古建建筑設計精選(九篇)

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第1篇：古建建筑設計范文

關鍵詞：中國古建筑；現(xiàn)代建筑；影響；啟發(fā)

1中國古建筑與現(xiàn)代建筑的形成與發(fā)展

1.1.中國古建筑

在世界建筑體系中，文化底蘊深厚的中國古代建筑是世界建筑史上的一朵絢麗的奇葩。在世界建筑體系中獨樹一幟源遠流長的，成為獨立發(fā)展的體系。中國古建筑思想在世界建筑史上，以它獨特的地域特色，描繪出中華名族五千年文明歷史，當我們站在現(xiàn)代人的審美角度，回首望去中國古建筑的發(fā)展歷程，就如同翻開了中華五千年文明歷史詞典，古建筑展現(xiàn)出歷朝歷代獨特風貌；中國建筑以它絢麗的色調風格、精巧的做工工藝，讓人感受到中國古建筑中所蘊含的歷史文化。

1.2現(xiàn)代建筑

現(xiàn)階段，我們從國際的角度出發(fā)，建筑設計僅僅視為少數(shù)貴族人使用，在世界發(fā)展史上可以得出這一結論。主要要建筑設計大多數(shù)是為封建君主服務、王公服務、教會服務、國家服務。就像美國評論家羅伯特•休斯（Robert，Hughes）說的那樣“窮人沒有設計”。中國建筑設計也不外乎于此，尤其是世界趨于多元化，西方文化的不斷涌入中國，隨著封建制度的沒落，古老的中國大門被西方文明逐漸打開，中國古建也開始受到了沖擊。

2以實例分析中國古建筑元素在現(xiàn)代建筑中的運用

2.1貝聿銘與蘇州博物館

例如在蘇州博物館的新館，蘇州博物館的新館其建筑風格屬于新中式建筑，這種風格的獨特之處在于其房屋屋頂?shù)脑O計，也是我們走進博物館時首先看到這個獨特的屋頂設計。這種屋頂?shù)脑O計手法源自蘇州古建筑的坡頂，屋頂四周的翹角以及它的做工工藝，把傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑的特色發(fā)揮到了極致，這些屋頂通過現(xiàn)代科技材料，用金屬、玻璃以及木材作為屋頂主要的材料，通過光照處處不同的層次，演繹出不同的環(huán)境效果，讓人猶如進入一副中國山水畫的感覺。蘇州博物館建筑群的布局方式，延續(xù)蘇州建筑群落布局的特點，把博物館放置于院落之間，通過這些院落之間相互組合，使建筑整體跟周邊環(huán)境相互融合、協(xié)調統(tǒng)一，拙政園作為蘇州最有名的建筑群落之一，博物館主館的建筑風格延續(xù)了拙政園建筑的特點，成為整個群落中的一個重點。白墻、灰瓦成為博物館主要的建筑基色，這些淡雅的色調與周邊建筑色調相互融合在一起，作為新中式建筑，建筑中的灰色材料，被現(xiàn)代的灰色花崗巖所代替。把傳統(tǒng)中國古建筑設計精髓不斷發(fā)掘、提煉、擴展，并形成具有中國民族特色現(xiàn)代建筑，蘇軾在《靈璧張氏庭院記》中說：“華堂夏屋有吳蜀之巧”，蘇州建筑在中國古建筑中，以精巧細致為主，蘇州博物館主要通過對蘇州古建筑風格和中國建筑元素提煉；從傳統(tǒng)的古建筑構造元素中發(fā)掘適合該建筑的設計元素，對蘇州傳統(tǒng)建筑中的幾何形狀進行演變，用現(xiàn)代的技術、材料重新詮釋現(xiàn)當代蘇州建筑設計風格。在建筑的空間規(guī)劃方面，中國傳統(tǒng)的移步換景淋漓盡致地體現(xiàn)在該建筑的空間中。夏玉瑩在《民族傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中的應用與轉化》中提到：“蘇州博物館新館這一傾情之作就使得蘇州民居風格和現(xiàn)代建筑和諧對接，融建筑于園林之中，使古代民族文化和現(xiàn)代的科技相輔相成?！蓖ㄟ^對局部空間的伸縮處理，讓人進入該區(qū)域時空間放大，給人一種探索進入的欲望，這也是建筑設計中空間使用的巧妙手法；進入后院時，大量地運用中國傳統(tǒng)的造園手法，亭榭、水面、置石、樹木映入眼簾，讓人進入具有禪意的私密空間，跟入口的空間感覺形成對比。

2.2王澍與寧波美術館

寧波美術館作為中國著名建筑師王澍的代表作之一，為了維持這座大樓給城市帶來的美好回憶，設計師王澍保留了原有空間結構不變得同時，并且在設計者的極力呼吁下原有的碼頭也得以保留。美術館建筑主體設計方面，面向人民路的一部分是利用一個入口的高臺院落和棧橋的設計，并沒有采用常見的廣場或者臺階布局，這種設計寓意中國傳統(tǒng)院落的結構。建筑主體面向甬江的一側以出船的形象利用兩個扁平長方形相互疊加從而使建筑物更加親切，與周圍環(huán)境更加融洽。在建筑主體二層設有100扇高8米的杉木板門，這些杉木板門裝飾在沿江長100米長，6米寬的長廊一側，設計者的目的是展現(xiàn)一種新生的態(tài)度以及重建一種已經斷裂的生活方式。美術館的空間利用上分析，首先最底層是應用于美術館的日常運營，整個空間屬于開放式的展示形式，一層可以看到不同形式的藝術展品以及藝術展覽。藝術展示的過程中同時進行了營銷模式。二層相對一層的空間風格更具有意境，二層主要應用于藝術展品的展示和創(chuàng)作。美術館的建筑材料上采用了青磚，青磚設計是體現(xiàn)在美術館的基座上。青磚設計與外景保持一致，形成了內外統(tǒng)一的設計場景。基座上的設計紋樣元素從敦煌中提取出來的。來揭示地域始發(fā)地是寧波人，船與港口的材料統(tǒng)一，也在預示著船與港口的材料是一致的。所以在材料的使用方面都揭示了一定的寓意和暗示，這種表現(xiàn)技法的體現(xiàn)需要一定的技藝水平。

2.3大研安縵度假村

位于中國云南省西北角著名的麗江，被認為是中國最美的地方之一。而大研安縵正是探索麗江的絕佳下榻之所，極致完美的大研安縵度假村的建立與其他安縵度假村一樣，麗江大研安縵與其他安縵度假村一樣，通過他因地制宜的設計理念，采用古老神秘傳統(tǒng)納西建筑經典元素。度假村依山而建，大研安縵之名源自梵文“平和”的音譯和13世紀木府統(tǒng)治時期的麗江古名“大研”二字。俯瞰這座歷經滄桑歷史古城。度假村的建立無疑又為這座古城注入了一股新鮮的血液。度假村設有35間套房，可眺望麗江美景、城郊鄉(xiāng)野與雄偉雪山，包括中國最壯麗的山峰——玉龍雪山。度假村坐落于獅子山頂，毋庸置疑的是，這個得天獨厚的角度把麗江、城郊鄉(xiāng)野同雪山美景一并攬入懷中。度假村設有的套房一律附帶可俯瞰美景的超大露臺。恒溫人性化的泳池安靜的藏在古典質樸的建筑群深處，嬉戲池中或是臥榻池畔定是體會安縵隱世哲學的絕妙途徑。這套度假套房在各地都能展示云南當?shù)氐拿烂畈剂虾途康墓に?，納西刺繡精美至極，以及東巴花卉禽鳥木雕也是鬼斧神工，這種精美的工藝將會在客房內出現(xiàn)。納西族東巴智者，對他們來說，人與自然和諧相處是非常重要的，在他們精湛的工藝中可以獲取他們對于人與自然的和諧的注重性。在這種精美的技藝之下，還有一些文化遺跡、古建筑遺跡都已保留下來，例如以前的科舉考試的場景依舊保存完好。這種場景的設計，不僅留下這種古香古氣的建筑，并且也加入了現(xiàn)代化的設計元素，這種中國古典元素與現(xiàn)代技藝手法相結合的設計，深受人們的喜歡。通過實例分析現(xiàn)代建筑中國古建筑元素的運用，得出以下結論。中國古建筑與中華民族不管在歷史內容上還是本性特質上，兩者是相容的，它們之間相互影響、相互補充。在現(xiàn)代建筑中要汲取古建筑文化的精髓，繁榮和創(chuàng)新具有民族特色的現(xiàn)代建筑文化。從傳統(tǒng)古建筑中發(fā)掘適合現(xiàn)代建筑的設計元素，運用現(xiàn)代的科學技術、材料重新詮釋當代建筑的設計風格。3在建筑的空間規(guī)劃方面，中國傳統(tǒng)的移步換景是建筑設計中空間使用的巧妙手法。在裝飾方面，中國古代建筑的不斷努力和長期積淀，積極吸取了中國個民族傳統(tǒng)的藝術技藝和精湛紋樣元素，尤其是在雕刻、繪畫、工藝美術等藝術形式上，為現(xiàn)代設計創(chuàng)造并提供了很多設計積淀，現(xiàn)代建筑要汲取這些優(yōu)秀的裝飾手法，努力打造出中國特色的現(xiàn)代建筑。在造型方面，現(xiàn)代建筑整體要與周邊環(huán)境互相融合，協(xié)調統(tǒng)一，在自然界承運能力范圍內去發(fā)展現(xiàn)代建筑，因地制宜，營造出物質文明和精神文明高度集中的和諧家園。

3中國古建筑對現(xiàn)代建筑設計的影響與啟發(fā)

