價(jià)值意義下成人教育論文

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一、人文式微:成人教育價(jià)值的畸變樣態(tài)

1.學(xué)歷主義:成人教育價(jià)值追求的偏離

所謂“學(xué)歷主義”，也稱“文憑主義”、“唯學(xué)歷論”、“唯文憑論”、“文憑迷信”，指的就是在外在科技工具理性驅(qū)逐下崇拜學(xué)歷文憑、輕視學(xué)識(shí)技能的習(xí)得和個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)而以獲得學(xué)歷文憑最高注腳的一種意識(shí)。按理說(shuō)，成人學(xué)習(xí)者通過(guò)學(xué)習(xí)在獲得知識(shí)技能、達(dá)到相應(yīng)學(xué)歷水平后給予學(xué)歷認(rèn)可提供相應(yīng)學(xué)歷證明本無(wú)可厚非;但是，現(xiàn)實(shí)的情況是，作為合理學(xué)習(xí)結(jié)果的學(xué)歷文憑卻喧賓奪主成為學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)的目的。據(jù)我們一項(xiàng)對(duì)成人高等教育參與者的學(xué)情調(diào)查顯示:取得學(xué)歷文憑的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)最為強(qiáng)烈，而提升個(gè)體綜合素質(zhì)動(dòng)機(jī)未得到充分重視。學(xué)歷主義本質(zhì)上是一種極端功利主義思想的體現(xiàn)。學(xué)歷主義取向下的成人教育本末倒置，學(xué)習(xí)過(guò)程被懸置，復(fù)雜的成人教育過(guò)程被簡(jiǎn)化為學(xué)習(xí)者獲取學(xué)歷文憑的需要與成人教育機(jī)構(gòu)到期后頒發(fā)學(xué)歷文憑證書的線性傳導(dǎo)。普遍的結(jié)果就是，對(duì)成人教育辦學(xué)機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，至關(guān)重要的工作就變成了招生和學(xué)籍管理，豐富而復(fù)雜的教學(xué)過(guò)程、育人實(shí)踐被忽視或忽略;對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，怎樣最快捷、最省事拿到學(xué)歷文憑成了影響學(xué)習(xí)選擇的重要參考標(biāo)準(zhǔn)。在高等教育大眾化的今天，個(gè)體接受教育程度的普遍改善，學(xué)歷已經(jīng)不再是人們用以支撐職業(yè)發(fā)展的“瓶頸”障礙。以人為本發(fā)展的時(shí)代，獨(dú)立之思考、自由之思想、健康之人格顯得更為重要。再一味順應(yīng)學(xué)習(xí)者的唯學(xué)歷論學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)并以此為價(jià)值導(dǎo)向，從而放棄本應(yīng)對(duì)成人學(xué)習(xí)者知識(shí)技能的提高、專業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成、精神生活的充裕、健全人格的培養(yǎng)，就是成人教育價(jià)值追求中偏離了正確的軌道，變相為一種“去價(jià)值化”的畸變教育。

2.工具理性:成人教育價(jià)值取向的偏執(zhí)

