民國文學(xué)精選(九篇)
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第1篇：民國文學(xué)范文
經(jīng)濟(jì)管理系是中央財經(jīng)大學(xué)的傳統(tǒng)專業(yè)，在學(xué)校各個專業(yè)中首先設(shè)立博士點，現(xiàn)在擁有4位博士生導(dǎo)師，碩士點為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，下設(shè)4個專業(yè)，分別是宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和政策、市場經(jīng)濟(jì)和宏觀調(diào)控、涉外經(jīng)濟(jì)管理和工商管理。
一、招生情況
一般的情況下，每年經(jīng)濟(jì)管理系會招收4～5名計劃內(nèi)的碩士研究生和1～2名委托培養(yǎng)及自費(fèi)的碩士研究生，計劃內(nèi)的名額中會有2～3名保送名額和保留學(xué)籍的名額。因此，您在報考時應(yīng)仔細(xì)調(diào)查清楚。一般情況下，每年會有50～60人報考，因此競爭是比較激烈的，這就要求您作好一定的心理準(zhǔn)備。
這里向您介紹一下近兩年的招生情況：1998年，計劃內(nèi)招生3人，計劃外1人，保送2人，報考人數(shù)為60人；1999年計劃內(nèi)招生2人，計劃外1人，保送3人，報考人數(shù)48人，可以看出通過考試的錄取比例為15：1～20：1。
二、教材的準(zhǔn)備
經(jīng)濟(jì)管理系碩士研究生入學(xué)考試的科目為：數(shù)學(xué)(四)，英語，政治(文)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，國民經(jīng)濟(jì)計劃和管理。公共課的教材是一定的，下面介紹一下專業(yè)課教材的準(zhǔn)備。
(1)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(資本主義)，高稚光等編，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1997年出版；
(2)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(社會主義)，預(yù)計今年出版；
(3)《微觀西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，侯榮華，、趙國良主編，中國計劃出版社1998年出版；
(4)《宏觀西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，侯榮華、張鐵剛主編，中國計劃出版社1998年出版；
(5)《宏觀經(jīng)濟(jì)管理學(xué)》，侯榮華主編，中國計劃出版社1993年出版；
(6)《工業(yè)企業(yè)管理》，鮑學(xué)曾、王柯敬主編，東北財經(jīng)大學(xué)出版社1997年出版。
這些教材您可以在中央財經(jīng)大學(xué)圖書館配樓一層的教材科買到，但值得注意的是您應(yīng)早做準(zhǔn)備，因為報考的人很多，教材科不一定有充足的存貨。
三、復(fù)習(xí)和應(yīng)考
(1)對本科為經(jīng)濟(jì)類或管理類的考生來說，一般的復(fù)習(xí)時間應(yīng)為6～7個月，要注意的是，中央財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理系的碩士點是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，同一般理工類院校的管理系的差別很大，不能一概論之。
有一點應(yīng)提到的是，現(xiàn)在報考經(jīng)濟(jì)管理系的考生有很多(50%左右)是理工類畢業(yè)生，他們的數(shù)學(xué)素質(zhì)可能比您強(qiáng)許多，您需要認(rèn)識這種差別，并在復(fù)習(xí)時給予充分的重視。您的復(fù)習(xí)最好從基礎(chǔ)課開始，建議您報名參加6月份的基礎(chǔ)課補(bǔ)習(xí)班，尤其是數(shù)學(xué)補(bǔ)習(xí)班。這時參加補(bǔ)習(xí)班的目的并不是要要學(xué)到一些具體的東西，而是幫助您系統(tǒng)地回憶所學(xué)的課程，這比自己復(fù)習(xí)的效率要高許多，因此選擇哪個補(bǔ)習(xí)班并不非常重要，只要不是太差即可。
從7月份開始真正是您自己復(fù)習(xí)的時間，這時如何合理地復(fù)習(xí)非常重要。首先，您最好審視一下自己的優(yōu)點和弱點，尤其是弱點，因為您若能被錄取，各科成績均要達(dá)到教育部和學(xué)校分?jǐn)?shù)線。然后，建議您采用系統(tǒng)的復(fù)習(xí)方法--對于數(shù)學(xué)，最好是嚴(yán)格按章節(jié)復(fù)習(xí)，將每章的內(nèi)容分為幾個專題分別討論，盡量能列出各個專題的要點和典型習(xí)題，并做筆記以供查閱；對于英語，首先應(yīng)突擊提高詞匯量和速度；對于政治和經(jīng)濟(jì)及管理專業(yè)課，建議按某種線索將其劃分成幾塊，詳細(xì)地列出每個理論或事件的產(chǎn)生背景、條件、基本內(nèi)容、其進(jìn)步意義和不足之處，以及其對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。您在復(fù)習(xí)時可能僅重視基本內(nèi)容而忽視其他各項，建議您改正過來，而且這不僅對復(fù)習(xí)而言，考試時也應(yīng)按這樣的系統(tǒng)方法來答題。
這樣的復(fù)約要持續(xù)4個月的時間，進(jìn)入11月份，在您填寫報名表的時候，您的復(fù)習(xí)也應(yīng)進(jìn)入綜合階段，即將各個專題串起來，仔細(xì)研究歷年考題，適當(dāng)?shù)刈鲆恍┠M題，并且報名參加經(jīng)濟(jì)學(xué)考研輔導(dǎo)班。這個過程會持續(xù)45～55天，而且是備考過程中最關(guān)鍵的一段時間。在這之后的時間會有15～20天，是您進(jìn)行模擬考試的時間，這時您更應(yīng)注意的是休息，準(zhǔn)備考試。
(2)對本科為理工類的考生來說，一般情況下，理工類的考生會認(rèn)為對付文科專業(yè)的考試只需要死記硬背，但實際的情況并非如此，經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的一些東西是要背誦，但更需要的是能夠理解并真正的掌握。
對本科為理工類的考生來說，一般的復(fù)習(xí)時間應(yīng)為10～11個月，如果您以前未接觸過經(jīng)濟(jì)類課程的話。在最初的5個月中，您需要完整地學(xué)習(xí)一遍專業(yè)課的考試必備書，這時并不需要背誦，而是要求您真正理解，特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的基本原理和方法。當(dāng)然這期間也可以準(zhǔn)備一些基礎(chǔ)課如背英語單詞等，但是主要精力應(yīng)放在專業(yè)課的學(xué)習(xí)上，不僅如此，若有條件，最好借閱本專業(yè)學(xué)生的課堂筆記以鞏固學(xué)習(xí)。當(dāng)您完成這些步驟后，就可以開始基礎(chǔ)課的復(fù)習(xí)了，同樣建議您參加6月份的基礎(chǔ)課補(bǔ)習(xí)班。
理工類考生的優(yōu)點是數(shù)學(xué)比較好，但弱點也是同樣明顯的--經(jīng)濟(jì)學(xué)的素養(yǎng)不夠，因此需要您盡量以優(yōu)點來彌補(bǔ)弱點。理工類的考生一般邏輯思維能力強(qiáng)，因此，建議您將經(jīng)濟(jì)類科目也進(jìn)行條塊分割，列出大大小小的標(biāo)題和1、2、3此類的要點，用理科的辦法來復(fù)習(xí)經(jīng)濟(jì)類課程。這可能對理解不利，但可能更適合您的思維習(xí)慣從而提高復(fù)習(xí)效率。7月份以后的時間安排應(yīng)該同經(jīng)濟(jì)類的考生沒有太大的差別，但經(jīng)濟(jì)學(xué)考前輔導(dǎo)班您是一定要參加的。另外一點是，在考試答題，尤其是做論述題時，作為理工類考生的您，對自己不知道或不清楚的東西不要囫圇地寫上，避免說出“外行的話”而影響整個題目的得分。
最后，一份工整的答卷是所有老師都喜歡和樂于見到的，經(jīng)濟(jì)類考試文字表述較多，因此，卷面的工整是非常重要的。
四、錄取情況
第2篇：民國文學(xué)范文
廣東番禺三區(qū)南田小學(xué) 江炳崧 飯后齋中獨(dú)坐，好友忽臨，約往外游。乃束裝偕往，蓋月下泛舟也。舟次池中，舉目四眺，則亭亭獨(dú)立，不蔓不枝。微風(fēng)吹來搖曳波中者，凌波仙子也。而月影星光，益輔其美，殊可樂也！余以良宵美夕，人生難再，故至夜闌興盡，始搖舟而歸，并攜蓮一枝，置諸瓶內(nèi)，以驅(qū)塵俗。歸而記之。
春日游公園記
廣東番禺三區(qū)南田小學(xué) 黎壽泉 星期之日，偕友某君作公園之游。時則春風(fēng)和煦，園花盛開，草木青蔥，群鳥飛鳴，游目騁懷，至足樂也。至音樂亭畔，聞有樂歌之聲自放音機(jī)出，因與某君駐足聽之。既而環(huán)游公園，乃知放音機(jī)之設(shè)，遍于園中。公園之大，一人歌之，千萬人得而聽之。與民同樂，其斯之謂歟？游罷歸來記之。
記地震
四川郫縣縣立第四小學(xué) 李蓂