3.1中國古建筑與現(xiàn)代建筑融合的必要性

中國傳統(tǒng)建筑文化個性鮮明并深深根植于歷史悠久的民族文化,它有著同西方迥異的民族特質,博大精深,源遠流長，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化還需要研究和認識中國傳統(tǒng)建筑文化的意境,真正理解中國傳統(tǒng)建筑文化的本質內涵,在形式和內涵上都加以繼承,并加以現(xiàn)代體現(xiàn),使中國傳統(tǒng)建筑文化真正的現(xiàn)代化。加快現(xiàn)代城市快速發(fā)展是我們當代人追求的目標?？墒窃诂F(xiàn)代化城市建設中，包括農村現(xiàn)代化建設，都應該在保持我們民族特色的基礎上進行，即融入現(xiàn)代元素，又保留了本土文化不會再歷史旅程成長斷層，更不是對西方思想全盤接受；城市建筑是一個地域的文化遺產，是人類發(fā)展的根基，也是城市的象征。每個時代都會在城市的發(fā)展中留下屬于當時社會的痕跡。一個地區(qū)城市的快速發(fā)展，現(xiàn)代化水平的提高，都會導致很多歷史文明的消失，最為明顯的就是城市建筑，雖然現(xiàn)代城市的出現(xiàn)是人類文明向前邁出的一大進步。一個現(xiàn)代化的城市是科學、經濟的聚集地，人類歷史文化遺產是經過漫長的歷史所留下的一筆財富；在中國古建筑發(fā)展的歷程中，其中的一塊木材，一塊瓦片，都蘊含著當時、社會、政治、文化歷史發(fā)展的痕跡。我們要讓古建筑傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代建筑完美結合，才能讓古建筑文化得到合理的保護，將中國的傳統(tǒng)文化流傳千古，讓我們的子子孫孫可以繼續(xù)傳承歷史文化遺產，把中國傳統(tǒng)建筑元素合理地應用到現(xiàn)代建筑設計中，可以在體現(xiàn)中國古建筑古典韻味的同時，保證工程質量、品質，設計出具有中國特色的現(xiàn)代建筑，減少資源浪費，避免出現(xiàn)中國古建筑風格在國際、國內市場出現(xiàn)尷尬的局面。

3.2現(xiàn)代建筑在古代建筑影響下的發(fā)展

在現(xiàn)代建筑快速發(fā)展的今天，我們既要創(chuàng)造新的現(xiàn)代文明，又要保護古代歷史文明，兩者之間是相互融合的，我們要在兩者之間權衡好它們的關系，現(xiàn)代建筑不是現(xiàn)代人憑借自己的想象創(chuàng)造出的，現(xiàn)代建筑的是古人這幾千年中探索中所遺留的產物，它是我們現(xiàn)代建筑快速發(fā)展的墊腳石。它們之間是傳承和發(fā)展的關系，與此同時我們在保護文物古跡的同時，也要兼并協(xié)調中國古建筑與現(xiàn)代建筑并存的原則。中國古建筑是中國傳統(tǒng)歷史文化發(fā)展的見證，它代表著當時的政治文化和科技水平，只有將這些具有中國傳統(tǒng)文化的古建筑文化保留下來，才能延續(xù)中華五千年文明歷史，讓中國傳統(tǒng)文化走向世界。在現(xiàn)代城市發(fā)展中，現(xiàn)代建筑風靡全球，這種風潮大大影響了古建筑藝術文化的發(fā)展，只有讓古建筑藝術在中國本土茁壯的成長，才能源源不斷地給現(xiàn)代建筑注入新的建筑理念，讓中國文化立足于世界不敗之地。在現(xiàn)代建筑建設中，我們要倡導“新舊有機結合”的這種理念，既要對古建筑藝術在現(xiàn)代科學技術的基礎上提升，又要保留中國古建筑藝術文化，做到舍得共存。新老建筑文化交替的階段，要拒絕盲目大肆修建仿古建筑，對古建筑文化的保護，不只是在現(xiàn)代世人面前建造出出更多的仿古建筑，仿古建筑的出現(xiàn)不代表是對現(xiàn)代建筑的保護的開始，所以這種古建筑文化保護的機制，需要在探索摸索的過程中，建立適合古建筑藝術發(fā)展的新機制，讓古建筑藝術和現(xiàn)代建筑協(xié)調發(fā)展。現(xiàn)代建筑發(fā)展的主要思想是以人為本，人作為建筑使用的主體。在滿足使用功能的同時，還要滿足現(xiàn)代的審美要求，現(xiàn)代建筑的發(fā)展必須重視人的使用需求，以滿足生活生產使用為主要前提。因此可見，現(xiàn)代建筑還需要在社會快速發(fā)展的基礎上不斷完善，避免虛而無用的建筑，建立屬于這一時代的建筑體系，才能保障現(xiàn)代建筑快速健康地發(fā)展，讓現(xiàn)代建筑成為這一時期的標志性建筑。

4小結

現(xiàn)代化建筑的發(fā)展不是對中國古建的排斥，而是繼承與發(fā)展如何正確運用中國的古代建筑去設計現(xiàn)代建筑，讓其源遠流長，是我們值得深思的問題。隨著社會的進步時代的轉換，中國古建筑已經不適合絕大多數(shù)建筑的需要，它的建筑精髓是需要我們后輩繼承和延續(xù)的，如何正確的運用中國的古代建筑去設計現(xiàn)代建筑，讓其源遠流長，是我們值得深思的問題。當然這樣的研究歷程還有很遠，需要我們投入更多的經濟、人力資源去實現(xiàn)。為了讓著種傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代建筑設計體系中，滲透到每一個建筑作品中，讓中國的現(xiàn)代建筑散發(fā)出生機活力，重振偉大的中國夢，我們每個設計師都應該用我們的一腔熱血，去拼出一片屬于我們自己的天空。

作者:劉文潔 伍星 單位:東北大學藝術學院 哈爾濱工業(yè)大學機電工程學院

參考文獻:

[1]王其鈞.中國古建筑語言[M]，北京：機械工業(yè)出版社，2007：1-330.

[2]邱盼.試論我國古建筑保護面臨的問題[J]，山西建筑，2009年第29期

第2篇：古建建筑設計范文

[關鍵詞]古建筑 設計風格 傳統(tǒng)文化

中圖分類號：TU 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）03-0182-01

一、引言

我國有著5000年的歷史，我國建筑也具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就，它們成為了中國在世界舞臺上的名片，很多外國人慕名而來，專門就是為了見識一下中國的古建筑，例如江蘇蘇州的拙政園就是中國園林古建筑的典型代表。而要鑒賞建筑藝術，不僅要理解建筑藝術的主要特征，還要了解古建筑藝術設計的要點。建筑是多元的，這種多元化主要表現(xiàn)為建筑的民族化和地域化。

二、我國古建筑發(fā)展概述

中國古建筑的發(fā)展歷程是漫長的，在封建奴隸社會時期，木構架逐漸成為中國古代建筑主流，隨著公元5世紀左右建筑技術的長足發(fā)展，建筑藝術形態(tài)日漸成熟，至漢代時，中國古代建筑的一些典型特征已基本形成，而后經過500多年的發(fā)展演變，至唐宋時代中國古代建筑發(fā)展到了它的頂峰，到封建晚期的明清時代，中國古建筑在某些方面更趨完美，著名的皇家園林有圓明園、頤和園、北海、承德避暑山莊等，私家園林則以江南的蘇州、揚州等地最為興盛。除此之外，在明清時代，中國各少數(shù)民族的建筑也有了相當?shù)陌l(fā)展，現(xiàn)存的著名建筑有的“布達拉宮”、云南傣族的“緬寺”等，從而形成了各族建筑群芳吐艷、異彩紛呈的現(xiàn)象。

我國古建筑設計中體現(xiàn)出了很多哲學思想，使建筑與環(huán)境達到高度融合，獲得了非常完美的建筑設計效果，同時也為人類的建筑史增添了亮麗的風景。此外，我國古建筑很早就運用了韻律、和諧、對比、對稱、軸線等設計手法，使建筑在保持功能合理的同時達到最佳的觀賞效果。

三、我國古建筑設計風格分析

所謂的風格就是指一個時代，一個民族，一個流派，一個人的作品所表現(xiàn)出來的作者的創(chuàng)作思想和藝術特點。不同時代的特征和文化背景反應在建筑裝飾中也表現(xiàn)出了不同的風格；不同的材料，加工工藝可以形成建筑裝飾的獨特風格，甚至是不同的地域環(huán)境、氣候條件也可以形成建筑裝飾的不同風格等。由于我國幅員遼闊、民族眾多，地區(qū)之間自然條件差異很大，各民族的風俗習慣也不相同，因此這些元素直接影響我國建筑的材料、構造與裝飾，使建筑呈顯出豐富多彩的式樣，又因民間流傳下來的建筑手法常常被采用，使那些帶有民間特色的形式傳承下來，形成其特有的風格。一座建筑不論建在哪里，只要看外觀就可知道是哪個民族的特色建筑。

我國古建筑也是現(xiàn)代城市的林園，很多城市的現(xiàn)代建筑是以鋼筋混凝土或是玻璃幕墻等現(xiàn)代材料為主要構建元素，充分體現(xiàn)出了很多現(xiàn)代的建筑風格，一個保留了很多古代的園林古建筑的城市將古典建筑的小橋流水的節(jié)奏和現(xiàn)代城市車水馬龍的現(xiàn)代節(jié)奏有益的結合，形成了和諧的整體。我國建筑體系是以木結構為特色的獨立的建筑藝術，在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結構等方面的藝術處理均取得輝煌的成就。古建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗供彩畫、朱柱金頂、內外裝修門及園林景物等，充分體現(xiàn)出中國建筑藝術的純熟和感染力。七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。半坡村已有前堂后室之分。商殷時已出現(xiàn)高大宮室。西周時已使用磚瓦并有四合院布局。春秋戰(zhàn)國時期更有建筑圖傳世。京邑臺榭宮室內外梁柱、斗供上均作裝飾，墻壁上飾以壁畫。秦漢時期木構建筑日趨成熟，建筑宏偉壯觀，裝飾豐富，舒展優(yōu)美，出現(xiàn)了阿房宮、未央宮等龐大的建筑組群。隋唐時期建筑采用琉璃瓦，更是富麗堂皇，當時所建的南禪寺大殿、佛光寺大殿迄今猶存，舉世矚目。五代、兩宋都市建筑興盛，商業(yè)繁榮，豪華的酒樓、商店各有飛閣欄檻，風格秀麗，明清時代的宮殿苑囿和私家園林保存至今者尚多，建筑亦較宋代華麗繁瑣、威嚴自在。

總的來說，我國古建筑的風格包括以下內容：一是中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代背景下的演繹；另一個是在對中國當代文化的充分理解基礎上的當代設計。中式建筑風格并不是元素的堆砌，而是通過對傳統(tǒng)文化的理解和提煉，將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素兩者相結合，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的空間，從而讓傳統(tǒng)藝術在當今社會得以體現(xiàn)。我國古建筑風格在設計方面大多繼承了唐代、明清時期家居理念的精華，將其中的經典元素提煉并加以豐富，同時摒棄原有空間布局中等級、尊卑等封建思想，將新的氣息注入到傳統(tǒng)家居文化中去。

