古建筑論文精選(九篇)

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第1篇：古建筑論文范文

一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的建筑可視為是其精神文明的綜合體現(xiàn)物，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族建筑的歷史也可視為是反映了其建筑文明發(fā)展的軌跡，而在其發(fā)展進(jìn)程中若干重大的建筑成就則成為其歷史發(fā)展的標(biāo)識(shí)物和人以為豪的共同記憶或民族文化遺產(chǎn)。梁思成先生說(shuō)“建筑之規(guī)模，形態(tài)，工程，藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國(guó)，一族之建筑適反鑒其物質(zhì)，精神繼往開(kāi)來(lái)之面貌，”就是這個(gè)意思。

一、中國(guó)古建筑的特點(diǎn)

(一)庭院式的組群布局

從古代文獻(xiàn)記載，繪畫(huà)中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來(lái)看，中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門(mén)很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門(mén)深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹?，就都形象地說(shuō)明了中國(guó)建筑在布局上的重要特征。

(二)軸線(xiàn)的空間藝術(shù)

這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱(chēng)的方式，沿著縱軸線(xiàn)與橫軸線(xiàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。這主要體現(xiàn)在受中國(guó)“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線(xiàn)上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對(duì)稱(chēng)布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國(guó)古代寺廟中，強(qiáng)本論文由整理提供調(diào)軸線(xiàn)空間布局的實(shí)例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線(xiàn)的重要位置上，配殿居前后左右?！白箝w右藏”、“左鐘右鼓”等。空間層層遞進(jìn)，庭院森森，這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于表現(xiàn)封建的宗法和等級(jí)觀念，使長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的尊卑差別。

(三)“天人合一”的建筑環(huán)境

崇尚自然，喜愛(ài)自然自古亙有。先民們?cè)缇妥⒁獾健疤鞎r(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子·盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都把人和天地萬(wàn)物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀?、親近自然、開(kāi)發(fā)自然。在這種美學(xué)思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對(duì)立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽(yáng)近郊修建河陽(yáng)別業(yè)(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長(zhǎng)堤，前臨清渠，柏木幾于萬(wàn)株，流水周于舍下”(石崇《思?xì)w引·序》)；佛教高僧慧遠(yuǎn)在廬山經(jīng)營(yíng)東林寺：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿(mǎn)室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹(shù)煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉本論文由整理提供”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)。諸如此類(lèi)的描述，文獻(xiàn)記載中屢見(jiàn)不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿(mǎn)足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢(shì)、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)于總體的自然環(huán)境。它們無(wú)異于點(diǎn)染大地風(fēng)景使其凝煉生動(dòng)、臻于畫(huà)境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)，雖非完全自覺(jué)，但卻十分明顯。歷來(lái)的山水“畫(huà)論”，對(duì)于這種環(huán)境意識(shí)都曾作過(guò)部分的美學(xué)和科學(xué)的闡述。

二、西方古建筑的特點(diǎn)

(一)立體感官，單一布局

與中國(guó)的古建筑相比，西方古建筑作為一個(gè)整體的建筑體系，它的建筑風(fēng)格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時(shí)期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現(xiàn)。這些柱式結(jié)構(gòu)的建筑外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風(fēng)格。有些柱式的柱頭是簡(jiǎn)單而鋼挺的倒立圓錐臺(tái)，沒(méi)有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺(tái)面上拔地而起，透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長(zhǎng)，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個(gè)漩渦，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。雖然以柱式為構(gòu)圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊(yùn)涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺(jué)沖擊與震撼。

(二)神億陛和宗教性

西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點(diǎn)。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀(jì)的歐洲，基督文化一支獨(dú)秀，深深地影響了西方文明的發(fā)展。而正是在這種影響之下，出現(xiàn)了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風(fēng)格——哥特式本論文由整理提供建筑。哥特式建筑總體風(fēng)格特點(diǎn)是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀(jì)新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識(shí)。那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，是基督精神內(nèi)涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個(gè)苦難、充滿(mǎn)罪惡的世界而奔赴“天國(guó)樂(lè)土”。

作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)全部，近于框架式，垂直線(xiàn)條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對(duì)天國(guó)的憧憬；每當(dāng)陽(yáng)光從布滿(mǎn)窗欞問(wèn)的彩色玻璃照射進(jìn)來(lái)時(shí)整個(gè)教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國(guó)的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國(guó)的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神話(huà)性與宗教性演繹得淋漓盡致。

三、古建筑所體現(xiàn)的東西方文化特征

(一)古建筑體現(xiàn)的中國(guó)文化特征

1、務(wù)實(shí)精神中國(guó)古代的農(nóng)耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統(tǒng)文化實(shí)用理性的務(wù)實(shí)精神。中國(guó)古典建筑體系一直堅(jiān)持著有節(jié)制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發(fā)點(diǎn)，不求高大永恒，無(wú)論什么類(lèi)型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國(guó)建筑的龐大是通過(guò)，小尺度單位的院落，不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不本論文由整理提供論建筑群有多么龐大，人在其中活動(dòng)，所感受到的永遠(yuǎn)是與人相親和的尺度。這種設(shè)計(jì)取向，正反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)用理想性思想居于統(tǒng)治地位的特點(diǎn)，迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。

2、恒久變易觀念傳統(tǒng)的中國(guó)式房屋設(shè)計(jì)原則采用通用式設(shè)計(jì)思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀念。中國(guó)建筑不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過(guò)一道道大門(mén)，便會(huì)有一個(gè)院落，使人一次次豁然開(kāi)朗，。建筑序列猶如一軸長(zhǎng)卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達(dá)到有豁然醒悟之感，這一點(diǎn)在園林設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得尤為充分。古典建筑在重領(lǐng)悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對(duì)單座建筑淡然處之。古人對(duì)感受與領(lǐng)悟的要求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)于建筑本身的注視。建筑以恒久的構(gòu)件和不變的院落，通過(guò)無(wú)限衍生，便能演繹出無(wú)窮的變化，從而形成了中國(guó)文化恒久變易的內(nèi)涵。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

3、中庸思想中國(guó)建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質(zhì)樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文由整理提供化解之中，農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國(guó)古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。

正因?yàn)槿绱?，體現(xiàn)了中國(guó)人基本精神之一——中庸，“中”為適應(yīng)之謂，“庸”為經(jīng)久不渝之意，中庸，即適用而經(jīng)久不渝。中國(guó)建筑造就了人們?cè)谌烁袼枷肷喜蛔⒅貜?qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。

(二)古建筑對(duì)西方文化的影響

1、獨(dú)立與自由

古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高，他們常常具有嚴(yán)密的幾何性，古代西方建筑在一套獨(dú)立的建筑體系上，形成獨(dú)特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來(lái)襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風(fēng)格。因此，正是由于那些極力表現(xiàn)人性的建筑使人們更加渴望去追求獨(dú)立與自由。

2、思維的縝密與創(chuàng)造力

從古代起，當(dāng)西方建筑師們?cè)O(shè)計(jì)建筑時(shí)，他們不僅關(guān)注建筑的構(gòu)造與精度，通常還在策劃時(shí)考慮到它的功能，功效及其防水、防火性，是否擁有便利的交通等。而隨著西方文明的不斷發(fā)展，西方古建筑的風(fēng)格始終處于變化之中，從古希臘、古羅馬到拜占庭，從哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑師們始終以高度的想象力與創(chuàng)造力工作，而處于這些建筑之中的人們，就難免不受到建筑風(fēng)格的感染，形成良好的創(chuàng)造氛圍，這也是西方文明更加富有創(chuàng)造力、想象力的原因。

影響中國(guó)古代建筑發(fā)展的是具體的政治制度約定俗成的道德規(guī)范和抽象的哲學(xué)理論，其中儒家傳統(tǒng)的禮治思想是指導(dǎo)古建筑創(chuàng)造的主要思想，中國(guó)的古建筑處處體現(xiàn)著秩序、實(shí)用、中庸。而在西方，無(wú)論是古希臘建筑中的宙斯廟，還是古羅馬建筑中的斗獸場(chǎng)，無(wú)論是拜占庭風(fēng)格中的萬(wàn)神廟，還是哥特風(fēng)格中的巴黎圣母院，這些建筑都獨(dú)立的聳立于那里，直接，一目了然，沒(méi)有旁物的修飾也自成一體。這是偏重于對(duì)個(gè)人的頌揚(yáng)和物質(zhì)生活的享受的直接表現(xiàn)。古文化影響了建筑風(fēng)格而古建筑又影響著中西方文化的發(fā)展，文化和建筑兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫(xiě)著中西方輝煌燦爛的文化史詩(shī)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]馮驥才．中國(guó)古代建筑藝術(shù)[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社．．

第2篇：古建筑論文范文

重慶古建筑歷史文化的形式可以區(qū)分為民用、宗教、軍事等建筑文化形式。他們呈現(xiàn)出多種多樣的建筑文化形式。由于中國(guó)建筑材料多為木質(zhì)的局限，具有悠久歷史的建筑難以保存，目前保存較多的是明清建筑，大多存在于各大古鎮(zhèn)老街。除此之外市區(qū)繁華都市中還隱藏著許多具有宗教軍事意義的古建筑，如重慶天主教堂、解放碑能仁寺等。