學(xué)歷主義在成人教育實(shí)踐中的濫觴使成人教育發(fā)展蒙上了一層陰影，受到多方人士的指責(zé)和批評(píng)?；谶@種情況，有研究者開(kāi)始尋求成人教育發(fā)展的新路徑，主張“普通教育的學(xué)歷補(bǔ)償職能并非成人教育永恒的內(nèi)涵，成人教育應(yīng)有自己的特色、位置和適合自己的出路，那就是崗位、職業(yè)資格以及各種等級(jí)證書考試培訓(xùn)等多元化教育?！边@樣一來(lái)，成人教育好不容易從一種困境中跳出來(lái)，卻又掉進(jìn)了另一個(gè)困境之中———功利化的泥沼。受大工業(yè)生產(chǎn)影響，特別是美國(guó)的教學(xué)效能核定運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，效率與功能成為成人教育優(yōu)先的選擇。這時(shí)候的成人教育飽含了濃重的工具理性、唯科學(xué)理性主義氣息，在有效提高成人教學(xué)效率的同時(shí)無(wú)形中降低了成人教育的效益。過(guò)分重視學(xué)員技術(shù)技能的獲得，以服務(wù)社會(huì)為主要目的的成人教育呈現(xiàn)了壓抑智慧、束縛個(gè)性的缺弊，成人教育對(duì)象淪為手段性或工具性的存在。就像有學(xué)者指出一樣:“我們的成人教育似乎成了一種功利主義教育或工具主義教育”。急功近利、急學(xué)先用的短期行為影響之下，成人教育本該多元的授課被固化在教室里，被替以精心策劃的教案。成人教育的內(nèi)容與取向也由傳統(tǒng)的學(xué)歷補(bǔ)償階段轉(zhuǎn)向了資格、技能、認(rèn)證的探求階段，人們所習(xí)得的技能不再是由個(gè)人“自主”的物產(chǎn)，而是必須外求并經(jīng)過(guò)個(gè)體外部的機(jī)構(gòu)予以認(rèn)可的“認(rèn)證物”。崗位培訓(xùn)、職業(yè)資格培訓(xùn)以及各種等級(jí)證書考試培訓(xùn)等項(xiàng)目浸入成人教育目標(biāo)任務(wù)中，這時(shí)候的成人教育對(duì)象“人”已然被當(dāng)做工具般打造，成人教育在學(xué)歷、職業(yè)、文化、個(gè)性方面的導(dǎo)向轉(zhuǎn)為以職業(yè)導(dǎo)向?yàn)橹?，一切須如齒輪運(yùn)轉(zhuǎn)般緊湊有序，飽含線性、層系性、唯理性的基質(zhì)，在學(xué)員技能培養(yǎng)———技術(shù)生產(chǎn)———服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這條“工具理性鏈”上機(jī)械、工具般地高速運(yùn)轉(zhuǎn)。成人教育忽視了應(yīng)有的人文關(guān)懷與人文化成的引導(dǎo)，偏離了成“人“的永恒目的，把人當(dāng)做一種工具，把他們培養(yǎng)成為受過(guò)良好教育、技術(shù)純良的現(xiàn)代機(jī)器人?！边@么一來(lái)“教育被工具化，教育主體‘人’被客體化、物質(zhì)化，教育過(guò)程被嚴(yán)格的程式化。”從生成視角考量，學(xué)歷只是一種結(jié)果，而不是目的;獲取職業(yè)資格、技能鑒定也只是一種過(guò)程而不是目的。成人教育的核心和根本是“成人”———使人成為他自己，成人教育的人文化成、意義生成才是其根本功能。不論是學(xué)歷主義或是工具理性，都是成人教育在發(fā)展中偏離了自身教育根本屬性而導(dǎo)致的去價(jià)值的畸變樣態(tài)，變成了忽視個(gè)體個(gè)性成長(zhǎng)的工具手段，個(gè)體存在的意義被湮沒(méi)，這使得成人教育的發(fā)展陷入了深刻的意義危機(jī)。

二、意義危機(jī):成人教育“成人”目的被架空

成人教育首要關(guān)注的應(yīng)是“育人”功能的實(shí)現(xiàn)，把人當(dāng)做“人”看待并致力于使之發(fā)展成為“人”，充分挖掘、生成成人學(xué)習(xí)者的意義和價(jià)值，而不是把人培養(yǎng)成適應(yīng)社會(huì)需求的高技術(shù)、高效率的純良機(jī)器、淪為一種工具性存在或是一種學(xué)歷文憑的追逐者，成為意義和價(jià)值被架空和懸置的迷失。

