生態(tài)倫理論文精選(九篇)
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第1篇：生態(tài)倫理論文范文
作為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，旅游業(yè)的外部不經(jīng)濟(jì)性包括旅游生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟(jì)性和旅游消費的外部不經(jīng)濟(jì)性。旅游生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟(jì)性是指旅游供給者(開發(fā)建設(shè)者和旅游經(jīng)營者)在開發(fā)旅游產(chǎn)品過程中給社會帶來的負(fù)面影響，又可稱為旅游生產(chǎn)的外部費用。具體表現(xiàn)及危害是：（1）由于我國旅游資源管理體系還不夠健全，在旅游資源開發(fā)、利用、保護(hù)中出現(xiàn)了諸多問題，旅游地的資源遭到了極大的破壞，如旅游地的水體遭受不同程度的污染；旅游開發(fā)過程中的濫砍濫伐行為導(dǎo)致山區(qū)森林植被破壞；城市景點和市郊景點空氣污染嚴(yán)重；旅游地垃圾污染已成為各風(fēng)景旅游區(qū)的極大公害；它直接影響旅游地的旅游質(zhì)量，影響旅游地的聲譽，對旅游地環(huán)境造成極大危害。（2）在旅游資源開發(fā)中，由于缺乏科學(xué)的整體規(guī)劃，經(jīng)營者盲目建設(shè)，一味地追求經(jīng)濟(jì)效益，為了旅游而搞旅游，不注意綜合治理，無視文物古跡的歷史價值和旅游價值，造成了景觀污染和文物古跡的破壞等。
旅游消費的外部不經(jīng)濟(jì)性是指旅游者在從事旅游活動時所產(chǎn)生的負(fù)面影響，又可稱為旅游消費的外部費用。具體表現(xiàn)及危害是:（1）旅游者在旅游景區(qū)、景點游覽過程中產(chǎn)生損壞景區(qū)環(huán)境和景觀質(zhì)量的行為，如在游覽過程中隨意丟棄各種廢棄物、亂攀亂爬、亂涂亂刻亂畫、隨意采摘等。這類不文明行為會導(dǎo)致旅游景區(qū)(點)環(huán)境污染，景觀質(zhì)量下降并最終造成旅游景區(qū)整體吸引力下降，旅游價值降低。（2）當(dāng)旅游地接待的旅游流量長期達(dá)到或超過其合理容量值（即旅游飽和或旅游超載）時，其最直接和直觀的后果就是旅游污染（如我國著名旅游風(fēng)景區(qū)黃山、桂林等地，每逢旅游旺季，因旅游飽和與旅游超載所導(dǎo)致的水體污染現(xiàn)象就會趨于嚴(yán)重）或擁擠（旅游地到處充斥著游人，旅游者會感覺擁擠不堪，不能獲得應(yīng)有的旅游氣氛，旅游的體驗質(zhì)量大打折扣）.所以說，長期的旅游飽和與超載，將對旅游業(yè)造成致命的消極影響，因此西方有人稱之為“旅游摧毀旅游”。[2]
二、旅游業(yè)的外部不經(jīng)濟(jì)性
所謂外部性，按照西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物諾思的解釋是“當(dāng)某個人的行動所引起的個人成本不等于社會成本，個人收益不等于社會收益時，就存在外部性?！盵1]從旅游業(yè)的角度來考慮，也就是說某種旅游活動所產(chǎn)生的影響并不一定在其自身的成本或收益上表現(xiàn)出來，但卻會給其他個體乃至整個社會帶來好處或壞處。當(dāng)旅游活動的結(jié)果能給他人或社會帶來好處時，被稱為旅游業(yè)的外部經(jīng)濟(jì)性(如改善旅游區(qū)的交通，受益者不僅僅是旅游業(yè)，也是整個旅游地區(qū))；反之，則被稱為旅游業(yè)的外部不經(jīng)濟(jì)性(如旅游業(yè)造成的旅游資源損壞)。
三、用旅游倫理的眼光來看旅游業(yè)外部不經(jīng)濟(jì)性
旅游業(yè)發(fā)展到21世紀(jì)，“面臨著一個嚴(yán)峻的抉擇：是立即采取行動保證旅游業(yè)的可持續(xù)未來，還是坐等觀望，任環(huán)境和經(jīng)濟(jì)的衰退毀滅其賴以生存的資源?！盵3]為了使旅游對環(huán)境和文化傳統(tǒng)的負(fù)面影響最小化，同時使旅游目的地居民的利益最大化，1999年世界旅游組織制定了《全球旅游倫理規(guī)范》[4]。進(jìn)入21世紀(jì)，旅游倫理的研究又伴隨著生態(tài)旅游、旅游可持續(xù)發(fā)展等旅游新思維的推進(jìn)得到了進(jìn)一步的關(guān)注。旅游倫理研究是21世紀(jì)旅游學(xué)和倫理學(xué)共同面臨的一個前沿課題，正日益成為各國政府、旅游組織和學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個焦點，同時也是我國政府、旅游企業(yè)和旅游者必須面對的一個現(xiàn)實問題。
愛爾維修曾說過：“利益支配著我們對各種行為所下的判斷，使我們根據(jù)這些行為對于公眾有利、有害或無所謂，把他們看成是道德的、罪惡的或可以容許的；這個利益也同樣支配著我們對于各種觀念所下的判斷?！盵5]我們知道，利益和道德的關(guān)系問題是倫理學(xué)的基本問題，同樣，旅游利益和旅游道德的關(guān)系問題也就成為旅游倫理的基本問題。利益是道德的基礎(chǔ)，這既是18、19世紀(jì)西方功利主義倫理學(xué)派反復(fù)論證的一個命題，也是倫理學(xué)的一個基本結(jié)論。在旅游利益結(jié)構(gòu)中，共同利益和個別利益、局部利益和整體利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益更多的表現(xiàn)為矛盾運動，特別是在旅游日益普及化、大眾化的今天所表現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)利益沖突以及環(huán)境利益沖突和社會文化利益沖突，充分反映出了旅游利益矛盾運動的客觀性。解決這一系列旅游利益沖突，單憑政治、經(jīng)濟(jì)乃至法律手段顯然是不夠的，需要發(fā)揮旅游倫理的調(diào)節(jié)功能，尤其需要旅游倫理正確的價值導(dǎo)向。旅游倫理意識要求旅游企業(yè)及其相關(guān)從業(yè)人員充分認(rèn)識到：旅游資源可持續(xù)利用是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，若要充分發(fā)揮旅游的積極作用，實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展，就必須對旅游的外部不經(jīng)濟(jì)性予以改善和克服。但在實際旅游經(jīng)濟(jì)活動中，受經(jīng)濟(jì)利益最大化、個人效用最大化等價值目標(biāo)的影響，旅游生產(chǎn)者和消費者極力追求自身的最大滿足，而不管自己的利己行為給社會造成的外部影響。因此，對所有與旅游有關(guān)的人員，即旅游業(yè)、公共部門、旅游地居民和旅游者進(jìn)行相關(guān)行為準(zhǔn)則教育，樹立可持續(xù)發(fā)展的旅游倫理觀念，特別是樹立旅游生態(tài)倫理觀念，是內(nèi)化旅游業(yè)外部不經(jīng)濟(jì)性的一個重要而有效的途經(jīng)。
旅游生態(tài)倫理就是指人類通過旅游行為，把倫理目光投向大自然，建立人與自然之間完整、美麗、親善、和諧的倫理關(guān)系。它倡導(dǎo)人類──旅游主體與旅游媒體（包括旅游開發(fā)、經(jīng)營者）不再破壞旅游客體和旅游客體賴以存在的自由整體環(huán)境，進(jìn)而保護(hù)這個生態(tài)共同體。
孔子贊揚“仁者樂山，智者樂水”；孟子說“仁民而愛物”，把“愛物”看成是“仁民”仁義之行和美德.在那個時代美與善幾乎是同義的，古代哲人更是賦予自然事物—山川﹑溪谷﹑草木﹑禽獸以倫理美的色彩，并將愛護(hù)大自然﹑愛山愛水視作是“成教化”、“助人倫”的道德修養(yǎng)過程。[6]今天，如果旅游者能以這種生態(tài)倫理的眼光去旅游；去感知旅游中的“美”與“善”；去領(lǐng)悟人與自然的親密﹑和諧，就自然會興起一種崇高的情懷：關(guān)心他人，憐憫萬物，愛護(hù)生命，感謝大自然。忘情于山水之中，旅游者得到了心靈的凈化，道德的升華，自然之美與人倫之善才能真正達(dá)到和諧與統(tǒng)一。
《可持續(xù)旅游發(fā)展》中還指出：“可持續(xù)旅游發(fā)展的實質(zhì)，就是要求旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境成為一體，自然、文化和人類生存環(huán)境之間的平衡關(guān)系使許多旅游目的地各具特色，旅游發(fā)展不能破壞這種脆弱的平衡關(guān)系?！币虼?，旅游業(yè)的發(fā)展必須考慮生態(tài)環(huán)境的承受能力，符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和社會道德規(guī)范，使自然和文化資源得到保護(hù)，也只有這樣，才能從根本上扼制旅游業(yè)的外部不經(jīng)濟(jì)性。
【摘要】文章初步介紹、分析了旅游業(yè)的外部不經(jīng)濟(jì)性及其表現(xiàn)和危害，用旅游倫理的眼光來看待旅游業(yè)的外部不經(jīng)濟(jì)性，并著重指出旅游生態(tài)倫理觀念的樹立是內(nèi)化旅游業(yè)外部不經(jīng)濟(jì)性的一個有效途徑。
【關(guān)鍵詞】外部性；旅游業(yè)外部不經(jīng)濟(jì)性；旅游生態(tài)倫理
參考文獻(xiàn)
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第2篇：生態(tài)倫理論文范文
人類中心主義強調(diào)人對自然的統(tǒng)治地位，是生物圈的中心，主張以人類的價值尺度來解釋和處理整個世界。這種倫理觀認(rèn)為只有人作為理性的存在物而具有內(nèi)在的價值，其他存在物僅具有工具價值，它們存在于人類倫理關(guān)懷和道德共同體的范圍外。在這種倫理價值的支配下，環(huán)境法的立法目的也僅側(cè)重于人的權(quán)利。對于環(huán)境法的目的通常存在“一元”論和“二元”論。目的“一元”論即環(huán)境法的目的以保護(hù)人體健康為其唯一宗旨；目的“二元”論即認(rèn)為環(huán)境法的目的應(yīng)該是雙重的，其一是保障人體健康；其二是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展?！啊康囊辉摗沫h(huán)境法立法是一種狹隘的人類中心主義思想的產(chǎn)物。”其實質(zhì)是一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)、為人的利益服務(wù)。這種觀點實際上是不完善的，生命和自然界既有價值，也有利益，它們按照自然生態(tài)規(guī)律生存和發(fā)展，非人生命體和自然界都是可以獲得道德待遇和道德權(quán)利的，應(yīng)該把人道主義的關(guān)懷對象擴(kuò)大到對非人生命體和自然界?！澳康亩摗卑呀?jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)共同作為環(huán)境法的立法目的，那么是否存在誰優(yōu)先的問題，如果以經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先，那么環(huán)境將得不到保護(hù)，如果以保護(hù)環(huán)境優(yōu)先，又何必多此一舉，在環(huán)境保護(hù)之后加上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。從本質(zhì)上看，“目的二元論”的環(huán)境立法體現(xiàn)的也仍然是人類中心主義。人類中心主義的共同錯誤在于割裂了人與自然的關(guān)系，在環(huán)境立法上表現(xiàn)為對環(huán)境權(quán)與健康權(quán)保障不充分。在現(xiàn)代社會，人們越來越追求生活質(zhì)量和美好環(huán)境，以人類中心主義為基礎(chǔ)的環(huán)境立法目的已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會的需要。
二、以生態(tài)中心主義倫理觀為基礎(chǔ)的環(huán)境立法
環(huán)境危機促使人類對自己的行為模式以及生產(chǎn)、生活和消費的方式產(chǎn)生了懷疑。20世紀(jì)50年代以來，西方的環(huán)境學(xué)家們對人類中心主義予以了深刻的反省和批判，并在此基礎(chǔ)上開始探討“生態(tài)中心主義”的理念。生態(tài)中心主義是指主張自然客體具有自身價值，應(yīng)和人類具有同等的存在和發(fā)展權(quán)利，把“價值的焦點定向于自然客體和過程”的一種環(huán)境倫理學(xué)。生態(tài)中心主義把人類道德關(guān)懷和權(quán)利主體的范圍擴(kuò)展至整個生態(tài)系統(tǒng)，是基于對人類所面臨的現(xiàn)實環(huán)境危機的憂思，是對人類中心主義以及近代以來征服自然理性意識的合理性的一種質(zhì)疑。“生態(tài)中心主義強調(diào)每一系統(tǒng)都對整體的健康存在起著重要作用，并要求在此意義上評價物種的價值?！睆浹a了“人類中心主義”只關(guān)心人與人之間關(guān)系的缺陷，把人類關(guān)心的領(lǐng)域擴(kuò)展至人與自然的關(guān)系，是一個重大的進(jìn)步，但在處理現(xiàn)實世界中兩大重要關(guān)系(即人與人之間的關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系時)，強調(diào)的是人與自然之間的關(guān)系問題，而忽視人與人之間的關(guān)系問題。生態(tài)中心主義反映到立法上則表現(xiàn)為環(huán)境立法的終極目標(biāo)。環(huán)境學(xué)家汪勁認(rèn)為，環(huán)境立法的終極目標(biāo)，是人類對自然事物關(guān)系認(rèn)識的一種抽象的價值觀念與價值判斷，是人類通過立法所擬達(dá)到的一種崇高的思想境界或理想的目標(biāo)。終極目標(biāo)主要考慮的是人與自然的關(guān)系，突出的是生態(tài)利益。這種理想目標(biāo)與社會現(xiàn)實相去甚遠(yuǎn)，因而在環(huán)境立法目的上表現(xiàn)出一種超前性。生態(tài)中心主義看似理想，但卻很難在實踐中真正落實。以生態(tài)中心主義為基礎(chǔ)的環(huán)境立法對人與人之間的現(xiàn)實關(guān)系重視不夠，這種法律的可操作性和對實踐的指導(dǎo)意義不強。三、以可持續(xù)發(fā)展倫理觀為基礎(chǔ)的環(huán)境立法