民國二十二年，七月五日。余正伏案潛修，忽聞屋宇有軋軋之聲。因出戶視之，則見樹木傾斜，花草搖動，溪水有洶涌之狀，墻垣有簸動之形。吾方驚詫，覺地面簸蕩，若乘舟而涉波濤者，噫！奇異哉，非地震歟？因思夫震撼之大，時間之久，為前所未有者。不數(shù)日，友人告余曰，前日地震，茂縣以上之大山崩頹，壓死人民，不可勝數(shù)，岷江上流，為之壅塞。
余因之有感焉。吾人處此安全之地而不受地震之災(zāi)，豈非吾人之幸福乎？雖然，中華四面受敵，外人協(xié)以謀我，國勢飄搖，較地震尤烈，吾人不得狃于目前之安全而忘土崩瓦解之危險也！
記撲螢
佚 名
暑夜乘涼，偕諸兄妹坐庭院間，射謎語、捉迷藏、歌俗謠、撲流螢，覺人生之樂無逾于此。今言撲螢之樂。
第3篇：民國文學(xué)范文
夢想，是人們心中最美麗最可貴的愿景，是人們對美好未來的向往和追求。有夢才有動力，會堅持就能出彩。
——題記
在每個人的心中，總會有一個美好的夢，那是內(nèi)心深處最強(qiáng)烈的渴望，它總會給人無法想象的動力，會讓人有一個無可限量的未來。
閩南，我們共同的家，我們時刻可以感受到它的溫暖。說說正月初九的“天公生”吧！很多老閩南人對這一天的重視，可能更甚于春節(jié)，主婦們從初八這一天早晨就要開始準(zhǔn)備了。不論是三牲五牲，還是五果六齋，圓圓滿滿的一桌都是希望隆重為天公祖“慶生”，好為新的一年祈求平安幸福。
閩南的風(fēng)景區(qū)風(fēng)景名勝多，南靖土樓就是一個很好的旅行勝地，像“四菜一湯”的田螺坑土樓群由一座方形、三座圓形和一座橢圓形共五座土樓組成。居中的方形布云樓和右上方的圓形和昌樓建于清嘉慶元年（1796年），以后又在周邊相繼建起振昌樓、瑞云樓、文昌樓。五座土樓依山勢錯落布局，在群山環(huán)抱之中，居高俯瞰，像一朵盛開的梅花點綴在大地上，又像飛碟從天而降，構(gòu)造藝與大自然環(huán)境巧妙天成的絕景，令人嘆為觀止，是民居建筑百花園中的一朵奇葩。
在平和縣這個山清水秀，物華天寶的縣城里，一種被譽(yù)為“太陽果”的名優(yōu)水果——琯溪蜜柚就出產(chǎn)在這里。清人施鴻葆撰寫的《閩雜記》中，還把平和琯溪蜜柚譽(yù)為“果中俠客”，名列閩中三大名果之一呢！自改革開放以來，時代的發(fā)展再一次讓平和琯溪蜜柚這棵“太陽果”恢復(fù)了勃勃生機(jī)。1989年12月琯溪蜜柚在全國優(yōu)質(zhì)水果評選會上，以其果碩、皮薄、汁豐、味甜，一下子吸引了總評委，綜合評分，名列柚類榜首，登上了“柚王”寶座，被國家農(nóng)業(yè)部批準(zhǔn)為全國優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品的稱號……
這林林總總的山水與名品，不正我們閩南人得天獨(dú)厚的恩賜嗎？
哦，差點忘了，這還有我們閩南人的語言——閩南語。這是一種最具有影響力的閩語，又稱“臺灣話”“河洛語”，也是閩南很具有特色一種講究……
閩南是我們共同的家，讓我們一起努力，讓閩南的明天更美好。
第4篇：民國文學(xué)范文
各位領(lǐng)導(dǎo)：
根據(jù)2020年民辦學(xué)校檢查反饋結(jié)果（2020年總得分79.5），2021年檢查將于5月開始，且要求于5月16日前完成資料整理并上交自查診斷報告，填寫報表（一式兩份）。
按照金市教辦職成[3]號文件，2021年檢查文件內(nèi)容細(xì)目，經(jīng)核對，與去年沒有變化。但特別明確說明：①對往年檢查發(fā)現(xiàn)的類同問題未整改，或整改不到位的，本次檢查判定為不合格；②尚未編制年度財務(wù)會計報告的為不合格。③凡告知本次檢查為基本合格和不合格的學(xué)校，整改期為1個月，整改后仍不合格的，再次以書面通知責(zé)令其整改，并予以通報批評，對繼續(xù)整改不力，將按照規(guī)定下達(dá)書面通知書責(zé)令其停止招生。
鑒于此項檢查的重要性和嚴(yán)肅性，為避免不必要的扣分，切實需要各部門密切配合，現(xiàn)將去年檢查后的相應(yīng)情況做如下反饋：
1、要求以下各部門負(fù)責(zé)人必須現(xiàn)場參與檢查，便于專業(yè)作答。
黨總支、 財務(wù)、 教務(wù)、 總務(wù)
2、對于硬性指標(biāo)未完成的，提前準(zhǔn)備好整改彌補(bǔ)材料
①辦學(xué)場地，辦學(xué)設(shè)備儀器 （去年扣分項目）
②圖書資料(去年扣分項）
③有投訴舉報行為 （去年扣分項目）
④要求提取10%經(jīng)費(fèi)用于教師培訓(xùn) （去年扣分項目）
3、原則要求：
A、數(shù)據(jù)需要達(dá)標(biāo)：
①所有檢查材料涉及數(shù)據(jù)的，必須和提交給教育局的《教育統(tǒng)計年報》當(dāng)中的數(shù)據(jù)一致，
②達(dá)不到，或者有出入的，請準(zhǔn)備好解釋，檢查數(shù)據(jù)要有相對應(yīng)的佐證材料。
③教育年報會跟隨材料下發(fā)給各部門，請一定要仔細(xì)對照數(shù)據(jù)
④特別是資產(chǎn)管理數(shù)據(jù)。
B、格式需要規(guī)范、材料需要完整：（去年問題反饋）
①黨總支會議記錄與董事會會議（要求召開一次以上的董事會）及決議；
②教務(wù)處欠缺相關(guān)材料，如教學(xué)計劃、教學(xué)質(zhì)量檢測管理材料
4、其他說明：
所有上交校辦材料越完整越好，請注意會議記錄材料格式規(guī)范。
5、本次檢查形式：
聽取匯報、實地考察、檢查各項檔案材料，召開教職工和學(xué)生座談會。
第5篇：民國文學(xué)范文
二、 參加對象：3-6歲兒童和家庭
三、 活動內(nèi)容：
（一）9：:30-9:50 兒童古禮祭祀屈原
9：30 主持人宣布祭屈活動開始
9：30－9：32 敬香、開祭；全體祭者在屈原像前敬香、敬酒并鞠躬
9：33－9：38 主祭讀祭文（播放《追夢》曲目）
9：38－9：40 祭文焚化
9：40－9：41 主祭、陪祭祭祀、敬酒 （三次行禮、酹酒于地）
9：41－9：44 全體祭者祭祀，行拜禮。
9：45－9：50 主持人宣布祭屈活動結(jié)束。
（二） 9：50－10：40 端午民俗體驗
內(nèi)容：端午節(jié)——古代的“衛(wèi)生防疫節(jié)”，農(nóng)歷五月前后是疫情高發(fā)和蚊蟲出沒時期，每個習(xí)俗都是為了幫孩子驅(qū)邪避毒，祈求平安健康。
第一項： 抹雄黃
抹雄黃酒。抹雄黃酒是端午的一種習(xí)俗，它是為了避毒蟲，防疫蚊蠅叮咬。
第二項：刺五毒
刺五毒。（推出五毒圖圖片）刺五毒也是端午的一種習(xí)俗，五毒指的是：蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍。古人通過刺五毒的圖案，以求“祛除災(zāi)病”。
第三項：熏艾蒿
民間古來有門前懸艾、菖蒲之俗。民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。熏艾蒿的作用夏季能增加人的陽氣，提高人的免疫功能，增強(qiáng)抗病能力，促進(jìn)各類疾病的康復(fù)，所以端午節(jié)過后是“冬病夏治”的好時機(jī)。
第四項：系五彩
花繩既是五彩絲，又俗稱五色絲?！逗鬂h書》中，端午日這天用朱索、五色印做門戶裝飾，認(rèn)為可抵防惡氣。 兒童用五色絲系脖頸、纏手足腕，俗稱長命縷、續(xù)命縷、百歲索、健索。這正是端午節(jié)在驅(qū)邪避瘟的同時所具有的祝賀祈壽的積極主題。
（三）10：40-11：30茶藝有道
中國茶藝文化傳承已有千年之久；茶即是一種文化，更是一種生活禮儀；讓孩子親身體驗茶道文化的靜定神閑，給孩子一顆清澈若水的心靈。
附件：
祭文：
屈原祭文
維:辛卯年癸巳月丁亥日 暨公元二零一一年六月一日 童學(xué)館謹(jǐn)以清酌庶饈之儀 于屈原紀(jì)念館恭祭于楚國三閭大夫屈原之靈曰：
日月高懸，星辰流光。宇宙浩渺，天地蒼茫。
高山仰止，且揖清芳。江河奔涌，淵遠(yuǎn)流長。
屈子英靈，天高地廣。惟楚有才，傲視四方。
今夕何夕，共聚一堂。此時此地，同獻(xiàn)心香。
風(fēng)云變色，普天同殤。祭我忠魂，永志不忘。
德如松柏，傲然端方。氣若幽蘭，逸興飛揚(yáng)。
赤子其人，濯纓滄浪。絢爛其文，與日同光。
念我生民，淚下沾裳。憂爾國君，禍起蕭墻。
楚王昏聵，罷黜賢良。丹心不改，浩嘆憂傷。
奸佞宵小，得志猖狂。跋山涉水，去國離鄉(xiāng)。
狂瀾難挽，墜落朝綱。憂憤不平，懷悲自彰。
行吟澤畔，心念家邦。長歌當(dāng)哭，錐心斷腸。
汨羅滾滾，江水湯湯，山河破碎，與國共亡。
人濁獨(dú)清，鯤鵬翱翔。九州共祭，萬古流芳。
斯人已逝，精魂不忘。屈子其志，山高水長。
離騷天問，九歌九章。其心若此，慨當(dāng)以慷。
吾輩小子，躬列炎黃。無忝先人，其愿未央。
志存高遠(yuǎn)，不忘國殤。正氣不改，萬古蒼蒼。
德高身正，胸懷寬廣。繼承君業(yè)，保國隆昌。
追慕圣賢，學(xué)繼朱張。文質(zhì)彬彬，如玉如璋。
常懷民瘼，心系廟堂。河清海晏，安樂平康。
第6篇：民國文學(xué)范文
2008年8月，為了應(yīng)對全球范圍內(nèi)的金融危機(jī)，中國政府成立了貨幣政策委員會。樊綱被任命為委員。作為該委員會中唯一的專家(其他委員皆為財經(jīng)部門的副部級官員)，樊綱頗引人注目。其實，樊綱的個人成長經(jīng)歷早就為人們所關(guān)注。
2009年2月，樊綱先生應(yīng)邀來鄭州講學(xué)，筆者得到了一個采訪樊先生的機(jī)會……
樊綱小檔案