1.主體旁落:成人教育主體的意義迷失

為了追求短期、快速、高效的教學(xué)效果，成人教育主體讓位于工具理性追求，過(guò)程的背后是人不斷遭受“物化”甚至“異化”的過(guò)程，引發(fā)的背后問(wèn)題是，成人教育的對(duì)象“人”的主體地位被客體化，成人教育主體被旁落，“人”這一意義的存在偏離了“主體”中心，被“和諧”于工具理性的需求之中，陷于功利化泥潭之中。教育是“為人”與“人為”的活動(dòng)，成人教育也是如此。成人教育一方面要滿足對(duì)象在學(xué)歷補(bǔ)償、職業(yè)從業(yè)資格、技能習(xí)得等方面的需求，還要注重對(duì)對(duì)象自我發(fā)展、個(gè)性養(yǎng)成的導(dǎo)向作用。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，基于成人教育對(duì)象的特殊性決定，成人教育要注重給對(duì)象由低到高層次需求的滿足。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，成人教育對(duì)象已經(jīng)脫離了普通的全日制教育軌道，他們大多投身在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，在生理、心理和社會(huì)地位方面處于“成熟“狀態(tài)，他們之所以繼續(xù)接受教育大多是出于現(xiàn)實(shí)生存的需要，成人教育要為他們?cè)趯W(xué)歷提升、從業(yè)資格獲得等方面提供服務(wù)，幫助他們拓寬就業(yè)渠道提升就業(yè)技能以獲得生存;然而除了獲得生存之外，成人教育對(duì)象受年齡、職業(yè)、社會(huì)地位的決定，其群體開(kāi)始關(guān)注自我發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，這是成人教育必須面對(duì)的問(wèn)題———如何滿足教育對(duì)象的精神延生。借用人類學(xué)理論觀點(diǎn)，“人不僅有本能生命(種生命)，更為重要的是人還有精神生命(類生命)?！比酥詾槿耸且?yàn)槿司哂蓄惿扇私逃紫纫獙?duì)人、對(duì)完滿人性、德性的培養(yǎng)，其次才是學(xué)識(shí)、技能的傳授。因?yàn)椤叭瞬粌H是個(gè)實(shí)體的存在，更是一個(gè)意義的存在。對(duì)人而言，意義大于存在，意義成為哲學(xué)家衡量人之為人的根本。”工具理性主導(dǎo)下的成人教育跨過(guò)“人”這一主體與“育人”的基本理念，徑直討論如何發(fā)揮人的“工具”功能，首先關(guān)注的是如何滿足社會(huì)生產(chǎn)需求;人的意義被架空，人不再作為人而存在，而是被當(dāng)做服從外在需求與規(guī)則的附加物，只是一個(gè)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化大生產(chǎn)高效率追求的一個(gè)“工具性存在”，效率與價(jià)值占主體地位?！叭恕边@一主體被無(wú)情的旁落了。育人與知識(shí)的傳授是成人教育的基本任務(wù)，而成人教育“忽視了其應(yīng)有的人文關(guān)懷和人文精神，尤其忽略了對(duì)學(xué)習(xí)者做人、成‘人’的教育，這使得成人教育成為‘丟掉另一半’的教育”，［9］離“人”的追求與實(shí)現(xiàn)越來(lái)越遠(yuǎn)。