古代建筑的風格主要還是與當時的民風有關。一個民族具有自己的特色，這種與眾不同的特色要是與當?shù)氐牡乩憝h(huán)境、人們的生活方式有很大的關系。例如，山西在中國古代是很具有影響力的，古代有晉商，古代的佛教、道教在山西的發(fā)展也是很有自己的特色；另外還有山西的面食文化，這些文化對當時的古建筑園林的建筑起到了很大的影響。例如栽種相應的樹木是一般古建筑或園林的典型設計，一般左右各一至兩株，相應之間的株行距之間是等距的，栽種整齊，表現(xiàn)出一種整潔嚴肅的氛圍。這在古代乃至現(xiàn)代社會都有一定的影響，也就是主次尊卑的關系，這種左右對稱的樹木設置格局將成為一種權利和尊嚴的象征。

我國古建筑設計師中比較具有代表性的就是陶淵明，他是位詩人，同時也是一位古代建筑的設計師，在他的《桃花源記》中，對世外桃源的表述就有一種園林古建筑設計的理念?！傲祷饔忠淮濉笔菆@林古建筑的建筑根據(jù)，還有“悠然見南山”是設計對景物的巧妙應用。古代的文人對園林古建筑的設計主要的表現(xiàn)形式有文字的詩詞歌賦、還有就山水園林的水墨丹青，有時他們則直接涉足古建筑的設計之中，成為名副其中的建筑設計師。他們設計的古建筑主要一種以自然景色為主旋律，有山有水的自然風光最主要的設風格?？傊ㄖO計與設計者本身的文化修養(yǎng)和設計功底是密不可分的，這就需要設計師們有足夠的知識積累，并了解中國傳統(tǒng)文化，這樣才能設計出獨具風格的建筑作品。

四、結束語

綜上所述，我國有悠久的5000年歷史文化，這就是我國古建筑深厚的文化底蘊。因此，我國大多數(shù)古建筑都以其獨特的藝術魅力結合當?shù)氐淖匀伙L景，成為兼具經濟效益的風景名勝區(qū)。使人們在游覽名勝古跡和自然風貌的同時又提高了經濟效益，這些都是建筑藝術與社會和諧發(fā)展的產物。

參考文獻

[1] 侯芳.《試論現(xiàn)代建筑設計與古建筑設計的融合》[J].《城市建設理論研究（電子版）》，2014年05期.

[2] 張琳琳.《淺談中國古建筑蘊含的傳統(tǒng)文化》[J].《建筑學研究前沿》，2013年09期.

第3篇：古建建筑設計范文

【摘要】：古建筑是文化遺產的直接載體，是精神和文化財富，具有很高的研究和鑒賞價值，但目前國內很多古建筑群的消防安全現(xiàn)狀十分令人擔憂，本文借用上甘棠古建筑群消防方案來共同探討古建筑群的消防建設。

引言

中華民族有著博大久遠的民族文化，悠久的歷史賦予了我們豐富的文化遺產，古建筑就是文化遺產的直接載體，是我國珍貴歷史文化遺產的重要組成部分，是祖先留給我們的一份豐厚物質、精神和文化財富，是國家文明的重要標志。它具有不可再生性。然而很多因素卻威脅著古建筑的安全，火災便是其中的主要因素之一，如被廣大藏胞尊為神圣佛地的甘肅甘南藏族自治州的拉卜楞寺大經堂，于1985年4月7日因燈燭引發(fā)大火，連同正在展出的1000多件極為珍貴的文物、經卷、珍寶等均被毀于一旦，供4060名僧眾誦經的大經堂變成了廢墟；2003年1月19日，有600多年歷史的湖北省武當山遇真宮荷葉主殿共236平方米的建筑不到3小時便被大火燒毀；甘肅省的拉卜楞寺，蘭州市的城隍廟戲樓等，造成了無法估量的損失。

筆者有幸參與了湖南省古建文物消防保護方案設計，就上甘棠古建筑群消防規(guī)劃和建設來共同探討古建筑的消防建設。

古建筑存在的火災危險隱患

1.平面布局的先天不足

上甘棠村是典型的封建社會中聚族而居形成的村落，基本上毗連建造，庭院相連、建筑與建筑多為過廊相通，防火間距嚴重不足，現(xiàn)代消防車根本無法靠近和通行。一旦發(fā)生火災，火勢會迅速蔓延擴大， 如果得不到及時有效的撲救，極易造成火燒連營的局面。

2.古建筑耐火等級低，可燃物多

古建筑大多為木結構或磚木結構，耐火等級為三、四級，耐火性能極差。木質結構歷經幾百甚至上千年的日曬風吹雨淋，造成建筑木質腐蝕、干燥、疏松，含水量遠遠低于一般自然干燥的含水量，木材的燃點逐漸降低，極易燃燒，有些古建筑及建筑構件表面還有大量的油漆和彩繪，大大增加了古建筑的火災荷載。

3.滅火設施嚴重不足

由于當時歷史條件的限制，古建筑很少考慮消防設施，后期為了保護古建筑原貌，不破壞建筑的完整性，很少在古建筑中增加現(xiàn)代建筑消防設施，這就造成古建筑一般無消防水源、無消防車救火或有車無路、有水無設施的尷尬局面。

古建筑的消防設計

1.現(xiàn)場勘查

現(xiàn)場勘察內容包括：

建筑物、建筑群的外形尺寸及相互關系，與周圍建筑群的關系；

建筑物的文物級別及建筑材料特性;

建筑物內常住人員和流動人員情況；

建筑物的出入口狀況、疏散的方向和方便程度；

建筑物所在地區(qū)的地理、氣象、環(huán)境等條件；

建筑物所在地及其周圍的各種線路設置狀況；

建筑物火災歷史和薄弱環(huán)節(jié)；

現(xiàn)場勘察方式：采用調查、訪問、目測和儀測結合的方式進行，整理勘察記錄形成報告，作為設計依據(jù)。

2.消防水源及消防水池

古建筑能夠保持幾百上千年，一般與其地理位置有著重要的聯(lián)系，一般有山有水，山上樹枝可生火做飯，人們生活更是離不開水。甘棠村古建筑群依山而建，三面環(huán)山，另一側為謝沐河，該河流常年不斷流，水質較好，枯水位時能夠滿足消防水池補水要求。后山上較高處修建高位鋼筋混凝土消防水池，水池有效容積為180m³，建成常高壓消防給水系統(tǒng)，滿足滅火的需要。

室外消防用水量為25L/s，火災延續(xù)時間2.0小時，撲滅一次火災用水量為180m³。消防水池的補水時間不超過48h。水泵采用水位控制自動啟動，消防水池水位達到消防警戒水位時自動啟泵，水位達到高水位時自動停泵。

3.消防給水系統(tǒng)

《文物法》規(guī)定：“文物保護工程必須遵守不改變文物原狀的原則，全面地保存、延續(xù)文物的真實歷史信息和價值?！彼怨沤ㄖ南兰夹g保護原則應是在不破壞古建筑原貌的基礎上，確保消防安全。

《建筑設計防火規(guī)范》中規(guī)定：“國家級保護單位的磚木結構和木結構建筑應設室內消火栓給水系統(tǒng)和自動噴水滅火系統(tǒng)?！钡P者認為這樣的規(guī)定不切合實際，古建筑內不宜設固定消防給水設施。按建規(guī)的要求設置噴淋和室內消火栓系統(tǒng)，勢必破壞古建筑原有的價值，失去了保護的意義和初衷。

大部分古建筑距離消防隊較遠，或因地形等條件的限制，一旦發(fā)生火災，消防車在短時間內無法到達，須立足于自防自救。

從山上消防水池接2根DN150消防出水管，沿建筑群四周道路環(huán)狀布置，管徑為DN150。給水管上每隔60米設置消火栓，給水管采用閥門分成若干獨立段，每段內消火栓的數(shù)量不超過5 個。室內消火栓宜采用消火栓外置形式或設在門廳或門口，并設設置明顯標志，且保證每一防火分區(qū)的水槍充實水柱能達到室內任何部位。

4. 滅火器配置

為有效的撲滅文物建筑初起火災，減少火災造成的損失，需合理配備建筑滅火器。古建筑群按A類火災場所、嚴重危險級配置滅火器，采用磷酸銨鹽干粉滅火器。滅火器最大保護距離不超過15米，并保證最不利點至少在1具滅火器的保護范圍內。

滅火器應設置在位置明顯和便于取用的地點，且不得影響安全疏散，對有視線障礙的滅火器設置點，應設置指示其位置的發(fā)光標志，設置在室外時，應具有相應的保護措施。

5. 火災自動報警系統(tǒng)

雖然消防技術規(guī)范沒有規(guī)定古建筑要設火災自動報警系統(tǒng)，但火災自動報警能夠及時發(fā)現(xiàn)著火點，并通知滅火人員，是保護古建筑的有效措施，所以古建筑應設火災自動報警系統(tǒng)。

對于古建筑群，因其占地面積廣，報警時須對其進行分區(qū)。上甘棠村可共分為18個報警區(qū)域，報警回路采用閉環(huán)形式。當火災發(fā)生時，同時通知著火報警區(qū)域及其鄰近報警區(qū)域，便于人員趕至滅火。

原設計考慮到有線設備很容易對原建筑物產生結構性損壞，在所有建筑物內部的感溫或感煙探測器，以及室外設置的手動報警按鈕均加裝無線探測器底座，北京文物專家審批時提出，無線探測器因其供電不穩(wěn)定、設備電源維護困難，建議采用傳統(tǒng)的有線敷設形式。

另設置了火災應急廣播系統(tǒng)，該系統(tǒng)平時可在公共區(qū)域播放背景音樂，發(fā)生火災時兼作火災事故廣播使用，用以在緊急狀態(tài)下指揮、疏散人群。

6. 防雷措施

古建筑一般都是建在較高的臺基之上，或人群聚集的地方，或崇山峻嶺之上，建筑群屋體高大聳立，周圍古木參天，接觸點高，木質干燥，地處雷擊多發(fā)區(qū)，極易引起雷電火災。設計時需合理選擇避雷針安裝方式，計算保護范圍，屋頂和屋檐四角應在保護范圍之內。接地體應就近埋設，以減少防雷裝置的反擊電壓，避免造成放電的危險。

7.設計和施工中的文物保護措施要求

文物建筑范圍內進行的消防工程設計和施工，均應遵守《中華人民共和國文物保護法》，遵守不改變文物原狀的原則和對文物本體盡量少干預的原則。

消防工程設計和施工，應不破壞文物建筑的原真性和完整性，不得造成文物建筑的安全隱患。

消防水池的位置選擇必須符合文物建筑保護規(guī)劃的要求。

管道的位置，應盡量選擇空閑地，以不破壞文物建筑原狀地面、基礎或最少擾動文物建筑原狀地面和基礎為原則。

在文物建筑本體周圍施工，必須對有損傷隱患的建筑部位進行封護、遮擋和隔離。

室外傳輸線路，應盡量采用多種線路合槽并網設計和施工。管線暗敷時，應盡量避開建筑基礎，遇到必須經過文物建筑地面和基礎時，應按文物維修要求，做好地面、基礎的恢復。

通過墻體進入室內的管線，不得人工掏挖，必須使用鉆孔方式。鉆孔孔徑以滿足管線穿入為限，室內的金屬管、金屬槽不應直接固定在木構件上；杜絕管線、管槽固定在彩畫和壁畫上。

