鄉(xiāng)村振興下非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新淺析

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了鄉(xiāng)村振興下非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新淺析范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

當(dāng)今時代豐裕的物質(zhì)資源極大滿足了人們的物質(zhì)追求，但精神信仰和歸屬問題也開始浮現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與實踐為各領(lǐng)域提供了豐富、多樣的觀察視角和文化傳承路徑，并結(jié)合現(xiàn)代生產(chǎn)力、現(xiàn)代科技手段及文化消費理念成為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的源動力。其中就包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展。經(jīng)中國社會科學(xué)出版社于2021年11月出版發(fā)行的《文創(chuàng)理念與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承及發(fā)展》一書，正是一本展現(xiàn)和探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的著作。該書闡釋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意之間的關(guān)系，分析了非遺與文傳創(chuàng)意產(chǎn)品的關(guān)系及轉(zhuǎn)化等內(nèi)容，讓讀者感受承載厚重歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，也完整呈現(xiàn)了創(chuàng)新非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)涵價值，為相關(guān)領(lǐng)域研究與服務(wù)人員提供了豐富的理論指導(dǎo)和實踐幫助，是一部不可多得的優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的發(fā)展目標(biāo)無不與鄉(xiāng)村文化密切相關(guān)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，其獨有的文化特質(zhì)和經(jīng)濟(jì)價值需要在鄉(xiāng)村振興的過程中得以釋放和彰顯。不論是從激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展內(nèi)生動力角度還是從繁榮中國特色社會主義文化角度來看，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)崛起都是鄉(xiāng)村振興的題中應(yīng)有之義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著獨特的文化基因，是五千年來中華文明的活化石，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、現(xiàn)代價值多元，是當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的寶貴財富。隨著全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深度、廣度的深化、拓展，展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蓬勃生命力、深耕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進(jìn)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新，將是廣大鄉(xiāng)村地區(qū)守住鄉(xiāng)村根基，加快現(xiàn)代化步伐的重要抓手。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人，以手口相傳的形式繼承和延續(xù)，通常是在一個特定的區(qū)域產(chǎn)生，系某一民族所特有的“活態(tài)文化遺產(chǎn)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義在于它豐富的精神內(nèi)涵及由此形成的多維度價值體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷經(jīng)歲月沉淀，反映了社會風(fēng)貌和文化的更迭，滲透著不同社會形態(tài)下人們特有的思想傾向、思維習(xí)慣及文化需求，通過藝術(shù)創(chuàng)造和一代代人創(chuàng)新、演繹得以流傳至今。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是民族個性和民族審美的體現(xiàn)，更是人類文化智慧寶庫的有機(jī)組成部分，現(xiàn)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展工作的成效已成為衡量社會文化軟實力的重要標(biāo)志，構(gòu)建長效保護(hù)機(jī)制、實現(xiàn)正向的積極的傳承轉(zhuǎn)化已刻不容緩。文化與創(chuàng)意的深度結(jié)合保持了文化的生命力，從某種程度上來說，當(dāng)下的文化創(chuàng)意發(fā)展本質(zhì)上是呈現(xiàn)個性需求的共性化，也正是因為如此，文化的多元性得以展示。而文創(chuàng)產(chǎn)品則是通向個性化的道路，從多元視角切入將文化帶入了不同領(lǐng)域，并生動、有形地呈現(xiàn)大眾的愛好、審美等精神層面的需求。開發(fā)設(shè)計非遺文傳產(chǎn)品，再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神內(nèi)核，為其精神內(nèi)核賦予時代性、創(chuàng)新性及現(xiàn)代生命力，不僅可以最大限度地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還能為不同地區(qū)找到可觸可感的文化“新景觀”，通過發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)盤活鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，帶動鄉(xiāng)村原有產(chǎn)業(yè)升級。

目前大部分地區(qū)已經(jīng)開始大膽嘗試和實踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，足見非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計亟待大展手腳。

首先需明確設(shè)計原則和設(shè)計理念。2017年中共中央、國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程的意見》明確指出，助推非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的重要組成部分。盡管各級政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作給予了高度重視，但對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意表達(dá)缺乏針對性的規(guī)劃，非遺文傳產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新缺乏良好氛圍，表現(xiàn)突出的就是非遺文傳產(chǎn)品呈現(xiàn)同質(zhì)化發(fā)展態(tài)勢。在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源時，應(yīng)充分認(rèn)識到它在時間、空間、人文、社會等方面的獨特性及積極意義，看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳仍經(jīng)久不衰的穩(wěn)定性及經(jīng)過歷史沉淀、繼承創(chuàng)新后的活態(tài)流變性。不同地域應(yīng)深入挖掘當(dāng)?shù)鬲毺匚幕Z境和民風(fēng)民俗下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所獨有的文化價值、精神價值及審美價值，堅持把握當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、本真性，找到非遺文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別于其他文創(chuàng)產(chǎn)品的文化特性和人文內(nèi)涵，并穿越時間與空間讓創(chuàng)意傳達(dá)美好意愿，啟發(fā)人們的想象空間，在滿足大眾審美的同時讓人耳目一新。應(yīng)清醒地認(rèn)識到，創(chuàng)新從不脫離人本思想，也不脫離審美與功能的統(tǒng)一，而是要通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的魅力實現(xiàn)創(chuàng)意與需求的契合，用設(shè)計元素和細(xì)節(jié)找到非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的實現(xiàn)形式和物質(zhì)載體。以刺繡文創(chuàng)產(chǎn)品為例。刺繡是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比較有代表性的有蘇繡、湘繡、粵繡及蜀繡。蘇繡有著數(shù)千年的悠久歷史，發(fā)源于自古以來就是錦繡之鄉(xiāng)的蘇州一帶，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國、秦漢、唐宋、明清等朝代更迭，飽蘸濃郁的民間色彩和江南水鄉(xiāng)生活氣息，它圖案秀麗、色彩清雅，可與書畫藝術(shù)媲美爭艷。湘繡具有極高的地域文化藝術(shù)價值，是湘楚文化的杰出代表，其繡品顏色飽滿持久、質(zhì)感強(qiáng)烈，且形神兼?zhèn)?、動靜互彰，是湖南乃至中國的“藝術(shù)名片”。粵繡起源于唐代，既富有傳統(tǒng)特色，也具有鮮明的時代氣息，以布局飽滿、大紅大綠而著稱，其繡品題材最具傳統(tǒng)特色。古蜀大地的絲綢文明孕育了發(fā)達(dá)的絲織技術(shù)，蜀繡有130余種針法，表現(xiàn)形式豐富、地方特色濃郁，兼具觀賞性和實用性。各地在推動刺繡與文化創(chuàng)意結(jié)合時，不僅要貫穿刺繡的原生態(tài)，更要將刺繡產(chǎn)品置于現(xiàn)代語境中，分析、提取、重構(gòu)刺繡的審美因素，促進(jìn)蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡的審美底蘊(yùn)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)接軌，借助成熟的設(shè)計框架體系將各自文化價值、審美價值及實用價值發(fā)揮到極致。