樊綱，當(dāng)今中國最具影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，1953年9月生于北京；1978年考入河北大學(xué)經(jīng)濟(jì)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，1982年考入中國社會科學(xué)院研究生院經(jīng)濟(jì)系，主攻“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”；1985年至1987年赴美國國民經(jīng)濟(jì)研究局及哈佛大學(xué)訪問研究；1993年成為中國社會科學(xué)界最年輕的博士生導(dǎo)師之一；1992年至1993年任《經(jīng)濟(jì)研究》編輯部主任，1994年至1995年任中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所副所長?，F(xiàn)為中國改革基金會國民經(jīng)濟(jì)研究所所長，中國(深圳)綜合開發(fā)研究院院長，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。主要著作有《公有制宏觀經(jīng)濟(jì)理論大綱》、《現(xiàn)代三大經(jīng)濟(jì)理論體系的比較與綜合》、《市場機(jī)制與經(jīng)濟(jì)效率》、《漸進(jìn)之路――對經(jīng)濟(jì)改革的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考》、《中國經(jīng)濟(jì)改革的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》等學(xué)術(shù)專著和學(xué)術(shù)論文近百篇。
無書讀的少年
凡是20世紀(jì)50年代出生的中國人，最該讀書的年齡大都會因為“”或多或少受到影響，1953年出生的樊綱自然也不例外?！啊遍_始的時候，樊綱剛剛通過了小學(xué)六年級的畢業(yè)考試，一年半后“就近分配”，進(jìn)了中學(xué)，又一年半后就“初中畢業(yè)”了。其實當(dāng)時沒上過什么文化課，數(shù)學(xué)學(xué)到了正負(fù)數(shù)，英語學(xué)了一句“Long live Chairman Mao”(萬歲)，字母念到第八個(H)，然后就是上山下鄉(xiāng)。樊綱的父親在1957年被劃為，這就決定了樊綱不能參軍，不能作為工農(nóng)兵上大學(xué)，事事都要排在別人后面。
1968年,在那席卷全國的上山下鄉(xiāng)運(yùn)動中，樊綱來到了北大荒。他對經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣就是從這時開始產(chǎn)生的。社會的動蕩變化和自身命運(yùn)的跌宕起伏，促使他從書籍和實踐中去求解這些問題。有兩本書對他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，一本是《辯證唯物主義與歷史唯物主義》，另一本是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》。對這兩本書的系統(tǒng)閱讀，使樊綱第一次認(rèn)真思考哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。最終他認(rèn)為，在人文社會科學(xué)諸學(xué)科中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是更有實用價值的知識。
當(dāng)時兵團(tuán)的經(jīng)濟(jì)狀況日益惡化。就一個連隊來說，知青沒來之前，二十幾個人開著同樣數(shù)目的機(jī)器，種著同樣面積的土地。后來一下子來了百十號知青，還是那些機(jī)器那些地，產(chǎn)量反倒連年下降,虧損也越來越嚴(yán)重。于是，在1975年前后，兵團(tuán)準(zhǔn)備在一些地方試行農(nóng)村的收入分配辦法，把固定工資制改為工分制，其目的無非是增加一些物質(zhì)刺激，使收入與勞動掛鉤。樊綱所在的連隊是試點之一。連隊指導(dǎo)員覺得此事不好辦，就找大伙商量。由于學(xué)了點政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，有點底氣，樊綱就想對此事作一番“理論分析”。他對兵團(tuán)總部的試點方案提出了不同的看法，并且提出了自己的設(shè)想。連隊指導(dǎo)員聽了很欣賞，就讓他寫成了書面材料以連隊的名義寄到了兵團(tuán)總部。沒過多久,兵團(tuán)正好要召開一個工分制試點的工作會議，于是樊綱和指導(dǎo)員受邀一起去了佳木斯兵團(tuán)總部。這是樊綱第一次“理論研究”與實踐相結(jié)合。從此，他對各類經(jīng)濟(jì)問題就更加留意了。
改變命運(yùn)的沖動
1969年，樊綱赴黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，一待就是六年。由于兵團(tuán)里對子弟比較“關(guān)切”，盡管樊綱多方努力，仍沒有轉(zhuǎn)變命運(yùn)的跡象。在一切能嘗試的希望都破滅之后，樊綱一生當(dāng)中第一次獨(dú)立作出一個重大生活選擇：以“投親靠友”的理由轉(zhuǎn)插到一個堂哥所在的河北省北部的圍場縣農(nóng)村。從一定意義上講，當(dāng)時的轉(zhuǎn)插是選擇了下坡路。他到村里后第一天參加勞動，就是推小車?yán)?。那是“木牛流馬”式的木制獨(dú)輪車。兩千年未變的生產(chǎn)方式，與兵團(tuán)農(nóng)場的拖拉機(jī)形成了鮮明的對照。冬天里每天只吃兩頓飯，晚飯一般只是玉米粥，5點鐘喝完，七八點鐘人就開始餓得發(fā)慌了。沒有了經(jīng)濟(jì)收入，要靠家里接濟(jì)；沒有了同學(xué)、好友，唯一的親戚即堂哥還遠(yuǎn)在五十里外的縣里。樊綱闖進(jìn)了一個完全陌生的世界，經(jīng)歷了一生中最為沉重的孤獨(dú)。但是，雖然仍在邊遠(yuǎn)的山溝溝里，畢竟離北京近了點，而且農(nóng)民們和縣里的干部們不像兵團(tuán)首長們有那么強(qiáng)烈的關(guān)于子弟的概念，對城里來的“有點墨水”的知青，總會給點特殊的關(guān)照，加上堂哥上上下下的關(guān)系和在縣里幫他使勁，不到一年的時間，樊綱就被借調(diào)到縣文化館，專職搞群眾文藝的創(chuàng)作。有了一個讀書寫字的條件，樊綱感覺命運(yùn)之神多少對自己綻出來了一絲笑容。1977年，樊綱在一個公社鑄鐵廠作為縣文化館的創(chuàng)作人員體驗生活時，從收音機(jī)里聽到了恢復(fù)高考的消息，當(dāng)晚就趕回縣里與堂哥商量。這一年，他考上了河北大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，自此跨入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的門檻。
鳳凰涅的浴火
1977年恢復(fù)高考徹底改變了樊綱的命運(yùn)，他考取河北大學(xué)經(jīng)濟(jì)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，打開了通向經(jīng)濟(jì)學(xué)圣殿的大門。1982年畢業(yè)后，樊綱又考入北京的中國社會科學(xué)院研究生院主攻“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”專業(yè)。1985年,樊綱順利獲得碩士學(xué)位并開始攻讀博士學(xué)位。這時，在時任中國社科院經(jīng)濟(jì)所所長、已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家董輔的力薦之下樊綱赴美國國民經(jīng)濟(jì)研究局進(jìn)修。
美國國民經(jīng)濟(jì)研究局是個開放式的研究機(jī)構(gòu)，從這里，樊綱得以進(jìn)入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。在哈佛的日子是一段令人興奮、令人著迷的經(jīng)歷。樊綱把這個學(xué)習(xí)過程稱為高強(qiáng)度、高濃縮的“思想煉獄”。在這里，他有機(jī)會就近學(xué)習(xí)、揣摩大師們的思想方法。同時，大師們的學(xué)術(shù)成就也給了他很大的壓力，逼著他把自己的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)得高一些。樊綱說哈佛的學(xué)術(shù)氛圍推動著你去有成就。對于立志成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人來說，這種訓(xùn)練是很寶貴的。樊綱為自己預(yù)定的目標(biāo)是要多上點課，多學(xué)習(xí)知識。因此，從一開始他就到哈佛大學(xué)去旁聽研究生的課程。樊綱雖然在大學(xué)里就幸運(yùn)地上過比較扎實的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課程，碩士研究生讀的也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，基本原理都已掌握，但學(xué)起來仍然吃力得很。當(dāng)時，他并非正式注冊的學(xué)生，可以不讀書不做作業(yè)，甚至可以不去聽課，輕輕松松當(dāng)一個“訪問”學(xué)者，四處走走增長些見識，寫些東西。但他意識到這可能是他最后一次在課堂上系統(tǒng)地學(xué)習(xí)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的機(jī)會，如果這個機(jī)會失去了，費(fèi)再大的勁也不一定真正能學(xué)通。所以，樊綱下了決心，一定要“學(xué)進(jìn)去”。
