現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文學(xué)常識精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文學(xué)常識范文

從以上引述不難看到，在見證人類歷史與文化的史料中，“文獻(xiàn)”是1種具有經(jīng)典性、權(quán)威性和歷史價值的證據(jù)。具有文獻(xiàn)性的藝術(shù)作品同樣可以見證藝術(shù)發(fā)展的歷史，同時也可以見證人類認(rèn)識自身的歷史。由此，以“文獻(xiàn)”來命名1個藝術(shù)展，便成了衡量藝術(shù)作品經(jīng)典性、學(xué)術(shù)性和審美價值的尺度。世界著名的藝術(shù)文獻(xiàn)展是5年1度的“卡塞爾文獻(xiàn)展”，它與威尼斯雙年展和圣保羅雙年展并稱為世界最重要的3大當(dāng)代藝術(shù)展。半個世紀(jì)以來，“卡塞爾文獻(xiàn)展”以“文獻(xiàn)”而享有美譽，它展示了當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，在世界范圍內(nèi)激發(fā)了藝術(shù)家和策展人的熱情和理念，甚至在某種意義上影響了西方社會的政治和社會思潮?！拔墨I(xiàn)展”通常具有經(jīng)典、學(xué)術(shù)、前沿等特性，其目的往往是本著回顧、研究歷史（包括剛剛發(fā)生和正在發(fā)生的當(dāng)代史），以面向未來，推動當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，起到承前啟后的作用。因而文獻(xiàn)展這1展覽模式，既具備史學(xué)的意義，又具有學(xué)術(shù)研究的價值。

90年代以后，中國社會發(fā)生的最大變化就是在商業(yè)浪潮的席卷下，從1個政治社會邁向了商業(yè)社會。這種始料不及的社會的轉(zhuǎn)型，使1向被政治意識所左右的中國人逐步轉(zhuǎn)向了商業(yè)意識。商業(yè)的沖擊不僅深刻地改變了人的生存觀念，也改變了人的生活方式。曾1向以清高為榮的藝術(shù)家們，現(xiàn)在也大都成了商業(yè)社會的順民。藝術(shù)不再如以往那樣崇高，被視為1種無價的純精神載體，而是降格為可以換錢的商品。在中國當(dāng)代，藝術(shù)市場已形成1個無法抗拒的浪潮，幾乎所有成名的、未成名的藝術(shù)家都被自覺或不自覺地卷入其中。如果說在上世紀(jì)90年代，中國藝術(shù)市場還只青睞那些已故的或未故的中國畫名家，那么，近兩年，中國當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)越來越多地受到市場的關(guān)注，這個轉(zhuǎn)向，表明中國當(dāng)代藝術(shù)的商業(yè)價值已開始被市場所認(rèn)可。于是，1些藝術(shù)家被市場看好，轉(zhuǎn)眼間成了商業(yè)社會的寵兒、投機(jī)者追逐的對象。而另1些藝術(shù)家由于市場的興起使作品有了出路，從而程度不同地改善了他們的生存境遇，也激活了他們的創(chuàng)作熱情，不能不說是件好事。甚至可以說，市場的支持，是比任何其他的支持更為實惠、更為持久也更靠得住的支持，包括那些反對商業(yè)傾向的藝術(shù)家在內(nèi)，市場的誘惑也在時時提醒他們不可放棄任何1個商業(yè)機(jī)會，在現(xiàn)代條件下，不與市場打交道的藝術(shù)家是不存在、也是不可能的，問題只在于，能否對市場的誘導(dǎo)保持高度警惕，能否清醒地提防止自己游離學(xué)術(shù)軌道，落入市場的陷阱。

面對市場，不只藝術(shù)家，批評家也同樣經(jīng)受著考驗。坦率講，批評家、策展人多是1些不懂經(jīng)濟(jì)、缺少商業(yè)頭腦的文化理想主義者。910年代初，1些批評家曾熱衷于參與藝術(shù)市場的創(chuàng)建工作，但卻不切實際地急于把當(dāng)代藝術(shù)推向市場，1廂情愿地將學(xué)術(shù)強(qiáng)加于市場，最終因為操作失控不得不放棄初衷。批評家與投資者常因相互求愛而結(jié)合，又因同床異夢而不歡而散。批評家在穩(wěn)定市場秩序、給畫家以學(xué)術(shù)定位中起著重要作用，但他們對于多數(shù)在商業(yè)上得寵的藝術(shù)家卻不屑1顧。他們保持沉默也并非沒有道理，那就是這些藝術(shù)家的藝術(shù)太顧及公眾的趣味。由于批評家總是本能地關(guān)注那些獨辟蹊徑的和具有藝術(shù)史意義的藝術(shù)家，因而對于那些迎合公眾趣味的商業(yè)傾向（不管它在商業(yè)上取得多大成功）均不以為然。因為在他們來看，1個藝術(shù)家1旦為市場所趨，他所具有的開創(chuàng)意義也就不復(fù)存在。因為市場所需要的，就是不斷重復(fù)自己。雖然在市場經(jīng)濟(jì)條件下，任何藝術(shù)行為都難以避開商業(yè)的浸染，但真正的藝術(shù)創(chuàng)造的原始趨動力卻是藝術(shù)家的內(nèi)在需要而非市場需要，它絕對應(yīng)該是非功利的。因此，就這個意義看，批評家永遠(yuǎn)不會成為市場的同路人。批評家雖然也非常希望那些精神漂泊、生活處于流浪狀態(tài)的前衛(wèi)藝術(shù)家能夠在經(jīng)濟(jì)上得以改善，但是他們卻不愿目睹這些藝術(shù)家變成市場的獵獲對象。