8. 自救消防措施

《消防法》規(guī)定：“距離當?shù)毓蚕狸犦^遠的列為全國重點文物保護單位的古建筑群的管理單位，應當建立專職消防隊，承擔本單位的火災撲救工作?！?/p>

上甘棠古建筑群遠離城市，且交通路況不理想，離最近的縣消防站需40分鐘左右的車程，地方消防基礎建設不完善，且周圍村落人口比較密集，一旦發(fā)生火災，后果將不堪設想，因此需加強自防自救的措施，以建公安、企業(yè)專職、兼職等多種形式的消防站，配備必須的消防器材。消防站的建筑面積不一定要按照《城市消防站建設標準》的規(guī)定，因地制宜，宜小型、適用。

上甘棠村小型消防站設于村頭交通通暢地段，和消防控制中心合建，建筑外貌與古建筑群格調相協(xié)調、一致。

消防器材裝備立足古建筑群火災撲救的實際，配備兩輪消防摩托車、推車式滅火器、消防水槍、水帶、搶險救援器材、消防人員防護器材、通信器材、訓練器材等。

第4篇：古建建筑設計范文

關鍵詞： 宗教， 歷史 ，文化， 建筑

Abstract: China, Chinese classical architecture is China an important part of culture, in history in the corridor of the whole Chinese culture as it always continuous successively, complete and unified development.

Keywords: religion, history, culture, construction

中圖分類號：TU2文獻標識碼：A 文章編號：

前言

建筑不僅僅是創(chuàng)造空間供人類居住和使用，其發(fā)展更是社會文化的集中反映，在刻有時代烙印的同時亦能反映代表當時最高科學技術和文化藝術水平的發(fā)展程度。從金字塔開始，雅典宙斯神廟，羅馬圣彼得教堂再到中國的萬里長城，秦阿房宮等以及今天生活在城市里的我們，抬頭看見的高樓大廈的巨影，玻璃幕墻的閃光亦是如此。記得有一位偉人曾說過建筑是歷史的紀念碑，在社會經濟飛速發(fā)展的現(xiàn)今，當我們整天穿梭于大廈娑影下時，在期待一個又一個未來美好藍圖的時侯，作為一個建筑人，是否有必要駐足審視下當下代表中國建筑文化的中國古典建筑的發(fā)展呢？

答案是一定的。

很有幸近幾年一直有機會接觸代表中國古典建筑之一的宗教文化建筑。中國真正意義上的宗教建筑是佛教輸入中國后產生的，被后人稱之為寺廟，寺廟是中國佛教建筑之一，起源于印度的寺廟建筑，從北魏開始在中國興盛起來。這些建筑記載了中國封建社會文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價值和藝術價值?！八隆痹钦粋€部門的名稱，“廟”是住宅宮室的廳堂，之于為何將供奉佛的房屋稱之為寺廟，據(jù)記載最早起源是來自于中國首創(chuàng)的第一座以寺為名的洛陽白馬寺，此后佛教建筑大多都稱之為寺了。

圖1：柱頭轉角鋪作（斗栱） 圖2：山門屋檐

一、仿古建筑設計與賞析

中國古建筑經歷了夏商周，春秋戰(zhàn)國，秦漢三國，晉南北朝，隋唐宋遼金元明清等諸多朝代，漸漸形成了以宋制和清制風格為主的建筑主流風格，相比于清制建筑，宋制建筑更多的表現(xiàn)出了結構與建筑力與美的結合統(tǒng)一，不過由于年代久遠內戰(zhàn)外患火水等自然災害原因，宋制建筑流傳下來的相對較少，另外相對于建筑類型，宗教建筑比宮廷建筑得到了多的保存。簽于筆者接觸多的是宋制建筑，這里主要費述的是以宋制風格為主的佛教建筑。

古建筑之主要構成：建筑高度方向從下至上，從臺明臺基，柱身柱礎，闌額由額，乳栿月梁，斗拱蜀柱再到門扇窗件，瓦件雕花。各個建筑構件之基本功用如下：

臺明尺度隨建筑體量走，體量大臺明則大，這樣讓依托的建筑彰顯厚實與穩(wěn)重，明身伴有雕刻則有寓意及裝飾之用；柱子距柱頂處柱身有弧線收分讓本為垂直的柱身立面上顯得線條感優(yōu)美而不簡單，另外柱子之側腳除了保證建筑本身之結構穩(wěn)定性外在立面觀賞性來說也顯得較為敦實和獨特；柱礎則給予柱子底部有了較好的“收頭”，柱礎的樣式另可顯示建筑之等級；闌額由額即相當于今天我們所提的梁構件，弧線的梁身較矩形梁更優(yōu)美而不突兀，另月梁的栱瓣造型則是古建筑的一大特色，除了具有較強的美感外，相信其形式也是古人從一種拱裝樣件上而出且演變而來的一種偏愛；斗栱(見圖1)無疑是古典建筑中最為出彩的部分，它使古人喜歡的大尺度挑檐在受制于當時技術力量有限的條件下能讓實施成為可能，更使厚重的屋檐（見圖2）在立面中有了層次分明的建筑美感；蜀柱則有結構傳力之用；瓦件的正吻和吻獸等除了裝飾外還有辟邪之用。細節(jié)處比如屋檐上設置的風鐸具有拒鳥筑巢之用，雀替具有結構上減短凈跨藝術上亦具有豐富有趣裝飾之用等等。

古建筑的每個單元構件都有其一定的意義，而現(xiàn)代建筑的設計除了講究更多的內在功能和建筑立面風格外，細節(jié)處則少了很多的元素考究，這一點值得引起設計人的重視。

二、仿古建筑的發(fā)展

大凡宗教建筑在各個朝代得到良好發(fā)展的同時都離不開國家強盛的經濟發(fā)展作保證，現(xiàn)今仿古建筑建造也亦如此，在當前國家經濟發(fā)展日益強大和人民文化日益增長需求的背景下，遷建改建及重建新建的仿古建筑如雨后春筍般發(fā)展開來，資金來源除了政府扶持外也得到了更多社會上的募捐幫助，但是為使項目能有一個更高的起點，相應投入的需更多，受制于用地面積和經濟條件，建筑設計規(guī)模從一開始就受到了制約，建筑各子項的型材鑒于經濟上考量由木構改為鋼混結構，施工周期由于資金等原因一長再長，施工質量粗制濫造得不到好的保證，設計創(chuàng)新的前進動力不足等等，一一體現(xiàn)。究其原因經費的制約是其發(fā)展的主要瓶頸。除了上述外，現(xiàn)今政府為能滿足政績要求，對想要的“東西”不具體考量，不做詳細的市場排查，民心的調研，讓最終復古的建筑脫離群眾或具有重復性亦或發(fā)揮不出其最大的功效和社會效益，這都是我們需要重視的。如何使經濟效益展現(xiàn)建筑表現(xiàn)形式得到統(tǒng)一以及共存是我們日后努力和前進的主要方向。

大量的事實告訴我們，為傳統(tǒng)而去繼承傳統(tǒng)不是很好的經驗，離開傳統(tǒng)去創(chuàng)新也是失敗的經驗，建筑是有共通性和發(fā)展規(guī)律的，新與舊是矛盾的，也是可以共存的，相對于近現(xiàn)代的高層建筑，低多層建筑有著更好的親和力，仿古建筑亦是如此，伴隨著科技水平的發(fā)展，將新型材料結合運用到仿古建筑設計中亦或能有更好的經濟性，也是我們可以考慮發(fā)展的一個方向。中國的文化建筑設計相比較國外建筑，與其披上一件西方傳統(tǒng)形式的外衣倒不如披上一件中國傳統(tǒng)形式的外衣對中國的文化傳統(tǒng)還更合適一些，這也是一種大膽創(chuàng)新，也是追求新形式的一種嘗試

三、設計項目寶山寺的介紹

圖3：寶山寺鳥瞰圖

寶山寺位于上海寶山區(qū)羅店鎮(zhèn)練祁河北岸（見圖3），該寺始建于明正德六年，原名玉皇宮，后正式命名為寶山凈寺。因現(xiàn)存房舍無完整規(guī)劃，布局凌亂，多數(shù)已無保存價值，結合羅店鎮(zhèn)的總體規(guī)劃在原地塊劃出二十畝地坐北朝南重修完整的佛寺，用地東南為公用廣場，東北為公用綠地。該項目為上海市寶山寺移地建設工程，建設用地13500平方米，總建筑面積11754平方米。

1、總平面設計布局：

按傳統(tǒng)寺院常規(guī)布置成三重院落，中軸線正面為天王殿，兩側法物流通處及鐘鼓樓。第一個院落主體為大雄寶殿，兩側為藥師殿及觀音殿，均用回廊連接。第二重院落主體為藏經樓，兩側小型佛堂。第三重院落主體為法堂方丈室，兩側為僧舍齋堂寺務處等，下部半地下室設設備用房、倉庫、臨時宿舍等。全寺均有回廊貫通，除大殿前方集中設置一塊較大硬地外其余均辟作綠化用地。

2、功能分區(qū)：第一、二重院落為對外禮佛區(qū)，第三重院落為內部生活、管理區(qū)，主要人流由正面三道門入口后，沿主軸線或回廊到達各殿。貨運及內部出入口設于北側后部。

3、建筑設計

天王殿：供奉彌勒佛及四大天王、韋陀菩薩，是凈土宗的典型樣板，廣三間、深二間副皮周匝重檐九脊頂正面出抱廈也為九脊頂。斗拱上檐為七鋪作雙秒雙下昂一等材，下檐為五鋪作單秒單下昂三等材。柱均有升起，外槽檐柱有側腳。梁架為月梁上施平棋設帶形照明，六傳伏，門為實踏板門，窗為破子靈窗。

鐘鼓樓：樓閣式，鉆尖頂。廣深各三間，樓下供奉地藏或迦蘭菩薩，樓上設鐘或鼓。斗拱上檐六鋪作單秒雙下昂。平座四鋪作單秒，下檐五鋪作單秒單下昂。補間用斗子蜀柱。上層檐柱退入500，平座用義柱造，欄桿用斗子蜀柱承盆唇尋杖，轉角處，橫向構件雙向出挑。

