)美學(xué)理論，也包含形式美學(xué)內(nèi)涵，因?yàn)辂溈吮R漢正是從新批評(píng)的美學(xué)原則來對媒介問題進(jìn)行討論的［3］。麥克盧漢的媒介形式在文學(xué)理論教材中具體表現(xiàn)為文學(xué)形式的變化。隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，文學(xué)表現(xiàn)形式也出現(xiàn)很大變化，由以前的紙媒時(shí)代，到如今盛行的各種電子讀物、影視作品甚至各種小視頻，都是新時(shí)代的文學(xué)表現(xiàn)形式。有些作家或評(píng)論家利用微信公眾號(hào)或微博的形式表達(dá)自己的觀點(diǎn)，拉近與受眾的距離。

（二）理論和思維的延伸

“媒介即訊息”理論衍生了許多研究文學(xué)的新理論，如媒介存在論、媒介哲學(xué)論、媒介技術(shù)美學(xué)論等。例如：王一川提出“文學(xué)媒介論”，他說在《莊子•天道》中早就指出書是用于傳輸?shù)拿浇椋鴷械恼Z言在于其所呈現(xiàn)的意義，當(dāng)時(shí)的書是用于傳輸語言的媒介，即“媒介優(yōu)先”。若從形而上的角度看，“媒介”就是一種形式，而媒介所傳達(dá)的信息即為內(nèi)容，用于呈現(xiàn)意義的語言也是內(nèi)容。但麥克盧漢并不認(rèn)為如此，他認(rèn)為媒介是人的延伸和技術(shù)的同一，具有整體性，即技術(shù)是人感官的延伸，而不是外在于人的冰冷“工具”。其整體性思維對我們的文學(xué)理論研究也有所啟示。麥克盧漢認(rèn)為：“每一種新的影響所改變的都是所有感知之間的比率?！边@是整體性思維的第一層內(nèi)容，即在處理問題如技術(shù)的后果時(shí)所采取的一種聯(lián)系的、相互作用的和系統(tǒng)性的觀點(diǎn)和方法論［4］。可見，“媒介即訊息”成為文學(xué)理論研究的新方法論，也提供了許多文學(xué)研究的新思維。

二、籍無而得有

麥克盧漢善于考察媒介構(gòu)成的環(huán)境，并將其分為主體感知環(huán)境和客體社會(huì)環(huán)境兩大部分。我國當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展，急需研究者們精準(zhǔn)地感知電子媒介的社會(huì)環(huán)境下所創(chuàng)造出的文學(xué)作品的價(jià)值，故反思“媒介環(huán)境論”對我國當(dāng)代文學(xué)理論研究的影響不容忽視。