暑假之后，樊綱從頭學(xué)起，跟著班上的學(xué)生一起聽課、做作業(yè)、參加小組討論，甚至參加考試。雖然，他最終沒能繼續(xù)留下來讀一個洋學(xué)位，但他還是感到很踏實也很充實，畢竟他把當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和方法系統(tǒng)地學(xué)了一遍。對于當(dāng)時的選擇，樊綱現(xiàn)在想來不免還有些后怕：如果那時沒有咬牙堅持下來，自己可能會后悔一輩子。
正是在這里，樊綱打下了堅實的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)。他不僅實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究上的融會貫通,而且還發(fā)現(xiàn)了通向他最為關(guān)切、最放不下的那個問題――“中國問題”的道路。有一次，一個新加坡學(xué)者問他：你在你的國家研究經(jīng)濟(jì)有什么意義呢？樊綱說：“的雖然是一點點微小的事情，但是也許十二億人口的福利就因為我的這一點微小的貢獻(xiàn)而增加?！?jīng)世濟(jì)民’這個詞的意義本身就很重要?！狈V就是懷抱著這樣的激情回國的?？匆豢春髞矸V在國內(nèi)的表現(xiàn),就一定不會懷疑，當(dāng)時他確實是有備而來，一回國，他的思維就像火山爆發(fā)一樣，成果接踵而至。
其實，促使樊綱下決心學(xué)成回國的還有一個相當(dāng)偶然的插曲，這在他的《經(jīng)濟(jì)人生》中有詳細(xì)的描寫：“有一天，我開著車在美國街上閑逛，車?yán)锊シ胖诺湟魳?。這時有一個美國人過來跟我說，‘哎呀，你居然也聽莫扎特？！’當(dāng)時他的態(tài)度給我很大震動，我想我在這個社會里面連聽古典音樂都被當(dāng)做另類看待，那么我為什么還要待在這個社會里面呢？我要是回到我的國家，我能做的事要比在這里有意義得多。”
“京城四少”的著作時代
1988年，樊綱進(jìn)入中國社科院經(jīng)濟(jì)研究所工作。樊綱說,對于像他這樣三十多歲才出國的留學(xué)人員來說，實在太想研究中國問題了。這是一種“情結(jié)”，是出于對自己長期關(guān)切的問題的“執(zhí)著”。學(xué)了更多的知識,就更想去澄清“謬誤”，去對中國存在的問題進(jìn)行論證、說明，對解決問題的辦法提出看法。
人們評論說，1990年在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)史上是一個轉(zhuǎn)折點。在中國改革風(fēng)起云涌的20世紀(jì)90年代，樊綱以傳播現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想而著稱，并與清華大學(xué)魏杰教授、北京大學(xué)劉偉教授和現(xiàn)在已經(jīng)從商的鐘朋榮三位活躍的年輕經(jīng)濟(jì)學(xué)人一起被稱為“京城四少”。1992年，樊綱被破格晉升為社科院研究員，被評為國家級有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，1993年成為中國社科院最年輕的博士生導(dǎo)師之一。在《世界商業(yè)評論》評選的2004年“中國最具影響力的十大經(jīng)濟(jì)學(xué)家”中，樊綱的名字赫然在列，被認(rèn)為是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的出色的理論闡釋者，他的《現(xiàn)代三大經(jīng)濟(jì)理論體系的比較和綜合》奠定了他在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的地位。
很多人都認(rèn)為，讀書是件痛苦的事情。但是樊綱仍然堅持認(rèn)為自己更適合做一個讀書人。20世紀(jì)90年代，在很多同行、朋友們選擇下海的時候，樊綱選擇留在學(xué)術(shù)界，在今天看來，他的冷靜和理性幫助他選擇了正確的人生定位。樊綱是2003年最早對中國經(jīng)濟(jì)過熱發(fā)出預(yù)警的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在當(dāng)年非典剛剛結(jié)束不久、整個經(jīng)濟(jì)增長率還很低的情況下，他根據(jù)當(dāng)時投資增長率持續(xù)加速的趨勢，提出“當(dāng)前特別應(yīng)該重視的宏觀經(jīng)濟(jì)政策問題仍然是如何防止投資過熱的苗頭”，為政府后來采取一系列宏觀調(diào)控政策提供了依據(jù)。當(dāng)時，他除受政府委托進(jìn)行研究并就各種經(jīng)濟(jì)政策問題向各部門、各地方政府提供咨詢、建議外，還在國內(nèi)擔(dān)任多種社會職務(wù)，并被世界銀行等國際組織聘為經(jīng)濟(jì)顧問，應(yīng)邀到許多國家講學(xué)、訪問、參加學(xué)術(shù)會議與合作研究。他在國際經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物上發(fā)表英文論文多篇。他關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)問題的論點經(jīng)常被國內(nèi)重要媒體引用。
“以出世的精神，做入世的事業(yè)”
熟悉樊綱的人都說他是個理性的人。經(jīng)濟(jì)學(xué)家也有自己具體的人生，樊綱也不例外，在《經(jīng)濟(jì)人生》一書中他談起在農(nóng)村的那段時光時說：“回過頭來想，我們這一代人從那個經(jīng)歷當(dāng)中最大的收獲是性格得到磨煉，特別是對于像我這樣搞社會科學(xué)、搞經(jīng)濟(jì)科學(xué)的人來講。另外，還有一大收獲，就是從最底層開始了解中國社會，這些是從書本上永遠(yuǎn)學(xué)不到的東西。也就是說，當(dāng)今天你在思考關(guān)于國計民生的一些很重要的課題的時候，會想到仍然生活在山村里的老百姓。因為我對他們的生活有所了解之后，就能知道某個政策出來之后，那個山村里的各色人等大概會有什么樣的反應(yīng)。”樊綱說,對他們這一代人而言，中國問題太有誘惑力了。而他的這一志向卻是在遠(yuǎn)離中國，留學(xué)美國時才逐漸清晰的。他說，那種感覺就好像以前學(xué)到的東西，被存放在不同的抽屜里，開始一點一點地向一個方向匯聚，逐漸連貫起來，到最后他感到開悟了。
已過知天命之年的樊綱更加欣賞林語堂先生的生活和境界。他說自己最推崇的一句話是中國古代先哲的“以出世的精神，做入世的事業(yè)”。樊綱一直有一種自覺意識，要建立經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)立人格。因此，他在理論研究上與官方一直有一定的距離。盡管他并不反對搞對策研究，甚至也是政府的“智囊”，但他的政策主張能夠與其理論原則保持一致。他之所以建立國民經(jīng)濟(jì)研究所這樣一個民營“思想庫”，也是在實踐他與官方保持距離的初衷。樊綱一直比較滿意的，就是自己多年前發(fā)表的文章，而且到現(xiàn)在都不需要改動。這并不是說他的思想沒有進(jìn)步，而是說，他的立場是一貫的。一般讀者可能覺得樊綱的理論龐雜，但細(xì)究起來，這些理論的主旨只有一個，即相信市場的力量。樊綱相信，種種制度最終趨于一種，即市場經(jīng)濟(jì)制度?！?/p>
“經(jīng)濟(jì)學(xué)家最重要的品質(zhì)是尊重科學(xué)”
《名人傳記》：樊先生，您認(rèn)為作為一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家，最重要的品質(zhì)是什么？
樊綱：作為一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家最重要的品質(zhì)是尊重科學(xué)，尊重現(xiàn)實與經(jīng)濟(jì)規(guī)律，讓自己的學(xué)術(shù)研究經(jīng)得起時間的考驗。另外，說自己懂的，不懂的就不要亂說。現(xiàn)在有許多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家喜歡罵，喜歡以嘩眾取寵的方式迎合大眾的心理。罵人誰都會，誰不能為國家這個龐大的運(yùn)作組織指出點毛病呢？然而作為一個真正的學(xué)者應(yīng)該多做一些建設(shè)性的事情，為目前出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)問題找出解決的辦法，這才是治學(xué)之本。
《名人傳記》：您從國外學(xué)成歸來后，并沒有像其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)家很早就下海了，而是成立了國民經(jīng)濟(jì)研究所。有媒體評論說您是致力于解決“國內(nèi)問題”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，您是如何看待的？
樊綱：我之所以不下海，是因為感覺自己不適合做生意，更適合讀書。特別是像我研究的領(lǐng)域是宏觀經(jīng)濟(jì)，關(guān)注的主要對象是市場動向、國家經(jīng)濟(jì)方針和經(jīng)濟(jì)政策。媒體所說可能是指我更多地注重中國的國情和現(xiàn)實罷了。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是數(shù)字。每一個國家的經(jīng)濟(jì)政策的制定會受歷史文化、國家體制、國民收入等多方面因素的限制。因此，如果拋開這些而簡單地談市場經(jīng)濟(jì)，那不是“紙上談兵”嘛！