可持續(xù)發(fā)展觀源于人類對長期以來不可持續(xù)發(fā)展思想的詰問和反思?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種動態(tài)的發(fā)展?！段覀児餐奈磥怼穼沙掷m(xù)發(fā)展的定義是：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展?！倍?，我們現(xiàn)在對“可持續(xù)發(fā)展”作出了的正確詮釋：“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！笨沙掷m(xù)發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵之一，將在我國得到全面貫徹和落實。
可持續(xù)發(fā)展要求我們在處理發(fā)展問題時應(yīng)遵循以下三項原則：第一，可持續(xù)性，使人類社會發(fā)展具有一種長久維持的過程及狀態(tài)，是可持續(xù)發(fā)展的核心原則。這一原則一般被描述為生態(tài)持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)持續(xù)性和社會持續(xù)性三個方面。第二，公平性，即強調(diào)人類需求和欲望的滿足是發(fā)展的主要目標(biāo)，應(yīng)給所有人平等的機會，實現(xiàn)他們過較好生活的愿望。這里的公平具有兩層含義：即同代人之間的橫向公平及代際之間的縱向公平。第三，系統(tǒng)性，即把人類及其賴以生存的地球看成一個以人為中心，以自然環(huán)境為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)自然、經(jīng)濟(jì)、社會和政治因素是相互聯(lián)系的。系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展有賴于人口的控制能力，資源的承載能力，環(huán)境的自凈能力，經(jīng)濟(jì)的增長能力，社會的需求能力，管理的調(diào)控能力的提高，以及各種能力建設(shè)的相互協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展這一發(fā)展觀所追求的是人類之間的融洽以及人與自然關(guān)系的和諧?？沙掷m(xù)發(fā)展包括生態(tài)可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性、社會可持續(xù)性，它具有多元的指標(biāo)體系。它不僅包括經(jīng)濟(jì)的、社會的，也包括生態(tài)環(huán)境的；不僅包括物質(zhì)的、技術(shù)層面的，也包括制度和文化價值層面的?？沙掷m(xù)發(fā)展倫理觀與人類中心主義有著本質(zhì)的區(qū)別，因為可持續(xù)發(fā)展倫理觀承認(rèn)其他生物、物種、自然和生態(tài)系統(tǒng)具有內(nèi)在價值。與生態(tài)中心主義相比的進(jìn)步意義在于強調(diào)了人的主體地位，在對待人與人之間關(guān)系的問題上，可持續(xù)發(fā)展倫理觀指出了隱藏在人與自然之間對立的背后是人與人之間的不平等，是導(dǎo)致當(dāng)今生態(tài)危機的深層次原因，這更是對生態(tài)中心主義倫理觀的揚棄。
可持續(xù)發(fā)展倫理觀對環(huán)境法學(xué)有著廣泛、深遠(yuǎn)的影響?？沙掷m(xù)發(fā)展觀把環(huán)境法的理念提高到了新的境界，是人類在同大自然融合過程中得出的珍貴經(jīng)驗，是維護(hù)整體生態(tài)利益、實現(xiàn)環(huán)境正義、構(gòu)建和諧生態(tài)系統(tǒng)的理論升華。
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【摘要】倫理道德與法律是相輔相成的。如今傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀正逐漸衍變?yōu)榭沙掷m(xù)發(fā)展的新生態(tài)倫理觀，它成為一種新的觀察視角和理論指導(dǎo)，對環(huán)境立法產(chǎn)生重大影響。
第3篇：生態(tài)倫理論文范文
[論文摘要]生態(tài)生產(chǎn)力思想不同于傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論，它是對傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)力的反思和超越，是人與自然和諧、共同發(fā)展與繁榮的生產(chǎn)力，它具有傳統(tǒng)生產(chǎn)力所不具備的保護(hù)自然的功能。生態(tài)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢，是社會和諧發(fā)展的動力，對促進(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。
構(gòu)建社會主義和諧社會是一個全方位的系統(tǒng)工程，它需要一種和諧的生產(chǎn)力作為動力以推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。生態(tài)生產(chǎn)力倡導(dǎo)不斷增強可持續(xù)發(fā)展能力，改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧，推動整個社會走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，為我國生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。
一、生態(tài)生產(chǎn)力實現(xiàn)了人類利用自然和保護(hù)自然兩種能力的統(tǒng)一
傳統(tǒng)生產(chǎn)力片面強調(diào)對自然的開發(fā)和利用，以致逐漸發(fā)展成為一種征服欲，這導(dǎo)致地球生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡，人類生產(chǎn)力的發(fā)展也難以為繼。恩格斯曾經(jīng)指出：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律?！盵1]人類偉大的主觀能動性應(yīng)該是如何在人與自然兩類客觀規(guī)律之間求得和諧統(tǒng)一，而不是簡單地掠奪和征服。
馬克思在《資本論》中指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過程?！薄盀榱嗽趯ψ陨砩钣杏玫男问缴险加凶匀晃镔|(zhì)，人就使他身上的自然力臂和腿、頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然力并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊藏著的潛力發(fā)揮起來，并且使這種力的活動受他自己控制?！盵2]這表明人自身和自然界的一致性，人與自然的關(guān)系是人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，“生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體的勞動的生產(chǎn)力”；同時也表明我們不能將生產(chǎn)力的功能僅理解為認(rèn)識、利用和改造自然，除此之外，它還應(yīng)該具有保護(hù)自然的功能。因此，在與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的過程中，人不僅要使自己的行為符合某一自然形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，而且要使自己的行為符合整個生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律。
生產(chǎn)力對自然會產(chǎn)生一定的破壞作用，這種破壞作用主要發(fā)生在人們改造和利用自然的過程中，在生產(chǎn)力發(fā)展的一定歷史時期內(nèi)具有必然性，只要人們改造和利用自然，就會在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生某種程度的破壞。生產(chǎn)力的這種破壞作用是由于它原有的功能不完善所產(chǎn)生的一種副作用。
在生態(tài)生產(chǎn)力中，生產(chǎn)力是開發(fā)利用客體自然滿足自我生存發(fā)展的實踐力，同時是保護(hù)客體自然的協(xié)調(diào)力和創(chuàng)造力。人類對自然的開發(fā)和利用應(yīng)該充分考慮到資源的有限性和環(huán)境的承載力，建立一種從自然索取和對自然饋贈的平衡機制，接受自然資源、環(huán)境響應(yīng)的臨界約束。在對自然資源超常規(guī)利用而削弱或破壞生態(tài)功能面前，人類必須承擔(dān)修復(fù)、治理、保護(hù)、建設(shè)的責(zé)任，提高資源、環(huán)境價值的保值和增值。以尊重自然的態(tài)度取代占有自然的欲念，以愛護(hù)自然的活動取代征服自然的行為，以保護(hù)自然的方式取代破壞自然的掠奪。與傳統(tǒng)生產(chǎn)力只注重生產(chǎn)力表層的一面不同，生態(tài)生產(chǎn)力更著眼于生產(chǎn)力內(nèi)在的一面對整個生態(tài)系統(tǒng)和諧發(fā)展的保障能力，這是它與傳統(tǒng)生產(chǎn)力的根本區(qū)別。
二、生態(tài)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢
生態(tài)生產(chǎn)力是突出生產(chǎn)力內(nèi)部人與自然和諧統(tǒng)一辨證關(guān)系的生產(chǎn)力類型，它既關(guān)注生產(chǎn)，又關(guān)注生態(tài)。與傳統(tǒng)生產(chǎn)力相比，它具有以下特點：（1）生態(tài)性，生態(tài)生產(chǎn)力是一種綠色生產(chǎn)力，它以保護(hù)生態(tài)為前提，以推動生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的，要求人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中必須注意生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，把對生態(tài)環(huán)境的破壞限制在其自凈能力范圍內(nèi)，使生態(tài)環(huán)境能夠滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。（2）環(huán)境性，它把崇尚環(huán)境納入生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要因素，為生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)注入了新的生機與活力；（3）資源性。它把綠色資源的有序供給和有效供給結(jié)合起來，視為經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的重要支柱；（4）協(xié)調(diào)性，它堅持經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，要求把局部經(jīng)濟(jì)效益放在全球生態(tài)范圍之內(nèi)進(jìn)行評價，強調(diào)人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)的共同發(fā)展，體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的新理念。