藝術(shù)批評家和藝術(shù)策展人作為群體，應(yīng)是學(xué)術(shù)的體現(xiàn)者。嚴(yán)格講，他們的學(xué)術(shù)活動本應(yīng)與市場無關(guān)，為了保持學(xué)術(shù)的純正和獨立，他們必須警惕來自商業(yè)的侵蝕和政治的掌控。然而在中國，學(xué)術(shù)活動最大的難題是，還沒有基金會這樣不求回報、不干預(yù)學(xué)術(shù)的經(jīng)濟(jì)后援。任何藝術(shù)投資，都要求以回報作為其前提。在這種情況下，策展人就不得不對1定程度的市場操作做出妥協(xié)。但這種妥協(xié)1定是有原則的妥協(xié)，因為我們的目標(biāo)是既定的，那就是要讓市場逐漸理解、適應(yīng)和接受我們的學(xué)術(shù)判斷，以實現(xiàn)我們的學(xué)術(shù)目標(biāo)。雖然這樣1些想法也還只是批評家的良好愿望，雖然我們的學(xué)術(shù)努力在市場中能發(fā)揮多大的作用還是1個未知數(shù)，雖然在今天，多數(shù)學(xué)術(shù)活動還仍然不得不拖著1個商業(yè)的尾巴，但批評家不會因此而放棄自己的學(xué)術(shù)使命，他們?nèi)詴^續(xù)努力，直到真正影響市場。

第2篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文學(xué)常識范文

【關(guān)鍵詞】李洱；女性知識分子；愛情；迷茫；孤寂

作為從80年代就開始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的作家，李洱秉承了先鋒文學(xué)的特質(zhì)，對創(chuàng)作進(jìn)行著不斷的探索。當(dāng)中國許多新生代作家把創(chuàng)作目光集中在宏大的敘事結(jié)構(gòu)上時，李洱卻把創(chuàng)作目光集中到了知識分子的日常生活里。

社會的不斷進(jìn)步使得女性的社會地位得到了極大的提高，現(xiàn)代社會讓女性真正成為了一個獨立的社會人，她們能夠自主地選擇自己的生活，自主地決定自己的命運。越來越多的女性渴望通過接受高等教育來不斷積累科學(xué)文化知識及實用技術(shù)，提高自身的社會適應(yīng)能力，提高自身的社會地位，從而在社會和生活中占據(jù)主動權(quán)。用知識武裝自己的女性更加開放地享受著自由、真實的生活，通過參與社會工作，獲得一種精神和人格的獨立。女性獲得了同男性一樣的工作空間，也承受著一樣的工作壓力，而家庭的壓力還同時存在，女性脆弱的內(nèi)心開始難以承擔(dān)這樣的重荷，她們試圖逃避，可是時代的傾軋使得她們的靈魂異常的痛楚，難以撫平。女性被封塵已久的靈魂開始游走。新生代作家李洱對知識女性這一弱勢群體表現(xiàn)了一種博大的道德關(guān)懷，下面我們從《暗啞的聲音》和《朋友之妻》中窺探女性知識分子內(nèi)心深處最隱秘的情感生活困境。

一、迷霧中的紅玫瑰

在《朋友之妻》中描述了劉蓓在一天中經(jīng)歷的心理變化，作為研究符號學(xué)的知識分子，她善于通過動作捕捉信息，由于和丈夫的通電話過程中她聽到了床板發(fā)出的咯吱聲，她懷疑丈夫出軌了。專業(yè)常識把生活分析得很透徹，她決定去上海證實自己的猜測，最后卻莫名地把機(jī)會讓給了丈夫的前妻，而促使她讓出機(jī)會的原因竟然只是丈夫的朋友對丈夫前妻的愛戀。在特殊的氛圍下她消解了自己的合法身份，向丈夫的前妻示好、懺悔，兩個曾共同分享一個男人的女人促膝長談，在過一程中劉蓓的知識沒有起到任何作用，片刻的利益共同體使氣氛變得如此融洽。最后劉蓓甚至認(rèn)為即使丈夫和前妻發(fā)生關(guān)系也沒關(guān)系，因為那一定是最后一次了。當(dāng)她決定主動把丈夫的前妻送到丈夫的身旁后，她懷疑自己上了丈夫的當(dāng)了，因為“有知識的人”身份使劉蓓不能按照自己的內(nèi)心想法去言說、行動，知識在這個時候成了禁錮她的枷鎖，使她如吞了黃連一樣暗暗叫苦。她仿佛被知識架上云霄一樣，懸浮于空中，身心都沒有了著落。不知道她是為了報復(fù)丈夫還是為身體找個寄存處，她竟然和丈夫的朋友發(fā)生了關(guān)系。整個過程沒有任何前兆，沒有任何語言和情感的交流，只是肉體的碰撞，是肉體和意識的分離，一切都在無聲狀態(tài)下開始也在無聲狀態(tài)下結(jié)束。第二天劉蓓逃也似得離開了，去繼續(xù)自己的生活，而那深深的厭惡感也會被日常生活所消釋。丈夫的真正目的一直是個迷，而劉蓓自己也在迷一樣的動機(jī)里進(jìn)行了一次肉體出軌，對此作者沒有給出任何答案，只是流露出惆悵、迷茫和悲傷。張鈞曾說：“可以說眼下的知識分子的生活是以喜劇的方式表現(xiàn)了悲劇，寫日常生活，實際上還隱含著一個基本的主題，即個人存在的真實性問題。在日常生活中，個人存在的真實性受到了威脅，日常生活是個人、權(quán)力和歷史相交錯的最真實的地帶?！盵1]