藥師、觀音殿：廣七間、深二間，前后乳袱對四傳伏，九脊頂斗拱六鋪作單秒雙下昂。前面有廊子通過，雙側為客堂、祖堂。

大殿：供奉華嚴三圣，廣七間，深四間，身內金箱斗底槽。前后乳伏對六傳伏，斗拱七鋪作雙秒雙下昂，四阿頂。檐柱有升起按七間升六寸之制。柱礎仿佛光寺東大殿，蓮花圖案，柱有卷殺。門用實踏板門施銅釘與鋪首。窗為破子靈窗。

藏經樓：樓閣式九脊頂，廣五間、深四間。前后乳伏對四傳伏，斗拱上檐六鋪作雙秒單下昂。平座五鋪作出二跳華拱，下檐為五鋪作單秒單下昂。

法堂僧舍等：二、三層鋼混框架結構，用鋁合金仿古門窗。

回廊：把頭絞項造承乳伏，上置義手承脊檁，柱距3500，內院開敞，對外有墻封閉，上設直靈窗。

4、主要建筑構造作法：

屋瓦頂：望板上鋪高分子合成防水卷材一層1.5mm厚，上設順水條和掛瓦條，用銅絲綁扎固定瓦件，只用少量坐灰。瓦條脊用熨斗瓦開成需要的寬度砌成。

大木作：露明部分的柱、鋪作、梁架采用優(yōu)質木材，精加工，作露木紋的表面處理，草栿、檁、椽等不露明部分可用普通木材。

門窗：各殿均用木窗，僧寮可用鋁合金窗表面處理的顏色盡量接近木窗，門均為木門，有實踏門板的及帶直靈的格扇門二種。僧寮室內用普通木門。

室內地面：各殿均用仿青磚石板鋪砌。

室外地面：石板地面采用灰白色花崗石。

石作：各殿柱礎與臺明均用灰白色花崗石砌，臺明用塊石及石板組成用干掛法安裝。石板為火燒面，塊石用剁斧，臺皮均用塊石，剁斧面，北端鋼混樓東、西、北等次要立面可用仿石噴涂。

油漆粉刷，木材面采用防腐防蟲涂料，污工面采用有機硅類涂料，墻面為灰白色，梁柱等仿木構件用赭紅色。

結語：

第5篇：古建建筑設計范文

關鍵詞：古建筑 木結構 概念設計 結構體系 構造措施木結構古建筑是中華文化傳承中一個極為重要的組成部分，中國的木結構建筑在發(fā)展的過程中經歷著與西方建筑房展過程中完全不同的過程，在幾千年的歲月中，古代建筑才定型成為了以木結構建筑為主的建筑體系，我國目前各個地區(qū)所至今還留存的木結構建筑已經經歷了長時間的風雨侵蝕，但是仍有一部建筑保存完整，幾乎是完好無損，整個建筑結構表現(xiàn)出了良好的性能。我國已經有許多著名的專家通過力學的分析以及對建筑整體結構的模型測試等發(fā)放對建筑的結構性能進行了研究，并且已經取得了一定的成果。本篇文章主要通過傳統(tǒng)古建筑的建筑結構體系、體型、梁架、柱架等方面的構造進行了分析，旨在探析其中的概念設計思想。

1 建筑體型

在建筑的概念設計中，最為重要的就是如何確定建筑的整體結構方案，并且在結構方案中最為主要的一點就是建筑的外形構造，通過歷次地震的發(fā)生時建筑的反應結果來看，建筑的抗震能力與建筑的外形構造有著直接的關系，通常來說，建筑體型是否均勻、是否對稱、是否規(guī)則等都會給建筑的抗震性能帶來巨大的影響，如果說建筑的體型過于不均勻，不對稱，不規(guī)則，那么建筑自身結構的抗震能力，必然會在地震中受到破壞，從而增大建筑發(fā)生倒塌的幾率。

1.1平面結構布置

我國目前的木結構古建筑從平面上的布局來看，大多數(shù)都采用的是六邊形、八邊形、矩形、方形以及圓形來作為建筑中的較為對稱的幾何結構，并且都極為均勻、對稱。一般矩形的房屋長寬之比都不會超過2，這樣就極大的防止了建筑由于過長的原因而受到地震的大面積影響，減少了建筑在地震中的扭轉力；八邊形、六邊形等建筑平面絕大多數(shù)都是多軸向對稱的，由于其結構的原因，其自身能夠較好的抵抗來自任何一個力面的陣地影響，擁有更好的抗震能力。同時，較為穩(wěn)定的建筑結構還能夠極大的減少受到的風壓影響，可以使得木結構建筑在抗震能力強的同時還能抵抗較大的風力。

我國現(xiàn)存最古老的木塔一建于遼清寧二年（公元1056年）的山西應縣佛宮寺釋迦塔，就是平面為正八邊形的一座建筑，在過去的900多年中，經歷了多次地震，仍然屹立如初.建筑平面抗震要求的均勻性主要指的是結構的均勻性，即主要抗側力構件的布置要均勻，盡量使建筑物的質量中心與抗震結構體系的剛度中心的位置接近。以減小地震作用下產生的偏心扭轉的影響.木結構古建筑中的抗側力構件主要指的是柱子，因此，柱網的布置也就決定了整個結構體系的抗側剛度的分布.

1.2豎向結構布置

在建筑的抗震性能中，建筑自身豎向的寬高比是否恰當，能夠直接影響到整個建筑性能，這也是建筑物體衡量其自身抗傾覆能力的一個標準。通過目前調查的眾多工程實踐情況來看，建筑的框架結構最適宜的寬高比就是3-4，若是建筑并非處在地震區(qū)范圍內，那么其寬高比在5以內就是極為合適的。我國目前仍然存世的木結構古建筑中，最高的就是某縣的木塔，它整個建筑結構的高度相當于現(xiàn)代社會23層的混凝土結構建筑，但是它的寬高之比僅僅只有2：3。在傳統(tǒng)的建筑建造古書中就明確的對建筑結構寬高比尺寸進行了限定，也就是：柱體雖高不越間之廣。這種說法實際上就是對建筑的寬高之比進行了明確的限制。

2 結構體系

建筑的結構體系對于整個建筑的力學結構影響極大，一個能夠具有良好抗震能力的建筑結構體系必須要有極高的荷載、抗拉能力，尤其需要具有的就是整體結構的穩(wěn)定性，這樣才能夠更好的抵抗地震對建筑產生的作用力。我國的傳統(tǒng)木結構建筑通常來說所運用的結構體系與現(xiàn)代建筑的結構體系是相差無幾的，都是通過柱體和枋并良好的運用榫卯結合技術使得整個建筑各個部分都能夠較為穩(wěn)定的連接在一起，從而使得建筑結構擁有了多層減震、抗震的結構體系，其中的關鍵部分就是建筑的柱體腳與柱體的基石這兩者之間的連接層、輔助層以及榫卯所構造的結構。

柱子是浮擱平置于礎石之上的，連接特性類似于鉸接，而現(xiàn)代結構中的連接方式為剛接.結構的豎向力由柱子傳遞給基礎，然后分散到地基之上.如果說現(xiàn)代結構中柱與基礎連接的剛性節(jié)點是依靠“抗”來承受水平荷載的話，那么木結構則是“抗”與“放”的結合.在風荷載及較小的地震作用下，結構利用柱與礎石之間的摩擦力來抵抗水平荷載，但當水平荷載超過礎石所能提供的摩擦力的時候，柱就開始在礎石表面滑動，使結構底部剪力始終保持為常數(shù)――柱與礎石之間的滑動摩擦力，有效地減小了地震的影響，達到了隔震的效果.殿堂式建筑中的鋪作層是由安置在額枋或柱頭之上并由梁枋縱橫相連的多組斗棋組成的.

3 承重木構架的構造措施

古建筑的承重體系是由柱子和額枋通過榫卯連接而成的柱架系統(tǒng)以及由梁袱層層相疊而成的抬梁

式梁架系統(tǒng)組成的.

3.1柱架系統(tǒng)

柱架中的柱子不但外觀形式上做了形式優(yōu)美的卷殺處理，而且還有生起和側腳等特殊做法，這些做法具有的很強結構意義.古建筑物的正立面上，每個開間的柱高并不相同，而是自當心間的平柱向兩側的角柱逐漸增高，這就是柱的“生起”?！斗ㄊ健穼τ弥频拿枋觯骸胺灿弥?，至角則隨間數(shù)生起角柱.”又對生起的尺寸做了具體規(guī)定：“三聞生起二寸，五間生起四寸，七間生起六寸，九間生起八寸，十一間生起一尺，十三間生起一尺二寸”.圖2所示的為五間生起四寸.角柱“生起”只在殿堂式建筑中使用，不但造就了這種形制地位最高的古建筑從心間到盡間曲面上揚的優(yōu)美的弧形立面效果，而且具有深刻的力學及結構意義。

3.2粱架系統(tǒng)

歷史資料記載的最大跨度的梁袱為十椽袱，若用單梁直接承受上部屋蓋重荷，則梁的截面高度要120份高，轉換成現(xiàn)在的尺寸單位為2 m以上，如此粗大的木材很難找到.疊梁的出現(xiàn)，解決了這一問題。

4 結語

綜上所述，古代建筑中的結構設計觀念能夠良好的融合到現(xiàn)代建筑的設計過程中，能夠使得現(xiàn)代建筑擁有更為良好的結構特性，促進建筑設計行業(yè)的發(fā)展。

參考文獻

[1]趙鴻鐵，張海彥，薛建陽，等.古建筑木結構燕尾榫節(jié)點剛度分析[J].西安建筑科技大學學報：自然科學版。2009，41

第6篇：古建建筑設計范文

在我國的北魏、北周以及后周歷史時期都曾出現(xiàn)過焚燒寺廟的情況，盡管時間短暫，但其中大量具有名族特色的特殊歷史時期的古建筑被毀，給我國的歷史研究留下了遺憾。在我國古代的佛教建筑中的設計思想來自于當時的皇宮建設，以此來顯示佛教的地位和佛學中的思想。由于君主制度的制約使神君主的宮殿建設必須得到皇帝允許和批準，其中最為突出的就是屋頂設計，擁有至高無上的皇權主義思想就被當時的宮殿建筑設計表現(xiàn)出來。在建筑中的各色材料也有著明確的規(guī)定，例如，黃色和綠色玻璃瓦的使用就存在很大的不同，黃色是皇權的象征，只能應用在皇家的宮殿建筑和某些佛殿中，而其他的王爺府和菩薩殿則只能使用綠色的來進行建筑，這充分的說明了佛教所具有的至高無上的地位和身份。同時在涉及的規(guī)模和尊貴風格上都以皇家作為參照標準，不能超過其設計。即使是神也不能駕馭皇權的統(tǒng)治之上，在社會歷史環(huán)境和人為自然的影響下必然對佛教的傳播和發(fā)展產生一定的影響，進而促進佛教建筑的文化和信徒結合方式也發(fā)生了根本性的變化。反映到建筑物的特色結構上來就是出現(xiàn)不同風格的建筑形式，將佛教的文化和特殊歷史時期的文化結合起來展現(xiàn)古代中國的人文背景和歷史風情。