中國還不完全是市場經(jīng)濟(jì)，硬是用西方的市場經(jīng)濟(jì)的理論批駁、指責(zé)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)政策，是不是有點不合時宜？
《名人傳記》：目前中國經(jīng)濟(jì)面臨轉(zhuǎn)型。“中國制造”在這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)面前受到前所未有的挑戰(zhàn)。您是如何看待這個問題的？
樊綱：現(xiàn)在有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家在唱衰中國制造業(yè)。我認(rèn)為是這些人的經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有學(xué)好。中國百分之七十的人口是農(nóng)民。中國要想國富民強(qiáng)，農(nóng)村必須富起來。農(nóng)民必須富起來。農(nóng)村吸納不了那么多勞動力，就得給這些人找掙錢的地方。這些人中相當(dāng)一部分只受過小學(xué)教育。您想讓他們像白領(lǐng)一樣坐辦公室、操作電腦，他們干得了嗎？他們只能做一些不太復(fù)雜的、附加值不是很高的低端產(chǎn)業(yè)。再說像做皮鞋、襪子，這是一個永恒的產(chǎn)業(yè)。只要有人，就要穿鞋，穿襪子。做這個，一樣能賺錢，一樣能富起來。低端產(chǎn)業(yè)也得有人做。你不做，越南做，洪都拉斯做。所以我說，中國制造雖然賺的錢少，但總比大量的人失業(yè)沒事做、沒錢賺強(qiáng)得多吧。
第7篇：民國文學(xué)范文
關(guān)鍵詞：閩方言；地方語言；語文素養(yǎng)；“大語文”
中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）10-163-01
語文素養(yǎng)是一種以語文能力為核心的綜合素養(yǎng)，語文素養(yǎng)的要素包括語文知識、語言積累、語文能力、語文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，以及思維能力、人文素養(yǎng)等。是指學(xué)生在語文方面表現(xiàn)出的“比較穩(wěn)定的、最基本的、適應(yīng)時展要求的學(xué)識、能力、技藝和情感態(tài)度價值觀”。語文素養(yǎng)是教育部制定的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）中一個核心概念?！叭嫣岣邔W(xué)生的語文素養(yǎng)”是新課程的基本理念和課程目標(biāo)。要求“必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)”。
閩方言，又稱閩語，俗稱“福佬話”，是漢語七大方言中語言現(xiàn)象最復(fù)雜，內(nèi)部分歧最大的一個方言。是筆者所在地區(qū)學(xué)生的第一母語。作為一種地方語言，閩方言沒有自己的文字，其讀音和書面語經(jīng)常要借用漢字來體現(xiàn)。但被借用的漢字存在使用不規(guī)范、意思不一致等問題，導(dǎo)致學(xué)生“情”、“意”的表達(dá)和“漢語”有矛盾、有不適應(yīng)感，這既與《課程標(biāo)準(zhǔn)》“能規(guī)范地使用漢字，流利地講普通話”的要求相違背，又不利于學(xué)生語文素養(yǎng)的提高。
因此，要正確處理學(xué)生的“閩方言”和“漢語”的相對矛盾，把地方語言整合成優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，發(fā)揮“橋梁”的作用，使之為提高學(xué)生的語文素養(yǎng)服務(wù)。下面談?wù)劰P者的看法和探索。
一、樹立“大語文”的概念
《課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“語文課程應(yīng)植根于現(xiàn)實”，此時學(xué)生的生活現(xiàn)實是平時基本是使用“閩方言”作為交流工具。語文教師要提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，不但要走進(jìn)以漢語為載體的書本、課堂，還要走進(jìn)以“閩方言”為主要交流工具的社會生活，使學(xué)生就“漢語”和“閩方言”的不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會所需要的語文實踐能力，從而提高語文素養(yǎng)。
人教版八年級語文下冊第二單元的教學(xué)內(nèi)容是：“本單元所選的散文詩都是作者由尋常事物激起的心靈之聲。讓我們透過文字，去捕捉作家們的情感律動，去感受他們心靈的無限風(fēng)光吧。”在教學(xué)過程中，為了突破“借物抒情”這個單元難點，我以學(xué)生耳熟能詳?shù)拈}南語歌《針線情》作為引子，引導(dǎo)學(xué)生感受“尋常事物”承載“不尋常感情”的獨(dú)特魅力。這樣，學(xué)生就自然而然地拉近了與文本與作者的情感距離。
二、做生活的有心人
《課程標(biāo)準(zhǔn)》在全面提高學(xué)生素養(yǎng)方面提出：“語文課程還應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個性和健全的人格。”學(xué)生除了在書本、課堂大量吸收這些“顯性”的優(yōu)秀文化營養(yǎng)，還不應(yīng)該忽略閩方言承載的“隱性”優(yōu)秀文化，這種課堂外的“有心交流”，能讓學(xué)生做生活的有心人，提高他們思想道德修養(yǎng)和審美情趣?！耙活w草一點露，天無絕人之路”、“愛拼才會贏”、“天公疼憨仔”等閩南俗語會很自然而然滋養(yǎng)學(xué)生的心靈。當(dāng)學(xué)生養(yǎng)成主動觀察家鄉(xiāng)人一言一行的習(xí)慣，思考身邊語言承載的道理，那肯定能更自覺、更主動地思考吸收書本文化，因為“思考是一種習(xí)慣?！?/p>
三、滲透到語文教學(xué)中
人教版八年級語文下冊第四單元綜合性學(xué)習(xí)?寫作?口語交際的主題是“到民間采風(fēng)去”，采風(fēng)的內(nèi)容可以是當(dāng)?shù)孛窀?、民謠、笑話、民俗等。雖然學(xué)生生活于閩南地區(qū)，平時與家人交流也是講閩南方言，但對地方的文化意識并不強(qiáng)。經(jīng)過學(xué)生以小組為單位，走出學(xué)校，去田間地頭、街頭巷尾采集大量的民謠、民舞，“天黑黑”、“草蜢弄公雞”、“拍胸舞”等民間藝術(shù)不僅博得學(xué)生的喜愛，更引起學(xué)生對家鄉(xiāng)的自豪感。最讓學(xué)生驚喜、震撼的是平時習(xí)以為常的婚宴竟然也承載太多的文化：扔扇、過火爐等細(xì)節(jié)都表達(dá)深厚的含義。這種以身邊“俗事”促使學(xué)生文化意識的發(fā)展，對提高學(xué)生的審美情趣和文化保護(hù)意識是很有幫助，進(jìn)而提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
四、注意把握適度原則
《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出提高語文素養(yǎng)包括：“正確運(yùn)用祖國語言文字”。由于閩方言沒有自己的文字，多用漢字來表現(xiàn)，但漢字不能完全表現(xiàn)閩方言的發(fā)音和意思，因此，也造成普通話的誤讀和運(yùn)用祖國語言文字（漢字）的不規(guī)范。如有些學(xué)生會把“我要到某個地方”寫成“我來去某個地方”等，同時“z、c、s”和“zh、ch、sh”容易混淆等，這些都影響學(xué)生“說”“寫”祖國語言文字的標(biāo)準(zhǔn)性、規(guī)范性，所以，教師在處理地方語言和教學(xué)關(guān)系的時候，要注意適度原則，不要過多地使用、濫用閩方言，甚至師生都以閩方言進(jìn)行教與學(xué)。教師要努力做到“實”學(xué)和“活”用相結(jié)合，“鉆進(jìn)去”和“走出來”相結(jié)合，巧用、妙用閩方言，培養(yǎng)學(xué)生善于挖掘身邊學(xué)習(xí)資源的習(xí)慣，以地方語言促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的提高。
總之，學(xué)生語文素養(yǎng)的提高是一種創(chuàng)造性的勞動過程。在新課改下，教師要用科學(xué)發(fā)展的觀點，樹立大語文的觀念，采取多種形式的語文教學(xué)活動，立足學(xué)生生活現(xiàn)實，以學(xué)生地方語言的文化促使學(xué)生養(yǎng)成善于觀察、用心思考、熱愛文化的習(xí)慣，提高他們審美、探究的能力，從而提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 中華人民共和國教育部編.義務(wù)教育：語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版），北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，北京師范大學(xué)出版社，2012，1.