二、寂寞百合花的凋謝

平靜、和諧的家庭生活是每個女性孜孜追求的，但有時候恰恰是這份平靜使一部分女性對生活厭倦，她們渴望新鮮血液的注入來豐富那已經(jīng)干涸的內(nèi)心世界?！栋祮〉穆曇簟分信魅斯嚵肿鳛榍楦袩峋€的女主持人有著一份體面的工作，憑借那獨特的聲音她得到了聽眾的認(rèn)可，她用“工作中的聲音”給聽眾排除情感困惑，給聽眾以心靈的慰藉，可她卻無法解決自己的情感問題，無法排解自己內(nèi)心深處的孤寂，這份孤寂源于那個她不厭惡可也沒給她幸福的丈夫。懷揣對幸福虔誠的追求與向往，她開始了與孫良的。兩個原本陌生、不可能有任何交集的男女，帶著各自的目的，開始了一場與愛情無關(guān)的性游戲。一次次的出軌不是建立在愛的基礎(chǔ)上進(jìn)行的心靈溝通，而僅僅是為了消除內(nèi)心的懸浮感和靈魂的無歸宿感。知識已經(jīng)不能給她們帶來充實和幸福感，工作中的肯定也不能帶給她們成就感。內(nèi)心情感的細(xì)微懸浮使得她們拼命想尋求愛情這劑良藥來填充空虛的靈魂?？墒恰皣鷫ν獾膼矍椤睂τ谝鸦槿耸开q如海市蜃樓，虛無縹緲的背后剩下的只是性，性在她們與他們之間不是愛情的升華而是寂寞生活的一劑強(qiáng)心針，無法從根本上消除苦惱。建立在欺騙基礎(chǔ)上的婚外情就像一樣，片刻的鎮(zhèn)痛后是長久的痛苦。鄧林最后突然的哭泣是對嘗試失敗的宣判，也是對道德淪喪的反思和懺悔。她所追求的幸福到底是什么，她自己也不知道，她就像一只追求幸福的小狗，孜孜不倦得追求長在尾巴上的幸福，結(jié)果只是原地打圈，使得自己身心疲憊卻徒勞無功。她們所做的一切既不能和別人傾訴也得不到別人的理解，即使是她們與情人之間也不能相互理解，連她們自己都無法理解自己，這注定了她們的悲劇人生和尷尬境遇。文本的用《暗啞的聲音》命名，用“暗啞”來修飾“聲音”這種帶有矛盾性的修辭體現(xiàn)了文本中充斥著種種糾纏在一起而又相互對立的矛盾。

單純的是與非已經(jīng)不能用來衡量這些人的行為，他們在不同的場合帶著不同的面具，在尋求幸福、追求個性解放的路上游走在黑白之間的灰色地帶。作者對這些人被社會、被時代壓抑而做出的怪異行為，既沒有大肆渲染也沒有極力壓制，而只是帶著復(fù)雜的心態(tài)，懷著博大的寬容走進(jìn)生活真實，走進(jìn)人物內(nèi)心，探索個人化的情感困境，與人物非常態(tài)的心理、錯位的倫理觀念進(jìn)行零距離的接觸。評論家張檸曾這樣評價李洱的小說：“如果說海明威的小說有十分之三浮在海面，李洱的小說只有十分之一，其余的全趴在水底下，事實上我們讀到的只不過是些水底泛起的泡泡?！盵2]

縱觀李洱的創(chuàng)作過程，我們發(fā)現(xiàn)他在知識分子日常生活這個相對狹小的空間里，挖掘出了大容量的創(chuàng)作空間。我們看到李洱一直在以自己的獨辟蹊徑的創(chuàng)作尋找著與眾不同的話語方式，并堅信“在困難中表達(dá)困難，在寫作中寫出寫不出來的，既是寫作的意義，也是寫作者的宿命”。⑶他運用獨特方式深刻的剖析了知識分子的困境，道出了知識分子的無能為力，消解了知識分子高雅的身份，再現(xiàn)了知識分子遍地狼藉的生活，使得知識分子這個神話世界在讀者面前倒塌。

參考文獻(xiàn)：

[1]張鈞：《小說的立場―新生代作家訪談錄》，廣西：廣西師范人學(xué)出版社，2002：423.

[2]張檸：《寫作的誡命與方法―當(dāng)代新作家個案分析之二：李洱》，《作家》1998-6 10.

[3]李洱：《寫作困難與懷疑的時代》《中國當(dāng)代作家面面觀》，林建法徐連源主編，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2003：31.

第3篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文學(xué)常識范文

關(guān)鍵詞 苦難 成長 儀式感 品格

中圖分類號：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1在苦難中成長的主人公

人類的歷史幾乎就是一部苦難的歷史，在各個不同時代，人類總是要經(jīng)歷各種不同的苦難。作為作家，曹文軒兼有的學(xué)者身份讓他把自己的許多理念都實踐于創(chuàng)作中?！皫缀跛械娜硕颊J(rèn)為，兒童文學(xué)是讓兒童快樂的一種文學(xué)。我一開始就不贊成這種看法。快樂并不是一個人的最佳品質(zhì)。并且，一味的快樂，會使一個人滑向輕浮與輕飄，失去應(yīng)有的莊嚴(yán)與深刻?！币虼耍诓芪能幍男≌f中，成長路上的少年總是要歷經(jīng)許多苦難。

《草房子》里的杜小康，本來是油麻地最富有的人家，可是突然的變故讓他的家庭急劇衰敗，欠下了一屁股債。這一段近乎殘酷的經(jīng)歷讓杜小康得到了成長。

到《根鳥》中，這一在苦難中成長的故得更為完整。之前少年通過一次苦難走向成熟的經(jīng)歷，在這里轉(zhuǎn)變?yōu)樵诙啻慰嚯y中排除萬難，抵達(dá)目的地。他一次次在他人的幫助下再上路，從而完成少年向成年的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變首先在生理上，根鳥從一個單薄的少年變成了一個結(jié)實、眼神都透露冷峭之氣的英俊小伙，這是成長所給予他的。其次是心理上，根鳥逐漸對異性產(chǎn)生了朦朧的情感。無論是秋蔓還是金枝，曹文軒用優(yōu)美的筆調(diào)展現(xiàn)了少年的情感問題，這反而更貼近少年成長的現(xiàn)實。最后是精神上，根鳥這一路，遭受了多次信念上的搖擺。他多次中斷行程，但總有人在適當(dāng)?shù)臅r候予以他指引，助他克服精神危機(jī)。這都使他得到磨礪與蛻變，從而脫離了童年的天真。