2我國古代佛教建筑的風格

在我國古代的佛教建筑中，飛天圖案、蓮花圖、卷草圖以及祥云圖都是佛學殊的形象展現(xiàn)，具有特殊的歷史建筑意義，將佛教的建筑設計按照佛學的理念進行全面的融合，主要通過兩個步驟來具體體現(xiàn)。

2.1佛教的布較石窟

通過相關歷史資源的查閱，了解到佛教石窟起源于當時的古印度，一些相關資料中數(shù)據(jù)顯示我國的佛教石窟數(shù)量非常龐大。甚至占到世界之首的位置。同時以佛學的理論來應證建筑物的裝飾上有明顯的體現(xiàn)，使整個佛教發(fā)展最具有代表性的文化內容，目前在我國最著名的佛教石窟是位于敦煌的莫高窟和大同的云岡石窟。在我國的佛教石窟建筑物中將各類事物都融入到建筑的結構中去，例如，石刻的花鳥異獸、奇珍異寶、湘云以及瑞草等圖案來彰顯佛家的貴族氣派，將神佛形象表述成偉大、慈悲、莊重的大眾形象，其中點化眾生和普度眾生是佛家思想的精髓部分。按照這樣的思想理念來進行具體的建筑設計，具有特殊的文化價值和歷史韻味，通過這樣形式的展示來促進普通大眾對佛學內容的傳播的發(fā)展，進而對一些歷史事件發(fā)生生產了非常深遠的影響。我國絲綢之路事件的發(fā)生更為佛教建筑增添了許多西方元素，

2.2中國佛教寺院的布教環(huán)境

在佛教建筑裝飾中的“努斯”表達了特殊的含義，第一，大量的飛天圖則主要象征著佛的自由和完美，祥云則向人們放映了世界中的第三極樂世界的快樂與和平，向人們述說了一個追求佛的曲折故事，同時對追求這種世界的人們提出了非常多的要求。例如，我們所熟知的色、香、聲、味、觸、法六塵的戒除，以這些具體的要求來做到四大皆空，進而才能保證身體器官的干凈和透明。通過這種思想的熏陶來促使人們放空心靈和追求極樂世界，呼喚世俗的人們放下心中的雜念和欲望共同走向安穩(wěn)、和平的建設過程中去。第二，有關于蓮花圖案設計的表現(xiàn)意義，其中蓮花的建筑設計應用反映著人世間的真善美，以純潔和莊嚴的形象來展現(xiàn)神的圣潔和崇高。在人世間則要求人們展現(xiàn)美好的一面，做到不殺生、不盜竊、不妄言、不惡口、不邪見等高尚的情操，保證自身的純潔和寧靜。只有確保每一項要求都符合之后才能實現(xiàn)最后的目標。第三，牡丹花的建筑運用，用牡丹花作為高貴富麗的象征并且具有非常悠久的歷史和文化背景。牡丹的清香彰顯出佛所特有的尊貴氣息，預示著佛在人間傳播的全滿成功，同時牡丹化的特色體現(xiàn)出佛學中無我、純凈、慈善、絕塵等禪意佛語。除此之外還有許多花都富有特殊的意義和思想。例如石榴花象征著功德圓滿，葡萄象征著果實豐收，寶相花則象征著德與善的吉祥佛語等等，這些都是古代佛教建筑中的特色體現(xiàn)。

3結束語

第7篇：古建建筑設計范文

一、農耕文明的若干特征及其在建筑設計意念中的反映

中華傳統(tǒng)文化的主體，無論是精英文化的諸子百家還是作為民俗文化的民間信仰和風俗，大多可以歸納到“以耕作居于支配地位”、社會分工不發(fā)達、生產過程周而復始的農業(yè)文明的范疇之中。中華傳統(tǒng)文化的一系列基本性格，其根源都深植于這樣一種經濟生活當中.

這種農耕文化以其深刻的影響力，無孔不入地左右著社會生活的各個方面。建筑，尤其是官式建筑，作為社會文化的載體，在許多方面表露出與之相應的特征。

1、務實精神

農耕生活“一份耕耘，一份收獲”的特征漸漸形成了一種求真務實的群體趨向。農人在農耕活動中認識到“利無幸至，力不虛擲”的真理。這種農人的務實之風也感染了文化人，于是“大人不華，君子務實”便成為賢哲們一向倡導的精神。正是這種民族性格使中國人發(fā)展形成了實用、理性而不太注重純科學玄想的特征。“重實際而輕玄想”的另一種表現(xiàn)在于對待宗教的態(tài)度上。自周秦以后2 000余年，基本上沒有陷入全民族的宗教迷狂，實用理性逐漸成為根深蒂固的民族精神.

這種實用理性的務實精神，在建筑上主要表現(xiàn)為兩個方面：

其一是注重結構邏輯的真實性，很少刻意地附加裝飾。

中國古典建筑是建立在一套完備的木框架結構的技術體系之上的，一直十分注重結構邏輯的真實性的表達與傳遞。從椽、檁、梁、柱到基礎的結構力學傳承，關系非常清楚。不僅如此，有些看似裝飾物的構件，也有其結構方面的原始需求。如雀替，似乎是為了解決立面構圖問題而發(fā)展的，但是本身也是出于一種構造上的需要演化而來的。又如室內裝修的“徹上露明造”。為了避免屋頂構架的木材朽壞，最好的辦法就是讓它們處在一個干燥通風的環(huán)境之中。因此，很多時候不在室內另作天花，而是讓構造完全暴露出來，對各個構件作適當?shù)难b飾處理，就形成了“徹上露明造”。

在中國古典建筑中，純粹裝飾的構件是很少的。構件一般是在充分反映用途和構造的情況下，加以有節(jié)制的裝飾完成的。適用則可，絕不無謂添加。

其二是以人體尺度為出發(fā)點，不求高大永恒。

中國古典建筑體系一直堅持著有節(jié)制的人本主義建造原則。無論什么類型的建筑，都很少建像西方教堂那樣超尺度的東西.中國建筑的龐大，是通過小尺度單位的“院”不斷有規(guī)律地衍生而產生的。不論建筑群多么龐大，人在其中活動，所感受到的永遠是與人相親和的尺度。這種設計取向，正反映出中國傳統(tǒng)文化中實用理性思想居于統(tǒng)治地位的特點，迥異于西方在神學迷狂之下所追求的超尺度。

在審美方面，中國建筑給人設定的路徑決定了人在其中是以一個個院落為中心對建筑進行審視的。故而在建筑設計中，匠師們僅就院中視野所及進行仔細推敲，而對目光不及的側面則徹底不管，任其質樸平淡，從而形成了立面構圖的“場景式”特征。步移景異，則是以面為單位在變，而不是如西方的以體為單位進行。這種“二維”審美特點，是真切認識古建設計的一把鑰匙，可以糾正長期以來以西方審美觀點來判定中國建筑的誤區(qū).

2、恒久變易觀念

農業(yè)社會人們滿足于維持簡單再生產，缺乏擴大再生產的動力，因而社會運行緩慢，大體呈靜定狀態(tài).這樣的環(huán)境便易于滋生永恒意識，認為世界是悠久的、靜定的。好常惡變，反映在精英文化中，則是一種求“久”的觀念，《易傳》中所謂“可久可大”，《老子》中所追求的“天長地久”，“深根固蒂，長生久視”。董仲舒所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等。反映在民間則是對器具追求“經久耐用”，對統(tǒng)治方式希望穩(wěn)定守常，對家族祈求延綿永久。

反觀建筑，恒久觀則導致“守?！币庾R的產生，如以不變應萬變、世界在改變而我心以不變待之等心理。在中國傳統(tǒng)的設計思想上，對一切的房屋、車、服、禮器等的制作都是采用一種靈活性很大的通用式設計，預計到使用情況有了變化時也可以同樣應用.傳統(tǒng)的中國式房屋設計原則就采用“通用式”設計思想，“房屋就是房屋”，不管什么用途都希望合乎使用。經久耐用和廣泛適應性便成為其追求的目標。

與恒久觀相輔相成，變易觀念在中國也源遠流長，并形成“寓變易于保守之中”的特點。歷代革新，無不是托古改制，一直走“復古以變今”的思路.這正是農耕經濟養(yǎng)育的中華文化在古與今、常與變的問題上的獨特表現(xiàn)。

建筑則一方面推行靈活多變的“通用”設計原則，另一方面則漸漸形成成熟的“標準化”建造方式。中國傳統(tǒng)建筑體系的框架結構和標準化則滿足了這種恒久與變異的社會心理的要求?？臻g與序列的豐富多彩最終落實到平實而定型的標準化框架之中，成為一種得心應手的方式。

再深一層次，以不變應萬變之心理，在對待事物上，則須有深刻的反觀內省的能力，于是在中國對“參悟”情有獨鐘。注重感受、注重點撥與覺悟的思想，可以說貫穿于古代建筑的每一個層次。例如，中國建筑不注重外表直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過一道道大門，便會有一個個院落，使人一次次豁然開朗。建筑序列尤如一軸長卷，且走且思， 道不盡則思不盡，一直達到有豁然醒悟之感。這一點在園林設計中表現(xiàn)得更為充分。古典建筑在重領悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫， 反倒對單座建筑淡然處之。古人對感受與領悟的追求，遠遠超過了對于建筑物本身的注視。

建筑以恒久的構件和不變的院落，通過無限“衍生”便能演繹出無窮的變化，從而形成了中國古建群體獨有的內涵。

3、中庸思想

“中庸”是中國人的基本精神之一?！爸袨檫m應之謂，庸為經久不渝之意”，“中庸”即適用而經久不渝。這一點實際是與“恒久意識”相通的，進而演繹為不偏不倚、允當適度之意。 在人格思想上并不注重強烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風。所謂“君子訥訥于言”。

施之于建筑，則表現(xiàn)為不求外顯而求內涵的特點。可以認為，君子之建筑亦是“訥之于言”的。中國建筑往往把精華和放到最里面，放到最后面，而前面則只是樸質的墻。庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的化解之中。農耕文化內向型的特征決定了中國古建必然要選擇這種重感悟、重內涵的建筑布局方式。