（一）重慶古建筑的歷史文化形式

1．民用建筑文化形式重慶的民用建筑文化分為民居和商鋪。民居各個(gè)時(shí)代都有各自的特點(diǎn)，帶有那個(gè)時(shí)期文化的影響，如安徽移民的遷移給重慶帶來(lái)了安徽建筑的特點(diǎn)，湖廣移民帶來(lái)了湖廣建筑模式的影響等。商鋪的建筑結(jié)構(gòu)和居居的房屋基本相同，區(qū)別在于門(mén)，商鋪為了便于營(yíng)業(yè)，門(mén)開(kāi)得大，形成了重慶獨(dú)特的梭板門(mén)。

2．宗教建筑文化形式重慶的宗教建筑有佛寺、道觀、清真寺、教堂等。遍布于重慶的各大區(qū)縣，尤其是集中在人口中心地帶，建筑所展現(xiàn)的是宗教的特色，和中國(guó)傳統(tǒng)建筑的母體相結(jié)合，形成了富有中國(guó)特色的建筑。如佛教給建筑帶來(lái)的是佛像石刻雕塑；伊斯蘭斯給中國(guó)建筑帶來(lái)的是他們的門(mén)邦克樓和禮拜大殿上豐富多樣的伊斯蘭裝飾風(fēng)格；基督教帶來(lái)的羅馬式、哥特式、拜占廷式的建筑原素融入到重慶建筑之中。

3．軍事建筑文化形式重慶的軍事建筑有市區(qū)的古城門(mén)、合川釣魚(yú)城、豐盛古鎮(zhèn)的碉樓、云陽(yáng)的磐石城等。這些軍事建筑大都依地勢(shì)而建，用于防御。他們共同的特點(diǎn)是利用峭壁，采用當(dāng)?shù)厥慕ü懦情T(mén)、城墻，又利用嘉陵江、涪江、渠江、長(zhǎng)江等天然屏障構(gòu)建防御措施。

4．其它建筑文化形式重慶除了上述提到的建筑文化形式之外，還有園林建筑、窯址和鹽泉等。這些建筑文化形式都離不開(kāi)重慶的地理資源，成為依托當(dāng)?shù)丨h(huán)境而形成并且與其它聚居建筑整合在一起共同構(gòu)成具有生活功能的建筑。

（二）重慶古建筑的現(xiàn)狀

通過(guò)作者調(diào)查走訪，查看文獻(xiàn)資料，重慶古建筑大多是明清時(shí)期修建。雖然有唐宋及更早的建筑，但大都在明清時(shí)期重修重建了。古鎮(zhèn)老街的居民因其商業(yè)價(jià)值，或地理位置偏遠(yuǎn)而保存得最好，其次軍事建筑的保存較好，原于它的石材的運(yùn)用，除了由于城市建設(shè)的原因拆除了部分城墻，大多的古城門(mén)、古軍事遺址保存較好。其余的建筑由于歷史文化原因正在隨著改革開(kāi)放的步伐逐漸消失，多數(shù)改拆建，失去原有的味道。正在消失的古建筑區(qū)域有很多，包括十八梯、石板坡居民、江北古城、兩路口老街等。

二、重慶古建筑歷史文化內(nèi)涵

重慶古建筑歷史文化內(nèi)涵與吊腳樓、移民潮、風(fēng)水論、本地人方言性格等密不分開(kāi)。我們從這幾個(gè)方面來(lái)闡述。首先是吊腳樓與巴渝文化的關(guān)系，吊腳樓是巴渝人民辛勤勞動(dòng)的結(jié)果，反映了巴渝人民居安思危、就地取材、巧妙利用地形的心態(tài)，體現(xiàn)了巴渝人民不向自然環(huán)境屈服的頑強(qiáng)意志。可以說(shuō)沒(méi)有巴渝文化就沒(méi)有吊腳樓，他們是相互依存，你中有我我中有你的關(guān)系。其次是移民潮，引入其原地區(qū)建筑文化。中國(guó)本來(lái)就是一個(gè)多民族文化融合的國(guó)家，重慶受到民族文化融合的影響，建筑元素相互結(jié)合，各地區(qū)歷史文化相互影響滲透。如祠堂、各地會(huì)館等。這些移民文化代表的是中國(guó)儒家思想及宗族制度，這些文化有力的表現(xiàn)形式就是在建筑上，高墻深宅大院，這是建筑典范。再次，我們要談到的是宗教建筑為何由洞開(kāi)始。由于重慶地理地形的原因，地勢(shì)起伏大，山多平地少，用來(lái)建設(shè)建筑物的地方有限，蠻夷之地經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，宗教機(jī)構(gòu)受到的捐善較少，宗教傳播者利用山多洞多的地貌來(lái)開(kāi)展宗教傳播不外乎是很好一個(gè)選擇。如早期的華巖寺、老君洞等都是如此。

最后，風(fēng)水對(duì)重慶古建筑的影響。中國(guó)是重視風(fēng)水論的國(guó)家，風(fēng)水在一定意義上體現(xiàn)了我們現(xiàn)在所講的環(huán)境科學(xué)。從風(fēng)水上來(lái)講，在哪里修建建筑是非常重要的，不光是關(guān)系到活著的人的生活，也影響著子孫后代將來(lái)的生活。因此中國(guó)人把風(fēng)水看得非常的重要。重慶地區(qū)也不例外，廟宇城鎮(zhèn)都需要選擇一個(gè)便于生活的好地方。依山傍水成了人們追求的目標(biāo)，重慶多山多水的先天地理優(yōu)勢(shì)正好符合風(fēng)水理論，如古鎮(zhèn)村落等都選擇靠水的地方，寺廟選擇在山頂?shù)龋@些反映了重慶先民建造建筑的選址文化特點(diǎn)。碼頭文化對(duì)重慶建筑的影響。重慶靠?jī)山?，碼頭在重慶交通運(yùn)輸物質(zhì)交流上扮演著重要的角色。在碼頭附近建房，是方便廣大群眾的必要設(shè)施，所以沿江的吊腳樓為碼頭文化的成長(zhǎng)起到了至關(guān)重要的影響。重慶古建筑非常簡(jiǎn)單，建筑布局結(jié)構(gòu)的隨意性，不光是地理環(huán)境因素決定的，也是受到重慶人直爽、熱情的性格形成的；方言音調(diào)平順體現(xiàn)了重慶人向往更多平地的愿望。

第3篇：古建筑論文范文

蔚縣古建筑中的雕刻藝術(shù)從表現(xiàn)內(nèi)容看分為動(dòng)物和植物兩類(lèi)．借用動(dòng)物植物表達(dá)主人的寓意、愿望；通過(guò)雕塑這一載體形式期盼家庭幸福、和美、人丁興旺、事業(yè)發(fā)達(dá)、財(cái)源滾滾、驅(qū)邪納福、太平．譬如：門(mén)飾中的木雕、磚雕動(dòng)物形象有龍、獅子、麒麟、仙鶴、喜鵲、蝙蝠、等；植物形象有梅花、、蓮花、蘭花、靈芝、松樹(shù)等，在其中用祥云連接；屋脊、門(mén)脊上是傳說(shuō)中的小動(dòng)物作為裝飾．驅(qū)邪納福，是民間吉祥藝術(shù)中重要的文化內(nèi)涵，是民眾對(duì)美好生活的渴望和追求，納福的文化內(nèi)涵在古代常以五福觀論之，《尚書(shū)》中稱(chēng)五福為壽、富、康寧、攸好德、考終命．《尚書(shū)》的五福觀在后世民間演化為福、祿、壽、喜、財(cái)?shù)奈甯?nèi)涵，這反映出民間社會(huì)化的世俗功利價(jià)值觀念．吉祥的功用在于滿(mǎn)足人們生理上能順乎自然和諧平安的生存．藝術(shù)的吉祥內(nèi)涵更多是以象征的方式直接或間接的體現(xiàn)．在暖泉古鎮(zhèn)民宅建筑中大門(mén)雕飾中的木雕運(yùn)用到五福蓮子、萬(wàn)子萬(wàn)福相連、五福臨門(mén)、蓮生貴子、梅花十朵代表十全十美、獅子為百獸之王，用以辟邪守財(cái)，是看家護(hù)院的上選，喜鵲登梅寓意喜上眉梢，蓮花寓意連連發(fā)財(cái)，與松一起寓意松菊延年；在暖泉民宅古建門(mén)罩中運(yùn)用最多的為蝙蝠，蝙蝠是中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥物，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，常常用蝙蝠的形象表達(dá)各種吉祥寓意，吉祥紋飾中，蝙蝠紋在其發(fā)展與演變過(guò)程，與宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、民族等領(lǐng)域相互影響，相互滲透，形成了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的一種裝飾紋樣．如，兩只蝙蝠在一起寓意“雙福”，盒中飛出五只蝙蝠稱(chēng)“五福和合”即福、祿、壽、喜、財(cái)五福齊全，“五福捧壽”，蝙蝠的“蝠”與幸福之“?！敝C音，表達(dá)了人們對(duì)幸福美滿(mǎn)生活的渴望．石雕在蔚縣古建中可見(jiàn)于廊柱墊坐，圓鼓形，圖案多為梅花、蓮花、中間有喜字或萬(wàn)子相連，表示平安萬(wàn)年；門(mén)墩雕飾以獅子形象具多，廟宇中的圓雕也以獅子形象為上選，威嚴(yán)而辟邪．瓦當(dāng)是古建筑中的主要構(gòu)件，起著保護(hù)木制飛檐和美化屋面輪廓的作用，在蔚縣古建筑中的瓦當(dāng)圖案內(nèi)容有饕餮紋、動(dòng)物紋、幾何紋幾種．蔚縣古建屋脊上所塑神獸，基本是遵循傳統(tǒng)建筑形式，中國(guó)古代先民稱(chēng)五脊上的六獸為神獸，說(shuō)這六獸可以護(hù)脊消災(zāi)，是鎮(zhèn)脊神獸．正脊上是龍吻，四條垂脊最前面的是仙人騎鳳，有絕處逢兇化吉之意．如圖五、圖六．通過(guò)對(duì)蔚縣古建筑中木雕、磚雕、石雕作品所表現(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行比較研究，更加證明優(yōu)良的中華民族道德、文化、審美傳統(tǒng)在古建裝飾雕塑中的繼承和發(fā)揚(yáng)．