[2] 教育部基礎(chǔ)教司，語文課程標(biāo)準(zhǔn)研制組編.走進(jìn)新課程叢書：全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀，湖北教育出版社，2012，5.
第8篇：民國文學(xué)范文
【關(guān)鍵詞】新國學(xué) 中國傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 r值 【中圖分類號】D053 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化亦隨著經(jīng)濟(jì)社會、生活習(xí)俗的變遷而演進(jìn)，作為傳統(tǒng)文化源頭的國學(xué)，亦隨著時代的變化而被賦予了新的闡釋和解讀，成為兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神的新國學(xué)。新國學(xué)的形成是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的結(jié)果。國學(xué)及傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)型過程中吐故納新，煥發(fā)新的生機(jī)，迎來新的發(fā)展機(jī)遇，必將在中華民族偉大復(fù)興歷程中發(fā)揮重大作用。
國學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的特點
中國傳統(tǒng)文化是中華民族所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展的文化，其內(nèi)涵包括充滿智慧的哲學(xué)宗教、完備深刻的道德倫理、獨(dú)具特色的語言文字、異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)史學(xué)等，而將這些傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)化、系統(tǒng)化、理論化的成果，即國學(xué)。國學(xué)與傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神底色，其具有以下特點：
延綿不斷的生命力。中國是諸文明古國中，文明唯一沒有中斷的國家。雖然歷史上多有外來文化傳入，但中華傳統(tǒng)文化以其強(qiáng)大同化力量同化其它文化。歷史上，無論外部文化傳入，還是外來民族的入侵，都沒有使中國傳統(tǒng)文化中斷，反而是外來民族逐漸被具有強(qiáng)大生命力的中華文化所同化。時至今日，中國傳統(tǒng)文化仍然以其強(qiáng)大的生命力，影響著中國人的思維方式與處世方式。作為傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的國學(xué)，成為中國人所研習(xí)的對象，延續(xù)千年。
熠熠生輝的人文精神。中國傳統(tǒng)文化極早就擺脫了神學(xué)的束縛，以思考人的存在為出發(fā)點，以人為中心，天地人合而為一。這種特點使中國傳統(tǒng)文化具有十分鮮明的非宗教化傾向，王權(quán)始終高于神權(quán)，形成了“重民輕神”的民本思想，重人道輕神道。這種非宗教傾向的特點，體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化上，就是不刻意追求靈魂的不朽，而是關(guān)注現(xiàn)實人生，把內(nèi)在道德修養(yǎng)和外在社會實踐結(jié)合起來，“內(nèi)圣”與“外王”結(jié)合起來，努力立德、立功、立言。
意蘊(yùn)豐富的道德理念。中國傳統(tǒng)文化極重道德人倫，道德觀念涵蓋社會生活的方方面面。放眼浩瀚的國學(xué)典籍，對道德人倫反復(fù)強(qiáng)調(diào)無處不在，例如“天命無常、唯德是輔”“教之道、德為先”。倫理道德不但為歷朝歷代統(tǒng)治者所大力倡導(dǎo)，也是民間最為重視的價值觀念。道德修養(yǎng)方面，強(qiáng)調(diào)厚德載物，以寬厚之德包容萬物；為人處世方面，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”的博愛，強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”的換位思考。中國傳統(tǒng)文化中的倫理道德觀念可謂系統(tǒng)而完備，尤以“仁義禮智信”五種基本的道德倫理規(guī)范影響最為深遠(yuǎn)。
極重入世的務(wù)實精神。中國傳統(tǒng)文化以現(xiàn)世文化為主導(dǎo)，極其注重入世精神，立足于現(xiàn)實生活，倡導(dǎo)安土樂天的生活情趣和“大人不華，君子務(wù)實”的思想觀念，重實用的經(jīng)驗理性，而輕純理論的玄思。從漢武帝以后，儒家學(xué)說就占據(jù)了中華傳統(tǒng)文化的主流思想地位，在儒家的觀念中，是不認(rèn)同宗教，也反對出世的學(xué)說的，人生的價值不寄托于天國和未來世界，而是建立于現(xiàn)世人生。
新國學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
結(jié)合當(dāng)代語境，對國學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代化改造，形成新國學(xué)，進(jìn)而實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，才能使國學(xué)和傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)。新國學(xué)的形成和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，至少應(yīng)該包含如下三個方面：
取其精華去其糟粕。中國傳統(tǒng)文化畢竟是古代社會的產(chǎn)物，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會生活習(xí)俗及道德觀念均發(fā)生了極大的改變，一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容不可避免地暴露了其歷史局限性，甚至淪為糟粕，例如男尊女卑、三從四德等。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要根據(jù)時展的實際情況鑒別與分析，去粗取精、去偽存真，對那些與當(dāng)代倫理價值格格不入的內(nèi)容，應(yīng)予拋棄，而對那些具有現(xiàn)代價值的內(nèi)容，則應(yīng)充分挖掘和弘揚(yáng)。
闡釋現(xiàn)代價值和意義。要處理國學(xué)的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不能原封不動地移植到當(dāng)下社會。按照時代特點和要求，對那些仍然有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，結(jié)合現(xiàn)代社會的特點進(jìn)行當(dāng)代性的闡釋和解讀，或?qū)ζ鋬?nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，使之同現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會相銜接，能夠適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展和社會發(fā)展的需要，從而煥發(fā)新的生機(jī)。
在傳承基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新。全球化時代，各國之間的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系前所未有地緊密。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，應(yīng)該以開放的心態(tài)，參照世界各民族的先進(jìn)文化，站在人類文化的高度上來審視，既保存民族特色，又吸納世界先進(jìn)文明諸如民主、平等、法治等觀念，從而提升與改造中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)而實現(xiàn)對當(dāng)前世界先進(jìn)文明的趕超。
新國學(xué)與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價值
促進(jìn)經(jīng)濟(jì)管理水平的提升。通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的積極因素，對于提升經(jīng)濟(jì)管理水平、提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的負(fù)面效應(yīng)，具有極其重要的價值。例如，對傳統(tǒng)文化中義利統(tǒng)一、誠實守信等思想的發(fā)掘，可促進(jìn)構(gòu)建良好市場經(jīng)濟(jì)倫理，維護(hù)規(guī)范有序的市場秩序；對傳統(tǒng)文化中人本、誠信、修身等理念進(jìn)行現(xiàn)代化的解讀和發(fā)展，在培育企業(yè)文化中可資借鑒，而《論語》與《孫子兵法》等中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊(yùn)含豐富的經(jīng)營管理思想，可通過結(jié)合現(xiàn)代語境解讀，供企業(yè)經(jīng)營管理汲取營養(yǎng)。
促進(jìn)社會管理能力的提升。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的社會治理理念，通過對相應(yīng)思想作現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，挖掘和弘揚(yáng)其積極作用，對于推進(jìn)社會治理水平的提升具有積極的意義。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含重民、養(yǎng)民、富民、教民等方面的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，“民為邦本，本固邦寧”“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”皆是民本思想體現(xiàn)。政治管理具體方略上，一方面強(qiáng)調(diào)實行王道仁政，強(qiáng)調(diào)君主及官員的道德和對民眾的道德教化，同時重視法度在國家管理中的作用，“治之經(jīng)，禮與刑”“法者，治之端也”。中國傳統(tǒng)文化中包含豐富的生態(tài)思想，體現(xiàn)人與自然相互尊重、和諧共生的理念，如儒家的“天人合一”自然觀，道家的“萬物與我為一”的自然觀，乃至于佛家的“眾生平等”的思想，對于這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容的深入探析，并合理闡釋其現(xiàn)代意義，可以啟迪當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)。
