現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化探尋

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化探尋范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

【內(nèi)容摘要】魯迅先生的《狂人日記》拉開了現(xiàn)代文學(xué)的序幕，而在這一時(shí)期也是我國(guó)生死存亡的階段，多反映出一種反禮教的抗?fàn)幘瘛Ｍ瑫r(shí)在社會(huì)中也掀起了一場(chǎng)復(fù)古的狂潮，新舊文學(xué)的交替塑造了許多名家大作，對(duì)傳統(tǒng)文化的探究也進(jìn)入了一個(gè)高潮，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在這一時(shí)期也得到了很好的發(fā)展。我國(guó)歷史悠久、傳統(tǒng)文化豐富多彩，其地方性、區(qū)域性是多樣化發(fā)展的基礎(chǔ)，而這也恰恰與文學(xué)發(fā)展的多角度形成了合力。本文主要通過對(duì)文學(xué)作品的分析，結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化的主旨與核心，論述在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中對(duì)傳統(tǒng)文化的探尋與傳承。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);傳統(tǒng)文化;文化傳承

用典是我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作增加作品可讀性、增加作品價(jià)值的一種寫作方式，通常引用的都是我國(guó)名人典故和經(jīng)典事件，而這一方式也恰恰在一定程度上促進(jìn)了我國(guó)文學(xué)的發(fā)展，也使我國(guó)傳統(tǒng)文化的探尋與傳承有了新的發(fā)展目標(biāo)。我國(guó)傳統(tǒng)文化雖然豐富多樣，但是其離不開的宗旨也是圍繞儒釋道開展的，眾所周知，儒家在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期是正統(tǒng)思想，對(duì)我國(guó)的生產(chǎn)與發(fā)展起到了決定性的作用，而儒家講究仁、和，這也是我國(guó)在輝煌時(shí)期向世界積極宣揚(yáng)我國(guó)的統(tǒng)治理念，將我國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)和技術(shù)推向世界。道家和佛教在我國(guó)封建社會(huì)中對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展也具有積極的作用，因此，綜合來看，我國(guó)的傳統(tǒng)文化的主線也就是這三條。在當(dāng)現(xiàn)代的文學(xué)作品中，許多作品都是圍繞這三家而開展的，例如魯迅的作品多表現(xiàn)出來的是對(duì)道家思想的推崇，這與魯迅曾多次?？薄讹导酚嘘P(guān)，嵇康所處的朝代是反儒崇道的時(shí)期，因此魯迅筆下的人物都與儒家思想有著極大的反差。

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中傳統(tǒng)文化探尋和傳承的特點(diǎn)

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的時(shí)期，決定了其文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，通過文學(xué)作品的傳承是具有極大的可選擇性的。一方面在特定的歷史時(shí)期，結(jié)合當(dāng)時(shí)我國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史背景，文學(xué)作品對(duì)于反抗和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，而對(duì)文化而言這是一種不合理的傳承方式，但是在民族和國(guó)家命運(yùn)受到危害方面，在一定程度上促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承;另一方面，在我國(guó)兩千年的封建社會(huì)中，儒家思想被視為正統(tǒng)，在當(dāng)時(shí)來看儒家思想束縛了中國(guó)人的抗?fàn)幘?，受“仁”思想的影響，?guó)人普遍表現(xiàn)出了更強(qiáng)的奴性精神，另外在封建社會(huì)末期，封建統(tǒng)治異常殘酷，也造就了反儒的思想，下面詳細(xì)介紹我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中傳統(tǒng)文化的探尋和傳承特點(diǎn)。

(一)引經(jīng)據(jù)典。引經(jīng)據(jù)典這是長(zhǎng)期以來我國(guó)人文表達(dá)自己情感的一種方式，通過經(jīng)典案例，將自己的真實(shí)想法隱晦地表達(dá)出來，這對(duì)于文學(xué)而言也是錦上添花的一種方式，因此在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中往往會(huì)引用歷史典故。我國(guó)歷史上最不缺乏的就是典故，在用典方面現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)家也是信手拈來，所以說他們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化也是非常了解的，通過這些經(jīng)典就可以讓讀者領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

(二)時(shí)代色彩。在文學(xué)作品中的傳統(tǒng)文化可以說是極具時(shí)代色彩的，尤其是能口誅筆伐的文學(xué)大家，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化具有極高的造詣?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中體現(xiàn)的也是中國(guó)封建社會(huì)末期社會(huì)制度的崩潰，舊思想與新思想不斷的沖擊和碰撞。受到大環(huán)境的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承也發(fā)生了變化，文學(xué)家們?yōu)榱苏业较鄳?yīng)的素材，他們會(huì)定向翻閱經(jīng)典古籍，在他們中間找到答案，從而讓經(jīng)典發(fā)揮新作用，就是這樣的一種方式，改變了傳統(tǒng)文化傳承的方向。另外一些激進(jìn)的與時(shí)代不符的思想也會(huì)得到傳播，也有可能造成文化傳承的負(fù)面影響。