2中國(guó)古代藝術(shù)規(guī)律在蔚縣古建三雕中的應(yīng)用

2．1意境

借物表意，以意生境．表意在中國(guó)藝術(shù)中是一個(gè)常用手法，不是以物表物，而是間接的以物表意；以意生境，立意在先，通過(guò)形象、色調(diào)升為境．在戲劇，繪畫(huà)等領(lǐng)域經(jīng)常用到．在蔚縣古建門(mén)飾中十分突出．

2．2裝飾性

裝飾，按照人的意愿對(duì)事物從新排列組合達(dá)到表意目的．在蔚縣古建筑的門(mén)飾中隨處可見(jiàn)，如：大門(mén)上的木雕、磚雕圖案，屋門(mén)上的頂窗，窗欞的圖案均飾性造型．

2．3對(duì)稱(chēng)性

崇尚端莊、好事成雙、圓滿(mǎn)的心里需求，在建筑裝飾藝術(shù)中是一種重要的表現(xiàn)手法．在蔚縣古建筑的屋脊、門(mén)罩、門(mén)面、影壁、花墻等雕刻圖案造型中是必然常用的．用的最多的有左右對(duì)稱(chēng)，上下對(duì)稱(chēng)兩種形式．

2．4夸張性

夸張手法能夠使形象更充分的表達(dá)意象目的，是形象更具有視覺(jué)沖擊力，更具有藝術(shù)價(jià)值．如蔚縣古建筑中的獅子、蝙蝠、荷花、等．（如圖2）

3粗獷樸實(shí)的雕塑風(fēng)格

建筑裝飾藝術(shù)特色的形成是和政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地域、風(fēng)情、民俗密不可分的．蔚縣古建筑中的三雕藝術(shù)具有明顯的北方雕刻特色和地域特點(diǎn)．我們看到徽派建筑中的三雕藝術(shù)是以精美著稱(chēng)的，如建筑中的門(mén)罩，工藝復(fù)雜精細(xì)，浮雕內(nèi)容多樣．雕刻形式在一個(gè)門(mén)罩中有透雕、漏掉、高浮雕、中浮雕、淺浮雕，層次多，技法多樣，場(chǎng)面宏大等特點(diǎn)．暖泉等古鎮(zhèn)中的雕飾藝術(shù)相對(duì)而言藝術(shù)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，手法樸實(shí)．這可能是受地域文化影響的結(jié)果．門(mén)飾是古建筑裝飾中的濃墨重彩，是民宅主人的門(mén)面，透過(guò)門(mén)面裝飾即反映出主人的政治、經(jīng)濟(jì)、地位與審美取向．門(mén)飾雕刻是主人的一面鏡子．門(mén)飾中包括了木雕、磚雕、石雕等形式，能全面反映雕飾風(fēng)格．在蔚縣古建門(mén)的雕飾中石雕門(mén)墩雕刻內(nèi)容為獅子，等，造型夸張，雕工精湛，動(dòng)物表現(xiàn)用刀拙而肯定，植物層次分明，用刀流暢，對(duì)比手法運(yùn)用得當(dāng)；門(mén)柱以磚雕為主，豎構(gòu)圖表現(xiàn)線(xiàn)條挺拔流暢，方構(gòu)圖形象豐滿(mǎn)；門(mén)罩上部的磚雕構(gòu)圖采用橫向拉長(zhǎng)，動(dòng)植物形象按圖設(shè)形，流暢連貫，氣韻生動(dòng)．門(mén)框上方的木雕作品采用對(duì)稱(chēng)型構(gòu)圖，兩側(cè)多為倒三角形構(gòu)圖，上方圖案有対稱(chēng)和二房連續(xù)兩種構(gòu)圖形式．主體物采用高浮雕，配襯物用淺浮雕手法，重點(diǎn)突出，主次分明．屋脊兩側(cè)的形象霸氣，張力十足，屋檐上的動(dòng)物造型樸實(shí)，整體感強(qiáng)．瓦當(dāng)?shù)男蜗笤煨筒捎玫?、?huà)結(jié)合的手法，樸實(shí)中顯靈巧．總之和南方建筑裝飾雕刻相比較顯得粗狂樸實(shí)．

4小結(jié)

第4篇：古建筑論文范文

1.1試件設(shè)計(jì)試件設(shè)計(jì)參考明十三陵石牌坊和國(guó)子監(jiān)石橋板的實(shí)際尺寸，共設(shè)計(jì)兩種截面尺寸，試件主要參數(shù)見(jiàn)表1。

1.2加載裝置和測(cè)點(diǎn)布置本次試驗(yàn)均為兩端簡(jiǎn)支，通過(guò)分配梁進(jìn)行三分點(diǎn)加載。試驗(yàn)測(cè)量的主要內(nèi)容包括石梁撓度和純彎段截面應(yīng)變。每個(gè)試件均在跨中、兩個(gè)加載點(diǎn)及支座處布置百分表，以量測(cè)試件彎曲撓度和支座沉降;在純彎段內(nèi)的跨中位置沿截面高度均勻布置5個(gè)100mm標(biāo)距的電阻應(yīng)變片，以驗(yàn)證平截面假定;沿純彎段頂部和底部各布置100mm標(biāo)距的電阻應(yīng)變片，以量測(cè)純彎段內(nèi)石材的最大應(yīng)變。試件的加載裝置及測(cè)點(diǎn)布置見(jiàn)圖1。試驗(yàn)開(kāi)始前，先預(yù)加1級(jí)荷載，觀測(cè)儀器反應(yīng)是否正常。一切情況正常后，試驗(yàn)正式進(jìn)行。采用分級(jí)單調(diào)加載的形式，每級(jí)荷載10kN，每級(jí)荷載加載結(jié)束后持荷2min，用于記錄數(shù)據(jù)及觀察試驗(yàn)現(xiàn)象，接近破壞時(shí)減小荷載級(jí)別。試驗(yàn)過(guò)程中隨時(shí)記錄裂縫發(fā)展情況。分級(jí)加載時(shí)，試驗(yàn)荷載的實(shí)測(cè)值應(yīng)按下列原則確定:①在持荷時(shí)間完成后出現(xiàn)試驗(yàn)標(biāo)志時(shí)，取該級(jí)荷載值作為荷載實(shí)測(cè)值;②在加載過(guò)程中出現(xiàn)試驗(yàn)標(biāo)志時(shí)，取前一級(jí)荷載值作為試驗(yàn)荷載實(shí)測(cè)值;③在持荷過(guò)程中出現(xiàn)試驗(yàn)標(biāo)志時(shí)，取該級(jí)荷載和前一級(jí)荷載的平均值作為試驗(yàn)荷載實(shí)測(cè)值。

2試驗(yàn)結(jié)果

2.1試驗(yàn)現(xiàn)象各試件均發(fā)生脆性破壞，試驗(yàn)現(xiàn)象基本相同。在加載初期試件表觀無(wú)任何變化，沒(méi)有聲音，沒(méi)有裂縫出現(xiàn)。隨著荷載的增大，應(yīng)變和撓度值隨荷載不斷增加。當(dāng)荷載值增大到一定值時(shí)，石梁突然斷裂，斷口一般在純彎段，斷面基本垂直梁底。由于石材的材質(zhì)離散性較大，因此，石梁承載力和破壞時(shí)的應(yīng)變和撓度都有較大的離散性。

2.2試驗(yàn)結(jié)果石材的強(qiáng)度取決于巖石的礦物組成、結(jié)構(gòu)與構(gòu)造特征、膠結(jié)物質(zhì)的種類(lèi)及均勻性等。Q-YX-B1在58kN加載過(guò)程中破壞，Q-YX-B2在64kN持荷過(guò)程中破壞，Q-YX-B4在166kN加載過(guò)程中破壞，Q-YX-L1在60kN持荷過(guò)程中破壞，Q-YX-L2在112kN加載過(guò)程中破壞，Q-YX-L3在75kN加載過(guò)程中破壞，均為脆性破壞。

2.3平截面假定為了驗(yàn)證試件的應(yīng)變關(guān)系能否滿(mǎn)足平截面假定，在純彎段跨中沿截面高度粘貼了5個(gè)應(yīng)變片。試件Q-YX-B4不同荷載等級(jí)下跨中截面應(yīng)變沿高度變化見(jiàn)圖3。由圖3可知:石梁跨中截面應(yīng)變沿高度方向基本上呈線(xiàn)性分布;在荷載較小時(shí)，中性軸基本上在梁高的中部;隨著荷載增加，中性軸高度稍有上移;破壞時(shí)，中性軸高度基本上在梁高的0.4左右。其他試件的規(guī)律基本相同，純彎段滿(mǎn)足平截面假定，破壞時(shí)，石梁的中性軸位于截面上部，各試件平均受壓區(qū)高度為梁高度的0.4倍。