隨著科學(xué)和社會生產(chǎn)方式的發(fā)展?！吧鐣娜?、聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它們置于它們的共同控制之下，而不讓它作為盲目你的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換”[3]馬克思描繪出一副自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力相統(tǒng)一的、人與自然和諧的、經(jīng)濟(jì)與社會可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)生產(chǎn)力的畫卷。以生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展推動社會的全面發(fā)展與進(jìn)步，加強生態(tài)文明建設(shè)，是人類理性的必然選擇，也是社會和諧發(fā)展的需要。
三、發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，促進(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)
20世紀(jì)生產(chǎn)力空前進(jìn)步，高科技迅猛發(fā)展，人類智慧驚人增長，世界面貌發(fā)生了革命性變化，但與此同時，人類全球性普遍憂慮卻在增長：生存環(huán)境越來越惡劣，人口越來越多，資源越來越少，未來越來越令人擔(dān)憂。早在100多年前，恩格斯就警告過人們：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)，每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！笔聦嵄砻?，沒有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒有健康和諧的社會生活，更談不上人的全面發(fā)展。
當(dāng)代生態(tài)危機警示我們，傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)代人類的實踐，無法正確處理人與自然的關(guān)系，工業(yè)文明時代已經(jīng)走向衰落，這時應(yīng)該倡導(dǎo)人與自然和諧的生態(tài)生產(chǎn)力，并建設(shè)新的、充滿生機的生態(tài)文明。生態(tài)生產(chǎn)力堅持把獲取自然資源的能力同保護(hù)和維持生態(tài)平衡的能力結(jié)合起來，以實現(xiàn)人類的持續(xù)性生存能力。人類的持續(xù)性生存應(yīng)該是在生態(tài)持續(xù)平衡的條件下人類的世代延續(xù)和進(jìn)步，人類的物質(zhì)生產(chǎn)和生態(tài)保護(hù)等人類活動都應(yīng)該著眼于人類的持續(xù)性生存，生產(chǎn)力的發(fā)展應(yīng)該為這一目標(biāo)服務(wù)。
發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，要將人口增長控制在生態(tài)循環(huán)和資源可持續(xù)供給允許的范圍內(nèi)，同時注意盡可能充分發(fā)揮人力資源的作用，以盡可能少的資源消耗和環(huán)境代價生產(chǎn)出盡可能多的物質(zhì)財富，緩解人口眾多帶來的壓力和矛盾。
要依靠科技創(chuàng)新大力發(fā)展生產(chǎn)力，用清潔生產(chǎn)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念指導(dǎo)生物資源和礦產(chǎn)資源的開發(fā)和利用，大力倡導(dǎo)資源的回收的再利用，發(fā)展可再生能源，減少自然資源的消耗，開發(fā)有利于環(huán)境保護(hù)、人類身體健康的生態(tài)產(chǎn)業(yè)和綠色產(chǎn)品，建立一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，實現(xiàn)良性循環(huán)，使環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展內(nèi)在地結(jié)合在一起。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵所在，因為它堅持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展、自然發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，能夠獲得經(jīng)濟(jì)效益最大化、社會效益和生態(tài)效益的最優(yōu)化，是生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的本質(zhì)要求。
參考文獻(xiàn)
[1]馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社，1995.383－384
第4篇：生態(tài)倫理論文范文
1加強思想領(lǐng)域的認(rèn)知和領(lǐng)導(dǎo)水平的提高
我國各級林業(yè)部門都要加強對林業(yè)管理工作的重視，積極做到從召開大規(guī)模高規(guī)格會議，從多方面、多角度、多渠道對林業(yè)管理工作進(jìn)行細(xì)致部署和安排。同時不斷深化管理人員對林業(yè)管理工作的責(zé)任意識，本著全黨動員、全民動員和優(yōu)化環(huán)境抓好宣傳，抓時機抓重點的工作原則，保證林業(yè)管理工作的各個環(huán)節(jié)都能完全達(dá)標(biāo)，從而進(jìn)一步推動我國林業(yè)的健康發(fā)展。此外，還要利用現(xiàn)代信息技術(shù)加快對森林資源保護(hù)的宣傳，比如通過電視、互聯(lián)網(wǎng)、標(biāo)語、簡報等渠道。來達(dá)到林業(yè)管理教育深入人心，提高社會廣泛參與性，從而實現(xiàn)全民綠化、全民造林的林業(yè)管理模式。
2建立健全林業(yè)管理的法律體系
根據(jù)各區(qū)域林業(yè)發(fā)展的實際情況，加快建立全方面的，能夠促進(jìn)本區(qū)域林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的管理法律體系。將林業(yè)管理上升到法律層面，促進(jìn)林業(yè)管理走向法制化和規(guī)范化。同時還要進(jìn)行法律法規(guī)的修改完善工作，根據(jù)新的變化及時做出調(diào)整，使之符合當(dāng)前林業(yè)管理工作的需要，從而更好的促進(jìn)我國林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
3加強林業(yè)管理的科技化建設(shè)，不斷提高科技化管理水平
針對我國林業(yè)管理工作中缺乏較高水平的技術(shù)管理問題，相關(guān)政府部門應(yīng)該積極引進(jìn)國外先進(jìn)的林業(yè)管理技術(shù)和經(jīng)驗，來提高我國林業(yè)管理工作的科技化水平。不僅如此，我國還要樹立獨立自主、自力更生的意識，不斷加強科學(xué)技術(shù)的自主研發(fā)，結(jié)合綠色經(jīng)濟(jì)的要求，在發(fā)展中不斷融入高科技，將我國林業(yè)系統(tǒng)的發(fā)展真正提升到我國經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略發(fā)展的高度，不斷提升林業(yè)管理工作的高科技管理水平和質(zhì)量，來實現(xiàn)我國林業(yè)發(fā)展建設(shè)的信息化、科技化發(fā)展。
二、結(jié)語
第5篇：生態(tài)倫理論文范文
（1）對地表地質(zhì)的破壞
在建設(shè)中，必須對地表進(jìn)行挖掘，讓水利設(shè)備牢固地安置。因此地表植被破壞，蓄水能力降低，如果在風(fēng)沙大的地區(qū)則會導(dǎo)致水土流失。另外，地表植被破壞，土壤碎石于外，如果在雨量充沛的季節(jié)里還會引起泥石流。而水利水電的建設(shè)，對地表的破壞是最初的，而后緊接著的是對地質(zhì)造成的影響。大壩的修建最體現(xiàn)著地質(zhì)破壞，大壩需要在險峻狹小的山口修建，此過程中會對山體進(jìn)行挖掘建基，如果遇到斷層或者巖性松軟的山體時，對其進(jìn)行開鑿則是致命性的。而順利開鑿成功的山體隨著時間的推逝，加上風(fēng)沙等外力因素的壓力，巖體會逐漸磨損，到一定時期后出現(xiàn)崩塌、滑體等現(xiàn)象是很有可能的。在建設(shè)前期，對地質(zhì)的勘探和對建材特征的把握一定得是專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>
（2）對湖泊河流水位的影響
水利設(shè)施中的水壩建設(shè)，具有攔截泥沙的功能。在進(jìn)行泥沙攔截時，河道內(nèi)泥沙減少，流速增快，對大壩的發(fā)電具有一定利處。而另一方面，水庫的修建，原本流動的水因為水庫的圍欄，水流變緩，水溫上升，水質(zhì)變差，引起水庫內(nèi)水污染現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)水體富營養(yǎng)化。并且水庫修建后，由于流速減緩，區(qū)域內(nèi)的水面起伏小，水面擴(kuò)大，蒸發(fā)量增加，致使水蒸氣聚集，空氣內(nèi)濕氣增大，降雨量增大，河流水量增大，容易引起水庫內(nèi)的泛洪。
（3）對生物多樣性的影響
以江河內(nèi)的淡水洄游魚類為例。每到秋末，它們要到江河中下游度過季冬，而次年的春天它們再原路返回，到中上游產(chǎn)卵。而水利工程的建設(shè)阻礙了洄游生物的正常運動，它們的生命活動也會受到嚴(yán)重的影響，更對魚類繁殖造成迫害，這就是生物物種越來越少的原因，以致生物的滅絕。
（4）對降雨量的影響
降雨量的增加，是由于水庫修建后，庫區(qū)大面積的蓄水，蒸發(fā)量會增加迅速。降雨在地區(qū)分布上的變化，水庫蓄水后會對庫區(qū)和周邊地區(qū)的降水量有著一定影響。一般來說，庫區(qū)和近庫區(qū)的降雨量會有所減少，在庫區(qū)的地區(qū)降水量增加。在地勢高的地區(qū)，且是迎風(fēng)，降水量會增加。相反的情況，降水量則減小。
（5）對氣溫的影響
水利工程的建設(shè)，讓下墊面有所變化，使原本的陸地變?yōu)樗?。而之前陸地比水的比熱容小，再將陸地變?yōu)樗婧?，比熱容上升，所以氣溫總體上來說是升高的。
（6）對湖泊的影響
湖泊對生態(tài)的調(diào)節(jié)起著非常有利的作用：凈化空氣、防沙除塵、美化環(huán)境、維持生物多樣性、提供氧氣等，在生態(tài)系統(tǒng)中如一個凈化器，對周圍的生態(tài)環(huán)境的持續(xù)發(fā)展發(fā)揮著重要作用。水利水電工程的建設(shè)對湖泊也有著兩面性的影響。一方面，在湖泊區(qū)建水庫，能夠加大對湖泊內(nèi)泥沙的攔截，為湖泊周圍的農(nóng)業(yè)生態(tài)發(fā)展提供著大量的肥料來源，間接促進(jìn)著該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面，湖泊內(nèi)本身流動性較差，水電設(shè)備在此建設(shè)，繼續(xù)減少了湖泊水流動性，泥沙沉淀后也為湖內(nèi)有機生物的繁衍提供餌料，如果不及時清理這些生物，久而久之會對水體造成富營養(yǎng)化現(xiàn)象。
（7）對人群生活的影響
人群的居住地成為水利水電工程實施地點時，大量的人群移民狀況也是十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。人類長期的居住，用時間和生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成了一個較為和諧穩(wěn)定的體系。而水電設(shè)施取而代之，人類不再成為此生態(tài)系統(tǒng)中的生產(chǎn)消費者，這些設(shè)備也對生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展構(gòu)成了新的威脅。而人類作為生物中的一類，對環(huán)境的依耐性也是靠時間來磨合的，人類遷移也對遷入?yún)^(qū)的生態(tài)環(huán)境造成了一定程度上的威脅。兩者的融合也需要花費很長時間。
2水利水電工程在建設(shè)過程中對生態(tài)環(huán)境的影響
水利水電的建設(shè)過程是一個耗時長，任務(wù)重，范圍廣，參與人員多，參與設(shè)備種類繁的龐大工程。在這樣一個過程中，各個細(xì)節(jié)都會制造出污染。在施工過程中，大氣污染，水污染，噪聲污染，土壤污染都是亟待注意的問題。除此之外，機械占地、土料占地、廢物堆積、建設(shè)營地等活動再次對地表進(jìn)行了破壞。這種形式的地表破壞也是大氣污染的直接原因，加上其施工時間之久，對地表的損害程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了環(huán)境自凈能力程度，所以盡管在搬除機械設(shè)備、恢復(fù)好植被、清理掉垃圾后，環(huán)境的承載力也會大大降低，對整個生態(tài)系統(tǒng)仍然會造成巨大損失。施工中，廢水滲漏、油污的產(chǎn)生、生活廢水的排放，加上生產(chǎn)中煙塵、灰沙的侵蝕力度進(jìn)一步擴(kuò)大，也大大加重了整個施工區(qū)域的土地、空氣、水質(zhì)的污染。廢料在堆砌時，隨著時間的長遠(yuǎn)，有些金屬、堿性物質(zhì)和空氣產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)制造出的一系列有害氣體，不僅給大氣造成染污，也威脅著人類的身體健康?；谶@些，施工過程造成的不利影響還是一個亟待解決的問題。水利工程工程量巨大，且施工時間長，施工人員也較多，對整個施工系統(tǒng)，不管是操作還是人員生活，都是一個漫長而艱巨的考驗。所以在這個過程中，要嚴(yán)格把關(guān)，不論是施工還是施工滯泄物，都得做到生態(tài)環(huán)保。在施工人員的管理方面，也要做到以人為本，人員的專業(yè)素質(zhì)不僅要提高，生活質(zhì)量也要有所改善，在保證人身安全的前提下，再考慮專業(yè)技能的培訓(xùn)和實踐。