二、宗法特征與建筑設計意念

中華民族以農業(yè)社會形態(tài)經歷了氏族制度解體的過程，在這個過程中民族血緣紐帶解體的不充分決定了后世大量地保留了由氏族社會遺留下來的特征.主要由血緣家族組合而成的農業(yè)鄉(xiāng)村最終形成了中國千年不衰的宗法制度。

注重血脈相承的純正性以及長幼尊卑的秩序倫常，成為維系宗法制度的必不可分的東西?！吧癫混Х穷?，民不祀非族”成為一種沿襲久遠的傳統(tǒng)觀念。在中國，宗法制度兼?zhèn)湔螜嗔y(tǒng)治和血親道德制約的雙重功能。雖然歷經動亂，社會經濟形態(tài)、國家政權形式多有變遷，但構成中國社會基礎的始終是由血緣紐帶維系著的宗法性組織——家族。

“家”在中國古代是社會的基本細胞?！凹易濉迸c國家在組織、結構方面是一致的，國是大的家，家是小的國，具有“家國同構”的特征。

在這樣一種社會特征之下，一切思考便均是由“家”開始的。家，是社會思考的基本單位。這一點，在建筑上有著深刻的反映。

以家為起點的特征，導致中國古代建筑以“住宅”為發(fā)展原型的特征。

在中國古代建筑中，有明顯的特點表明一切建筑形制均是由住宅發(fā)展而來，一切均以住宅概念為原型。西方的教堂不宜作為住宅，中國的住宅卻可以改作佛寺，官衙是官員的住宅，佛寺是佛的住宅，皇宮是皇帝的住宅，至于商店也是“前店后居”、是商人的住宅?？傊坪鯖]有一種類型的房屋是完全和居住無關的，而且，任何一類建筑似乎都是由住宅發(fā)展而來的.

在古代，住宅和房屋之間的含義是沒有分別的。最早的時候稱為“宮室”，后來叫作“居處”。居處就是生活起居，以至于包括一切戶內工作的地方。在這個總概念之下，似乎無須再作什么房屋種類的詳細劃分。

三、結論

第8篇：古建建筑設計范文

埃及人均國民收入1417美元（1999年），家庭平均收入7570埃鎊，人均收入4493埃鎊（1美元合3.4埃鎊）。過去，埃及的城鎮(zhèn)住房以獨門獨院的平房為主，富裕的人家蓋兩層小樓。20世紀70年代以來城市人口劇增，僅開羅市就有1500萬人，占全國人口的四分之一，城市問題越來越嚴重，其中最突出的就是住房危機。據(jù)了解，埃及城市現(xiàn)有半數(shù)住房年久失修，不少住房是危房，許多人無家可歸，違章建筑到處都是，由于地價貴，不少開發(fā)商為牟取暴利，隨意擴大建筑面積，甚至違章加層，時常發(fā)生塌房死人等惡性事故。有一幢7層樓房，上面竟然加蓋了5層，結果大樓垮塌，死傷近百人。有鑒于此，埃及政府不得不采取措施對付住房危機，最近幾年來，埃及每年新建住宅保持在27萬套，投資保持每年90億埃鎊，由于埃及城市失業(yè)率高，居民普遍收入低，政府通過低息貸款資助家庭購置住房，每年提供6.2億埃鎊，年息5%，每一購房者可向政府申請1.5萬埃鎊的低息貸款（40年還貸期），不足部分可申請銀行商業(yè)貸款。在已故總統(tǒng)薩達特的倡議下，埃及開展了建設青年公寓計劃（也叫未來公寓計劃，意為建設一批代表埃及將來居住水平和發(fā)展方向的現(xiàn)代化住宅），計劃興建15萬套，由埃及建設部負責修建，資金的50%由企業(yè)家捐助，另50%作為私人發(fā)展商投資，租售價格由政府確定（以收回成本為確定價格的依據(jù)），目前已建成7萬套。埃及的住房一般不作外墻裝飾，所以城市里的住房看上去都是千樓一面的混凝土外墻，但室內裝潢都比較講究，被稱為埃及城市一怪。在埃及的城鎮(zhèn)，還可以看到許多未完工的住宅工程，屋頂上樹著密密麻麻的鋼筋，但屋頂下面的房屋已經使用了多年。

據(jù)了解是因為埃及的法律造成的，埃及的房屋都要交不動產稅，業(yè)主于是跟政府玩起了“上有政策下有對策”的把戲，讓住宅永遠處在“半拉子”工程狀態(tài)，就可以永遠逃避交稅了，而由此造成的城市景觀方面的損害，則多年解決不了，大家都覺得這是法律的失敗，也有人呼吁修改法律，但至今還是老樣子。

二、埃及衛(wèi)星城建設的得與失

埃及國土面積100萬平方公里，但只有5%的土地適宜居住和耕種。為了解決建設用地，從1975年起，經過專家的論證，埃及開始在沙漠地帶建設衛(wèi)星城和經濟型住房。20世紀80年代達到，經過20多年的努力建設，目前已有12個衛(wèi)星城初步建成。

位于開羅市郊區(qū)十幾公里的十月六日衛(wèi)星城，1979年開始規(guī)劃建設，衛(wèi)星城分為工業(yè)、住宅、娛樂三個功能區(qū)域，規(guī)劃人口65萬，計劃建成生態(tài)型綠色衛(wèi)星城。第一期現(xiàn)已建成，良好的環(huán)境和配套設施，使衛(wèi)星城的空氣質量、綠化率等指標大大高于市區(qū)，吸引了1000多家企業(yè)落戶衛(wèi)星城。為了吸引企業(yè)和居民入住衛(wèi)星城，埃及政府采取了三項優(yōu)惠政策。

一是優(yōu)惠的稅收政策，規(guī)定凡在衛(wèi)星城落戶的企業(yè)，在10年內免收海關稅和企業(yè)所得稅。

二是優(yōu)惠的房價，由于沙漠土地地價十分便宜，衛(wèi)星城的房價只有200多埃鎊/平方米，僅相當于開羅市區(qū)房價的四分之一，工業(yè)用地價格更加低廉，因此對中低收入家庭和中小企業(yè)很有吸引力。

三是簡便的手續(xù)，1997年，議會通過了“投資鼓勵和刺激法”，設立專門機構對外商投資實施統(tǒng)一管理，大力改善投資環(huán)境和資本市場，吸引外國投資。衛(wèi)星城按市場化方式運作，由政府設立一家開發(fā)公司統(tǒng)籌進行環(huán)境和配套等基礎設施的建設，統(tǒng)一對外招商引資，辦理有關手續(xù)。

公司隸屬建設部，政府之間的協(xié)調事宜由建設部負責。然而，由于攤子鋪得太大，全面開發(fā)使埃及的財政不堪負擔。特別是與城市市區(qū)連接的交通建設滯后，衛(wèi)星城對有錢人缺乏吸引力，對窮人還是買不起住房，致使有相當一部分房屋閑置。

三、埃及重視建筑科技發(fā)展

埃及雖屬第三世界，但在科技和人才方面比較重視，建設部門也重視建筑科技工作。早在1954年，就成立了建筑方面的研究中心，期間雖歷經幾次戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，但該中心的發(fā)展一直得到埃及政府的關心與支持。中心隸屬建設部，在全國設有分支機構，除承擔住房與建筑方面的科研任務外，還負責建筑材料質量及鋼筋混凝土質量監(jiān)測、建設科技人才培訓（全國設有75個培訓中心）、建設標準規(guī)范的制定，并參與全國區(qū)域規(guī)劃、城市規(guī)劃、新城規(guī)劃、低標準住宅設計等工作，中心實行零預算，經費主要由財政撥款，也可以通過技術服務和咨詢服務收費補充經費不足，收費標準由建設部會同財政部制定，地方政府和外國基金組織也經常提供一些資金援助。

四、埃及重視古建筑修復和保護項目

埃及作為四大文明古國之一，名勝古跡星羅棋布，其中不少被列入《世界文化遺產名錄》，令世人神往。修復和保護古建筑自然成為歷屆政府重中之重的任務。

艾資哈爾清真寺是開羅最古老的清真寺之一，迄今已有1000多年的歷史，該寺占地1.2萬平方米，380根大理石圓柱，三個巨大的圓頂和五個高聳的宣禮塔，構成了氣勢磅礴的大清真寺，反映了伊斯蘭建筑風格和藝術的獨特魅力。它同時也是一所薈萃伊斯蘭學者、在國際上享有權威的綜合性伊斯蘭教大學，對這樣一所具有歷史意義的古建筑的修復和保護工作，由建設部負責，政府每年投入大量的人力、物力、財力，在歷經了千年的滄桑后，依然保存得相當完好。開羅的城墻修復工作近幾年也獲得了很大的成功，城墻周圍曾經是開羅頗有名氣的死人城，是開羅的一大奇觀，在死人城里，生活著超過50萬的居民，這些人都是最低層的勞苦大眾，在埃及城市化的中進城淘金，他們付不起房租，只好以墓地為家，與尸骨為伴，是埃及社會的一個特殊階層。墓地的居民情況十分復雜，居住和治安條件十分惡劣，缺乏基本的生活設施，塵土飛揚，垃圾成堆，政府多次進行清理整頓，但收效甚微。長期以來都是政府的一塊心病，后來政府通過改造舊城墻，引導和資助居民搬遷，一舉兩得，是比較成功的做法。

埃及在修復和保護古建筑方面的主要經驗，一是加強立法，在古建筑周圍，嚴禁私搭亂建，根據(jù)立法，埃及當局采取果斷行動，用推土機把金字塔周圍地區(qū)包括已故總統(tǒng)薩達特別墅在內的房屋建筑、夜總會和其他娛樂場所統(tǒng)統(tǒng)推倒，變成綠化地帶。二是通過各種途徑，增強全民保護古建筑意識。三是依靠專家隊伍，將古建筑的修復工作，交給專家去做，不搞長官意志，修復方案要經過專家反復論證修改，甚至要在世界范圍內征求意見，方案不成熟，寧可不修。四是采取多種方式增加投入。除政府的財政預算外，主要的修復資金來自世界有關組織，各國政府援助及世界范圍內的民間捐助，在世界各地，都有一批熱心的志愿者，為埃及古建筑修復工程拉贊助，埃及政府及有關部門，以項目為對象，通過廣泛的宣傳介紹埃及古建筑的歷史價值和修復計劃，呼吁世人為保護人類的共同遺產給予資助，為埃及古建筑的修復保護工作爭取到大量的資金，差不多所有的大型古建筑修繕項目，背后都有大量的外國資金的資助。