2.4荷載位移曲線(xiàn)各試件荷載-撓度曲線(xiàn)基本相似，只是極限荷載，變形不一致。試件的荷載-撓度曲線(xiàn)見(jiàn)圖4。由石梁的荷載-撓度曲線(xiàn)圖知，試件達(dá)到最大荷載前，荷載和撓度曲線(xiàn)接近直線(xiàn)。極限撓度很小，破壞是脆性破壞，無(wú)預(yù)兆。

3極限承載力計(jì)算

由圖3可知，在荷載較小時(shí)，中性軸基本上在梁高的中部;試件破壞時(shí)，中性軸高度基本上在梁高的0.4左右。顯然，石材試件受彎時(shí)，受拉區(qū)有類(lèi)似素混凝土的塑性發(fā)展。參考《混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)規(guī)范》(GB50010—2010)素混凝土受彎構(gòu)件的承載力計(jì)算公式，石梁受彎承載力可按下式計(jì)算。依據(jù)式(3)，可以計(jì)算各試件抗折強(qiáng)度試驗(yàn)值，各試件抗折強(qiáng)度試驗(yàn)值的計(jì)算結(jié)果見(jiàn)表2?？拐蹚?qiáng)度最小值為2.5MPa。青白石梁的受彎承載力可以采用式(3)計(jì)算，計(jì)算時(shí)，抗折強(qiáng)度可取為2.5MPa。

4結(jié)論

第5篇：古建筑論文范文

（一）注重各種物質(zhì)要素的保護(hù)與加強(qiáng)

對(duì)于古建筑的保護(hù)，要將對(duì)其物質(zhì)要素的保護(hù)放在首要地位，先從建筑物的外觀入手，加固其物理結(jié)構(gòu)、降低其外部磨損，才能防止其進(jìn)一步地落后腐化。例如我們?cè)诩訌?qiáng)對(duì)云南普洱景東古建筑的維修保護(hù)的時(shí)候，首先肯定會(huì)先加固其建筑結(jié)構(gòu)，防止其產(chǎn)生坍塌損壞，然后在外墻刷漆防腐，阻止其進(jìn)一步惡化變質(zhì)。只有在物質(zhì)要素方面首先加以保護(hù)才能確保古建筑其他方面的鞏固防護(hù)；只有加固古建筑的建筑結(jié)構(gòu)，才能抵抗來(lái)自自然各界的危害；只有從外觀方面增強(qiáng)古建筑的吸引力，才能更加吸引居民游客的眼球，增強(qiáng)其保護(hù)意識(shí)。

（二）探尋多渠道的古建筑保護(hù)資金來(lái)源

對(duì)于像衛(wèi)城遺址這樣的大型古建筑群，必須籌集大量的資金予以物資支持，在基本資金上保證修護(hù)工作，才能使其后續(xù)修補(bǔ)加固工程的順利進(jìn)行。因此，不僅要爭(zhēng)取政府對(duì)于該類(lèi)文化遺產(chǎn)的資金支持，更要廣泛征求社會(huì)各界給予人類(lèi)文化財(cái)富保護(hù)的積極投資，發(fā)動(dòng)全社會(huì)人民的力量來(lái)保護(hù)我們歷史悠久的古建筑，這樣才能在古建筑受到一些自然或者人為侵害的時(shí)候即使修繕處理，避免因?yàn)橘Y金短缺而致使更大的損失產(chǎn)生。可以說(shuō)，資金支持就是對(duì)古建筑保護(hù)最大的支持，是最有效的保護(hù)措施。

（三）加強(qiáng)對(duì)古建筑進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)與運(yùn)營(yíng)

景東文廟和林街清真寺這類(lèi)廟宇式古建筑，一直是我們重點(diǎn)保護(hù)的建筑，因?yàn)檫@些廟宇不僅僅代表了我們對(duì)于古建筑的保護(hù)與愛(ài)護(hù)，更代表了我們捍衛(wèi)人類(lèi)信仰的重要方式。我們可以通過(guò)加強(qiáng)對(duì)于這些建筑的旅游開(kāi)發(fā)來(lái)為這些建筑帶來(lái)一定的收益與人氣，不僅能增加人們對(duì)于這些古代建筑物的愛(ài)護(hù)敬仰之心，還能為這些建筑籌集大量的保護(hù)資金，有利于其后續(xù)發(fā)展。對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)其它一些古建筑，也可以采取加強(qiáng)旅游開(kāi)發(fā)的工作，由此來(lái)吸引更多的游客前來(lái)參觀，為當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)一些益處，增強(qiáng)其經(jīng)濟(jì)能力，還可以吸引更多的外界投資，爭(zhēng)取資金支持，一舉兩得。

（四）政府加大保護(hù)古建筑的宣傳，做好持續(xù)有效的保護(hù)規(guī)劃

在古建筑保護(hù)進(jìn)程中，政府起著一個(gè)極其重要的角色作用，是文物保護(hù)的主力軍。因此我們要充分加強(qiáng)政府對(duì)于古跡保護(hù)的宣傳工作，利用政府的公信力與影響力對(duì)廣大人民宣傳歷史文物的重要作用以及意義，喚醒人們內(nèi)心的保護(hù)意識(shí)，從意識(shí)上產(chǎn)生一種保護(hù)意念，行動(dòng)上形成保護(hù)措施。另外，政府應(yīng)當(dāng)做好保護(hù)規(guī)劃，形成一個(gè)有理有序的保護(hù)方案，并按照形成的方案合理規(guī)劃布局、逐步實(shí)施，將保護(hù)工作落到實(shí)處，如此才能實(shí)現(xiàn)保護(hù)古建筑的目標(biāo)。

二、結(jié)束語(yǔ)

第6篇：古建筑論文范文

塔本為佛教中的墓塔，傳入中國(guó)后逐漸演變成高層觀景建筑和宗教標(biāo)志建筑。“亭者，停也”，是供人駐足休息的一種小型建筑。亭是我國(guó)古代園林建筑中的形式美之精華，有很高的觀賞性與實(shí)用性。亭和塔在中國(guó)古典園林建筑體系中，既是觀景建筑，也是點(diǎn)景建筑。亭和塔一般成為激發(fā)山水意境或建筑意境的點(diǎn)睛之處，它們作為主要空間因素，雖然是意境中、視覺(jué)上的“畫(huà)框”的中心，但卻與歐洲集中式建筑有很大的不同。它們?cè)诃h(huán)境中不能獨(dú)立地構(gòu)成景觀，一般從屬于既定的環(huán)境之中，聯(lián)系植物山石和周?chē)ㄖ餐瑯?gòu)建景觀，成為景觀結(jié)構(gòu)的樞紐———“點(diǎn)”。亭和塔的空間意境從建筑本身結(jié)構(gòu)到環(huán)境空間的結(jié)合都體現(xiàn)出“動(dòng)靜相映、虛實(shí)相生”的意境。首先是空間的虛實(shí)交錯(cuò)，由于亭和塔經(jīng)常是空間的中心，甚至可以認(rèn)為是空間中的“點(diǎn)”的垂直拉伸，因此常常被作為“實(shí)景”。但亭本身有著通透的視覺(jué)感受，空間分割感不強(qiáng)，使空間虛實(shí)變化豐富。其次是動(dòng)靜結(jié)合，作為在線(xiàn)性上和空間形態(tài)中的連接元素，亭和塔可以和環(huán)境中的道路、植物、風(fēng)雨等多樣元素共同構(gòu)成動(dòng)靜結(jié)合的詩(shī)文意境，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。

2軒和榭的建筑意境分析

同樣是景觀結(jié)構(gòu)的樞紐的“點(diǎn)”元素———軒和榭，它們的建筑意境的構(gòu)成形式是不同的。榭一般臨水而筑，為單層的建筑；軒，《園冶》中說(shuō)“類(lèi)車(chē)”，“取軒—軒欲舉之意，宜置高敞，以助勝則稱(chēng)?！卑呀ㄖ糜诟叨諘缰帲梢栽黾佑^景效果。軒這種園林建筑，形式很美，但是規(guī)模上比廳堂小，而且在位置上也比較隨意，不像廳堂那樣講究中軸對(duì)稱(chēng)布局。軒但相對(duì)來(lái)說(shuō)總是比較輕快，不太拘束。軒與榭是建筑和水面的進(jìn)一步融合，更加容易營(yíng)造動(dòng)靜結(jié)合的意境。從建筑空間的角度上來(lái)說(shuō)，由于軒與榭本身具有空間開(kāi)敞性和自由性，所以它們不僅是相對(duì)獨(dú)立的建筑空間元素，更是空間上的過(guò)渡和承接。

3古典園林建筑意境的空間構(gòu)成分析

3.1景觀中融入中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和思想文化，營(yíng)造出園林意境的情

中國(guó)古典園林與詩(shī)詞書(shū)畫(huà)相生共同生長(zhǎng)，同步發(fā)展，追求詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)境界。古典園林造景從自然山水中提取元素，突破狹隘的空間的局限，模擬大自然的景色，經(jīng)過(guò)概括、提煉和藝術(shù)加工，給人以“小中見(jiàn)大”、“咫尺山林”的體驗(yàn)感受。