3結(jié)束語
第6篇：生態(tài)倫理論文范文
做好對天然樹林的保護(hù)工作，可以開展一系列護(hù)林工作，例如封山育林、樹林建設(shè)等工作，同時利用森林生態(tài)資源開發(fā)新興產(chǎn)業(yè)有利于維護(hù)林區(qū)的穩(wěn)定。同時，對于林區(qū)的野生動物保護(hù)以及管理工作也不能落下，可以建立一定范圍的自然保護(hù)區(qū)，有利于提高林區(qū)的管理水平以及有利于提高保護(hù)好林區(qū)的生態(tài)多樣性、生物多樣性。相關(guān)部門可以通過一定的手段，例如借鑒我國沿海類似地區(qū)對濕地的保護(hù)工作，并結(jié)合我縣的實際情況來促進(jìn)濕地的保護(hù)。
二、加快建設(shè)林業(yè)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)以林富民
在我縣的社會主義農(nóng)村建設(shè)中，林業(yè)的發(fā)展是不可缺少的一部分。在我縣的實際情況中，林業(yè)的發(fā)展占了一定比重，根據(jù)調(diào)研，我縣的林業(yè)發(fā)展?jié)摿薮?，有相?dāng)?shù)臐摿梢园l(fā)展為特色產(chǎn)業(yè)，所以，處理好林業(yè)的發(fā)展與如何通過林業(yè)來富民之間的關(guān)系就成了當(dāng)務(wù)之急。從筆者的角度來看，一方面可以借鑒其他產(chǎn)業(yè)如何處理產(chǎn)業(yè)與生態(tài)之間關(guān)系的處理方法，另一方面可以召開專題會議來研究如何將林業(yè)發(fā)展與以林富民緊密聯(lián)合在一起，在生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益之間取得最大的平衡，即在提高生態(tài)水平的同時提高本地人的收入。首先，要發(fā)揮本縣的資源優(yōu)勢，即大力宣傳森林資源，重點宣傳我縣森林特有的資源、優(yōu)勢。同時提高服務(wù)業(yè)的水平，形成有本縣特色的森林旅游文化，增加我縣的財政收入，再將財政收入投入到森林資源的建設(shè)、保護(hù)中，將森林旅游業(yè)由小做大。然后積極發(fā)展林木種苗產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，積極鼓勵苗圃的建設(shè)，引導(dǎo)其通過機制的改革創(chuàng)新來讓其逐漸發(fā)展為面向全社會的、規(guī)范有序、活力四溢的林業(yè)花卉生產(chǎn)基地，同時帶動本地的林業(yè)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。緊接著，政府要扶持新興林業(yè)經(jīng)濟(jì)，積極推廣優(yōu)良的樹種，不斷提高本地產(chǎn)品的市場占有率以及產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)與生產(chǎn)線的創(chuàng)新。最后，不管是政府還是林戶，都要重視與林業(yè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，例如森林中產(chǎn)出的天然藥品以及野生食品，是森林生態(tài)資源在不影響其發(fā)展的情況下發(fā)揮其最大的功能。
三、建設(shè)和完善森林生態(tài)資源保護(hù)體系，強化森林生態(tài)資源管理
首先，政府要不斷建立與完善與森林生態(tài)資源相關(guān)法律法規(guī)的出臺與實施，通過法律的力量來保證林業(yè)的健康發(fā)展環(huán)境，最大程度的實現(xiàn)依法治林。其次，集中力量建設(shè)林業(yè)資源管理局的建設(shè)與發(fā)展，重點改善護(hù)林隊的辦公、生活條件。完善林區(qū)稽查隊的人員構(gòu)成與裝備的完善，同時也注意建設(shè)木材檢查站的規(guī)范執(zhí)法、器材的購入情況、使用情況，做到不浪費一分錢，不閑置一件器材。同時，利用一定的科技手段，對本林區(qū)的森林資源及時歸檔，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來對其進(jìn)行科學(xué)的管理，對一切資源進(jìn)行電子化的存儲、管理。第三，積極在林區(qū)開展專項整治活動，嚴(yán)厲打擊亂砍濫伐、私占林地、毀林開荒等違法行為，確保森林生態(tài)資源的安全與和平發(fā)展。第四，提高對森林生態(tài)資源的實時監(jiān)控，提高對火災(zāi)等自然災(zāi)害的防護(hù)工作，確保森林生態(tài)資源的安全。第五，強化林區(qū)里對有害生物的防范、防治工作，認(rèn)真執(zhí)行以“預(yù)防為主，科學(xué)治理”等規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)的防治條例，綜合協(xié)調(diào)物理、化學(xué)、生物等防治辦法，將防治工作貫穿于整個林業(yè)發(fā)展的全過程，同時，要改變一些地區(qū)重治理不重視預(yù)防的錯誤思想，根除這種只治標(biāo)不治本的思想，以提高森林自身防治為主要手段的思想，提高森林自身的防御能力。
四、實施科技興林戰(zhàn)略
全面貫徹實施國家的發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，建立適合本地實際情況的林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略與林業(yè)市場經(jīng)濟(jì)體制，以科學(xué)技術(shù)來促進(jìn)森林產(chǎn)業(yè)的市場化與技術(shù)創(chuàng)新，用科技力量培育出一支高素質(zhì)、高思想覺悟的護(hù)林隊伍以及對森林生態(tài)資源有較強認(rèn)識的專家與學(xué)者，以他們?yōu)橹蝸戆l(fā)展林業(yè)建設(shè)，輔以正確的指導(dǎo)思想，一定能獲得成功。同時利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來培育適合當(dāng)?shù)貧夂颉⑼寥赖膬?yōu)質(zhì)新品樹種。同時注意解決對天然林的培育、商品林的培育、森林的災(zāi)害防治工作、產(chǎn)出木材的高效綜合利用等問題。
五、加強林區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
第7篇：生態(tài)倫理論文范文
1.1在設(shè)計方法和評價標(biāo)準(zhǔn)方面缺乏地域性特征
關(guān)于生態(tài)水利工程設(shè)計理念的運用，其具有非常強的地域性特征，因為不同的地理區(qū)域氣候狀況以及生態(tài)環(huán)境各不相同，所以應(yīng)該針對不同的服務(wù)目標(biāo)，制定不同的設(shè)計策略。但是由于生態(tài)設(shè)計理念的應(yīng)用在我國的起步較晚，并且相關(guān)的工程實踐以及研究工作開展的較少，所以在評價指標(biāo)以及評價方法方面還不夠完善，實際操作性不強，缺乏地域性特征。因為在水利工程建設(shè)項目中涉及到力學(xué)工程，所以國家對于水利工程在穩(wěn)定性和安全性方面規(guī)范了強制性的標(biāo)準(zhǔn)，但是卻沒有對生態(tài)服務(wù)目標(biāo)有明確的標(biāo)準(zhǔn)，所以生態(tài)設(shè)計理念在具體實施的過程中缺乏相關(guān)的依據(jù)，發(fā)展的進(jìn)程比較緩慢。
1.2設(shè)計人員和生態(tài)科技工作者的合作機會比較少，相關(guān)機制尚未完善
水利工程設(shè)計人員在流域生態(tài)需水規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計的意識較弱，尚未把生態(tài)服務(wù)目標(biāo)當(dāng)作常規(guī)設(shè)計要素進(jìn)行考慮的意識普及。水利工程可行性研究階段，環(huán)境影響評價工作一般介入比較遲，大多數(shù)是在確認(rèn)水利工程可行性研究方案之后才進(jìn)行環(huán)境影響評價，又由于目前我國環(huán)境評價管理制度和環(huán)境影響評價咨詢市場尚不規(guī)范、不完善，環(huán)境評價單位主要替業(yè)主考慮，而相對地，對生態(tài)目標(biāo)考慮就較少，更有甚者，有的隱瞞工程生態(tài)影響的真正后果，造成很多水利工程的負(fù)面影響太過突出，而生態(tài)效益卻不顯著。水利工程設(shè)計人員和生態(tài)環(huán)境科技工作者合作的機會和機制較少，生態(tài)水利工程的開發(fā)和設(shè)計也相對滯后。
1.3在協(xié)調(diào)方面，生態(tài)水利工程和原有水利工程設(shè)施存在一定的困難
隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，很多區(qū)域的水資源出現(xiàn)了短缺以及分配不合理的現(xiàn)象，尤其是在自然保護(hù)區(qū)以及大型水庫的周邊區(qū)域，需要重新進(jìn)行設(shè)計。但新的生態(tài)水利工程是在原有水利工程設(shè)施的前提下進(jìn)行改造與優(yōu)化，需涉及的因素很多。大都分是需要依靠原有水利工程設(shè)施，對一些分水工程與蓄水工程進(jìn)行科學(xué)合理地配置、重新調(diào)整水的去向或是對區(qū)域來水量進(jìn)行重新分配等。原來水利工程設(shè)施的服務(wù)對象和功能必然會受生態(tài)水利工程的介入的影響，比如:原來工程的防洪灌溉功能、排水標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)電效能等，更有甚者，會對原有水利工程的安全運行造成一些風(fēng)險。因服務(wù)目標(biāo)和功能的差異是原有水利工程和生態(tài)水利工程最為顯著的差異，所以在開發(fā)生態(tài)水利工程的同時，有必要適度調(diào)整原有水利工程的服務(wù)目標(biāo)和功能。因此，生態(tài)水利工程設(shè)計需要系統(tǒng)全面考慮的問題是怎樣實現(xiàn)生態(tài)水利工程和原有水利工程設(shè)施的協(xié)調(diào)運行。
1.4生態(tài)水利工程設(shè)計中，相關(guān)的生態(tài)水文測驗資料不夠充分
水文過程對生態(tài)過程的正負(fù)影響機理的分析若不能從水文測驗站的觀測資料去分析，在生態(tài)系統(tǒng)的自組織規(guī)律的基礎(chǔ)上，就很難尋求生態(tài)水利工程的技術(shù)參數(shù)、設(shè)計理論和方法。相對而言，我國目前的水文測驗工作比較落后，水文測驗站尚未適應(yīng)目前生態(tài)水利工程設(shè)計對資料的需求。目前，我國還未正式開展有關(guān)生態(tài)水文站方面的設(shè)計和布局，相關(guān)報道在國內(nèi)也很少有。
2生態(tài)水利工程設(shè)計應(yīng)遵循的理論和技術(shù)路線
2.1以工程水文學(xué)和生態(tài)水文學(xué)為工程設(shè)計的基礎(chǔ)
若要為生態(tài)水利工程的設(shè)計提供基礎(chǔ)，必須重視工程水文學(xué)和生態(tài)水文學(xué)的結(jié)合。由于生態(tài)水利工程的服務(wù)對象很廣，一般同時涉及畜牧業(yè)、林業(yè)、濕地、農(nóng)業(yè)、草原以及江河湖泊等生態(tài)用水與城鎮(zhèn)、工業(yè)、居民、消防等經(jīng)濟(jì)生活用水，因此，若要生態(tài)水利工程的設(shè)計建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，首先必須弄清生態(tài)目標(biāo)對水資源的時空要求規(guī)律。
2.2對工程可能影響的關(guān)鍵生態(tài)敏感目標(biāo)進(jìn)行分析
受工程直接或間接影響的生態(tài)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)能夠由生態(tài)水利工程的設(shè)計準(zhǔn)確識別，同時在工程規(guī)劃階段給予充分考慮，這是生態(tài)水利工程設(shè)計理念應(yīng)該遵循的重要理論。一項水利工程設(shè)計需要考慮的因素眾多，從生態(tài)性的角度出發(fā)，就應(yīng)該對關(guān)鍵的生態(tài)敏感目標(biāo)進(jìn)行分析，分析工程的修建會影響到哪些區(qū)域的生態(tài)平衡，區(qū)域內(nèi)氣候環(huán)境以及各項生態(tài)因素的變化，會對水利工程的運行造成影響。尤其是大型水庫的設(shè)計，要對上游地區(qū)的自然降水、洪水期倒灌以及徑流等各項因素進(jìn)行分析，由此來對水庫的蓄水能力以及水量的運用進(jìn)行合理設(shè)計。對于水庫建設(shè)后，泄水量的變化會對下游區(qū)域的生態(tài)環(huán)境可能帶來的生態(tài)環(huán)境變化進(jìn)行分析，從而為生態(tài)設(shè)計提供充分的參考依據(jù)。