促進(jìn)社會道德水準(zhǔn)的提升。中國傳統(tǒng)文化中，道德倫理居于核心地位，通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化仍然可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德感召力。在推進(jìn)社會道德建設(shè)，提升社會精神文明水平的過程中，對傳統(tǒng)文化中道德建設(shè)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和充分挖掘利用，具有重要的意義。中國傳統(tǒng)文化極重入世，充滿了對于國家、民族的高度關(guān)懷，以天下為己任的情懷，注重通過推己及人、“修齊治平”式的自我修養(yǎng)，使人們自覺踐行其在社會中應(yīng)盡的道德義務(wù)，從而為社會和諧奠定基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及弘揚(yáng)，對于提升社會道德水準(zhǔn)，推進(jìn)和諧社會建設(shè)必將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。
新國學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其價值遠(yuǎn)不止于此，在開發(fā)具有中國氣度以及中國風(fēng)格的文化產(chǎn)品，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，在展示中國文化特色，提升中華文化現(xiàn)代影響力方面，以及在提升各民族文化認(rèn)同，促進(jìn)各民族和諧相處團(tuán)結(jié)友愛方面等，新國學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都具有十分重要的價值和意義。
（作者單位：山西工程技術(shù)學(xué)院）
【參考文獻(xiàn)】
①《章太炎國學(xué)講義》，北京：海潮出版社，2007年。
②鐘永圣：《傳承與復(fù)興》，北京：中國青年出版社，2015年。
第9篇：民國文學(xué)范文
現(xiàn)如今，大學(xué)生的成績已經(jīng)不是衡量他們自身能力的主要標(biāo)準(zhǔn)了，當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)受到了人們的廣泛關(guān)注，其中人文素養(yǎng)就起著非常重要的作用。尤其是對于那些少數(shù)民族地區(qū)來說，少數(shù)民族大學(xué)生的人文素養(yǎng)高低直接關(guān)系著少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，進(jìn)而影響我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。然而現(xiàn)實中我國只有少數(shù)大學(xué)開設(shè)了這門課程，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到社會發(fā)展的需求，因此我們應(yīng)該著重培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的人文素養(yǎng)，充分發(fā)揮外國文學(xué)的教育優(yōu)勢。
關(guān)鍵詞:英美文學(xué);少數(shù)民族大學(xué)生;人文素養(yǎng);培養(yǎng);教學(xué)
通常情況下，以人為中心的理性思考能夠啟蒙人類的人文素養(yǎng)，以人為中心的理性思考源于外國的文學(xué)作品，以英美的文學(xué)作品為主。在少數(shù)民族大學(xué)生的課程中有外國文學(xué)教學(xué)課程，當(dāng)然就少不了對大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。下面文章中主要闡述了人文素養(yǎng)及其與英美文學(xué)教學(xué)的聯(lián)系，分析了我國少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)現(xiàn)狀并提出了相應(yīng)的解決措施。
1概念論述
1.1何謂“人文素養(yǎng)”
人類社會中存在的各種各樣的文化現(xiàn)象都稱為“人文”，所謂“人文素養(yǎng)”，是指在社會的文化大背景下，人自身由知識、能力、情感、觀念和意志等因素共同組成的個人內(nèi)在品質(zhì)。提高一個人的人文素質(zhì)需要提高其人生境界、塑造崇高理想以及實現(xiàn)個人價值。一個人的人文素質(zhì)可以表現(xiàn)其性格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，也會在很大程度上影響其價值觀、思考方式、處事行為。在人文素養(yǎng)的教學(xué)活動中，人文學(xué)科主要研究人的精神世界和文化世界，尤其注重研究人本身價值體系的形成。所以在高等教育中，人文學(xué)科的教育對學(xué)生人文素養(yǎng)的形成有重要作用。人文素質(zhì)的教育實質(zhì)上是對人性的教育，人文精神是素質(zhì)教育的核心和本質(zhì)。
1.2英美文學(xué)教學(xué)與人文素養(yǎng)的關(guān)聯(lián)
培育大學(xué)生的人文素養(yǎng)是高校教育的重要內(nèi)容，人文素養(yǎng)是通過人文文化表現(xiàn)出來的，而英美文學(xué)作品是人文文化知識的重要載體。學(xué)生從優(yōu)秀的英美文學(xué)作品中學(xué)習(xí)歷史知識，學(xué)會將人類的文明進(jìn)行延續(xù)并將人類歷史推向更高的文明;在文學(xué)作品中學(xué)到的哲學(xué)知識可以引導(dǎo)學(xué)生正確地處理現(xiàn)實生活中人與人之間或者人與社會之間的辯證關(guān)系。優(yōu)秀文學(xué)作品中的宗教知識以及道德觀念都是積極向上的，可以幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，使學(xué)生誠信做人，生活得更加高雅有情趣。優(yōu)秀的英美文學(xué)所弘揚(yáng)的價值核心都是真善美，可以引導(dǎo)學(xué)生身心健康發(fā)展。學(xué)生通過閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，一方面可以學(xué)習(xí)作品中偉大人物的優(yōu)秀品質(zhì)，如責(zé)任感、奮斗精神、勇敢堅強(qiáng)的品質(zhì)等;另一方面，也可以學(xué)會對自己的情緒進(jìn)行必要的掌控或者揣摩別人的情緒，學(xué)會承受困難和處理人際關(guān)系的技能。這都體現(xiàn)了英美文學(xué)作品在教學(xué)過程中對學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要作用。此外，文學(xué)作品中蘊(yùn)含著智慧、情感、經(jīng)驗、原創(chuàng)力、想象力、生命思想以及生命意識、對于學(xué)生思辨能力、審美能力和科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)都有著無可替代的作用。
2少數(shù)民族大學(xué)生英美文學(xué)教學(xué)中滲透人文教育的必要性
2.1提高少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)的需求
在當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會主義社會中，教育自身的功利性越來越嚴(yán)重，這使得教育的育人本性被逐漸邊緣化甚至被淡忘，學(xué)生的人文素質(zhì)普遍較低。對于少數(shù)民族大學(xué)生而言，人文素質(zhì)缺乏同樣是一個比較嚴(yán)重的問題。特別是少數(shù)民族理工科大學(xué)的學(xué)生，對文史知識很少涉及。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，有不少學(xué)生甚至不知道建國前的。很多少數(shù)民族大學(xué)生對文學(xué)藝術(shù)方面的知識也很缺乏，甚至有學(xué)生不知道聶耳的著名作品有什么，也不知道柴可夫斯基是哪國人，這樣的現(xiàn)狀是十分令人擔(dān)憂的。此外，因歷史上的民族遺留問題，一些少數(shù)民族大學(xué)生對民族問題的看法還比較偏激。有調(diào)查顯示，許多少數(shù)民族大學(xué)生都抱有“本民族是全世界最優(yōu)秀的民族”這一看法。在少數(shù)民族大學(xué)生圈子里也經(jīng)常出現(xiàn)諸如“我們民族怎么樣，漢族怎么樣?”之類的討論，這固然是少數(shù)民族大學(xué)生民族自豪感的一種體現(xiàn)，但也從側(cè)面反映了其民族認(rèn)知的局限性和狹隘性。在地區(qū)發(fā)展及歷史發(fā)展過程中遺留下來的民族隔閡問題，也一定程度上導(dǎo)致了少數(shù)民族大學(xué)生的心理失衡，甚至由此引發(fā)不同民族學(xué)生之間的矛盾、沖突。
2.2英美文學(xué)教學(xué)改革的需要
英美文學(xué)課程是對西方語言學(xué)習(xí)的高級階段，主要目的是在學(xué)生的外國語言基礎(chǔ)上提高人文素養(yǎng)，學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文學(xué)。但是在現(xiàn)實中，英美文學(xué)課程在教學(xué)中卻面臨了很大的困難。在本就被壓縮的極為有限的課程時間內(nèi)，學(xué)生在上課時興趣了了，“上課前不預(yù)習(xí)，上課時沒興趣，下課后不復(fù)習(xí)”成了學(xué)習(xí)的常態(tài)。英美國家在文學(xué)教學(xué)中注重對近期研究成果的吸收和運(yùn)用，并且在教學(xué)方式上采用先進(jìn)的科技手段，這樣有利于提高學(xué)生對文學(xué)課程的興趣，從而提高其本身的文學(xué)素養(yǎng)。