3.2充分運(yùn)用中國(guó)建筑藝術(shù)的空間構(gòu)成手法，表現(xiàn)園林意境的景

作為“景”的建筑并不是孤立的，而是通過(guò)與空間中其他元素相互之間的聯(lián)系來(lái)表現(xiàn)自身的存在，形成中國(guó)園林意境。用富有性格特征的園林建筑與山水花木巧妙地結(jié)合，營(yíng)造富有詩(shī)情畫(huà)意的意境。

3.3運(yùn)用聯(lián)想和比擬等手法，創(chuàng)造情景交融的景觀

第7篇：古建筑論文范文

1.1預(yù)應(yīng)力加固技術(shù)及其化學(xué)植筋技術(shù)

化學(xué)植筋加固技術(shù)，此項(xiàng)技術(shù)主要利用化學(xué)知識(shí)，根據(jù)化學(xué)物質(zhì)的粘合性的特點(diǎn)研制的，使加固使用材料與鋼筋混凝土粘合在一起使新舊混凝土連接在一起，達(dá)到整體受力的效果。化學(xué)植筋技術(shù)可以應(yīng)用在許多項(xiàng)目中，如建筑結(jié)構(gòu)體增建、變更、橫梁、樓板、剪力墻等部位，都有很好的效果。預(yù)應(yīng)力加固技術(shù)采用的方法是對(duì)結(jié)構(gòu)體外加預(yù)應(yīng)力鋼拉桿，這種加固方法的目的是降低原有建筑物的應(yīng)力水平，纖維加固法也被應(yīng)用在了預(yù)應(yīng)力加固法中，雖然預(yù)應(yīng)力纖維加固法并沒(méi)有得到有效推廣和廣泛應(yīng)用，但是也已經(jīng)在實(shí)踐中有了很好的效果，此項(xiàng)技術(shù)加固效果穩(wěn)定，在成本控方面具有很大優(yōu)勢(shì)，有助于增加經(jīng)濟(jì)效益，預(yù)應(yīng)力加固技術(shù)是一種運(yùn)用非常廣泛的加固方法，適用于大跨度加固，而且預(yù)應(yīng)力加固法的發(fā)展很好，是一種成本低，而且加固效果十分好的加固技術(shù)，值得建筑行業(yè)好好利用的行之有效的一種技術(shù)。

1.2增大加固法和增加支點(diǎn)加固技術(shù)

增大加固法也就是增大建筑結(jié)構(gòu)的受力面積，增加配筋量，達(dá)到提高承載力的效果，增大加固法是工程中經(jīng)常使用的技術(shù)。這種加固技術(shù)比較傳統(tǒng)，這種技術(shù)經(jīng)常應(yīng)用在鋼筋混凝土受壓的情況中，增大加固法效果也是很顯著的加固方法。增大加固法根據(jù)具體情況而定，在鋼筋上并澆混凝土要根據(jù)變壓區(qū)高度來(lái)定，高度小就用增大加固法，并澆混凝土是在受拉區(qū)補(bǔ)交，這種方法主要用來(lái)提高抗彎承載力，由于受拉區(qū)補(bǔ)澆混凝土現(xiàn)象是經(jīng)常遇見(jiàn)的情況，因此增大加固法是主要針對(duì)這種現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行加固的。增設(shè)支點(diǎn)加固法也是一種常見(jiàn)的加固技術(shù)，它的目的是減小結(jié)構(gòu)內(nèi)力和提高其承載能力，增設(shè)支撐點(diǎn)、減小結(jié)構(gòu)。這種方法具有一定的缺陷，因?yàn)槠潆m然操作簡(jiǎn)單也比較可靠，但是會(huì)影響空間結(jié)構(gòu)，增設(shè)支點(diǎn)法分為兩種方法（即剛性支點(diǎn)和彈性支點(diǎn)兩種），這是根據(jù)增設(shè)支點(diǎn)法的性質(zhì)（變形性能）劃分的。這兩種技術(shù)是通過(guò)不同的方式對(duì)建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行加固，由于內(nèi)力分析較為復(fù)雜，兩者相比，相對(duì)而言，兩者各有各的特點(diǎn)，每種方法都有其自身的針對(duì)性，剛性支點(diǎn)加固和彈性支點(diǎn)加固分別對(duì)結(jié)構(gòu)承載能力和結(jié)構(gòu)使用空間起作用，因此要選擇適當(dāng)?shù)募庸碳夹g(shù)。

1.3粘鋼加固法

該方法主要利用粘貼劑，嚴(yán)格按照加固施工設(shè)計(jì)將鋼板粘貼在鋼結(jié)構(gòu)或者混凝土表面，這樣就可以使鋼板和結(jié)構(gòu)共同產(chǎn)生作用力。目前的粘鋼加固技術(shù)分很多種，包括粘鋼加固技術(shù)、包鋼加固技術(shù)、混凝土裂縫灌注修補(bǔ)技術(shù)和基層修補(bǔ)技術(shù)。不同的技術(shù)具有不同的特點(diǎn)，因此，在進(jìn)行建筑結(jié)構(gòu)加固過(guò)程中所起的作用也不盡相同?；谡充摷庸碳夹g(shù)具有施工簡(jiǎn)單、快速且使用該技術(shù)不會(huì)對(duì)建筑結(jié)構(gòu)造成影響的特點(diǎn)，該技術(shù)主要應(yīng)用于建筑施工中的梁、板、柱和橋梁等混凝土建筑的結(jié)構(gòu)加固中。

1.4碳纖維加固法

碳纖維加固技術(shù)是所有的加固技術(shù)中最獨(dú)特的一項(xiàng)技術(shù)，因?yàn)樘祭w維材料它不僅重量輕，而且強(qiáng)度高，并且還有避免腐蝕的優(yōu)點(diǎn)，所以這決定它是在鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)加固技術(shù)中的重要材料，從碳纖維材料特性得出：碳纖維技術(shù)是一種特殊的技術(shù)，可以控制混凝土變形、增強(qiáng)鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的承載能力、延長(zhǎng)混凝土的使用壽命，在抗水平偏向力上和抗震加固效果上具有很好的體現(xiàn)。碳纖維加固法的作用：在抗拉強(qiáng)度上，鋼筋遠(yuǎn)小于碳纖維，而且在相同的條件下令配筋率提高，同時(shí)提高了結(jié)構(gòu)的承載力，從而可以看出建筑結(jié)構(gòu)不再容易變形；碳纖維加固法另外一個(gè)特點(diǎn)為：導(dǎo)致混凝土應(yīng)變受力曲線(xiàn)變平緩，減小受力面，碳纖維加固法延緩了混凝土建筑結(jié)構(gòu)的使用年限，碳纖維加固法在科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新下，研究出了纖維復(fù)合材料加固法，目前已經(jīng)廣泛運(yùn)用到建筑結(jié)構(gòu)加固中，并且收到了一定的成效，所以纖維技術(shù)還應(yīng)該繼續(xù)推崇出新。

2結(jié)合現(xiàn)狀，展望未來(lái)

第8篇：古建筑論文范文

1.1院落分布

湘峪古堡的居住建筑在命名上遵循“東奇西偶”的原則(圖2)，即以六巷為界限，大宅、三宅、五宅《已毀，僅存沿街的一進(jìn)院落)、七宅(已毀，具置未知)、九宅位于東側(cè)，二宅、四宅、六宅、八宅、十宅位于西側(cè)。單數(shù)宅院的門(mén)前多有高大的牌樓(現(xiàn)牌樓多已毀，僅存基址)，形制規(guī)整，為官宦之宅，以大皂(孫居相皂)、三皂(孫鼎相皂)為代表;雙數(shù)宅院為商賈之家，雖在形制上不如前者講究，但裝飾精美，構(gòu)造精巧，亦有很高的研究?jī)r(jià)值。除了“十大宅院”之外，堡中還存在其他零散的輔助院落，為“十大宅院”提供生活支持和戰(zhàn)略防護(hù)，主要有帥府院、花園腳底、“天繪圖”院和’‘延秀”院等。這些院落主要分布在古堡的邊緣地帶，基地條件相對(duì)苛刻，建筑單體較為簡(jiǎn)單，在院落組織上則更注重因地制宜。同時(shí)，由于這些院落多靠近堡墻，有的甚至直接與藏兵洞等防御設(shè)施相連接，亦民亦兵，是民居建筑防御化的典例。