小說是由一個個單元組成的，這些單元也組成了小說的場面。在《根鳥》中，根鳥到達(dá)的每一個地方就是這一個又一個場面。少年以這些苦難為單元構(gòu)建自己完整的成長體系，他們走出了以自我為中心的世界，在更廣闊的天地中找到屬于自己的位置。曹文軒通過他對兒童成長中苦難的書寫，追尋到了他所認(rèn)為的在苦難降臨之際那種有對抗力量的兒童的快樂。這種快樂對于兒童來說，才是更為永恒的。

2具有儀式感的成長模式嵌套

作為一個兒童文學(xué)的作家，曹文軒有他對于善與美的追求。他認(rèn)為，“必須承認(rèn)固有的人性遠(yuǎn)非那么可愛與美麗”，所以我們更應(yīng)該在文學(xué)中“高揚道義的旗幟，與其它精神形式一道，行之有效地抑制人性之惡，并不斷使人性得到改善。”而“美感的力量絕不亞于思想的力量”，基于這兩點，曹文軒在他的小說創(chuàng)作中總是把目光投向他理想的、想要營造的那個美的世界。從這點來說，他是一個帶有浪漫主義傾向的作家。

“當(dāng)下中國，浪漫主義一脈的文字幾乎蕩然無存，而成長中的少年其天性就是傾向浪漫的?！辈⑶摇傲骼耸抢寺髁x者的大情趣……浪漫主義者大概比任何人都更加偏愛流浪。”這指向了曹文軒心底的一個念頭：少年的成長也應(yīng)當(dāng)在流浪中完成。早在16世紀(jì)中葉，流浪漢小說就已經(jīng)成為了西班牙文學(xué)的重要一支。而中國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中，也有許多作品塑造了這一人物形象。其中有一類“流浪是因為對現(xiàn)實狀況的不滿，而產(chǎn)生‘逃亡沖動’，企圖去尋覓美好的世界。”這種流浪像一種自我放逐，是出于自己對于未知的渴望而選擇的流浪。從現(xiàn)代心理學(xué)來說，少年成長的心理狀態(tài)也似乎可以為這一流浪模式做出一點說明。因為“成長是少年生命存在的本質(zhì)狀態(tài)，成長是他們的內(nèi)在生命渴求。少年兒童的心理動力，向著‘生長’的方向，而不是留戀于童年狀態(tài)，他們有內(nèi)在的成長的渴望?！边@種對于成長的渴望促使少年走出家門面對外面的世界，也是出于這種渴望，根鳥放逐了少年的自己，開始了他的流浪。

根鳥的流浪由菊坡開始。先是到達(dá)青塔，然后到達(dá)鬼谷。由于長久的禁錮，在終于逃離長腳等人控制之后的根鳥克制不住對家的思念再次回到菊坡。家中已經(jīng)奄奄一息的父親嗔怪他半途而廢，于是根鳥半夜一把火燒了他的家，再次上路。父親的死亡與這一把火，象征著根鳥與家之間紐帶的最終斷裂。同時“父親的缺失，無論是死亡還是疏離，常常象征或伴隨著主人公家族信仰與價值判斷的空缺，并不可避免地導(dǎo)致主人公去尋求替代的父親或信條?！币彩沁@樣，根鳥才能以尋找為目的重新上路。于是根鳥來到了米溪，這里的美好與安逸給了他類似家的感覺，以致他再次忘記前行的目的。還好不久他就驚醒，再次出發(fā)。曹文軒認(rèn)為“流浪是人類史前的一種深刻記憶，一種固有的本能，一種培養(yǎng)已久的欲望，一種――借用榮格的一個概念說――‘集體無意識’?！敝袊说挠^念中早有“安土重遷”“落葉歸根”一說，家鄉(xiāng)早就深刻印于我們的意識中。在遭遇挫折之時，人們總懷念家的溫暖，渴望回到家的懷抱；在無依無靠之際，只有家是永遠(yuǎn)可以停泊的港灣。所以，家在這與流浪成為了矛盾的對立雙方，流浪者一旦選擇了家，就代表著流浪的終止，反之，就必須克服離家的失落與不幸之感。而根鳥，就幾次在這二者代表著的穩(wěn)定與漂泊，舒適與苦難間不斷搖擺。在這樣的搖擺與沖突中，故事本身也具有了更大的張力和更豐富的涵義。根鳥在這一流浪的過程中體悟到社會更加真實的一面，他歷經(jīng)一路孤獨，最終顛覆了自己舊有的價值理念，成長為一個成熟的社會的青年人。