2.3生態(tài)水利工程的設(shè)計應(yīng)當(dāng)和環(huán)境工程設(shè)計進(jìn)行有機結(jié)合
對于生態(tài)水利工程的設(shè)計，如要實現(xiàn)水量和水質(zhì)同步科學(xué)配置的目的，應(yīng)充分吸收環(huán)境科學(xué)和工程的理論與技術(shù)。生態(tài)設(shè)計理念的出發(fā)點就是在水利工程中將環(huán)境工程中的理論進(jìn)行實踐，水利工程發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的同時，還應(yīng)增強生態(tài)效益的作用表現(xiàn)。現(xiàn)階段，我國的水污染現(xiàn)象比較嚴(yán)重，因此，在生態(tài)水利工程設(shè)計理念中應(yīng)有機結(jié)合水污染。所以在設(shè)計的過程中，要對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境進(jìn)行詳細(xì)的考察，然后有針對性的制定設(shè)計方案，降低水污染所帶來的危害，提高水利工程的生態(tài)效益。因此，生態(tài)水利工程與水污染控制工程的結(jié)合是今后生態(tài)水利工程的一個重要發(fā)展方向。
3結(jié)語
第8篇：生態(tài)倫理論文范文
①生態(tài)理念導(dǎo)入城市園林工程的表現(xiàn)。在社會長期發(fā)展過程中，人們對生態(tài)理念的探索從未停止，將生態(tài)理念融入到城市園林工程中，極大地改變了園林設(shè)計內(nèi)涵和設(shè)計策略。其主要表現(xiàn)在：園林建設(shè)過程要符合綠色植被生長特性，維護(hù)植物生長環(huán)境；園林景觀設(shè)計要充分保護(hù)水資源，使得綠色植物與水質(zhì)的相互融合；保護(hù)綠色植物的多樣性和群落結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，促進(jìn)生態(tài)和諧穩(wěn)定。②生態(tài)理念導(dǎo)入城市園林工程的作用。在人們賴以生存的環(huán)境遭到破壞以后，基于生態(tài)理念的城市環(huán)境建設(shè)逐漸展開。將生態(tài)理念應(yīng)用到城市園林工程建設(shè)中，不僅能維護(hù)城市環(huán)境生態(tài)平衡，也能夠運用生物間的相互作用，構(gòu)建起復(fù)雜的群落關(guān)系，實現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展。城市園林建設(shè)選擇移栽、栽種和養(yǎng)護(hù)多種植物，豐富植物群落，也提升生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。例如：一些植物生長過程中的分泌物，能夠促進(jìn)其它植被的生長，就如黑接骨木對云杉根的生長分布起到有益作用。生態(tài)理念應(yīng)用到城市園林工程建設(shè)是必然發(fā)展趨勢。
2生態(tài)理念在城市園林工程的應(yīng)用
2.1維護(hù)生態(tài)和諧，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)傳統(tǒng)思維理念下的城市園林景觀設(shè)計需要具備美觀、整潔等特點，隨著生態(tài)環(huán)境的逐漸惡化，以及城市生活質(zhì)量的逐漸降低，人們開始關(guān)注生態(tài)和諧與可持續(xù)發(fā)展理念的應(yīng)用與實踐。保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展是現(xiàn)階段城市園林工程應(yīng)重視的目標(biāo)。基于生態(tài)理念下的城市園林工程建設(shè)，應(yīng)該重視城市景觀與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)性?？偟膩碚f，城市園林建設(shè)既需要重視人們生活質(zhì)量的提升，也需要重視生態(tài)平衡理念。認(rèn)真分析城市環(huán)境現(xiàn)狀，結(jié)合城市人文特色、土地條件、現(xiàn)有規(guī)劃等，運用生態(tài)理念，綜合分析生態(tài)目標(biāo)和環(huán)境質(zhì)量目標(biāo)、人們生活質(zhì)量目標(biāo)，進(jìn)行綜合分析與設(shè)計。選用當(dāng)?shù)鼐G色植物，依據(jù)周圍環(huán)境的土壤、水質(zhì)、地形，構(gòu)建和諧的生態(tài)園林景觀，也可以選擇移栽等方式，選擇最適合城市的園林植物，降低成本，加大栽培與養(yǎng)護(hù)，提升城市園林景觀建設(shè)質(zhì)量。
2.2使用生態(tài)物料，應(yīng)用園林工程生態(tài)理念下，基于可持續(xù)發(fā)展要求和理念，在城市園林工程建設(shè)過程中，可以將具有生態(tài)性質(zhì)的物料與資源有效應(yīng)用到工程建設(shè)過程中，有助于實現(xiàn)對環(huán)境的保護(hù)、對資源的節(jié)約，以及對可持續(xù)發(fā)展理念的契合。從3個方面入手。第一、增加土壤中有用物質(zhì)。綠色植物的栽培和養(yǎng)護(hù)需要土壤中含有大量適合植物生長的營養(yǎng)元素。由此，園林建設(shè)時需要選擇植物生長的土壤環(huán)境，在土壤中增加有益營養(yǎng)成分，促進(jìn)土壤微生物的成長。第二、可再生資源和材料的運用。在城市園林工程建設(shè)中，需要運用到大量的建設(shè)材料，基于生態(tài)理念下，選用可循環(huán)利用、對環(huán)境友好的生態(tài)材料和資源，有效運用可再生資源進(jìn)行景觀的布設(shè)、規(guī)劃，提升園林景觀工程質(zhì)量的同時，也有效節(jié)約使用的物料和資源，降低能源消耗，提升生態(tài)理念的意味。
2.3構(gòu)建生態(tài)化植被設(shè)計方案在設(shè)計園林工程的過程中，需要選用多類別植被，進(jìn)行不同建設(shè)方案。通過不同的方案設(shè)計不同的布景，提升生態(tài)園林的景觀藝術(shù)性，以維持生態(tài)園林的藝術(shù)性、生態(tài)性和人文性，強化園林景觀帶給人們的美好感受。充分結(jié)合不同植物生長特性的不同，進(jìn)行植物合理搭配設(shè)計。例如：水生植物需要圍繞園林水質(zhì)環(huán)境周圍來布設(shè)景觀，而喜干植物則需要遠(yuǎn)離水質(zhì)。同時選擇不同植物物種時，需要考慮生態(tài)效益、環(huán)境質(zhì)量、藝術(shù)表現(xiàn)等因素。所以需要重視植物自身的生長特性，充分利用園林空間與周邊環(huán)境的實際情況，實現(xiàn)對生態(tài)園林的有效規(guī)劃與設(shè)計。
3基于生態(tài)理念的城市園林工程未來發(fā)展
第9篇：生態(tài)倫理論文范文
[關(guān)鍵詞]媒介生態(tài),媒介生態(tài)系統(tǒng),媒介環(huán)境,媒介生態(tài)學(xué)
Abstract:Thispaperemphasizesontheoriginationanddevelopmentofmediaecology,anddeeplystudiesanddefinestheconceptsofmediaecosystem,andthenadvancesthe“six-boundary”theoryonmediaecosystemstructure.Thispaperalsoputsforwardseveralenlighteningandforecastingthoughtsontheconstructionanddevelopmentofmediaecology.
Keywords:MediaEcology;MediaEcosystem;MediaEnvironment;MediaEcology
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也?！橙籼┥剑砣舸固熘?，摶扶搖羊角而上者九萬里。絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。
莊子《逍遙游》
一、為什么“媒介是條魚”
媒介是什么？是報紙、廣播、電視、電影、書籍、雜志；是通訊、網(wǎng)絡(luò)、計算機；是手機、是信紙、是工具、是機器、是CCTV、是新聞集團(tuán)、是時代-華納……是信息傳播的中介。不！媒介是條魚。
當(dāng)我們把媒介放在社會大環(huán)境下觀察的時候，媒介更像是條魚。這條魚可大可小，大可以大到莊子《逍遙游》中所描述的鯤鵬：“鯤之大，不知其幾千里也?！橙籼┥?，翼若垂天”；小可以小得置于掌上，甚至讓你肉眼看不見。我在給學(xué)生講解傳播學(xué)時，常常把媒介比作魚，信息資源比作水。信息的傳播就好比魚把水和養(yǎng)分從嘴里吸入，經(jīng)過傳播者的選擇加工成為信息內(nèi)容產(chǎn)品，再經(jīng)過不同的傳輸渠道傳給受眾，最終形成的反饋和影響還又回到水里。
按照孔德劃分社會學(xué)的方法，我們也可以把信息傳播的研究劃分為傳播靜學(xué)和傳播動學(xué)。傳播靜學(xué)是指對傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)性分析，一個傳播現(xiàn)象的靜態(tài)分析就象剖析一條魚的解剖圖；傳播動學(xué)則是把傳播現(xiàn)象放到社會大背景中去動態(tài)地觀察，就象一條靜態(tài)的魚又突然動起來，活蹦亂跳地游弋在江河湖海中。社會中有無數(shù)的媒介，象無數(shù)條魚，每天在吸進(jìn)呼出，循環(huán)往復(fù)地做著信息處理與信息傳播的工作，在維持社會信息系統(tǒng)的大環(huán)境里面有各種各樣的魚，有大魚，有小魚，有大魚吃小魚，也有小魚吃大魚。
媒介和自然環(huán)境一樣成為一個龐大的環(huán)境系統(tǒng)，由媒介系統(tǒng)每天提供的信息，對于人類來說已經(jīng)成為像水和空氣一樣必不可少的東西。媒介這條魚也與其生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境生死相關(guān)。生態(tài)環(huán)境是萬物賴以生存的基礎(chǔ)和條件。如同大自然相互制約和依存的生態(tài)環(huán)境一樣，媒體的生態(tài)環(huán)境也存在相互制約和依存的生態(tài)系統(tǒng)。媒介生態(tài)學(xué)是借助于生態(tài)學(xué)和環(huán)境生物學(xué)的理論和方法，對傳播學(xué)理論研究的延伸和發(fā)展。
以往的傳播學(xué)理論說到底還是對傳播現(xiàn)象的一個靜態(tài)分析，至于對傳播的動態(tài)研究，無論是在國外還是在我們國內(nèi)都是一塊尚待開掘的研究領(lǐng)域。正如邵培仁教授所指出的“當(dāng)代大眾傳播學(xué)關(guān)注的是微觀的傳播過程及其各傳播要素之間的工作關(guān)系﹐而不太注重大眾傳播中微觀﹑中觀﹑宏觀系統(tǒng)之間和它們各個組成部分之間的生態(tài)關(guān)系﹐更沒有積極探索它們之間相互作用的生態(tài)規(guī)律[1]?！泵浇樯鷳B(tài)學(xué)這個概念的提出，給了我們研究當(dāng)代傳播現(xiàn)象和動態(tài)傳播的規(guī)律一個很好的研究方法和視角。這似乎給面對瞬息萬變的媒介陷入困惑的大眾傳播研究投來一道曙光。
為什么我們把媒介看作是條魚，這里面有幾層意義：
首先，我們要把媒介看作是有生命的東西。生命有許多為無生命物質(zhì)所不具備的特性。能以極高的效率儲存信息和傳遞信息；具有自我調(diào)節(jié)功能和自我復(fù)制能力；以不可逆的方式進(jìn)行著個體發(fā)育和物種的演化等等。
其次，媒介是始終處在一種運動狀態(tài)的事物。媒介傳播現(xiàn)象就是在復(fù)雜的社會現(xiàn)象，是社會信息系統(tǒng)中物流、資金流和信息流的綜合運動與傳遞。
最重要的是，我們既然把媒介看作是有生命的東西，那么，就要以生態(tài)的觀念來看媒介，就要把媒介放在一個大生態(tài)系統(tǒng)中去考察和研究，要保護(hù)媒介生態(tài)。媒介生態(tài)環(huán)境的惡化會導(dǎo)致媒介的大量死亡，就像漂在水面的死魚。實際上，很多媒介已經(jīng)死掉了，只不過是在某些外力的作用下死而不僵而已。
那么，既然我們把媒介放在一個大的生態(tài)環(huán)境下進(jìn)行考察，媒介生態(tài)的研究就變得至關(guān)重要。在我們展開媒介生態(tài)研究的時候，對媒介生態(tài)研究的淵源和一些基本理論問題，應(yīng)該進(jìn)行深入的探討和確認(rèn)。比如：最早開展研究的學(xué)者有哪些？有什么觀點？用什么研究方法？媒介生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍是什么？是以人類為中心展開的媒介生態(tài)研究，還是以媒介為中心展開的媒介生態(tài)研究；生態(tài)與環(huán)境這兩個概念之間是什么關(guān)系？媒介生態(tài)系統(tǒng)是怎樣的構(gòu)造？什么是媒介生態(tài)平衡？什么是媒介生態(tài)危機？……媒介生態(tài)研究有一個復(fù)雜龐大的體系，下面我們著重就以上問題進(jìn)行探討。
二、媒介生態(tài)學(xué)的起源與發(fā)展
1、媒介生態(tài)學(xué)研究在我國