1.2院落構(gòu)成

(1)院落形制湘峪古堡的院落形式基本分為“簸箕院”、’‘四大八小”兩大類(lèi)(以‘簸箕院”為多)，由正房、廂房、倒座等基本建筑元素構(gòu)成(圖3)。在單個(gè)院落基礎(chǔ)上，進(jìn)行橫向串聯(lián)和縱向并聯(lián)組合，形成了靈活多變、規(guī)模宏大的組合院落(表1)。<2)入口空間湘峪古堡的街巷比較狹窄，大門(mén)的尺度不甚宏偉。院落多向街巷開(kāi)門(mén)，門(mén)戶(hù)形式亦無(wú)一定之規(guī)。此外，官宅和商宅的入口空間有著明顯的差別:官宅的入口空間形式較為嚴(yán)整，多為二層，入口常常有牌樓，高大凝重，體現(xiàn)了官勢(shì)官威;而商宅在形式上則較為隨意，一般為一層，尺度略高于墻垣，裝飾不多，但皆為要緊之處，點(diǎn)睛之筆。<3)庭院空間庭院空間主要呈現(xiàn)方形，長(zhǎng)寬比在1:1一1:2之間。院中青磚或長(zhǎng)條石滿(mǎn)鋪，暗藏排水系統(tǒng)，功能與形式并重。院落空間一般較為寬敞，房間和庭院寬高比一般在1:1一1:2之間，在院落中進(jìn)行活動(dòng)，十分舒適。在正房為高樓(三層以及以上)的院落，院落寬高比則一般會(huì)達(dá)到2:10<4)房屋建筑居住建筑的四種基本組成元素是正房、倒座房、廂房和耳房。正房通常為三開(kāi)間，規(guī)模較大者為五開(kāi)間。廂房通常為三開(kāi)間，用地局促時(shí)可為兩開(kāi)間。倒座一般為三開(kāi)間，但進(jìn)深較正房小。從垂直方向上看，一層為主要的活動(dòng)空間，二層以及二層以上為儲(chǔ)物空間。從水平方向上看，正房、廂房多為居住所用，屋內(nèi)有火炕、火灶，居住與廚房合二為一。耳房處多為儲(chǔ)物之用。

1.3社會(huì)地位與居住心理

宅主人的社會(huì)地位也會(huì)對(duì)建筑的形式有一定的影響。這種影響主要體現(xiàn)在平面布局上。一般來(lái)講，宅主人地位較低時(shí)，平面受地形條件限制較大，經(jīng)常為了對(duì)地形的妥協(xié)而放棄其自身的形制。當(dāng)宅主人的地位逐步上升時(shí)，這種妥協(xié)會(huì)逐步減淡，直至趨向于絕對(duì)幾何形，即對(duì)環(huán)境的完全不妥協(xié)(圖4)。

1.4地形處理

堡中獨(dú)特的山地地形對(duì)居住建筑產(chǎn)生了很大影響。為了平整地基，獲得更好的筑屋條件，根據(jù)地形特征、高差的不同，使用了三種不同的處理方法(表210首先是分層筑臺(tái)。在坡度較平緩、高差不大的山地環(huán)境中，通過(guò)簡(jiǎn)易的填、挖，使前后院落的基礎(chǔ)成為不同標(biāo)高的平臺(tái)，并在平整的臺(tái)地上布置建筑，各個(gè)臺(tái)地之間用臺(tái)階相互連接。湘峪古堡山地建筑采用此種手法較普遍，如三宅院、棋盤(pán)四院。其次是填平地基。針對(duì)高差變化不大的區(qū)域，另一種處理手法是將地基整理成一個(gè)完全平整的平臺(tái)。通過(guò)添、挖的方式，將高差集中化，然后通過(guò)臺(tái)階等方式一次性解決高差問(wèn)題。這種情況下，山地建筑的’‘四大八小”模式與平地上的模式總體上沒(méi)有分別，僅是在局部會(huì)因高差的介入而略有不同。其三是掉層之法。當(dāng)山地的坡度過(guò)大時(shí)，使建筑局部跌落一層，第一進(jìn)院落的二層與第二進(jìn)院落的地坪同高。前后兩進(jìn)院子通過(guò)室外樓梯相連，人們可以直接走到上一層臺(tái)地上。這樣的手法避免了對(duì)基地的大規(guī)模動(dòng)土，并營(yíng)造了不同層面的使用空間，在山地起坡較大的情況下用簡(jiǎn)單的手法解決了問(wèn)題。湘峪古堡使用掉層手法的建筑群有小男院與九宅東院、棋盤(pán)四院等。

1.5立面構(gòu)成

湘峪古堡的居住建筑，一般都為三開(kāi)間。在等級(jí)較為低下的廂房，偶爾會(huì)有兩開(kāi)間的房間出現(xiàn)。以現(xiàn)存的正房為對(duì)象進(jìn)行探究，其基本形式為:三開(kāi)間，兩層，在等級(jí)較高的宅院，會(huì)有檐廊。堡中的建筑按層數(shù)，可以分為一層、二層、三層及三層以上。一層建筑較少，僅存三宅院一例。兩層的建筑較多，有三開(kāi)間和五開(kāi)間兩種。除了等級(jí)較高的孫氏祠堂之外，其他院落均沒(méi)有落地柱子。在等級(jí)略高的宅院，會(huì)有施以雕刻的檐廊。三層及以上建筑，出現(xiàn)外廊的例子較少，以粗壯厚實(shí)的墻體為主。最為特別的是八宅以及六宅的正房，其在第二層設(shè)置檐廊，在第三層向后收縮，形成了兩個(gè)層次的空間，增加了空間的趣味性。

1.6且瓦特征

在堡中最為常見(jiàn)的為仰瓦屋頂，在少部分等級(jí)較高的位置，則采用仰蓋瓦、仰瓦相結(jié)合的處理方式。不同紋理的屋頂，組合在一起，相應(yīng)相生，各有不同而秩序凜然。仰蓋瓦屋面是仰瓦和蓋瓦都用板瓦的屋面，類(lèi)似筒瓦屋面，仰瓦與蓋瓦交錯(cuò)排列，蓋瓦的尺寸比仰瓦小一些。仰瓦屋面是板瓦凹面向上排列組合形成的屋面，無(wú)蓋瓦，在屋檐處不設(shè)置滴水，屬于低等級(jí)的屋面。晉東南地區(qū)的仰瓦屋面非常普遍，因其經(jīng)濟(jì)實(shí)用，且外觀樸素大方。

1.7防御功能

和眾多在戰(zhàn)亂中幸存的聚落相類(lèi)似，湘峪古堡的居住建筑也有著明顯的防御痕跡。無(wú)論在大組團(tuán)還是小型院落單體的建造上，均有防御上的考慮。從小型院落來(lái)看，入口處的耳房，通常為二層，對(duì)街道的情況有監(jiān)視作用;從院落組團(tuán)來(lái)看，不同院落之間通常設(shè)置多層的看家樓，與周邊院落相互聯(lián)通，起到觀望和探視作用;在與堡墻聯(lián)系緊密的位置，院落會(huì)與藏兵洞或者城樓形成實(shí)質(zhì)上的通路。

2對(duì)典型民居的建筑研究

湘峪古堡的民居建筑，按其性質(zhì)、功能及規(guī)模等，大致可以分為官宅、商宅及其特殊功能民居等類(lèi)型。

2.1官宅

(1)三宅院三宅院落群(其中大宅院已毀)是官居的典型代表(圖5一7)，周遭有內(nèi)堡墻包圍。三宅院落群中有五層高的隙望樓，是湘峪古堡現(xiàn)存最高的建筑，在聚落防御網(wǎng)絡(luò)中起到重要作用。晾望樓通體青磚，墻壁厚重，以條石為基礎(chǔ)，青瓦屋頂，巍峨聳立，高大堅(jiān)固。該樓一至三層每層在南側(cè)開(kāi)三個(gè)拱窗，四層除南側(cè)外，在東西兩側(cè)各有開(kāi)一窗，五層朝南敞開(kāi)，并在東、西、北三個(gè)方向上各開(kāi)一窗，在有利方位提供足夠的繚敵觀測(cè)點(diǎn)。從裝飾上講，其突出特色在于拱券門(mén)窗處的“眉檐垂柱”磚雕。隙望樓上每層的眉檐垂柱花式各不相同，多以幾何形式為主，相比繁冗復(fù)雜的清式建筑，更顯得有一種簡(jiǎn)潔的淡然氣度。<2)九宅院落群九宅院(圖8一10)周遭為內(nèi)巷環(huán)繞，東西兩側(cè)各有巷門(mén)，一旦關(guān)閉，則內(nèi)部完全封閉，防御性能極佳。九宅院落群包括祠堂院、東院、小男院、高樓院(現(xiàn)高樓院已毀)。該宅院群形制嚴(yán)整，高大封閉，正房高聳，木構(gòu)細(xì)膩，飾以磚雕。

2.2商宅

商宅中以六宅院群最為典型。六宅院落群由王家大院和馬房院(現(xiàn)馬房院已毀)兩個(gè)院落組成，規(guī)模較小，為典型的“一主一從”式院落(圖11-13)。第二進(jìn)正房為一座四層’‘插花樓”，亦是防御工事的重要一環(huán)。因其距離堡墻較近，故視野良好、對(duì)于晾望觀察十分有利?！安寤恰闭咳g，左右兩邊望樓分別為一間和兩間，左右耳房為四層、中間部分為三層。其最顯著的特征在于正房?jī)蓚?cè)的耳房高于正房，仿佛雙塔盛立樓邊，與科舉時(shí)代探花郎紗帽一側(cè)插花一朵、另一側(cè)插花兩朵的典故不謀而合，故名“雙插花樓”，又稱(chēng)“探花樓”。

2.3特殊功能民居

(1)帥府院該建筑群現(xiàn)存院落六座，包括老院兒、上西院、下西院、西門(mén)里、下西院東院和“詩(shī)書(shū)畫(huà)”院，總占地面積約2000平方米。南北連接中街和南街，向西、向南依附于西、南兩面堡墻，與南側(cè)的藏兵洞和西側(cè)的御敵角樓也均有聯(lián)系。