“作為一個專門的術(shù)語，儀式這個詞語出現(xiàn)于19世紀(jì)，其原意是指‘手段與目的并非直接相關(guān)的一套標(biāo)準(zhǔn)化行為’”儀式通常代表一種象征的體系，曹文軒這種流浪模式的儀式感，首先來源于流浪本身所具有的象征意味。在《根鳥》的序中，曹文軒說：“路是形而下的，也是形而上的。”這里的路不僅指我們足跡遍布過的土地，更代表了少年的尋夢歷程和成長歷程。根鳥一路抵達(dá)，一路遇險，正象征著少年在成長的探索過程中所經(jīng)歷的種種困難與迷茫。他在戰(zhàn)勝自我的過程中最終也追尋到了自己存在的意義。其次，這種儀式感還在于整個流浪過程所散發(fā)的神圣性。儀式往往與宗教緊密相關(guān)，同樣是在序中，曹文軒寫到：“用高雅、神圣的筆調(diào)去寫，使這本書能有一種近乎宗教經(jīng)典的感召力。” 曹文軒喜歡給他小說的主人公設(shè)置“異境”，他認(rèn)為“這種空間的一大標(biāo)志就是它的孤立。它遠(yuǎn)離人類社會，并且似乎在它以外也就不存在其他空間?！卑俸匣◢{谷顯然就是一個天堂般的所在，它是始終支持根鳥前進(jìn)的動力與信念，也最終予以根鳥解脫和救贖。最后，這種儀式感還體現(xiàn)在這種流浪模式帶有的程序性。根鳥的成長不是一蹴而就的，他是在經(jīng)歷各種關(guān)鍵事件以后，才得到生命的一次次升華。

3這種成長書寫的意義及一點追問

“兒童文學(xué)作家是未來民族性格的塑造者。兒童文學(xué)的使命在于為人類提供良好的人性基礎(chǔ)?！眱和鳛槊褡宓奈磥?，什么樣的創(chuàng)作能給予他們感動和啟迪是曹文軒一直追尋的命題?！敖裉斓暮⒆樱浠居?、基本情感、和基本的行為方式，甚至是基本的生存處境，都一如以前”所以，“能感動他們的無非也還是那些東西――生離死別、游駐聚散、悲憫情懷、厄運中的相扶、困境中的相助、孤獨中的理解、冷漠中的脈脈溫馨和殷殷情愛……”“感動他們的，應(yīng)是道義的力量、情感的力量和美的力量。而這一切是永恒存在的?！被谶@樣的觀點，曹文軒的少年成長小說更有他特殊的意義。

“現(xiàn)代人在痛苦面前缺乏先人們那樣的風(fēng)度。我們將這種感覺傳到了孩子那里，使他們變得十分脆弱，并且極容易在痛苦面前畏縮不前?！彼圆芪能帉嚯y的描寫其實有助于兒童正視苦難，塑造他們堅韌的品格，畢竟兒童是我們民族未來之所在。除此，曹文軒還向我們形容了一個無夢的可怖世界。這也是在鼓勵成長中的少年，要不懼艱難，勇敢追求自己的理想與信念。

此外，曹文軒也有他自己的美學(xué)追求。他一直強(qiáng)調(diào)美一種可以感化人的力量。所以在他的小說中，我們隨時隨地也都能感受到美?！陡B》中根鳥生活的菊坡首先就是一個風(fēng)景秀美的地方，“青塔”、“鬼谷”、“米溪”、“鶯店”這些地點擁有詩意的名字。其次，出現(xiàn)在故事中的人也都富有人情美。無論是鼓勵根鳥前行的父親還是幫助過根鳥的板金先生，他們都能及時在根鳥需要的時候出現(xiàn)，讓根鳥在孤獨的旅程中感受到人性的溫情。因此，曹文軒執(zhí)著于構(gòu)建具有人情美感的文學(xué)世界，他希望通過這樣的方法，為人類提供良好的人性基礎(chǔ)。最后，這篇小說中的意象也極其美好。從開滿百合花的峽谷到誘惑根鳥的紅果，一切景物都有著懾人的美感。他一再強(qiáng)調(diào)審美在今天社會語境中的缺失，“美的力量絕對不亞于思想的力量”，再深刻的思想時過境遷都可能成為常識，而美卻是永恒的。曹文軒在追求美的同時，并沒有放棄對人性的探尋。可以說，他很好地游走在古典與現(xiàn)代之間，試圖通過古典的美與悲憫情懷，來喚醒人心中真摯的情感，從而對抗丑惡的現(xiàn)實。

但是，《根鳥》仍留給了我們一個還待解決的問題――在這一個夢想達(dá)成之后，下一步我們又將去往何方呢？小說中留給根鳥的無非是兩個結(jié)局，一是和秋蔓的父親一樣，在流浪之后最終選擇一處可以棲息的地方，由此繁衍，生生不息；一是繼續(xù)流浪，前往下一個未知的目的地。如果選擇了前者，那此前的流浪除了帶給一個少年成長以外別無他物，我們甚至可以下個結(jié)論，流浪是為了換一個地方棲息，那么這一命題就消解了流浪所能蘊含的更為崇高的意義。如果是后者，那么流浪的目的最終指向的是一個類似于“烏托邦”的無法抵達(dá)，流浪者將永遠(yuǎn)在“出發(fā)”與“歸來”兩種感覺中搖擺不定，那么這會不會指向一種終極的虛無主義呢？“以田園為家園，是幾乎所有的浪漫主義流浪者的共同特征。浪漫主義者終于失去了對人類社會的耐心，并且徹底失望，認(rèn)定在人類社會永不可能尋找到他們稱心如意的歸宿，于是對自然表現(xiàn)出了如癡如迷、如醉如狂的愛戀。與對現(xiàn)實采取冷視或不正經(jīng)態(tài)度但畢竟還死盯著現(xiàn)實的現(xiàn)代主義相比，浪漫主義者又顯出了他們的軟弱，而與心和目皆正視現(xiàn)實、鍥而不舍地欲要改變現(xiàn)實的現(xiàn)實主義相比，浪漫主義者更顯出了他們的軟弱?！蔽耶?dāng)然不希望看到根鳥的最終歸宿只能指向虛幻，但是，這種執(zhí)著對于家園的找尋，從反面來說，不也證實現(xiàn)實中對于理想家園的求而不得嗎？

參考文獻(xiàn)

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第4篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文學(xué)常識范文