應(yīng)該說，媒介生態(tài)學(xué)研究在我國的展開，來自于我國傳播學(xué)者的自覺，不同于傳播學(xué)研究那樣是從海外引進(jìn)。盡管美國學(xué)者開展媒介生態(tài)研究和日本學(xué)者開展媒介環(huán)境研究要比我們早很多年，但似乎國內(nèi)的媒介生態(tài)研究最初的展開與他們并沒有什么淵源。中國學(xué)者的媒介生態(tài)研究意識是原發(fā)的，而不是引進(jìn)的，從一開始學(xué)者的關(guān)心就側(cè)重在媒介的發(fā)展生存環(huán)境研究方面。國內(nèi)傳播學(xué)界的有識之士似乎有不謀而合的共識，邵培仁教授最早發(fā)表了媒介生態(tài)研究的論文“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”、“論媒介生態(tài)的五大觀念”等論文開了國內(nèi)媒介生態(tài)研究的先河；張國良教授也開展了媒介生態(tài)方面的課題研究；童兵教授在論及中國傳媒市場格局的文章中也使用了媒介生態(tài)的概念[2]，張立偉等的“入世一年的四川傳媒生存環(huán)境變化”[3]，表現(xiàn)出媒介實物研究方面的專家也對媒介生態(tài)問題顯示出濃厚的興趣。這些文章從不同角度發(fā)表了對媒介生態(tài)頗有見地的觀點和研究。這種研究意向和研究意識，與大洋彼岸的美國學(xué)者似乎有一種默契。但媒介生態(tài)學(xué)作為一個新的研究領(lǐng)域，研究思路和學(xué)科框架還很模糊，需要深入探討。
2、媒介生態(tài)學(xué)研究的起源
從全球來看，媒介生態(tài)學(xué)研究的起源應(yīng)該是在北美。在北美的媒介生態(tài)學(xué)研究中，又分為加拿大的多倫多學(xué)派和美國的紐約學(xué)派。提起媒介生態(tài)學(xué)，人們通常會聯(lián)想到多倫多學(xué)派和馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）。當(dāng)然，不可否認(rèn)由一群多倫多大學(xué)的媒介學(xué)者們?yōu)橹行慕⑵饋淼亩鄠惗鄬W(xué)派在媒介生態(tài)學(xué)理論的早期發(fā)展中做出了突出的貢獻(xiàn)，哈羅德.英尼斯（HaroldInnis）和著名的馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）是這個學(xué)派的早期代表人物，也應(yīng)該被認(rèn)為是媒介生態(tài)學(xué)的奠基人物，當(dāng)然其代表人物還包括EricHavelock以及EdmundCarpenter等人。但是，美國的媒介生態(tài)學(xué)者卻把芒福德看作是比英尼斯等更早的先驅(qū)者。美國學(xué)者認(rèn)為到目前為止有關(guān)“媒介生態(tài)”理論的第一部著述是美國學(xué)者尼斯卓姆（Nystrom）的《面對媒介生態(tài)理論：人類傳播系統(tǒng)研究理論范式集錦》[4]。在這本書中，尼斯卓姆將劉易斯.芒福德（LewisMumford）的“技術(shù)與文明”的論述作為媒介生態(tài)理論的基礎(chǔ)。同樣地，另一位美國學(xué)者昆斯（Kuhns)也將芒福德（Mumford）作為他編篡的“主要媒介生態(tài)學(xué)者名錄”的第一位。因此，他們傾向于將芒福德看作是整個媒介生態(tài)學(xué)的奠基人。芒福德也被馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）和哈羅德.英尼斯（HaroldInnis）這兩位學(xué)者提到，被稱為是最早介紹媒介生態(tài)的概念和研究傳播技術(shù)對人類影響的人。
劉易斯.芒福德（LewisMumford）被看作是紐約學(xué)派最早的代表人物。紐約學(xué)派并不象多倫多學(xué)派那樣所指的是一所單獨的學(xué)校，而指的是紐約這個城市中的媒介生態(tài)學(xué)者的群體。紐約學(xué)派早期的成員包括紐約大學(xué)的奈爾.波斯特曼（NeilPostman）和尼斯卓姆（C.Nystrom）、哥倫比亞大學(xué)的LouisForsdale、福德哈姆大學(xué)社會研究學(xué)院的約翰.庫克（JohnCulkin）、皇后學(xué)院的GaryGumpert和CharlesWeingartner、曼哈頓的TonySchwartz等等。紐約大學(xué)的奈爾波斯特曼（NeilPostman）是最早正式提出“媒介生態(tài)”概念并將其建設(shè)成紐約大學(xué)一門課程的學(xué)者[5]。雖然芒福德的確將媒介與傳播學(xué)、文化、科技和城市放在一起研究，但實際上，他無論是在媒介研究領(lǐng)域還是在傳播學(xué)領(lǐng)域都沒有被視為一個偉大的先驅(qū)者。在19世紀(jì)和20世紀(jì)初，大眾傳播和城市化是大眾社會研究的兩個主要組成部分。談到技術(shù)，芒福德的技術(shù)理論對多倫多學(xué)派的媒介技術(shù)理論是有影響和關(guān)系的。
生態(tài)學(xué)（ecology）是研究生物與生物之間以及生物與環(huán)境之間的關(guān)系的學(xué)科。研究范圍包括個體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)以及生物圈等層次。“生態(tài)學(xué)”一詞是德國媒介學(xué)家E.?？藸?869年提出的；eco-源自希臘文，意思是“家”或“生活場所”，-logy意思是“學(xué)問”。海克爾在其動物學(xué)著作中定義生態(tài)學(xué)是：研究動物與其有機及無機環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，特別是動物與其他生物之間的有益和有害關(guān)系。后來，在生態(tài)學(xué)定義中又增加了生態(tài)系統(tǒng)的觀點，把生物與環(huán)境的關(guān)系歸納為物質(zhì)流動及能量交換；20世紀(jì)70年代以來則進(jìn)一步概括為物質(zhì)流、能量流及信息流。20世紀(jì)30年代,已有不少生態(tài)學(xué)著作和教科書闡述了一些生態(tài)學(xué)的基本概念和論點，如食物鏈、生態(tài)位、生物量、生態(tài)系統(tǒng)等[6]。至此，生態(tài)學(xué)已基本成為具有特定研究對象、研究方法和理論體系的獨立學(xué)科。
芒福德將媒介與生態(tài)聯(lián)系在一起，這是非常有前瞻性的。很多其他的媒介生態(tài)學(xué)家僅僅只是將生態(tài)學(xué)作為了一種隱喻，但芒福德卻將人類生物學(xué)和科技學(xué)上的一些習(xí)慣轉(zhuǎn)化為了研究過程中具體的、可行的方式。而在芒福德之前把生態(tài)與人類文化研究聯(lián)系在一起的學(xué)者是戈德斯（Geddes）。戈德斯的思想對于芒福德和英尼斯都產(chǎn)生過重要影響。戈德斯（Geddes）是一位蘇格蘭的生物學(xué)家，他的理論涉及到了植物學(xué)、生態(tài)學(xué)以及古生物學(xué)、社會學(xué)、人口統(tǒng)計學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、宗教研究、城市學(xué)等等諸多領(lǐng)域。戈德斯的“人類生態(tài)”的觀念在芒福德歷史研究方法的形成和他的興趣范圍的確定中都起到了重要的作用[7]。“人類生態(tài)學(xué)”是戈德斯（Geddes）思想中被人們常常提及的一個。
多倫多學(xué)派的英尼斯和麥克盧漢同樣也受到了戈德斯的影響，戈德斯對那些芝加哥學(xué)派的著名人物同樣產(chǎn)生了重大影響。因此，戈德斯（Geddes）也通常被看作是紐約學(xué)派和多倫多學(xué)派之間聯(lián)系的橋梁。戈德斯的“人類生態(tài)學(xué)”理論的論題在芒福德早期的作品中反復(fù)出現(xiàn)[8]，并且成為麥克盧漢的《理解媒介》一書的中心主題[9]。甚至有學(xué)者認(rèn)為媒介生態(tài)學(xué)的奠基人是戈德斯而不是芒福德或英尼斯[10]。但是，不管怎么說，在英尼斯和芒福德的思想里，媒介環(huán)境的概念都已經(jīng)產(chǎn)生并且明確了。
不少學(xué)者往往對媒介生態(tài)學(xué)的一些論點有所誤解，草率地以科技決定論一詞來作否定。例如，傳媒生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人之一的麥克盧漢的理論，從六十年代起，就一直受到西方馬克斯主義學(xué)派學(xué)者的抨擊，不斷的攻擊其理論沒有考慮到傳媒的政治經(jīng)濟(jì)背景，缺乏在政治和經(jīng)濟(jì)層面上的認(rèn)識媒介。當(dāng)然，這些對麥克盧漢的媒介理論之批評是有些道理的。但是，我們必須認(rèn)清，這些批評者提出的問題，是政治學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，而不是傳播的問題。
3、國際媒介生態(tài)學(xué)研究的進(jìn)展
九十年代以來，美國的媒介生態(tài)學(xué)的研究重點，集中在研究各種媒介的符號和信息本質(zhì)以及傳送特性，從人類傳播的結(jié)構(gòu)和過程來解析文化的形成、延伸和變遷。媒介生態(tài)學(xué)者所研究的問題大都是從這個角度出發(fā)的。例如﹕在人類還沒有文字之前，他們是如何處理信息的？對當(dāng)時的人來說，什么是重要的信息？基于什么理由他們會如此定義？當(dāng)時的人是如何去建立其社會結(jié)構(gòu)、政治體制和文化認(rèn)同？什么是他們的歷史觀和知識論？文字的產(chǎn)生、新媒介的產(chǎn)生對社會結(jié)構(gòu)、政治體制和文化認(rèn)同有什么樣的沖擊？
蘭斯.斯瑞特（LanceStrate）與凱薩.曼孔盧姆（CaseyManKongLum中文名：林文剛）是現(xiàn)在美國媒介生態(tài)學(xué)研究的代表人物。蘭斯（Lance）的研究著重在媒介生態(tài)思想的研究；凱薩（Casey）的研究著重從人類傳播的結(jié)構(gòu)和過程來解析文化的形成和變遷，并且他的研究以中華傳媒與文化研究為中心，以各種傳媒的發(fā)展和其符號、信息特性為依據(jù)，來分析歷史、政治、社群、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。他們在2002年4月在《新澤西傳播學(xué)雜志》上主編了一本有關(guān)「媒介生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)淵源的專輯，該專輯中的七位學(xué)者主要圍繞媒介生態(tài)學(xué)研究展開了深入的探討[11]。
媒介生態(tài)學(xué)的研究在日本也很早就受到關(guān)注，六十年代，最早提出“信息產(chǎn)業(yè)”的梅倬忠夫就是從生態(tài)學(xué)的角度展開對信息社會的研究的。不過，日本學(xué)者倒是一直沒有準(zhǔn)確地使用“媒介生態(tài)”這個概念，而更多地用的是“媒介環(huán)境”，由于信息科學(xué)和社會信息學(xué)在日本比較盛行，使得日本的媒介研究也多少帶有信息科學(xué)的色彩。在媒介環(huán)境研究方面具有代表性的是東京大學(xué)的社會情報研究所和在九十年代末成立的新領(lǐng)域創(chuàng)成科學(xué)研究科的學(xué)者們的研究成果。其中，2001年出版的由月尾嘉男和濱野保樹、武邑光裕合編的《媒介環(huán)境原典1851－2000》[12]一書是比較有價值和份量的媒介環(huán)境研究著作。
三、媒介生態(tài)系統(tǒng)的“六界”
媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學(xué)研究的基本單位，也是媒介生態(tài)學(xué)研究的核心問題。
1、媒介生態(tài)系統(tǒng)（mediaecosystem）
媒介生態(tài)學(xué)研究的最核心概念是媒介生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)（ecosystem）是指由生物群落及其生存環(huán)境共同組成的動態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)一詞是由英國植物生態(tài)學(xué)家坦斯利（A.G.Tansley）提出的[13]。生物群落由存在于自然界一定范圍或區(qū)域內(nèi)并互相依存的一定種類的動物、植物、微生物組成。生物群落同其生存環(huán)境之間以及生物群落內(nèi)不同種群生物之間不斷進(jìn)行著物質(zhì)交換和能量流動，并處于互相作用和互相影響的動態(tài)平衡之中。這樣構(gòu)成的動態(tài)平衡系統(tǒng)就是生態(tài)系統(tǒng)[14]。
媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本構(gòu)成要素是媒介系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和人群，以及這三者之間的相互關(guān)系和相互作用。媒介與個人之間的互動構(gòu)成了受眾生態(tài)環(huán)境；媒介系統(tǒng)與社會系統(tǒng)之間的互動關(guān)系構(gòu)成了媒介制度與政策環(huán)境；媒介與媒介之間的相互競爭構(gòu)成了媒介的行業(yè)生態(tài)環(huán)境；媒介與經(jīng)濟(jì)界之間的互動關(guān)系則構(gòu)成了媒介的廣告資源環(huán)境。媒介是不斷發(fā)展和變化的，在現(xiàn)實生活中，城市和區(qū)域也在變化，變得移動化和虛擬化。媒介變了，環(huán)境變了，媒介與社會、個人之間的相互關(guān)系和相互作用也將發(fā)生變化。媒介生態(tài)系統(tǒng)的變化會影響到媒介的工作方式和受眾的接受方式。媒介生態(tài)系統(tǒng)變化也會導(dǎo)致社會生態(tài)系統(tǒng)的一系列變化。
媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學(xué)研究的基本對象，也是媒介生態(tài)學(xué)研究的核心問題。自然界的生態(tài)系統(tǒng)大小不一，多種多樣。小如一滴湖水、培養(yǎng)著細(xì)菌的瓶皿、小溝、小池、花叢、草地，大至湖泊、海洋、森林、草原以至包羅地球上一切生態(tài)系統(tǒng)的生物圈。媒介生態(tài)系統(tǒng)具有多種層次，多種結(jié)構(gòu)，可以作各種不同的劃分。按照人類活動范圍可分為村落、城市、區(qū)域、全球、宇宙等媒介生態(tài)系統(tǒng)。媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本單位一般以城市或區(qū)域來劃分。應(yīng)該是基于某個區(qū)域或城市范圍內(nèi)的媒介個體、媒介種群以及媒介與個人、媒介與社會之間的關(guān)系的研究。
我們經(jīng)常把“媒介生態(tài)”和“媒介環(huán)境”的概念混淆在一起，難以分辨。那么，這兩個概念是什么關(guān)系呢？筆者認(rèn)為，媒介生態(tài)是一個宏觀的概念，媒介環(huán)境則是一個相對中觀的概念，有時這兩個概念又是交叉的，我們采用“媒介生態(tài)環(huán)境”這個概念也許更恰當(dāng)。環(huán)境是相對于中心事物而言的。與某一中心事物有關(guān)的周圍事物，就是這個事物的環(huán)境。環(huán)境科學(xué)研究的環(huán)境，是以人類為主體的外部世界，即人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件的綜合體，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。
媒介環(huán)境對于人類來說是一種生活環(huán)境和傳播環(huán)境。對于媒介自身的生存發(fā)展來說則是媒介的生態(tài)環(huán)境。它在宏觀上研究人類同媒介環(huán)境之間的相互作用、相互促進(jìn)、相互制約的對立統(tǒng)一關(guān)系，揭示社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和媒介環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的基本規(guī)律；在微觀上研究媒介環(huán)境中的媒介變遷、轉(zhuǎn)化和傳播規(guī)律，探索它們對人與社會的影響和作用等。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個概念的區(qū)別是：前者著眼于媒介環(huán)境的整體，而后者側(cè)重于媒介彼此之間以及媒介與社會環(huán)境之間的相互關(guān)系。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個概念很相近，但前者突出人類在媒介環(huán)境中的主體地位，強調(diào)人類同媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系。
2、媒介生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成
媒介是多樣化的和大量的，媒介生態(tài)系統(tǒng)的劃分方法也是多樣的。地球上的媒介有各種各樣的形態(tài)：報紙、雜志、廣播、電視、電影、書籍、通訊、網(wǎng)絡(luò)、計算機等；每天運行在郵電系統(tǒng)中的郵件有數(shù)以千億計；每天發(fā)行的報紙也數(shù)以億計；人類擁有的電話有數(shù)十億部；更有數(shù)十億臺電視供人們收拾節(jié)目；數(shù)億臺電腦連著因特網(wǎng)在不停地進(jìn)行著信息處理和信息交換。媒介的種類則更多，它們具有多種多樣的形態(tài)結(jié)構(gòu)，它們的傳播方式也變化多端。
由于媒介變化太快，媒介概念的內(nèi)涵也在不斷擴(kuò)大。我們可以按照媒介的發(fā)展分為早期的“新聞媒介”到“大眾媒介”，到“傳播媒介”，再到“信息媒介”的概念，還可以按內(nèi)容分為新聞媒介、娛樂媒介、通訊媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介；也可以簡單地分為紙質(zhì)媒介、電子媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介。報社是媒介，報紙也是媒介；電視臺是媒介，電視機也是媒介；到底哪個是媒介呢？看來，每種媒介的分類方法都有不周全之處。
在媒介生態(tài)學(xué)中，我們可以參照生物學(xué)家的辦法來劃分媒介系統(tǒng)。生物學(xué)家根據(jù)生物的發(fā)展歷史、形態(tài)結(jié)構(gòu)特征、營養(yǎng)方式以及它們在生態(tài)系統(tǒng)中的作用等，將生物分為若干界。當(dāng)前比較通行的是美國R.H.惠特克于1969年提出的5界系統(tǒng)。中國生物學(xué)家陳世驤于1979年提出6界系統(tǒng)[15]。
在這里，我們提出一種新的媒介系統(tǒng)劃分法是：我們可以按照媒介在社會信息系統(tǒng)的傳播活動中所處的地位和所發(fā)揮的作用，把媒介生態(tài)系統(tǒng)劃分為六界：媒介符號系統(tǒng)、媒介資源系統(tǒng)、信息處理媒介系統(tǒng)、信息儲存媒介系統(tǒng)、信息傳播媒介系統(tǒng)和信息接收媒介系統(tǒng)等，信息技術(shù)的飛速發(fā)展，有時會使這六界媒介系統(tǒng)之間相互轉(zhuǎn)變和融合。
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媒介生態(tài)系統(tǒng)的“六界”一界二界三界四界五界六界
媒介系統(tǒng)媒介符號系統(tǒng)媒介資源系統(tǒng)媒介管理與規(guī)范系統(tǒng)信息處理媒介系統(tǒng)信息傳輸媒介系統(tǒng)信息接收和儲存媒介系統(tǒng)
科技數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化宣傳部硬件、軟件光纖、衛(wèi)星芯片、納米
文字、圖片廣告、讀者新聞出版署報社發(fā)行網(wǎng)新聞紙
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圖、聲、文、數(shù)字廣告、使用者、消費者電訊局計算機因特網(wǎng)計算機、芯片
圖、聲、文廣告、收視廣電局、電訊局衛(wèi)星電視臺衛(wèi)星折射器電視機、芯片
圖、聲、文廣告、觀眾文化部制片廠電影院膠片、VCD
圖、文購者、讀者新聞出版署出版社書店書
3、媒介生態(tài)學(xué)的主要任務(wù)
第一，探索全球范圍內(nèi)媒介生態(tài)變化的規(guī)律。媒介生態(tài)環(huán)境總是不斷演化的，媒介形態(tài)變異也隨時隨地發(fā)生。為使媒介生態(tài)環(huán)境向有利于人類的方向發(fā)展，避免向不利于人類的方向發(fā)展，就必須了解媒介生態(tài)環(huán)境變化的過程、基本特性、結(jié)構(gòu)形式和演化規(guī)律等。
第二，揭示人類信息傳播活動同媒介生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。人類的信息傳播活動形成了一個巨大的社會信息系統(tǒng)，媒介系統(tǒng)為這個巨大的信息系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)提供了支持和保障的子系統(tǒng)，其中包括信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和信息內(nèi)容資源的生產(chǎn)等。人類通過生產(chǎn)和消費信息的活動，不斷影響社會環(huán)境也不斷影響媒介系統(tǒng)。環(huán)境既是媒介的產(chǎn)品的消費者，又是媒介的資源。正如美國傳播學(xué)家德弗勒和鮑爾.洛基奇（L.DeFleurandBall─Rokeach）指出的：媒介生態(tài)關(guān)系的形成“一方面在于目標(biāo)﹐另一方面在于資源。生活在一個社會的部分意義就在于個人﹑群體和大型組織為了達(dá)到個人和集體目標(biāo)，必須依賴其它的人﹑群體或系統(tǒng)控制的資源，反之亦然。”[16]人類生產(chǎn)和消費信息資源的過程是異常復(fù)雜的，但必須使社會的信息資源足夠豐富和信息傳輸渠道保證暢通，整體的社會環(huán)境才能保持相對平衡。因此，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃中必須列入媒介環(huán)境發(fā)展的內(nèi)容，有關(guān)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決策必須考慮傳播規(guī)律和媒介生態(tài)環(huán)境的要求，以求得人類和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。
第三，探索媒介生態(tài)環(huán)境變化對人類生存的影響。媒介生態(tài)環(huán)境變化是由媒介技術(shù)因素和社會因素以及它們因素的相互作用所引起的。因此，必須研究信息媒介技術(shù)的發(fā)展變化以及進(jìn)媒介形態(tài)的各種變化。同時，還必須研究媒介生態(tài)環(huán)境變化同社會信息系統(tǒng)之間的關(guān)系。這些研究可為人類提供一個健康的媒介生態(tài)環(huán)境、控制信息污染和信息生態(tài)危機。
第四，研究媒介生態(tài)危機和危機信息管理系統(tǒng)。發(fā)達(dá)國家對應(yīng)信息危機和媒介生態(tài)問題的研究包括幾個方面：60-70年代主要是信息爆炸和信息污染的治理；80年代側(cè)重研究信息安全和信息犯罪；90年代最引人注目的是媒介產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化和全球化所引發(fā)的一系列媒介生態(tài)環(huán)境問題。引起媒介生態(tài)環(huán)境問題的因素很多，需要綜合運用多種措施和管理手段，從區(qū)域媒介生態(tài)環(huán)境的整體出發(fā)，利用信息系統(tǒng)分析和媒介生態(tài)的規(guī)律尋找解決媒介生態(tài)問題的最優(yōu)方案。
任何媒介的生存發(fā)展都不是孤立的，同類媒介之間有互助有競爭，不同媒介之間也存在復(fù)雜的競爭關(guān)系。媒介的生存與發(fā)展需要一定的空間、資源與社會環(huán)境。媒介在發(fā)展過程中，形成對周圍環(huán)境和條件的各種需要，如受眾資源、傳播技術(shù)、廣告資源和傳播制度等。各種媒介所需要的條件是不同的，這種特性表現(xiàn)為媒介的特性。因此媒介生態(tài)學(xué)研究的范圍，除媒介系統(tǒng)與媒介種類外，已擴(kuò)大到包括人類社會在內(nèi)的多種類型的社會信息系統(tǒng)。人類面臨的人口、資源、環(huán)境等幾大問題都成為媒介生態(tài)學(xué)的研究內(nèi)容。
四、關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)發(fā)展的思考
2002年11月，筆者去美國參加全美傳播學(xué)大會，并應(yīng)美國媒介生態(tài)學(xué)研究會的邀請參加了他們的學(xué)術(shù)活動，與幾位美國媒介生態(tài)學(xué)研究的代表學(xué)者蘭斯（LanceStrate）和凱薩（CaseyManKongLum）等進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)交流。我發(fā)現(xiàn)我們與美國學(xué)者之間對媒介生態(tài)研究的理解存在著一定的差異。他們的立足點是從人出發(fā)，研究方法上以文化研究和人類學(xué)研究方法為主，但豐富多彩且多元化，研究的面也很廣很雜；而我們國家的媒介生態(tài)學(xué)研究目前的切入點，主要立足于媒介，方法上接近政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和媒介經(jīng)營管理學(xué)。以下是筆者關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)研究地發(fā)展和趨勢的一些思考。
1、媒介生態(tài)學(xué)理論體系的建構(gòu)
如果我們需要對媒介生態(tài)學(xué)的研究范圍進(jìn)行確認(rèn)的話，是否我們可以這樣定義：媒介生態(tài)學(xué)（mediaecologystudies）是吸收了傳播學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)的成就和研究方法逐漸發(fā)展起來的，是研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境以及人與媒介環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。媒介生態(tài)學(xué)研究媒介的種類、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能、行為以及媒介與人、媒介與社會的關(guān)系等問題。