(2)堡墻院堡墻院落群(圖17一19)是湘峪古堡中極為特殊的部分，也是古堡防御性民居的典型案例。院落群中建筑均為簸箕院，并結(jié)合堡墻組成院落。這些院落群平時(shí)住人，戰(zhàn)時(shí)駐兵。堡墻上有難諜，可直接對(duì)堡墻下入侵者進(jìn)行襲擊。院落中有通向堡墻中藏兵洞的暗門(mén)，并通過(guò)藏兵洞與帥府院等直接聯(lián)系。

結(jié)語(yǔ)

第9篇：古建筑論文范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)；古代建筑；色彩

“彩色之施用于內(nèi)外構(gòu)材之表面為中國(guó)建筑傳統(tǒng)之法。雖遠(yuǎn)在春秋之世，藻飾彩畫(huà)已甚發(fā)達(dá)，其有逾矩者，諸侯大夫引以為戒，唐宋以來(lái)，樣式等級(jí)已有規(guī)定。至于明清之梁棟彩繪，鮮煥者尚夥。其裝飾之原則有嚴(yán)格之規(guī)定，分劃之結(jié)構(gòu)，保留素面，以冷色青綠與純丹作反襯之用，其結(jié)果為異常成功之藝術(shù)，非濫用彩色，徒作無(wú)度之涂飾者可比也?！w木髹漆為實(shí)際必需，木材表面之純丹純黑猶石料之本色；與之相襯之青綠點(diǎn)金，彩繪花紋，則猶石構(gòu)之雕飾部分。而屋頂之琉璃瓦，亦依保留素面之原則，莊嚴(yán)殿宇，均限于純色之用?！睆牧核汲上壬凇吨袊?guó)建筑史》中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑彩色之施用的論述可見(jiàn)中國(guó)建筑雖名為多色，但建筑施色卻重在有節(jié)制的點(diǎn)綴，氣象莊嚴(yán)，雍容華貴?！吧{(diào)以藍(lán)、綠、紅三色為主，間以墨、白、黃。凡色之加深或減淺，用疊暈之法。其方法亦自唐至清所通用也?！薄稜I(yíng)造法式》對(duì)于中國(guó)建筑彩畫(huà)制度的闡述不僅揭示了中國(guó)古代建筑對(duì)于顏色選用的考究，而且精辟地總結(jié)了中國(guó)古建工匠們精湛的建筑施色技術(shù)。中國(guó)建筑的色彩藝術(shù)以其特有的藝術(shù)視覺(jué)、藝術(shù)形式和美學(xué)追求獨(dú)樹(shù)一幟，展示了中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵，在世界建筑藝術(shù)史上占有舉足輕重的地位。

1早期中國(guó)建筑中的色彩藝術(shù)

中國(guó)建筑的萌芽雖然可追溯到原始初民的洞穴，但是直到商周時(shí)期中國(guó)的建筑才有了真正意義上的大發(fā)展，并且初步形成了如方整規(guī)則的庭院，縱軸對(duì)稱(chēng)的布局，木梁架的結(jié)構(gòu)體系，由屋頂、屋身、基座組成的單體造型等一些重要的中國(guó)建筑藝術(shù)特征。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸候割據(jù)，不同的文化形成了不一樣的建筑風(fēng)格：大體可歸為以齊、晉為主的中原風(fēng)格和以楚、吳為主的江淮風(fēng)格。秦統(tǒng)一全國(guó)后建筑風(fēng)格才趨于統(tǒng)一，建筑室內(nèi)墻壁出現(xiàn)了以人物、動(dòng)物、車(chē)馬、植物、建筑、神怪和各種邊飾為內(nèi)容的壁畫(huà)，黑、赫、大紅、朱紅、石青、石綠等的建筑色彩才在建筑上得到體現(xiàn)。盡管兩漢時(shí)期中國(guó)建筑事業(yè)極為活躍，建筑組合和結(jié)構(gòu)處理日臻完善，中國(guó)建筑體系也已大致形成，但漢武帝時(shí)，因“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治思想的提出，儒家思想開(kāi)始成為統(tǒng)治階級(jí)的工具，儒學(xué)雖成為中國(guó)的主流思想，儒學(xué)卻由先秦時(shí)充滿(mǎn)理性、意氣風(fēng)發(fā)的思想逐漸蛻變成為一種死氣沉沉、埋沒(méi)人性的哲學(xué)，中國(guó)人的思維遭到嚴(yán)重的限制，秦朝出現(xiàn)的中國(guó)古代建筑色彩藝術(shù)并沒(méi)有得到較好的發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期，佛道盛行，統(tǒng)治階級(jí)大量興建寺、塔、石窟等，寺院經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，數(shù)量眾多的佛教藝術(shù)作品，使文學(xué)藝術(shù)得到了解放。正處大發(fā)展技藝階段的中國(guó)建筑，在宗教思想的影響下，中國(guó)建筑裝飾在繼承前代的基礎(chǔ)上，吸收了“希臘佛教式”工藝表現(xiàn)風(fēng)格，中國(guó)古代建筑的形象得到了豐富，但建筑色彩的施用仍然不多見(jiàn)，直到隋朝的結(jié)束。

2唐代建筑色彩藝術(shù)：等級(jí)的象征

回溯早期中國(guó)建筑色彩藝術(shù)，雖然在秦時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，但可見(jiàn)的作品也只是鳳毛麟角，唐代以前中國(guó)建筑色彩以體現(xiàn)自然功能、材料本色為主，沒(méi)有人工堆砌的建筑施色，建筑裝飾淳樸而耐人尋味。真正在建筑上大量施用色彩作裝飾直到唐代才出現(xiàn)。唐代是中國(guó)歷史上建筑發(fā)展的鼎盛時(shí)期，建筑氣勢(shì)雄大，造型質(zhì)樸，體態(tài)道勁。由于唐代建筑有了統(tǒng)一的規(guī)劃，建筑歸“禮部”所管，因此有了等級(jí)制度的劃分。依附在建筑上的色彩也就自然成了等級(jí)和身份的象征：黃色成為皇室特用的色彩，皇宮寺院采用黃、紅色調(diào)，紅、青、藍(lán)等為王府官宦之色，民舍只能用黑、灰、白等色。唐代盛行直欞窗，窗根上的紋樣有龜錦紋及花紋繁密的球紋等。室內(nèi)壁面上往往會(huì)有壁畫(huà)，天花板形式很簡(jiǎn)潔。這時(shí)候的彩畫(huà)構(gòu)圖已初步使用“暈”，它對(duì)以對(duì)暈、退暈為基本原則的宋代彩畫(huà)有一定的啟蒙作用。在使用花紋方面，除蓮瓣以外，窄長(zhǎng)花邊上常用卷草構(gòu)成帶狀花紋，或在卷草紋內(nèi)雜以人物。這些花紋不但構(gòu)圖飽滿(mǎn)，線(xiàn)條也流暢挺秀，還常用半團(tuán)窠及整個(gè)團(tuán)窠相聞排列，以及回紋、連珠紋、流蘇紋、火焰紋及飛仙等富麗豐滿(mǎn)的裝飾圖案?？梢哉f(shuō)，唐代是用色彩來(lái)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。

3宋代建筑色彩藝術(shù)：主流文化的印證

唐宋建筑一脈相承，宋代建筑是唐代建筑的繼承和發(fā)展。但宋代建筑比唐代建筑規(guī)模小，秀麗、絢爛而富于變化，出現(xiàn)了各種復(fù)雜形式的殿閣樓臺(tái)。受唐代建筑的影響，宋代建筑主要以殿堂、寺塔和墓室建筑為代表，裝飾上多用彩繪、雕刻及琉璃磚瓦等，油漆在這一期開(kāi)始大量使用，建筑構(gòu)件也開(kāi)始趨向標(biāo)準(zhǔn)化，裝飾與建筑的有機(jī)結(jié)合是宋代的一大特點(diǎn)。受儒家理性主義和禪宗的哲理作基礎(chǔ)的宋代社會(huì)思想所致，宋代建筑用色喜用穩(wěn)重而單純、清淡高雅的色調(diào)。自唐玄奘在佛廟中引入風(fēng)格開(kāi)始，至宋代，印度佛教文化開(kāi)始滲透到中國(guó)文化各個(gè)角落，宋代建筑寺塔的裝飾尺度合理，造型完整而渾厚，蘇州的虎丘塔、泉州的仁壽塔便是宋代典經(jīng)之作，建筑顏色突出為紅色，屋頂上或全部覆以琉璃瓦，或用琉璃瓦與青瓦相配合成為剪邊式屋頂，彩畫(huà)和裝飾的比例、構(gòu)圖和色彩都取得了一定的藝術(shù)效果，因而當(dāng)時(shí)建筑給人以柔和而燦爛的印象。宋代建筑的色彩充分反映了當(dāng)時(shí)的主流文化，并且對(duì)后來(lái)中國(guó)建筑裝飾文化的發(fā)展有著指導(dǎo)性的意義。