(三)反抗精神。儒家文化講究和、仁，遇事則忍，在我國(guó)最黑暗的時(shí)期是儒家思想造成了嚴(yán)重的后果，在經(jīng)歷兩千年的儒家思想的指導(dǎo)下，大部分國(guó)人思想都已經(jīng)被深深的固定了，對(duì)新思想、新理念具有抵觸心理，因?yàn)樗麄兒ε伦兏?，只求維持現(xiàn)狀，但是他們又對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活不滿。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，社會(huì)制度不得不發(fā)生變革，因?yàn)橹腥A民族正面臨著生死存亡的危急關(guān)頭，因此產(chǎn)生了斗爭(zhēng)和反抗精神，同舊思想、舊社會(huì)的斗爭(zhēng)，也是通過對(duì)封建主義和帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)，再到現(xiàn)代的與一切不和諧因素的斗爭(zhēng)?？傊?，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品都是在呼吁人們?cè)鯓优c封建主義的斗爭(zhēng)，這也是傳統(tǒng)文化傳承的影響，以至于在新中國(guó)成立初期依然極力打壓儒家思想，對(duì)儒家思想全面否決，也造成了對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承問題。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)十年的艱難傳承，終于走向了和平年代，隨著國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，文化也成為了各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。文學(xué)作品是一個(gè)面向全世界和人民的窗口，在我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程中也是一個(gè)有力的傳承工具，但是對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該以中性的觀點(diǎn)看待文化的傳承，從而全面地傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

(一)傳統(tǒng)文化中的崇尚自然。崇尚自然是道家的一種最高追求與境界，但是不僅指的是大自然，更多的是一種態(tài)度和方式?，F(xiàn)代社會(huì)人們的生活水平有了大幅度的提升，而精神需求也逐漸的顯露出來，在精神文明建設(shè)的大背景下，需要人們尊重自然與自然和諧共存，而且對(duì)于人們的生活規(guī)律也是一種規(guī)勸，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏較快，壓力較大，因此更多的人追求回歸本性，從而釋放壓力。在現(xiàn)代文學(xué)中可以經(jīng)常捕捉到這一思想的引用，而且文學(xué)家逐漸地也認(rèn)識(shí)到該思想對(duì)當(dāng)前人們精神的洗禮，所以也就自覺地傳承了這一思想。這就衍生出了一種對(duì)現(xiàn)代文明的反感情緒，用現(xiàn)代詞匯形容這一類人我們稱之為“憤青”，他們雖然心理有了各種不滿，卻依然不得不為生活操勞奔波，而他們內(nèi)心對(duì)自然的渴望也就越來越高。

(二)傳統(tǒng)文化中的清高淡雅。自由和民主是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)頻次較高的詞匯，而真正對(duì)自由追求的是道家思想的體現(xiàn)，在對(duì)自由的追求過程中，也就引導(dǎo)人們樹立一種清高淡雅的生活態(tài)度。雖然這是一種悲觀的意識(shí)形態(tài)，但是不可否認(rèn)在社會(huì)高速發(fā)展的今天，也一直是人們追求的目標(biāo)，過度地對(duì)社會(huì)性東西的追求，其喪失的是你的本心，其帶來的無外乎憂郁和傷感，因此只有追求自由才是清高淡雅的追求。文學(xué)家們對(duì)自由的概念理解的比較清楚，也高瞻遠(yuǎn)矚，人的一生就是從出生到死亡的過程，所以就有了一種視死如歸的理念，而且這種理念是建立在自然法則之下的，究其內(nèi)因還是對(duì)自然的服從，所以基于這種理念，也就只有樹立清高淡雅的思想，追求內(nèi)心的自由才能自如地面對(duì)這種絕對(duì)自由帶來的負(fù)面心理，才能在悲劇的人生中找到一種解脫，從而形成一種自?shī)首詷返臐M足感?？傮w來看，道家文化的傳承和發(fā)展在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中都有體現(xiàn)，而這種發(fā)展與時(shí)代背景是息息相關(guān)的。文人雖然不能改變現(xiàn)實(shí)，但是可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到生活的本源，生命的本質(zhì)，不斷地對(duì)社會(huì)進(jìn)行反思，悟出人生的哲理，這對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承來講，也是一種平靜的過渡。文人也以一種從文學(xué)中提煉出來的社會(huì)色彩，改變著文學(xué)的發(fā)展，不斷地以文字促進(jìn)自由和個(gè)性解放。