論文摘要：作為文化素質(zhì)教育核心課程的大學(xué)語文，在高等教育中擁有獨特的育人功能。近年的相關(guān)文件與會議中，大學(xué)語文課程多次被強(qiáng)調(diào)，獲得廣泛關(guān)注。而對部分高校大學(xué)語文教學(xué)情況的調(diào)查顯現(xiàn)出大學(xué)語文教學(xué)仍存在諸多問題。大學(xué)語文需要改革與創(chuàng)新，可以從明確其文化素養(yǎng)教育的目的;按需調(diào)整，取諸教材之長，增加學(xué)生熟悉并關(guān)注的內(nèi)容;開展文化專題教學(xué)模式，革新教學(xué)方法;開設(shè)人文通修課程，創(chuàng)設(shè)良好文化氛圍四個方面進(jìn)行。

作為我國高等教育中傳統(tǒng)的人文素質(zhì)綜合課程，大學(xué)語文所具有的獨特育人功能是其他課程所無法比擬的，正如教育部高教司《大學(xué)語文教學(xué)大綱》中指出的，“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于:充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”大學(xué)語文自1978年由時任南京大學(xué)校長匡亞明先生和復(fù)旦大學(xué)校長蘇步青先生倡導(dǎo)，并率先在南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)開設(shè)以來，取得了豐碩的教學(xué)成果，但作為一門發(fā)展中的關(guān)鍵課程，就大學(xué)語文在高校實際開設(shè)情況來說，存在著課程邊緣化、教學(xué)模式單一、教學(xué)方法陳舊等諸多問題，與課程設(shè)置的初衷和期望還有很大距離。

2006年9月，中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，其中明確提出:“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課。”這就對高校大學(xué)語文課程設(shè)置提出了明確的要求。2006年底，教育部高教司在湖南召開高等學(xué)校大學(xué)語文教學(xué)改革研討會，希望高校結(jié)合實際，積極創(chuàng)造條件，重視加強(qiáng)大學(xué)語文課程改革和建設(shè)。其后，一些高校響應(yīng)號召，將大學(xué)語文列為必修課。大學(xué)語文，又以矯健之英姿，重新嶄露頭角，受到了應(yīng)有的關(guān)注。但是，關(guān)注是否轉(zhuǎn)化為行動?必修是否解決題?大學(xué)語文課程是否取得預(yù)期效果?直到今天，我們還不能給予確定的回答。作為有著豐富教學(xué)經(jīng)驗的大學(xué)語文教學(xué)團(tuán)隊成員，筆者從實際教學(xué)過程中遇到的問題人手，展開調(diào)查，并試圖在對大學(xué)語文實際教學(xué)情況分析的基礎(chǔ)上，立足于教學(xué)實踐經(jīng)驗，提出了大學(xué)語文教學(xué)改革策略與方法。

一、大學(xué)語文教學(xué)情況調(diào)查與分析

出于對大學(xué)語文教學(xué)的整體關(guān)注，研究者對南京部分高校大學(xué)語文教學(xué)狀況展開了調(diào)查。本調(diào)查主要采用問卷發(fā)放與訪談兩種方法:共隨機(jī)發(fā)放調(diào)查問卷240份，回收218份，有效回收率為90.8%;并與7名大學(xué)語文教師、19位學(xué)生進(jìn)行了不同程度的訪談。

1.大學(xué)語文地位

就大學(xué)語文課程在學(xué)生心目中的地位而言，被調(diào)查者中，喜歡大學(xué)語文課程的僅占26.6%，認(rèn)同大學(xué)語文被設(shè)為必修課的學(xué)生占被調(diào)查學(xué)生總數(shù)的39.4% ，而認(rèn)為大學(xué)語文課程對自己有幫助的學(xué)生比例則達(dá)到了67.5%。在其后的訪談中，作為有著12年教齡的高校大學(xué)語文教師A在提到大學(xué)語文課程教學(xué)時就感慨道:“大學(xué)語文課程幾經(jīng)變化，必修變選修，選修變必修，學(xué)生卻是越來越淡漠，學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)態(tài)度是一屆不如一屆!”調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生在一定程度上認(rèn)同大學(xué)語文課程，但是對大學(xué)語文的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)熱情都處于一個相對較低的水平，單純的將其設(shè)置為必修課程以此來要求大學(xué)生學(xué)習(xí)，并不能從根本上解決問題。

2.大學(xué)語文教材與師資

大學(xué)語文教材并無指定的材，調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，高校使用教材不一，除了常見的華東師范大學(xué)出版社出版，徐中玉主編的《大學(xué)語文》;王步高主編，東南大學(xué)出版社出版的《大學(xué)語文》等版本，還有一些學(xué)校自編的教材或不確定教材，由教師自主選擇教學(xué)內(nèi)容。在對教材滿意度的調(diào)查中，對教材很不滿意的學(xué)生比例為5%，不是很滿意的占47.7%，一般滿意的為39.4%，非常滿意的為10.6%。在針對大學(xué)語文師資的訪談?wù){(diào)查中，一些高校的大學(xué)語文課時縮減，大學(xué)語文課程處于一個邊緣的地位。大部分高校仍不會安排專職的大學(xué)語文教師，經(jīng)常是由相關(guān)專業(yè)的專業(yè)課教師兼任，并且時常會安排剛工作的年輕教師來任課。如此無序的教材與師資，必然會給大學(xué)語文課程的實際教學(xué)帶來一定的負(fù)面影響。