2.無(wú)根危機(jī):成人教育對(duì)象的自我困頓

成人這個(gè)群體占據(jù)了社會(huì)群體很大的比重，曾經(jīng)接受全日制普通教育的大量個(gè)體一旦離開(kāi)了全日制的教育環(huán)境，他們流散在社會(huì)各階層、各行業(yè)、各角落。隨著社會(huì)科技高速發(fā)展，學(xué)習(xí)渠道、工具、載體的創(chuàng)新，人們交流的場(chǎng)域越來(lái)越寬廣、節(jié)奏越來(lái)越快，經(jīng)濟(jì)全球化使得人口、技術(shù)流動(dòng)更大，對(duì)這一部分人的引導(dǎo)管理變得更復(fù)雜更艱巨。如何集中他們給予工作生活之外的文化休閑教育，引導(dǎo)他們有序活動(dòng)、養(yǎng)成良好德性，減輕他們?cè)谏鐣?huì)上流動(dòng)所帶來(lái)的安全、交通、旅行、飲食、住宿等方面的壓力，是成人教育面臨的一大挑戰(zhàn)?？萍及l(fā)展帶來(lái)學(xué)習(xí)方式多元化的同時(shí)還帶來(lái)了另一個(gè)問(wèn)題，就是年輕人利用網(wǎng)絡(luò)共享資源、隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)新知識(shí)，而一些年長(zhǎng)的成人開(kāi)始反過(guò)來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)，也就是米德所說(shuō)的后喻文化?！皬睦碚撋峡?，這本有利于減輕成人教育的未來(lái)壓力。然而，這種后喻文化卻領(lǐng)著年輕人走向了另一個(gè)極端———我行我素，拋棄一切舊的文明?！边@時(shí)候的成人教育對(duì)象存在兩種異構(gòu)同質(zhì)的無(wú)根現(xiàn)象:一方面是成人的精神在國(guó)際化、全球化、文化大潮、傳播媒體的沖擊之下，原本固守的價(jià)值理念飄忽不定，原有的世界觀遭受了質(zhì)疑和解構(gòu)，無(wú)中心、無(wú)基礎(chǔ)、無(wú)權(quán)威、無(wú)真理、無(wú)本質(zhì)意識(shí)形態(tài)開(kāi)始嵌入成人的觀念中表現(xiàn)為一種迷茫的、自我困頓的境地;另一方面則是年輕人的思想陷入‘混沌’之中:我行我素、非主流意識(shí)潮流。當(dāng)他們否定了現(xiàn)有價(jià)值觀念、拒斥教育學(xué)習(xí)的時(shí)候，“就失去了賴以存在的基礎(chǔ)和核心價(jià)值觀念，同時(shí)也喪失了自己的精神家園和心靈港灣，使人生活在一種上不著天、下不著地的半空中”。這一部分人游弋于社會(huì)、學(xué)校、家庭的邊緣，他們到底該走向何處，什么才是真、善、美?脫離了學(xué)校、社會(huì)的年輕群體如何習(xí)得社會(huì)生存法則和技能，成人教育如何為他們提供合乎社會(huì)法則的引導(dǎo)，如何擔(dān)當(dāng)起“育人”、對(duì)人價(jià)值觀念的引導(dǎo)作用，這是成人教育需要思考的問(wèn)題。

三、意義生成:成人教育的價(jià)值追求

成人教育要同時(shí)思考三個(gè)問(wèn)題:教育對(duì)象的發(fā)展、自身的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展，這是一個(gè)由“成己”到“成人”的意義生成過(guò)程?；诂F(xiàn)實(shí)需求又超越現(xiàn)實(shí)需求的意義生成是成人教育轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要范式。