4元代建筑色彩藝術(shù)：宗教文化滲透下，風(fēng)格秀麗而絢爛

元室以蒙古民族入主中土，建立蒙古政權(quán)，并迭西征，以展疆土，形成了地跨亞歐的大國(guó)。元朝由于民族眾多，而各民族又有著不同的宗教和文化，元代傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在各民族宗教和文化的碰撞下增添了許多新的元素。由于蒙古族崛起于北方蒙古高原，因此受以北方工匠為主的外來(lái)工匠影響，元代建筑結(jié)構(gòu)大膽而粗獷，藝術(shù)風(fēng)格也狂放不羈。最為突出的是宗教建筑，從到大都建造了很多喇嘛教寺院和塔，帶來(lái)了一些新的裝飾題材與雕塑、壁畫(huà)的創(chuàng)作手法。陸續(xù)興建的伊斯蘭教禮拜寺開(kāi)始和中國(guó)建筑相結(jié)合，形成了獨(dú)立的風(fēng)格，裝飾、色彩也逐步融合起來(lái)。與漢族傳統(tǒng)風(fēng)格不同，高浮雕是元代雕刻中的優(yōu)秀作品。人物姿態(tài)、神情十分雄勁，圖案生動(dòng)的氣氛熱烈，喇嘛教的雕刻題材和手法給予明清建筑藝術(shù)不少影響，尤其是對(duì)官式建筑影響較大。元大都是元代建筑的點(diǎn)睛之作，《中國(guó)建筑史》記載：“此宮壯麗富贍，世人布置之良，誠(chéng)無(wú)逾于此者。頂上之瓦，皆紅黃綠藍(lán)及其他諸色，上涂以釉，光澤燦爛，猶如水晶，致使遠(yuǎn)處亦見(jiàn)此宮光輝，應(yīng)知其頂堅(jiān)固可以久存不壞?！笨梢?jiàn)元代建筑色彩藝術(shù)不僅在視覺(jué)上有了較大的突破，色彩更為豐富，而且在使用功能上也有了長(zhǎng)足的發(fā)展，較好地延長(zhǎng)了建筑的使用壽命。元代宮室建筑在承襲唐宋建筑風(fēng)格的傳統(tǒng)下，建筑裝飾紋樣傾向平實(shí)、寫(xiě)實(shí)的路線(xiàn)，宮殿建筑的色彩和圖案更為精湛，風(fēng)格秀麗且絢爛。

5明代建筑色彩藝術(shù)：鼎盛時(shí)期的開(kāi)始，濃重悅目、細(xì)致華麗

明朝建立，中央集權(quán)的封建君主專(zhuān)制進(jìn)一步加強(qiáng)，明太祖的休養(yǎng)生息政策極大地推進(jìn)了明代手工業(yè)的生產(chǎn)，手工業(yè)技術(shù)突飛猛進(jìn)。明初立國(guó)南京，建筑主要仰賴(lài)江南工匠。永樂(lè)移都北京，北京宮苑建設(shè)，以南方工匠為主。形成了嚴(yán)謹(jǐn)、工麗、清秀、典雅的明代建筑風(fēng)格，頗具江南藝術(shù)的風(fēng)范，只是經(jīng)過(guò)皇家貴胄的渲染，明代建筑體量宏巨，色彩濃重。雖更改了江南雅淡之風(fēng)，但其根系，實(shí)與江南建筑相近。磚的生產(chǎn)大量增加，琉璃瓦的數(shù)量及質(zhì)量都超過(guò)過(guò)去任何朝代。官式建筑已經(jīng)高度標(biāo)準(zhǔn)化、定型化。房屋的主體部分，亦即經(jīng)?？梢缘玫饺照盏牟糠?，一般用暖色，尤其愛(ài)用朱紅色；格下陰影部分，則用綠藍(lán)相配的冷色。這樣，強(qiáng)調(diào)了陽(yáng)光的溫暖和陰影的陰涼，形成悅目的對(duì)比。

建筑色彩的施用，在中央集權(quán)的明代封建君主制下仍然受到等級(jí)制度的限制，在一般民用住宅建筑中，多采用青灰色的磚墻瓦頂，梁枋門(mén)窗多采用本色木面，也顯得十分雅致。

明、清時(shí)期，藏族和蒙古族的喇嘛教建筑在元代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。寺院建筑由于有一些比較完整定性的裝飾手法，這就使寺院中許多建筑的外形有著共同的藝術(shù)特點(diǎn)。墻很厚，收分很大，窗很小，因而建筑顯得雄壯結(jié)實(shí)，檐口和墻身上大量的橫向飾帶，給人以多層的感覺(jué)。這些特點(diǎn)在藝術(shù)上增大了建筑的尺度感。在色彩和裝飾上則采用了對(duì)比的手法。教義規(guī)定：經(jīng)堂和塔刷白色，佛寺刷紅色，白墻面上用黑色窗框，紅色木門(mén)廊及棕色飾帶、紅墻面上則主要用白色及棕色飾帶，屋頂部分及飾帶上重點(diǎn)點(diǎn)綴鎦金裝飾，或用鎦金屋頂。這些裝飾和色彩上的強(qiáng)烈對(duì)比，有助于突出宗教建筑的重要性。

明、清時(shí)期的伊斯蘭教建筑以維吾爾族的禮拜寺和瑪扎為代表。這類(lèi)建筑窗戶(hù)欞條的組合使用了各種精巧的幾何紋樣。維吾爾族建筑裝飾的種類(lèi)很多，而最出色的是拼磚、石膏花飾、彩畫(huà)和窗戶(hù)欞條的組合，多種裝飾往往綜合使用，形成華麗細(xì)致的藝術(shù)氣氛。

6清代建筑色彩藝術(shù)：建筑色彩的顛峰時(shí)期，油漆彩畫(huà)盛行，施色走向復(fù)雜化

清朝統(tǒng)治者入關(guān)后，封建君主制進(jìn)一步加強(qiáng)，皇權(quán)更為鞏固。手工業(yè)生產(chǎn)水平比明朝有較大提高，規(guī)模更加擴(kuò)大。在此背景下的清代建筑色彩的施用越來(lái)越復(fù)雜，其色彩功能突出裝飾性，這一時(shí)期最突出的就是“油漆彩畫(huà)”。圍繞彩畫(huà)形成了一系列與建筑文化相關(guān)的內(nèi)容，彩畫(huà)的功能演化成裝飾。清代后期，等級(jí)制度使建筑顏色兩極分化，藝術(shù)表現(xiàn)寓于內(nèi)容要求。清代官式建筑以金龍合璽為最榮貴，雄黃玉最賤。宮殿地位最重要，色彩也最強(qiáng)烈；依次為壇廟、陵墓、廟宇，色彩的強(qiáng)烈程度也遞減而下：民居最普通，色彩最簡(jiǎn)單，其建筑一般不施彩畫(huà)，即使有的也只在梁枋交界處畫(huà)“箍頭”。清代臺(tái)基一般為磚石本色，重要建筑用白色大理石。如北京紫禁城的顏色是紅黃色的，與紫禁城相聯(lián)的周?chē)恍┲匾ㄖ际羌t色，屋項(xiàng)則呈現(xiàn)綠色，而其他的北京建筑顏色大多是灰色。清代琉璃瓦的使用極為普遍，黃色最尊，用于皇宮及孔廟；綠色次之，用于王府及寺觀；藍(lán)色象天，用于天壇；其它紅、紫、黑等雜色用于離官別館。

明清建筑裝飾，是中國(guó)古代建筑史上的最后一個(gè)高峰。許多規(guī)模宏大的宮苑、陵寢，無(wú)論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都很出色。建筑裝飾風(fēng)格沉雄深遠(yuǎn)，映射出了明清全盛時(shí)期皇權(quán)的聲威。直到清代中葉以后，建筑的裝飾圖案或彩畫(huà)生氣才開(kāi)始低落，唐宋裝飾的風(fēng)采已經(jīng)蹤影皆無(wú)，由于過(guò)分追求細(xì)膩而導(dǎo)致了瑣碎和缺乏生氣的局面。

7近現(xiàn)代建筑色彩藝術(shù)：西方設(shè)計(jì)理念的影響下，復(fù)古風(fēng)行

時(shí)期，受西方的影響，建筑系統(tǒng)變了，色彩關(guān)系也變了。中國(guó)一些地方出現(xiàn)了租界，在西方設(shè)計(jì)理念的影響下，建筑重新突出材料的本質(zhì)色彩，建筑顏色襯托了建筑載體的功能。

近現(xiàn)代的中國(guó)建筑在歐美國(guó)家取消建筑裝飾的影響下，開(kāi)始步入了重現(xiàn)代技術(shù)和新材料的運(yùn)用，不重裝飾的階段：裝飾性的花紋圖案已不多見(jiàn)，建筑裝飾除功能和施工技術(shù)的要求外只能在符合功能、技術(shù)的門(mén)、窗及實(shí)墻之中尋找理想的格局

建國(guó)后，“”卷襲全國(guó)，與中國(guó)其他領(lǐng)域所受到的破壞一樣，建筑創(chuàng)作也受到了極大摧殘，災(zāi)難性的政治運(yùn)動(dòng)使得中國(guó)建筑被極不恰當(dāng)?shù)匾蟊仨汅w現(xiàn)某種被歪曲或吹脹了的“政治”概念，于是全國(guó)各地所謂的“萬(wàn)歲館”如雨后春筍、城市中心廣場(chǎng)或其他標(biāo)志性城市建筑中也出現(xiàn)了稱(chēng)之為政治具象象征主義或抽象象征主義的建筑作品，無(wú)原則的模仿北京國(guó)慶十大建筑的“創(chuàng)作方法”盛極一時(shí)，在混亂的政治格局中，中國(guó)建筑色彩一改往日豐富絢爛的特點(diǎn)，成為了單一而枯燥的東西。在這樣的文化浩劫中，中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾色彩所賦予中國(guó)建筑深刻的人文精神和美學(xué)意義蕩然無(wú)存!

8結(jié)語(yǔ)