（一）正視“媒介即訊息”對文學(xué)理論的影響

“媒介環(huán)境論”是“媒介即訊息”的內(nèi)容之一，它對我國當(dāng)代文學(xué)理論研究環(huán)境的營造有積極和消極兩方面的影響。王詠梅［5］學(xué)者在《現(xiàn)代文藝學(xué)范式的媒介中心論轉(zhuǎn)向》一文中指出，從文藝學(xué)學(xué)科建構(gòu)及發(fā)展的角度看，有兩個(gè)方面的理論成果尤為突出：第一，文藝傳播學(xué)的建立與文學(xué)傳播媒介的興起；第二，“媒介詩學(xué)”的出場與本體論文學(xué)媒介觀的建立。關(guān)于第一方面，目前出版了許多關(guān)于文藝傳播媒介學(xué)的著作，如孫宜君的《文藝傳播學(xué)》、文言的《文學(xué)傳播學(xué)引論》等。關(guān)于第二方面，最具標(biāo)志性的是張邦衛(wèi)提出了“媒介詩學(xué)”理論。面對消極影響，我們要正視其存在，通過其他途徑彌補(bǔ)不足。王詠梅呼吁理論家和作家們在強(qiáng)調(diào)傳播媒介的同時(shí)不要忽略文學(xué)表現(xiàn)媒介的研究特質(zhì)。金惠敏先生在《關(guān)于麥克盧漢的研究》一文中也提到：“我們的目的不只是考古式地復(fù)原麥克盧漢，而且還有企劃將麥克盧漢作為一種值得借鑒的媒介研究方法，這個(gè)方法就是美學(xué)，就是人文，就是文化。”［6］旨在說明，研究者不僅要了解媒介的內(nèi)容，更要學(xué)習(xí)其中蘊(yùn)藏的研究方法，創(chuàng)作獨(dú)具特色的當(dāng)論作品，最重要的是結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境。我們要正視“媒介即訊息”帶給我國當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展的價(jià)值。張利群先生基于麥克盧漢媒介理論提出了文學(xué)媒介生產(chǎn)論，更加系統(tǒng)地將文學(xué)和媒介相結(jié)合，凸顯了媒介在文學(xué)中的地位作用，以便加速建構(gòu)體系完善的文學(xué)理論批評(píng)機(jī)制。文學(xué)媒介生產(chǎn)論相對注重文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)這一過程，根據(jù)這一過程可判斷受眾的反應(yīng)（受眾審美），受眾的審美會(huì)反作用于文學(xué)創(chuàng)作，故媒介即訊息理論自帶文學(xué)價(jià)值。正如受眾推動(dòng)了許多短視頻、直播平臺(tái)的興起，隨著媒介的進(jìn)化，受眾的審美水平也在提高。麥克盧漢的“媒介即訊息”理論自身具有文學(xué)性，他說一切媒介均是主體感官的延伸，而感官是受眾審美能力的體現(xiàn)，審美需要主體充分調(diào)動(dòng)其感官，這也是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的基本要求。

（二）共同打造文學(xué)理論新環(huán)境

“媒介環(huán)境”會(huì)延伸一個(gè)新的文學(xué)理論環(huán)境。按照麥克盧漢所說的，媒介技術(shù)與媒介環(huán)境有著息息相關(guān)的緊密聯(lián)系，媒介技術(shù)既引發(fā)事物的尺度變化、模式變化等，又會(huì)重組、塑造和控制人或事物的發(fā)展，即媒介作為一種技術(shù)，既對人類的生存環(huán)境產(chǎn)生不可避免的影響，又在無形中反作用于人類事物。就像“微信”“微博”等媒介“微”環(huán)境中出現(xiàn)“微”文學(xué)現(xiàn)象，有大量研究“微信”朋友圈空間私密性的作品，也有諸多研究“微博”話語權(quán)力與傳播功能的評(píng)論性文章。這就容易引發(fā)理論泛濫，不利于“文藝高峰”問題的解決。因此，我們要辯證地看待麥克盧漢的理論，批評(píng)與反思同在，這也正是我們建構(gòu)并完善當(dāng)代文學(xué)理論體系的必經(jīng)之路。

三、結(jié)語

當(dāng)前，我國文學(xué)界對麥?zhǔn)侠碚摰难芯空缁鹑巛?。這對文學(xué)發(fā)展是有很大幫助的，對于文藝學(xué)學(xué)科建構(gòu)及文學(xué)理論體系的完善都具有很大的積極意義。但其中的問題還需注意：文學(xué)理論本身具有很強(qiáng)的跨學(xué)科性，將傳播學(xué)理論和文學(xué)理論相融合的過程中要注意保持媒介的傳播性和文學(xué)表現(xiàn)性并重。文藝?yán)碚摷乙诰虿⒔?gòu)符合中國特色的文藝?yán)碚擉w系，系統(tǒng)并全面梳理“媒介即訊息”理論對我國當(dāng)代文學(xué)理論產(chǎn)生的影響。

參考文獻(xiàn)

［1］南帆.文學(xué)理論基礎(chǔ)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

［2］麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸［M］.何道寬，譯.南京：譯林出版社，2011.

［3］陳海.麥克盧漢“媒介即信息”的美學(xué)意味［J］.北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（3）：50-54.

［4］金惠敏.感性整體——麥克盧漢的媒介研究與文學(xué)研究［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（4）：130-139.

［5］王詠梅.現(xiàn)代文藝學(xué)范式的媒介中心論轉(zhuǎn)向［J］.當(dāng)代文壇，2011（3）：21-23.

作者：鹿茸茸 單位：山西師范大學(xué)