媒介生態(tài)學(xué)總的來說可以分為兩個大的部類：一個部類是以媒介為中心展開的，研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境問題的媒介生態(tài)學(xué)；另一個部類是以人類為中心展開的，研究人與媒介環(huán)境問題的媒介生態(tài)學(xué)，可能把這類研究稱為媒介環(huán)境學(xué)更恰當(dāng)。這兩方面的內(nèi)容構(gòu)成一個完整的媒介生態(tài)學(xué)體系。人與媒介環(huán)境的研究是把媒介環(huán)境作為社會信息系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)作為研究對象，研究它的運作規(guī)律以及人與它的相互關(guān)系；媒介與其生存環(huán)境的研究則是把對媒介的生存發(fā)展影響巨大的社會政治經(jīng)濟(jì)和人文環(huán)境、市場競爭環(huán)境等作為一個生態(tài)系統(tǒng)研究，研究媒介與此之間的互動問題。美國的媒介生態(tài)學(xué)研究接近于前一種研究，日本的媒介環(huán)境學(xué)研究也側(cè)重于這種研究；而我國學(xué)者對媒介生態(tài)學(xué)關(guān)注和研究則更傾向于后一種研究。
媒介生態(tài)學(xué)理論體系的建構(gòu)和分支學(xué)科的展開有多種架構(gòu)。比如，按所研究的媒介類別分，有報業(yè)生態(tài)學(xué)、電視生態(tài)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)學(xué)等。也可以按媒介所處的環(huán)境類別分，有國內(nèi)媒介生態(tài)學(xué)和國際媒介生態(tài)學(xué)，美國媒介生態(tài)學(xué)、歐洲媒介生態(tài)學(xué)、亞洲媒介生態(tài)等。還可以按媒介生態(tài)發(fā)展的歷史分，有古代媒介生態(tài)研究和當(dāng)代媒介生態(tài)研究等。還有一些應(yīng)用性分支學(xué)科：如媒介經(jīng)營生態(tài)、媒介生態(tài)危機、媒介生態(tài)環(huán)境管理、農(nóng)村媒介生態(tài)、城市媒介生態(tài)等。
2、媒介生態(tài)學(xué)的研究方法
媒介生態(tài)學(xué)吸收了傳播學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、信息技術(shù)科學(xué)的研究成果，向精確定量方向前進(jìn)。媒介研究的一些基本研究方法──觀察描述的方法、比較研究方法和實驗方法等是在媒介研究發(fā)展進(jìn)程中逐步形成的。在媒介研究的發(fā)展史上，這些方法成為一定時期的主要研究手段。
現(xiàn)在，這些研究方法與一些新的研究方法綜合而成現(xiàn)代媒介生態(tài)學(xué)的研究方法體系。呈現(xiàn)出由定性研究趨向定量研究，由靜態(tài)描述趨向動態(tài)分析。統(tǒng)計調(diào)查和計算機的應(yīng)用，使媒介生態(tài)學(xué)者有可能更廣泛、深入地探索媒介與生態(tài)環(huán)境之間相互作用的關(guān)系，對復(fù)雜的傳播現(xiàn)象進(jìn)行定量分析，從中找出規(guī)律。
3、媒介生態(tài)學(xué)的創(chuàng)新與拓展
媒介生態(tài)學(xué)研究逐漸向多層次的綜合研究發(fā)展，一方面媒介生態(tài)學(xué)的研究在進(jìn)入微觀領(lǐng)域，涉及個體媒介的傳播、經(jīng)營、管理等各個層次；另一方面，媒介生態(tài)系統(tǒng)又越來越全球化，研究也在走向宏觀；微觀和宏觀各層次之間又都有密切聯(lián)系。因此媒介生態(tài)學(xué)的研究具有綜合性。
研究深度在不斷加深。我們對西方媒介生態(tài)學(xué)理論的了解也不斷深入。麥克盧漢的“媒介是人體的延伸”觀點對我們來說已經(jīng)是很熟悉的了，而芒福德的“技術(shù)就是容器（container）”的觀點對于我們則比較陌生[17]。容器技術(shù)是經(jīng)常被忽視的一種技術(shù)形式，與工具和武器是人體的延伸的觀點不同，技術(shù)即容器的觀點與媒介環(huán)境和技術(shù)系統(tǒng)這些觀點是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。工具、武器和機器是男性文化的符號，“容器”則顯示出女性文化符號的特征，有機體和生物學(xué)意義上的繁殖是女性文化的特征，同時也是“容器”的特征，從而擴(kuò)展為建筑和城市的特征。這種理論在芒福德對女性器官延伸的論述中得到體現(xiàn)。芒福德將城市看作是“母性的擁抱”、“容器的容器”[18]。
4、關(guān)于學(xué)科的交叉
媒介生態(tài)學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的交叉日益顯著。例如，由媒介與環(huán)境的相互關(guān)系看，媒介生態(tài)學(xué)是傳播學(xué)和社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的交匯點；從人類活動對環(huán)境的影響來看，媒介生態(tài)學(xué)又是心理學(xué)與統(tǒng)計學(xué)的交匯點；在方法論方面，研究環(huán)境因素的作用機制離不開社會調(diào)查和統(tǒng)計分析，更離不開數(shù)學(xué)的方法和信息技術(shù)；在理論方面,生態(tài)系統(tǒng)的概念基本是借鑒生物學(xué)，而物流、資金流和信息流的研究角度則可說是社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等共同交叉的研究。
在《藝術(shù)與技術(shù)》[19]這本書中，芒福德提到了科技和生物之間的緊密聯(lián)系：“人類的技術(shù)發(fā)明與其他生物的有組織活動之間存在著很多的類似之處：蜜蜂按照工程學(xué)的原理來筑巢，電鰻能夠產(chǎn)生電壓很高的電擊，蝙蝠早在人類之前就懂得使用它們的雷達(dá)在夜間飛行”。在《技術(shù)和人類發(fā)展》這本書中，他表達(dá)了一種更深層的觀點，認(rèn)為科技是生物器官的一個部分。芒福德認(rèn)為科技和生物學(xué)的融合在后現(xiàn)代文化中既是作為一個科學(xué)問題也是作為一個美學(xué)問題提出來的，科技和生物之間的分離是人為的，是機械化和工業(yè)化的結(jié)果。使人類區(qū)別于其他物種的不是工具、工業(yè)或勞動，而是語言、藝術(shù)和游戲[20]。
5、媒介生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)
世界上的媒介生態(tài)系統(tǒng)都受人類活動的影響，社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)與媒介生態(tài)系統(tǒng)相互交織，實際形成了龐大的復(fù)合系統(tǒng)。媒介作為“社會公器”，它在大眾傳播中的任何生態(tài)失控或失衡都會對人類的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生巨大的影響，對已經(jīng)形成的生態(tài)平衡關(guān)系造成破壞。因此﹐我們必須以高度的社會責(zé)任感和歷史使命感保護(hù)媒介生態(tài)，否則我們將會受到懲罰。
媒介生態(tài)學(xué)的任務(wù)就是要找到保持媒介生態(tài)平衡的方法和規(guī)律。綜合運用系統(tǒng)論、控制論和整體概念，就像系統(tǒng)論所提到的那樣：整體大于部分之和、現(xiàn)象是部分之間相互作用而產(chǎn)生的結(jié)果?？刂普搮s是將其研究的重點放在如何通過傳播和反饋來達(dá)到控制的目的。加強對社會信息系統(tǒng)的認(rèn)識，搞清媒介生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以及媒介與社會環(huán)境的關(guān)系。從生態(tài)整體出發(fā)，對媒介生態(tài)系統(tǒng)“人為地施加有益的影響，調(diào)節(jié)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，達(dá)到系統(tǒng)最優(yōu)結(jié)構(gòu)和最高功能，以實現(xiàn)最大的社會經(jīng)濟(jì)效益和最大的生態(tài)效益。[21]”
6、確立我們的媒介生態(tài)觀那么，我們怎樣對待媒介生態(tài)呢？確立怎樣的媒介生態(tài)觀呢。媒介生態(tài)的基本觀念有一些是人類共通的，比如生態(tài)系統(tǒng)的理念，互動的理念，生態(tài)平衡的理念等。確立正確的媒介生態(tài)觀念，對于化解媒介生態(tài)危機，正確而科學(xué)地管理媒介系統(tǒng)，建立可持續(xù)發(fā)展的媒介經(jīng)濟(jì)具有重要的意義和作用。邵培仁教授曾提倡要樹立媒介生態(tài)的五大觀念：媒介生態(tài)的整體觀、互動觀﹑平衡觀﹑循環(huán)觀、資源觀。他認(rèn)為，不這樣就會破壞媒介的生態(tài)資源，進(jìn)而危害人類的精神家園和社會的文明進(jìn)步，最終也使媒介失去了自身的奮斗目標(biāo)和用來與社會進(jìn)行交換的資源。[22]
芒福德在他的頗有爭議的“龐大機器”理論也提到媒介生態(tài)的觀念問題。“現(xiàn)代的權(quán)力國家實際上僅僅只是古代“龐大機器”政權(quán)——軍隊系統(tǒng)的升級和放大而已，只是一部完全由人組成的勞動機器而已，只是組織人力去修筑金字塔的埃及法老而已”。芒福德指出古代與現(xiàn)代龐大機器最為重要共同特征是“隱藏在古代和現(xiàn)代龐大機器之下的意識形態(tài)是為了加強權(quán)力的規(guī)模與擴(kuò)大控制范圍，而毫不顧及生命的需要與意義”[23]。芒福德在他的一生中時時刻刻都在反抗著這種意識形態(tài)。
在我國，媒介生態(tài)學(xué)作為一個新的研究領(lǐng)域，目前研究思路和學(xué)科框架還很模糊。北美的媒介生態(tài)學(xué)研究已經(jīng)積累了一批成果，對我們來說是很好的借鑒和啟發(fā)。但是，我們未必一定要走北美媒介生態(tài)學(xué)研究的路子，北美的研究思路與理念和我們之間有不小的差距，也存在著不少的問題。媒介生態(tài)學(xué)研究正在探索中逐漸形成自己的理論體系，并呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展趨勢。
我國的媒介市場正企盼著文明的媒介生態(tài)。童兵教授對我國媒介生態(tài)狀況的改變充滿了樂觀：“隨著入世后保護(hù)期的縮短，政府角色的逐步轉(zhuǎn)換，中國新聞法制同國際法的接軌，受眾對傳媒需求的變化，一個文明的媒介生態(tài)和更為開放的傳媒市場的新格局必將在人們的期盼中呈現(xiàn)。目前這種前景已端倪初現(xiàn)”[24]。
最后，我要再次強調(diào)的是我們要有保護(hù)媒介生態(tài)的意識。要把媒介看作是有生命的東西，要以生態(tài)的觀念把媒介放在一個大生態(tài)系統(tǒng)中去考察和研究。總之，媒介是條魚，是有生命的東西，很神奇，也很脆弱。不是木頭，不是石頭，不是機器，不是工具，你記住了：媒介是條魚！
注釋：
[1]邵培仁：“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”，《新聞界》2001年第5期。
[2]童兵：“入世一年的中國傳媒市場新格局”，2003-1-6
[3]張立偉李之俠楊飚鄧斌：“入世一年的四川傳媒生存環(huán)境變化”，
[4]Nystrom,C.(1973).Towardsascienceofmediaecology:Theformulationofintegratedconceptualparadigmsforthestudyofhumancommunicationsystems.Unpublisheddoctoraldissertation,NewYorkUnviersity.
[5]LanceStrateandCaseyManKongLum,LewisMumfordandEcologyofTechnics,TheNewJerseyJournalofcommunication,Volume8,Number1,Spring2000.
[6]R.達(dá)若著，張紳等譯：《生態(tài)學(xué)概論》，甘肅人民出版社，蘭州，1981。
[7]Novak,F.G.,Jr.(Ed)(1995).LewisMumfordandPatrickGeddes:Thecorrespondence.London,EnglandLRoutledge.
[8]Mumford,L.(1934).Technicsandcivilization.NewYork,NY:Harcourt,Brace.
[9]McLuhan,M.(1964).Understandingmedia:Theextensionsofman.NewYork,NY:Mcgraw-Hill.