2.3對人文素養(yǎng)的討論已經(jīng)引起了教學(xué)工作者的深刻思考
針對我國大學(xué)生人文素養(yǎng)普遍低下的現(xiàn)象，教育工作者進(jìn)行了深刻的思考。這一問題是一個長久積累的問題，我國的學(xué)生從中學(xué)階段就開始接受應(yīng)試教育，這種教學(xué)模式禁錮了學(xué)生的閱讀范圍，把學(xué)生的精力高度集中在課業(yè)任務(wù)上，不能開拓其他領(lǐng)域的認(rèn)知。到了高中階段，由于我國文理分科政策的影響，使得學(xué)習(xí)理科的高中生在平時的學(xué)習(xí)生活中很少接觸到文史類知識，使得他們的大腦中出現(xiàn)一個大范圍的文史空白。到了大學(xué)階段，專業(yè)劃分十分細(xì)致，專業(yè)口徑窄導(dǎo)致學(xué)生人文知識薄弱，學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)不科學(xué)，出現(xiàn)失衡問題。很多學(xué)校多年來一直注重教學(xué)質(zhì)量硬性指標(biāo)的完成，忽視了對大學(xué)文化發(fā)展態(tài)勢的研究，在實際的學(xué)校建設(shè)過程中也缺乏具有針對性的文化建設(shè)措施，沒有針對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)舉辦相關(guān)的知識講座，學(xué)生的人文素質(zhì)教育工作沒有落到實處。目前我國大學(xué)生中，很多學(xué)生因為心理疾病問題而與其他同學(xué)難以相處甚至出現(xiàn)自虐自殺的現(xiàn)象，這說明加強(qiáng)對大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的工作已經(jīng)迫在眉睫。由于該問題的長久積累性以及我國教育體系的確存在問題，所以要抓緊時間進(jìn)行教育體制改革。在教育改革中，要綜合考慮學(xué)生和老師、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)規(guī)范、課程體系等多方面的因素，追求教學(xué)效果的最優(yōu)化。
2.4提升自己的審美眼光，陶冶情操
通過對世界文學(xué)的研究我們可以得知，世界文學(xué)歷史上的經(jīng)典作品大都源自英美文學(xué)，比方說，一些大文學(xué)家莎士比亞、米爾頓、馬克•吐溫等都屬于英美文學(xué)的研究者。現(xiàn)在我國參與到文學(xué)閱讀中的人也越來越多，通過認(rèn)真閱讀文學(xué)作品不僅能夠提升人們的審美觀念，還能積累一些審美經(jīng)驗，學(xué)習(xí)英美文學(xué)還可以讓人們感受到文學(xué)的強(qiáng)大力量，在了解基本的文學(xué)知識基礎(chǔ)上，能夠進(jìn)一步提升自己的閱讀理解能力，陶冶自己的情操，讓人們用心來感悟生活的美好，樂于生活，樂于學(xué)習(xí)。另外，一些好的文學(xué)作品存在較強(qiáng)的教育意義，人們在學(xué)習(xí)英美文學(xué)知識的過程中，不僅能夠積累豐富的閱讀經(jīng)驗，還能夠讓自己更加睿智，讓自己的心靈得到洗滌，自然就能夠陶冶高尚的情操了。首先，英美文學(xué)作品中大都提到了一些具體的人物，并給予這些人物鮮明的形象，閱讀者就能夠從中學(xué)到堅強(qiáng)的人物性格以及鮮明的形象，為以后的人生帶來了正面的積極的影響。比方說，富蘭克林的一些文學(xué)作品中就有給年青一代的勸誡，我們可以從海明威的小說中學(xué)會冒險，這些經(jīng)典的文學(xué)作品總能給人以啟迪，不論是在個人修養(yǎng)還是人格塑造以及意志力的鍛煉方面都能得到你想要的，其次，學(xué)習(xí)英美文學(xué)的人還能夠培養(yǎng)自己的同情心，讓自己的心胸更加寬廣，陶冶高尚的情操。
2.5培養(yǎng)少數(shù)民族的跨文化意識
當(dāng)今社會是一個知識迅速發(fā)展的社會，懂得一門國家語言以及少數(shù)民族語言甚至懂得英語的人已經(jīng)滿足不了社會發(fā)展的需求了，目前，社會對掌握英語的人才要求越來越多元化，英美文學(xué)成為了必不可少的學(xué)習(xí)目標(biāo)。由于英美文學(xué)中包含了很多西方文學(xué)知識，因此少數(shù)民族在學(xué)習(xí)英美文學(xué)知識的過程中，就能夠變相的了解外國西方文化，在此基礎(chǔ)上熟悉掌握外國文學(xué)知識，并做到學(xué)以致用，培養(yǎng)自身的跨文化意識。少數(shù)民族通過學(xué)習(xí)外國英美文學(xué)，可以在中國文化的基礎(chǔ)上理解外國文化，分析比較中西方文化的區(qū)別?，F(xiàn)在，伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會對跨文化人才的需求越來越高，當(dāng)然如果是跨文化的英語人才就更好了。
3英美文學(xué)教學(xué)中少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)策略
3.1英美文學(xué)課程設(shè)置的完善
現(xiàn)在，英美文學(xué)在高校芙語專業(yè)教學(xué)中的地位是舉足輕重的，但它在公共英語教學(xué)中長期被忽視。各高校正在開展大學(xué)英語教學(xué)改革，加強(qiáng)學(xué)生聽、說、讀、寫、譯等應(yīng)用能力的培養(yǎng)，但是卻忽略了對學(xué)生文學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的培養(yǎng)。文學(xué)作為人文學(xué)科中重要的一個分支，在高等教育中應(yīng)占有重要的地位。而文學(xué)素質(zhì)作為人才的重要素質(zhì)之一，也應(yīng)該在高等教育中體現(xiàn)出來。高等教育中除了開設(shè)公共選修課，如《英美文學(xué)賞析》，英美文學(xué)教學(xué)也應(yīng)納人大學(xué)英語教學(xué)的體系中來。目前，我國高校內(nèi)大學(xué)英語課時普遍較少，而且隨著課改的進(jìn)行，大學(xué)英語的教學(xué)時數(shù)會相應(yīng)減少。針對這一情況，筆者認(rèn)為目前有兩種比較切實可行的辦法。一是采用專題講座的形式，挑選一些學(xué)生耳熟能詳?shù)挠兄钸h(yuǎn)影響的英美作家，如莎士比亞、狄更斯、雪萊、馬克•吐溫等人的作品，進(jìn)行講解、分析和討論，如開設(shè)《西方名著賞析》課程;也可專講某一文學(xué)專題，如《現(xiàn)實主義文學(xué)》、《浪漫主義文學(xué)》、《圣經(jīng)文學(xué)》、《女性主義文學(xué)》等;二是利用西方文化教學(xué)促進(jìn)英美文學(xué)教學(xué)，開設(shè)一些文化類課程，如《西方文化導(dǎo)論》、《文藝復(fù)興史》等。
3.2英美文學(xué)教學(xué)方法的改進(jìn)
具體改進(jìn)方法如下，我們建議在閱讀理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行研討式的教學(xué)，在課堂上盡可能的進(jìn)行專題探討。還可以讓學(xué)生在完成大量閱讀理解任務(wù)后，針對某一個作家進(jìn)行調(diào)查和研究工作，盡量拓展視野，學(xué)會從多個角度思考問題，鼓勵學(xué)生發(fā)表個人獨(dú)到的見解和進(jìn)行相互之間的討論，盡量使每個學(xué)生都積極參與到文學(xué)教學(xué)課堂中來。學(xué)習(xí)英美文學(xué)，了解西方文化，實際上不僅僅要了解西方的文學(xué)藝術(shù)、文化習(xí)俗，更要了解西方的心靈史和思想史。我們知道，要深入理解并鑒賞英美文學(xué)作品，就必須了解一些西方哲學(xué)理論和心理學(xué)觀點。如達(dá)爾文的進(jìn)化論，黑格爾辯證法，弗洛伊德的心理分析、意識分層，以及薩特的存在主義等。古人云“:授人魚，不如授人以漁”。教師通過借鑒不同的文藝批評理論，采用文本分析的方法對某個作家作品進(jìn)行個案分析與研究的同時也為學(xué)生提供了新的閱讀視角，培養(yǎng)一種新的思維模式，這也是文學(xué)教學(xué)的目的所在。
3.3對外國英美文學(xué)知識的本質(zhì)目的的準(zhǔn)確了解
現(xiàn)在的外國英美文化教學(xué)似乎變得更加商業(yè)化，沒有了當(dāng)初的純粹性，現(xiàn)在的教學(xué)大多比較關(guān)注英語教學(xué)效率，忽視了英美文學(xué)教育的重要性，忽略了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。我們要向不斷提升少數(shù)民族的人文素養(yǎng)，就要從學(xué)習(xí)外國英美文學(xué)做起。詳細(xì)來講，學(xué)習(xí)外國英美文學(xué)的本質(zhì)就是讓包括少數(shù)民族在內(nèi)的廣大民眾了解英美文學(xué)，學(xué)習(xí)英美文化知識，進(jìn)一步培養(yǎng)自身的審美意識，提升自身的綜合素質(zhì)。此外，學(xué)習(xí)英美文學(xué)的目的也很簡單，就是在提升人們閱讀能力、理解能力的基礎(chǔ)上，更好地體會人文精神的本真。因此，在少數(shù)民族學(xué)習(xí)英美文學(xué)之前，一定要充分了解學(xué)習(xí)英美文學(xué)的本質(zhì)和目的，盡量接受較為專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟外國文學(xué)的真諦，走進(jìn)英美文學(xué)作品的世界，提升自身的人文素養(yǎng)。
4結(jié)語
綜上所述，加強(qiáng)英美文學(xué)課程建設(shè)，有利于實現(xiàn)高等教育中人文素質(zhì)培育的目標(biāo)，也是對學(xué)生進(jìn)行文化啟迪的重要形式。本文在介紹我國少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)欠缺現(xiàn)狀的同時提出了相應(yīng)的解決辦法，需要高校主動采取措施加強(qiáng)引導(dǎo)，幫助少數(shù)民族大學(xué)生形成高度的人文素養(yǎng)。
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