三、埃及重視建筑科技發(fā)展

埃及雖屬第三世界，但在科技和人才方面比較重視，建設部門也重視建筑科技工作。早在1954年，就成立了建筑方面的研究中心，期間雖歷經幾次戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，但該中心的發(fā)展一直得到埃及政府的關心與支持。中心隸屬建設部，在全國設有分支機構，除承擔住房與建筑方面的科研任務外，還負責建筑材料質量及鋼筋混凝土質量監(jiān)測、建設科技人才培訓（全國設有75個培訓中心）、建設標準規(guī)范的制定，并參與全國區(qū)域規(guī)劃、城市規(guī)劃、新城規(guī)劃、低標準住宅設計等工作，中心實行零預算，經費主要由財政撥款，也可以通過技術服務和咨詢服務收費補充經費不足，收費標準由建設部會同財政部制定，地方政府和外國基金組織也經常提供一些資金援助。

四、埃及重視古建筑修復和保護項目

埃及作為四大文明古國之一，名勝古跡星羅棋布，其中不少被列入《世界文化遺產名錄》，令世人神往。修復和保護古建筑自然成為歷屆政府重中之重的任務。

艾資哈爾清真寺是開羅最古老的清真寺之一，迄今已有1000多年的歷史，該寺占地1.2萬平方米，380根大理石圓柱，三個巨大的圓頂和五個高聳的宣禮塔，構成了氣勢磅礴的大清真寺，反映了伊斯蘭建筑風格和藝術的獨特魅力。它同時也是一所薈萃伊斯蘭學者、在國際上享有權威的綜合性伊斯蘭教大學，對這樣一所具有歷史意義的古建筑的修復和保護工作，由建設部負責，政府每年投入大量的人力、物力、財力，在歷經了千年的滄桑后，依然保存得相當完好。開羅的城墻修復工作近幾年也獲得了很大的成功，城墻周圍曾經是開羅頗有名氣的死人城，是開羅的一大奇觀，在死人城里，生活著超過50萬的居民，這些人都是最低層的勞苦大眾，在埃及城市化的中進城淘金，他們付不起房租，只好以墓地為家，與尸骨為伴，是埃及社會的一個特殊階層。墓地的居民情況十分復雜，居住和治安條件十分惡劣，缺乏基本的生活設施，塵土飛揚，垃圾成堆，政府多次進行清理整頓，但收效甚微。長期以來都是政府的一塊心病，后來政府通過改造舊城墻，引導和資助居民搬遷，一舉兩得，是比較成功的做法。

第9篇：古建建筑設計范文

中國古代建筑及其組群構成，在很大程度上是受到中國古代“易道”思想和五行循環(huán)理論的影響。因而中國古代建筑在平面上大都采取封閉的庭院式布局。若干個“間”連結組成一座房屋，幾座房屋沿地基周邊布置，共同圍合成庭院。在空間組合上，庭院其實就是中國古代建筑的群體中心。當建筑規(guī)模需要擴大時，往往采取沿水平衍生的方式，生一成二，立二為三，以多個院落相套而組合成各種建筑群，最終演化成各種重宅深院、高堂大室。這種組合既有沿水平方向擴展形成的平面連續(xù)組合，也有沿豎向發(fā)展產生的上下結合。通過這種組合方式：在建筑功能上，拓展了內部實用空間，極大地增強了建筑的穩(wěn)固程度；在空間序列上，建筑空間圍繞著庭院展開，宛如一幅繪滿了場景畫面的手卷畫，隨著行進的過程徐徐展開，產生了多重進深、連綿無盡、引人入勝的空間視覺效果。在審美上，營造了具有中國民族特色的建筑形象?！翱臻g序列少有西方古典宗教建筑那樣向高空發(fā)展的，因而整個建筑形象親切近人，輕盈平易，富于詩意的洋溢而不給人以突兀、驚奇的痛感”。這種“庭院深深”的院落式的建筑群組布局嚴整安定、井井有條，寄托著中國古人崇尚安居樂業(yè)的生活理想，是中國古代建筑文化的顯著特色。

二、沿中軸線對稱

在中國古代官方相關文獻的記載中并沒有“中軸線”這一提法，但受中國古代禮制思想及中陰陽和易哲學文化的影響，在中國古代城池和建筑群體的規(guī)劃中，中軸線卻是真實存在的，并被廣泛運用，且“唯獨中國對此最為強調，成績也最突出，這其中，故宮是一個典范”。故宮平面呈長方形，南北向較東西向為寬。其規(guī)劃嚴謹，布局遵循沿中軸線對稱的原則，以南北向軸線為主，東西向軸線為輔，處處體現(xiàn)著皇權至高無上的尊嚴。故宮城前有三座城門，沿承天門（即天安門）開始向內，天安內有端門，從端門向內緊臨結著就是宮城正面的五鳳樓（即午門）。進入午門之后，宮城的建筑群采用更為嚴格的中軸對稱排列形式，宮殿按照“前朝后寢”的分區(qū)布局，象征著最高皇權的前朝三大殿──太和殿、中和殿和保和殿，位于宮城的核心位置；后寢是內廷，即乾清宮、交泰殿和坤寧宮，這六大殿均布置在宮城正中央的一條南北軸線上，占據(jù)著宮城最主要的位置，在這條中軸線東西兩側，還對稱布置了武英文華兩殿、東西六宮。實際上，不僅是皇宮，其他的中國古建筑本身也處處體現(xiàn)出一種對稱美。以北京四合院為例，將四座單體房屋沿四面圍合而成，即成為四合院。北房為正屋，坐北朝南，體量最高大，供家長起居會客之用。其一般為三開間。在正屋兩側分布著廂房（或稱耳房），通常只有一間或兩開，體量較為低小，通常用作晚輩或客人臥房。正房和廂房前都有連廊（抄手游廊）相連。庭院內部中間分隔成井字形空地。從空間特征上看，四合院一般都是沿南北向中軸布局，形成左右兩側均衡對稱的空間布局。通常房屋左邊是什么樣的空間體量，則右邊對應著相當?shù)目臻g體量，建筑的級別次序也兩側相互對等。中國古代建筑沿中軸布局的空間形式，使每一組單體建筑都具有相對應的體量、秩序和位置，建筑之間顯現(xiàn)了先后、主次和尊卑關系，整體呈現(xiàn)出內斂、封閉和寧靜的空間特征?？臻g的這種布局組織形式是受傳統(tǒng)儒家文化思想（諸如長幼、尊卑、宗族、倫理關系）影響下的一種實物文化印記，存在著“器”和“道”的對應關系，是中國傳統(tǒng)文化意識在物質生活中的體現(xiàn)和升華。

三、獨特的大屋頂

在古代建筑屋頂?shù)淖兓桶l(fā)展過程中，由于受中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想的影響，屋頂已從當初用來遮風避雨、擋陽排水的功能構件逐步演化成用來彰顯尊從等級秩序、兼具實用性能與文化屬性的象征器物。中國古代建筑的屋頂式樣繁多，等級森嚴。從高等級的重檐廡殿頂、重檐歇山頂?shù)酱蔚燃壍膯伍軓T殿、單檐歇山頂，再到懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂、十字脊頂、盈頂、盔頂?shù)刃问讲灰欢??！叭缵査挂?，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛”這是《詩經•斯干》中對古代高等級建筑屋頂形式的形容和贊美。中國古代工匠們充分的運用和發(fā)揮木結構的特點，設計和創(chuàng)造出屋面舉架、起翹等形式，這些形成了中國古建筑獨具一格的建筑形象。如伸展而出的屋檐、柔美優(yōu)雅的檐口曲線、略有折曲的屋面、微微起翹的屋角等。經過這種“飛檐”式處理，變靜態(tài)為動態(tài)，使得體量巨大甚至有些笨拙的建筑屋頂變成了輕巧俏麗、飛動向天的藝術構件，象征著建筑與人、自然的相互融合。同時，在一些等級較高的中國古代建筑中，屋頂正脊上往往設有各種脊飾，也即雕刻飾品，多為動物形象。中國古代對于脊飾有嚴格的規(guī)定，房屋等級的不同決定了雕飾的數(shù)量，多為從一到九的單數(shù)，其中以九個雕飾為最高等級。沿斜脊兩邊對稱，自下而上，排列有數(shù)目不等的小雕飾，顯得仙靈活氣，精致奇妙。瓦也添加了富有裝飾性的處理，不同等級的屋頂，其裝飾題材也會有所不同。這些處理使得屋頂在外觀上顯得舒展開闊、雍容華貴，如同為建筑平添了一頂美麗的冠冕，極富東方神韻。

四、色彩藝術

瑰麗的色彩是中國古代建筑的主要特征之一。早期的建筑為了免受到風雨侵蝕和火災、蟲害的影響，往往需要在木構件表面施加油漆，以此消除不利影響，起到保護建筑、延長建筑使用壽命的作用。再后來古人發(fā)現(xiàn)在膠和漆中摻入各種色彩不僅可以對建筑起到更有效的保護作用，還能大大改變木構架建筑樸素、簡陋的外觀。這些就促成了色彩在中國古建筑上的廣泛應用，形成了所謂的建筑施色技藝。經過漫長的時代變遷，中國古代的建筑施工技藝不斷演變進化，逐漸趨于成熟。到明清時期，中國建筑的色彩藝術已達到建筑色彩發(fā)展上的顛峰時期，施色復雜，色彩華麗細致，在世界建筑藝術史上占有一席之地。大體來說，中國古代建筑色彩藝術深受中國傳統(tǒng)文化意識的影響，陰陽五行學說、風水學以及封建禮制思想等或多或少地左右著建筑色彩藝術的發(fā)展歷程。例如，唐代以前中國建筑色彩多以體現(xiàn)材料本色為主，建筑色彩淳樸、自然。到了唐代，在建筑上大量施用色彩用作裝飾成為發(fā)展趨勢。由于唐代建筑出現(xiàn)了等級的劃分，因而附著在建筑上的色彩也就自然成了等級制度和身份地位的象征，《中國建筑史》中提到：“黃色成為皇室特用的色彩，皇宮寺院采用黃、紅色調，紅、青、藍等為王府官宦之色，民舍只能用黑、灰、白等色?！笨梢哉f，唐代是用色彩作為維持統(tǒng)治秩序的手段。但不可否認的是，唐代的建筑色彩藝術不僅較先秦時代在視覺上有了長足的進步。宮廷建筑色彩更為豐富艷麗，建筑形象豐滿生動，而民居則呈現(xiàn)質樸、雅淡的格調。總的來說，中國古建筑盡管色彩運用大膽、對比強烈，但這種具有民族特色的的建筑施色法不僅沒有使中國建筑顯得低俗和雜亂，反而因其深厚的文化特征而更加耐人尋味。

五、結語