其次是促成非遺手工藝人與設(shè)計師的合作創(chuàng)造。非遺項目傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和發(fā)展的重要載體，在非遺的傳承和保護(hù)中有著不可替代的作用。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)需要充分調(diào)動傳承人的主觀能動性，發(fā)揮他們深層探索非遺背后文化內(nèi)涵和歷史性的主體作用，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵外化和完整延續(xù)奠定基礎(chǔ)。同時，面對當(dāng)前多種文化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊，應(yīng)積極推動非遺手工藝人與設(shè)計師開展多樣化合作，整合手工藝人與設(shè)計師各自具備的生產(chǎn)性動力，進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化生成與現(xiàn)代元素融合，促使非遺文創(chuàng)產(chǎn)品打破時代束縛，不斷完善和創(chuàng)新。非遺傳承人和手工藝人吸收了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的智慧，一部分人已將其對技藝、材料、工藝的特性與表達(dá)內(nèi)化為文化自覺和信仰，設(shè)計師可借助手工藝人找到與文傳產(chǎn)品相契合的材料和表達(dá)形式，在延伸非遺文創(chuàng)產(chǎn)品功能價值的同時，設(shè)計“外核+內(nèi)核”雙核心的文創(chuàng)優(yōu)品。涼山彝族在設(shè)計非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，實現(xiàn)了設(shè)計師與非遺藝人跨界融合。當(dāng)?shù)氐姆沁z文創(chuàng)產(chǎn)品運用時尚元素與非遺元素混搭手法重構(gòu)產(chǎn)品視覺效果，并推出了獨特的IP形象和衍生品，將彝族服飾中的經(jīng)典配色和典型裝飾融入到產(chǎn)品設(shè)計中。文創(chuàng)產(chǎn)品的材料工藝與現(xiàn)代元素的創(chuàng)新運用和功能延伸也實現(xiàn)了完美融合，既符合當(dāng)代審美，也為當(dāng)?shù)胤沁z文化活態(tài)傳承注入了動力。

再次是嘗試多路徑創(chuàng)新非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。優(yōu)秀的地方文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)融合，是鄉(xiāng)村發(fā)展的必然趨勢。近年來鄉(xiāng)村休閑旅游、文化旅游發(fā)展勢頭強(qiáng)勁，在文化品牌中融入觀賞和體驗元素，借助旅游產(chǎn)業(yè)打造精準(zhǔn)的文創(chuàng)產(chǎn)品營銷模式，能為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新帶來新的動力和突破口。旅游產(chǎn)業(yè)具有高度的關(guān)聯(lián)性和綜合性，借助旅游不僅可以延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值，還能充分利用其與其他產(chǎn)業(yè)結(jié)合的天然優(yōu)勢為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品提供展現(xiàn)平臺。非遺文化的市場潛力一旦被催生和發(fā)現(xiàn)，非遺文化就有了將文化力量轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益的更大可能性，也將進(jìn)一步帶動非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新，拓展非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展邊界。因此，與文旅產(chǎn)業(yè)的深度融合是推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向擁抱現(xiàn)代、創(chuàng)新發(fā)展的有效路徑。

沒有創(chuàng)意的文化是單薄的、沒有靈魂的。中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐厚，其中蘊(yùn)含的生存智慧和生命哲理至今熠熠生輝。鄉(xiāng)村振興背景下，各地應(yīng)充分認(rèn)識創(chuàng)新非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計對實現(xiàn)文化振興、掌握文化發(fā)展主導(dǎo)權(quán)的重要意義?！段膭?chuàng)理念與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承及發(fā)展》一書是對時代與現(xiàn)實命題的回應(yīng)，其不僅呈現(xiàn)了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深度結(jié)合的優(yōu)秀案例和成果，也根據(jù)現(xiàn)實發(fā)展需求對相關(guān)知識模塊進(jìn)行了分解重構(gòu)，以此達(dá)到對理論研究的完善和補(bǔ)充。該書實用性強(qiáng)，為非遺文傳產(chǎn)品的創(chuàng)新與跨越走向新的高度提供了理論與實踐指導(dǎo)。

作者:歐彩霞 單位:廣州松田職業(yè)學(xué)院