3.大學(xué)語文課堂教學(xué)現(xiàn)狀

在大學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查中，對大學(xué)語文授課現(xiàn)狀非常滿意和比較滿意的學(xué)生比例為31.6%。在大學(xué)語文是否需要改革的問題上，高達(dá)82.5%的學(xué)生選擇了“需要改革”，而在加強(qiáng)教學(xué)改革最迫切的問題中選擇改革教學(xué)方法、創(chuàng)新教學(xué)模式的學(xué)生比例為55.1 %。某高校電子類專業(yè)學(xué)生，在談到大學(xué)語文教學(xué)時說:“我們需要的大學(xué)語文不是枯燥的高中語文教學(xué)的延續(xù)，也不是讀課件式的講解，我們期望大學(xué)語文的課堂是豐富、生動、吸引人的、有啟發(fā)的!”確實，在大學(xué)語文教學(xué)中，單一的教學(xué)模式與缺乏新意的教學(xué)方法容易讓學(xué)生產(chǎn)生疲憊感，以至于大學(xué)語文課堂上經(jīng)常會出現(xiàn)老師講老師的，學(xué)生做和課程無關(guān)事情的情況。

盡管，在調(diào)查中我們可以明顯感覺到大學(xué)語文課程的重要性已經(jīng)在一定程度上被認(rèn)識，但是，顯示的種種結(jié)果都指向一個事實:大學(xué)語文教學(xué)仍然存在問題，情況不容樂觀!高校大學(xué)語文教學(xué)改革尤其是教學(xué)模式與教學(xué)方法的改革重要而迫切，大學(xué)語文教學(xué)依然任重而道遠(yuǎn)!

二、大學(xué)語文教學(xué)改革策略與方法

如何緊跟時代的步伐，切實進(jìn)行大學(xué)語文教學(xué)改革研究與創(chuàng)新，讓作為文化素質(zhì)教育核心課程的大學(xué)語文在高等教育中充分發(fā)揮其獨特的人文素養(yǎng)教育優(yōu)勢，是擺在大學(xué)語文教學(xué)與研究者面前一項重要而緊迫的任務(wù)。對癥方能下藥，筆者們聯(lián)系調(diào)查結(jié)果，從實際教學(xué)經(jīng)驗人手，在對大學(xué)語文課程存在的問題進(jìn)行闡述分析的基礎(chǔ)上，提出了大學(xué)語文教學(xué)改革的策略與方法。

1明確大學(xué)語文“文化素質(zhì)教育”的教學(xué)目的，解決課程認(rèn)識錯位的問題

大學(xué)語文究竟教什么?這是課程教學(xué)首先必須明確的?！罢Z文”二字對于學(xué)生來說非常熟悉，從小學(xué)到高中一直在學(xué)一直在強(qiáng)調(diào)。大學(xué)語文是否只是過去語文學(xué)習(xí)的延續(xù)?是否還要繼續(xù)掌握字詞、分析文章、理解中心思想與藝術(shù)特點、背誦記憶相關(guān)段落?一直以來，對于大學(xué)語文教學(xué)目的的理解是莫衷一是、眾說紛紜。教師與學(xué)生都普遍存在認(rèn)識錯位的問題，一般大學(xué)生尤其是理工類學(xué)生對于已持續(xù)多年的語文學(xué)習(xí)早己興味索然，對于枯燥的字詞句強(qiáng)調(diào)與中心思想及藝術(shù)特色分析早已疲憊不堪，而在教學(xué)中，時常會有教師將它變成學(xué)生口中的“高四”語文。如果只是在重復(fù)和延續(xù)，大學(xué)語文的存在似乎就沒有了意義。正如北京大學(xué)中文系主任溫儒敏先生所說，大學(xué)語文不能完全順著中學(xué)語文的路子來開，必須要有提升;也不宜講成一般文學(xué)鑒賞或者文化史那種類型的課。要做到讓大學(xué)語文立于必修課的“不敗”地位，就要把學(xué)生們在多年語文學(xué)習(xí)中被打消了的對語文的興趣重新建立起來，立足于培育學(xué)生的語文素養(yǎng)，讓學(xué)生對語文與中國文化有感性和系統(tǒng)的了解，學(xué)會欣賞文學(xué)與文化精品，不斷豐富自己的感受力、想象力，養(yǎng)成高品位的閱讀和寫作習(xí)慣。

確實，通常理解下的語文學(xué)習(xí)的作用主要有兩個:一是提供語言交際工具，二是加強(qiáng)文化素養(yǎng)。如果大學(xué)語文依然只是重復(fù)強(qiáng)調(diào)語言交際工具的學(xué)習(xí)，無疑是不可行的。在現(xiàn)代功利文化大背景的沖擊下，在學(xué)生的心目中，英語、計算機(jī)的工具重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了大學(xué)語文;且專業(yè)的細(xì)分常常會使學(xué)生漠視大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，不屑于花時間糾纏在看似與求職、就業(yè)無關(guān)的課程上。但是，文化素養(yǎng)的教育卻是沒有專業(yè)的，它強(qiáng)調(diào)文化價值的傳遞，是一個人綜合實力的表現(xiàn)。故而，課程教學(xué)伊始，作為教學(xué)主導(dǎo)者的教師與作為接受者和參與者的學(xué)生都應(yīng)該明確大學(xué)語文課程“文化素養(yǎng)教育”的教學(xué)目的:通過文學(xué)經(jīng)典的閱讀，接受審美熏陶，感受傳統(tǒng)文化底蘊，提升綜合文化素養(yǎng)。唯有如此，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使教師革新大學(xué)語文傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓大學(xué)語文以新的面貌重現(xiàn)于課堂。