1.意義衍生:成人教育的文化范式

成人教育要想實(shí)現(xiàn)生態(tài)良好、可持續(xù)性的發(fā)展，需要反躬自問(wèn)，從解讀自身定義與挖掘內(nèi)涵著手，思考怎樣衍生自己的意義并使之處于一種生成狀態(tài)之中。成人教育對(duì)象是成人，而成人教育的目的是“成”人———使人成為他自己。這中間一切的邏輯演繹離不開(kāi)成人教育自身的發(fā)展，因此，在“成”人之前，成人教育首先需要“成”己———加快自身的理論與實(shí)踐的發(fā)展建構(gòu)，賦予自身以生命力和意義衍生、才能賦予人的一切生命活動(dòng)以價(jià)值與意義，這是成人教育成己成人的根蒂。法國(guó)的學(xué)者保羅•朗格朗提出的終身教育概念，為成人教育的發(fā)展提供了有意義的參考。從生成學(xué)視覺(jué)來(lái)看，成人教育不是一個(gè)終止性的發(fā)展，而是一個(gè)永恒性追求。成人教育要擺脫孤立的、靜態(tài)的、外適的發(fā)展偏執(zhí)，實(shí)現(xiàn)從外求轉(zhuǎn)向內(nèi)求最終達(dá)到雙向平行發(fā)展的狀態(tài)，達(dá)到成己成人的意義衍生。美國(guó)當(dāng)代著名的教育心理學(xué)家維特羅克提出了生成性學(xué)習(xí)理論，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)參與其中并非被動(dòng)的接受信息，在學(xué)習(xí)過(guò)程中主動(dòng)構(gòu)建個(gè)體對(duì)信息的解釋，并從中做出結(jié)論。在這一個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與儲(chǔ)存的信息以及信息加工策略，與新的知識(shí)相互作用，主動(dòng)選擇信息和建構(gòu)信息的意義。鑒于傳統(tǒng)成人教育活動(dòng)中的機(jī)械傾向與學(xué)歷工具主義，把生成性學(xué)習(xí)納入成人教育的視野，作為成人教育可持續(xù)運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，并把它內(nèi)化為成人教育的理念與行為方式應(yīng)是新時(shí)期成人教育的文化范式。通過(guò)改變傳統(tǒng)向外尋求衡量自身優(yōu)劣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的取向，成人教育應(yīng)該同時(shí)關(guān)注自身發(fā)展的自我“尺度”，思考如何更好地演繹“成人教育”這一角色，努力挖掘自身的生命力，以生成性理論為支撐實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。而在教育內(nèi)容、方法、過(guò)程以及結(jié)果上同樣需要尋求意義衍生的效果，改變強(qiáng)制武斷專制的教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的活性因子，建立長(zhǎng)效的生成性學(xué)習(xí)機(jī)制，真正實(shí)現(xiàn)成人教育的價(jià)值和意義。

2.教之成“人”:成人教育的倫理使命

傳統(tǒng)的成人教育過(guò)分夸大人作為工具性和手段性的存在意義，一味迎合市場(chǎng)化、學(xué)歷主義的需求，急功近利、急學(xué)先用，但是，科技工具理性主義的成人教育是精于‘科學(xué)’，慌于‘人學(xué)’”。于是“學(xué)習(xí)者變成了精于科技，荒于人文;精于電腦，荒于人腦;精于謀利，荒于仁義;精于商品，荒于人品的個(gè)體存在”。［從生成學(xué)視角出發(fā)，“成己”是成人教育的應(yīng)然使命，而“成人”則是成人教育的倫理使命。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織所指出的那樣:教育不是為了今天，而是面向明天的，教育的目的在于使人成為他自己，變成他自己。生成視角下的成人教育其中一個(gè)目標(biāo)是予以對(duì)象人文關(guān)懷使其實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值意義。立足當(dāng)下的人生際遇，面向未來(lái)，從人生的遠(yuǎn)景給現(xiàn)實(shí)的人生予以關(guān)照，以此賦予對(duì)象一切生命活動(dòng)以價(jià)值和意義。從生成視角上說(shuō)，成人教育對(duì)象不僅是實(shí)體的存在更是一個(gè)意義的存在。成人教育應(yīng)要回歸其本原，當(dāng)把‘成人’作為其價(jià)值追求和最高目的，就如有論者所言:“成人教育應(yīng)該引導(dǎo)成人學(xué)員在自身的基礎(chǔ)上、在現(xiàn)實(shí)的客觀條件下不斷超越生命，去獲取美好、幸福的人生，以達(dá)到更高的人生境界”。因此，成人教育必須基于超越的視野，努力尋求人從“種人”的發(fā)展、“類人”的完善，致力于人的良好德性培養(yǎng)，給人以人文化成的影響，予以教育對(duì)象應(yīng)有的人文關(guān)懷，使成人學(xué)習(xí)者在大全中“如我所是”地生存，努力踐行成人教育“成”人的倫理使命。

作者：郭中華 楊旺群 單位： 廣西師范大學(xué)成人教育學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院