(三)傳統(tǒng)文化中的儒家文化。儒家文化歷來都被視為正統(tǒng)，而我國(guó)傳統(tǒng)文化最具影響力的也當(dāng)屬儒家文化，中華五千年也是儒家文化發(fā)展和傳承的五千年，并且從未中斷過，孔子的家族也是由于儒家文化而被視為唯一的正統(tǒng)傳承，并且延續(xù)至今。儒家文化作為正統(tǒng)也經(jīng)歷了一段艱苦的時(shí)期，最開始這種思想是孔子提出的，但是隨著歷史的發(fā)展，這個(gè)思想不斷被深化改革與利用，并且逐漸成長(zhǎng)為封建統(tǒng)治的工具。伴隨著時(shí)間的發(fā)展，其核心的主張并沒有發(fā)生改變，依然堅(jiān)持“仁”的思想，而這也恰是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。儒家思想作為封建階級(jí)的統(tǒng)治工具經(jīng)歷了一段歷史低谷，并沒有就此消沉，反而有了崛起之勢(shì)，這時(shí)因?yàn)樵谌寮宜枷胫?，儒家文化還是有許多正面積極作用的，而在現(xiàn)代文學(xué)作品中也有諸多的體現(xiàn)。文學(xué)大家也在作品中利用自己擅長(zhǎng)的表達(dá)方式中論述了仁者無敵的思想，并且利用諸多角度去詮釋該思想，從而創(chuàng)造性地改變了這種思想，逐漸形成了新的儒家文化體系。文學(xué)在現(xiàn)代人眼中被認(rèn)為是人的文學(xué)，也就是說文學(xué)是為人民服務(wù)的一種形式，因此在現(xiàn)代的文學(xué)作品中許多作品都在將道德、人道等作為內(nèi)容核心進(jìn)行論述，從社會(huì)現(xiàn)象中挖掘儒家文化的優(yōu)秀思想，并且賦予其現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義。儒家文化在現(xiàn)代文學(xué)中的運(yùn)用，為人們提供了思想靈魂的歸宿，可以說儒家文化的傳承，為文學(xué)中對(duì)永恒價(jià)值和超越意義的人學(xué)思想提供了源源不斷的探索動(dòng)力。

(四)多民族文化的特點(diǎn)。我國(guó)是多民族的國(guó)家，而且傳統(tǒng)文化也是多民族融合發(fā)展的過程，在歷史上我國(guó)曾出現(xiàn)對(duì)此民族文化的融合，而中華文化在融合過程中逐漸的形成，因此也就賦予了其多民族的特點(diǎn)。但是文學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)僅限制在儒釋道的話，那就缺失了我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分———少數(shù)民族文化，因此在研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品對(duì)傳統(tǒng)文化的探尋與傳承中，就必須認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族這個(gè)重要的傳統(tǒng)文化元素。文化的傳承方式也是多種多樣的，而少數(shù)民族相對(duì)于漢族而言，其文化傳承的方式又具有獨(dú)特性，那么在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中國(guó)體現(xiàn)出少數(shù)民族文化的也不在少數(shù)。文學(xué)作品中的少數(shù)民族文化的傳承也是一個(gè)曲折的過程，因?yàn)樵谠S多優(yōu)秀文學(xué)作品中很少有對(duì)少數(shù)民族文化的描述，并且獲獎(jiǎng)的基本上都是漢族文化的作品。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的少數(shù)民族文化被發(fā)現(xiàn)要?dú)w功于阿來的《塵埃落定》，他的出現(xiàn)讓少數(shù)民族文化進(jìn)入了人們的視界，并且少數(shù)民族文化以其自身的文化特點(diǎn)不斷推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。

(五)民間文化的傳承。高手在民間，這是近年來比較火的一個(gè)詞，民間的傳統(tǒng)文化是相較于官方的傳統(tǒng)文化而言的，因此民間的傳統(tǒng)文化是一種從屬于官方傳統(tǒng)文化的分支，但是從管理的角度而言，官方對(duì)其約束有限，因?yàn)槠鋬?nèi)發(fā)散性，政府并不好控制和掌握。另外，民間的傳統(tǒng)文化多是根據(jù)習(xí)慣演化而來的，這對(duì)文學(xué)家來講，民間文化的傳承顯得有些處于劣勢(shì)。雖然民家文化的發(fā)展不具有系統(tǒng)性，但是其也是一種傳承性的文化，它與人們的生活息息相關(guān)，文化形式是代代相傳。文學(xué)作品對(duì)民間文化的采用也顯示出文學(xué)作品創(chuàng)作的靈活性，他們通常更加靠近民生，同時(shí)帶有幽默的色彩。

【參考文獻(xiàn)】

［1］王謙．民間傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響［N］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2020－08－17(3)

［2］夏文倩．中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)狀及發(fā)展方向分析［J］．南國(guó)博覽，2019，4:65

［3］張寧．傳統(tǒng)茶文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)資源思潮的影響［J］．福建茶葉，2018，40(6):431

［4］蘇津．現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化意義的探究［J］．商業(yè)故事，2016，23:38～39

［5］陳興強(qiáng)．儒家傳統(tǒng)思想在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的作用探析［J］．蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，28(4):111～112

［6］劉鵬芳，王志堅(jiān)．傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育結(jié)合發(fā)展分析［J］．現(xiàn)代職業(yè)教育，2017，1

［7］王海艷．浪漫主義與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)［J］．芒種，2014

［8］周順利．新文學(xué)史上獨(dú)特的美的使者［D］．湖南師范大學(xué)，2010

作者:馬曉宇 單位:商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院