2.按需調(diào)整，博采諸種教材之長，適當(dāng)增加學(xué)生熟悉并關(guān)注的內(nèi)容

當(dāng)前的大學(xué)語文教材版本眾多，“1000種，這是我國目前關(guān)于‘大學(xué)語文’的專著數(shù)量。正在使用的大學(xué)語文教材在100種左右?！爆F(xiàn)有的這些大學(xué)語文教材，品種雖多，但良蕎不齊，有的甚至只是在其他版本上的重復(fù)。許多教材，更多的是以作品在文學(xué)史上的影響來編選篇目，而不是從學(xué)生的實際需要出發(fā)，與中學(xué)語文教材存在一定程度的重復(fù)，且在篇目的編排選取上也各有千秋、難以以一應(yīng)全。以曾被推薦為“十五”國家級規(guī)劃教材，影響較大的徐中玉、齊森華和王步高、丁帆主編的兩本教材為例，徐中玉主編的《大學(xué)語文》編排體例根據(jù)文章內(nèi)容來歸類，按以民為本、心懷天下等主題分為十二個單元，選文增加了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品及外國文學(xué)作品的分量，書末附有“中國文學(xué)史概述”“古代詩詞格律常識”等內(nèi)容，考慮較為全面。但是，此版本對寫作知識的忽視是其不可回避的缺點，而且“編排方式值得商榷，因為每篇文章自有其內(nèi)容主旨，但又未必只有一端的意義，必然會有交叉的現(xiàn)象。按時間順序編排的體例符合人們普遍的接受心理，脫離接受的基礎(chǔ)，不利于教師的授課和學(xué)生的學(xué)習(xí)。”王步高主編本按作品時代先后為順序，兼顧文體、專題知識，附錄部分內(nèi)容豐富，可供學(xué)生選擇的面廣，集評、匯評等部分具有一定的理論水準(zhǔn)和學(xué)術(shù)前沿性，但是缺乏外國文學(xué)作品部分，且有的部分比重不盡合理。

在教材選用上，過于依賴其一，不如按需調(diào)整，取眾之所長，適當(dāng)增加學(xué)生熟悉與關(guān)注的內(nèi)容。比如筆者在實際教學(xué)中，就采用王步高本的文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)，加以徐中玉的專題模式，在講授中唐詩時，以“登臨寄贈”為專題，串起相關(guān)的中唐作品，其中突出李賀的詩歌，同時為加強(qiáng)對李賀其人其作的理解，增加了對現(xiàn)代詩人洛夫的《與李賀共飲》的賞析。再如，在課程內(nèi)容上加人通俗文學(xué)作品部分，引導(dǎo)學(xué)生正確理解其喜聞樂道的武俠與言情小說。在武俠小說部分重點探討武俠小說的源流、江湖文化、金庸小說中忠義愛情的展示等內(nèi)容;在言情小說部分則側(cè)重愛情小說的發(fā)展脈絡(luò)、瓊瑤與中國古典文學(xué)、席娟的“冰淇淋”模式等的分析，讓學(xué)生普遍接觸閱讀的通俗文學(xué)作品更好的發(fā)揮其文學(xué)文化作用。

3.開展文化專題講授模式，革新傳統(tǒng)教學(xué)方法

講授模式的單一、方法的低效與缺乏新意是大學(xué)語文教學(xué)的大忌。長期以來，大學(xué)語文遵循傳統(tǒng)的“傳遞—接受”的教學(xué)理論、“以教師為中心”的教學(xué)模式，釋題、作者生平簡介、寫作背景、主要內(nèi)容、字詞講解、主題與藝術(shù)特點一已成為大學(xué)語文課堂教學(xué)的固定范式，而講授法的運用更是貫穿課堂始終，PPT課件的運用時常會演變成讀課件式的講授。大學(xué)語文教學(xué)要改革，就要摒棄此種單一教學(xué)模式的運用，杜絕出現(xiàn)“老師一講到底，學(xué)生愛聽不聽”的局面。

在教學(xué)中，為聯(lián)系學(xué)生實際，筆者試圖開展文化專題的講授模式，在文學(xué)史脈絡(luò)映照之下，課程內(nèi)容由一個個文化專題組成，每個專題中以經(jīng)典篇目為主線，輔以豐富的文史資料、大時代背景下的作家生平軼事、歷來述評及淵源延續(xù)等內(nèi)容，讓學(xué)生從文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)等多方面去感受文學(xué)文化的魅力，使其對人生、對社會、對生活有更深切更正確的感悟，使課程教學(xué)在突出“文化素養(yǎng)教育”目的的同時，變得多彩多姿。在教學(xué)方法上，對最常用的“講授加課件”的方式進(jìn)行改革，借鑒《百家講壇》視頻的動態(tài)模式，課程設(shè)計中截取視頻或自主設(shè)計，將枯燥的文學(xué)知識做成可感的動態(tài)圖文。同時，為將學(xué)生融人到課堂，增強(qiáng)其參與性，課程中采用課堂分組討論、辯論等方式，促動學(xué)生主動學(xué)習(xí);并安排一定的課外延伸拓展題，給出一定的參考書目，促使學(xué)生去查閱、整理、分析資料，以論文、演講、情景展示等多種方式輸出自己的感受。這樣，一方面讓學(xué)生對文學(xué)文化的理解更為深刻，另一方面，可以增強(qiáng)學(xué)生在組織協(xié)作、資料查閱、論文撰寫、語言表達(dá)方面的能力，為以后的獨立研究及解決問題做好準(zhǔn)備。如此，必然能在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提升課堂參與意識的同時，鍛煉增強(qiáng)學(xué)生的綜合能力，將人文素質(zhì)教育真正落到實處。

4.開設(shè)人文公選課程，創(chuàng)設(shè)良好校園人文氛圍，與大學(xué)語文教學(xué)形成良好互動

大學(xué)語文教學(xué)改革需要相關(guān)人文課程的支撐，需要良好校園人文氛圍的支持。在課程設(shè)置上，除大學(xué)語文課程外，還需要開設(shè)相關(guān)的一系列人文公選課程，如“社交禮儀”“文學(xué)名著鑒賞”“演講與口才”“中國傳統(tǒng)思想與文化”“寫作”“民俗學(xué)”等，讓學(xué)生可以按照自己的興趣和需要進(jìn)行選修，如此必然對大學(xué)語文教學(xué)起到極好的支持與延伸作用，加深學(xué)生對大學(xué)語文課程的理解。