民國(guó)文學(xué)精選(九篇)

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第1篇：民國(guó)文學(xué)范文

經(jīng)濟(jì)管理系是中央財(cái)經(jīng)大學(xué)的傳統(tǒng)專業(yè)，在學(xué)校各個(gè)專業(yè)中首先設(shè)立博士點(diǎn)，現(xiàn)在擁有4位博士生導(dǎo)師，碩士點(diǎn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，下設(shè)4個(gè)專業(yè)，分別是宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和政策、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和宏觀調(diào)控、涉外經(jīng)濟(jì)管理和工商管理。

一、招生情況

一般的情況下，每年經(jīng)濟(jì)管理系會(huì)招收4～5名計(jì)劃內(nèi)的碩士研究生和1～2名委托培養(yǎng)及自費(fèi)的碩士研究生，計(jì)劃內(nèi)的名額中會(huì)有2～3名保送名額和保留學(xué)籍的名額。因此，您在報(bào)考時(shí)應(yīng)仔細(xì)調(diào)查清楚。一般情況下，每年會(huì)有50～60人報(bào)考，因此競(jìng)爭(zhēng)是比較激烈的，這就要求您作好一定的心理準(zhǔn)備。

這里向您介紹一下近兩年的招生情況：1998年，計(jì)劃內(nèi)招生3人，計(jì)劃外1人，保送2人，報(bào)考人數(shù)為60人；1999年計(jì)劃內(nèi)招生2人，計(jì)劃外1人，保送3人，報(bào)考人數(shù)48人，可以看出通過(guò)考試的錄取比例為15：1～20：1。

二、教材的準(zhǔn)備

經(jīng)濟(jì)管理系碩士研究生入學(xué)考試的科目為：數(shù)學(xué)(四)，英語(yǔ)，政治(文)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和管理。公共課的教材是一定的，下面介紹一下專業(yè)課教材的準(zhǔn)備。

(1)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(資本主義)，高稚光等編，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1997年出版；

(2)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(社會(huì)主義)，預(yù)計(jì)今年出版；

(3)《微觀西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，侯榮華，、趙國(guó)良主編，中國(guó)計(jì)劃出版社1998年出版；

(4)《宏觀西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，侯榮華、張鐵剛主編，中國(guó)計(jì)劃出版社1998年出版；

(5)《宏觀經(jīng)濟(jì)管理學(xué)》，侯榮華主編，中國(guó)計(jì)劃出版社1993年出版；

(6)《工業(yè)企業(yè)管理》，鮑學(xué)曾、王柯敬主編，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社1997年出版。

這些教材您可以在中央財(cái)經(jīng)大學(xué)圖書(shū)館配樓一層的教材科買(mǎi)到，但值得注意的是您應(yīng)早做準(zhǔn)備，因?yàn)閳?bào)考的人很多，教材科不一定有充足的存貨。

三、復(fù)習(xí)和應(yīng)考

(1)對(duì)本科為經(jīng)濟(jì)類或管理類的考生來(lái)說(shuō)，一般的復(fù)習(xí)時(shí)間應(yīng)為6～7個(gè)月，要注意的是，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理系的碩士點(diǎn)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，同一般理工類院校的管理系的差別很大，不能一概論之。

有一點(diǎn)應(yīng)提到的是，現(xiàn)在報(bào)考經(jīng)濟(jì)管理系的考生有很多(50%左右)是理工類畢業(yè)生，他們的數(shù)學(xué)素質(zhì)可能比您強(qiáng)許多，您需要認(rèn)識(shí)這種差別，并在復(fù)習(xí)時(shí)給予充分的重視。您的復(fù)習(xí)最好從基礎(chǔ)課開(kāi)始，建議您報(bào)名參加6月份的基礎(chǔ)課補(bǔ)習(xí)班，尤其是數(shù)學(xué)補(bǔ)習(xí)班。這時(shí)參加補(bǔ)習(xí)班的目的并不是要要學(xué)到一些具體的東西，而是幫助您系統(tǒng)地回憶所學(xué)的課程，這比自己復(fù)習(xí)的效率要高許多，因此選擇哪個(gè)補(bǔ)習(xí)班并不非常重要，只要不是太差即可。

從7月份開(kāi)始真正是您自己復(fù)習(xí)的時(shí)間，這時(shí)如何合理地復(fù)習(xí)非常重要。首先，您最好審視一下自己的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，尤其是弱點(diǎn)，因?yàn)槟裟鼙讳浫?，各科成?jī)均要達(dá)到教育部和學(xué)校分?jǐn)?shù)線。然后，建議您采用系統(tǒng)的復(fù)習(xí)方法--對(duì)于數(shù)學(xué)，最好是嚴(yán)格按章節(jié)復(fù)習(xí)，將每章的內(nèi)容分為幾個(gè)專題分別討論，盡量能列出各個(gè)專題的要點(diǎn)和典型習(xí)題，并做筆記以供查閱；對(duì)于英語(yǔ)，首先應(yīng)突擊提高詞匯量和速度；對(duì)于政治和經(jīng)濟(jì)及管理專業(yè)課，建議按某種線索將其劃分成幾塊，詳細(xì)地列出每個(gè)理論或事件的產(chǎn)生背景、條件、基本內(nèi)容、其進(jìn)步意義和不足之處，以及其對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。您在復(fù)習(xí)時(shí)可能僅重視基本內(nèi)容而忽視其他各項(xiàng)，建議您改正過(guò)來(lái)，而且這不僅對(duì)復(fù)習(xí)而言，考試時(shí)也應(yīng)按這樣的系統(tǒng)方法來(lái)答題。

這樣的復(fù)約要持續(xù)4個(gè)月的時(shí)間，進(jìn)入11月份，在您填寫(xiě)報(bào)名表的時(shí)候，您的復(fù)習(xí)也應(yīng)進(jìn)入綜合階段，即將各個(gè)專題串起來(lái)，仔細(xì)研究歷年考題，適當(dāng)?shù)刈鲆恍┠M題，并且報(bào)名參加經(jīng)濟(jì)學(xué)考研輔導(dǎo)班。這個(gè)過(guò)程會(huì)持續(xù)45～55天，而且是備考過(guò)程中最關(guān)鍵的一段時(shí)間。在這之后的時(shí)間會(huì)有15～20天，是您進(jìn)行模擬考試的時(shí)間，這時(shí)您更應(yīng)注意的是休息，準(zhǔn)備考試。

(2)對(duì)本科為理工類的考生來(lái)說(shuō)，一般情況下，理工類的考生會(huì)認(rèn)為對(duì)付文科專業(yè)的考試只需要死記硬背，但實(shí)際的情況并非如此，經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的一些東西是要背誦，但更需要的是能夠理解并真正的掌握。

對(duì)本科為理工類的考生來(lái)說(shuō)，一般的復(fù)習(xí)時(shí)間應(yīng)為10～11個(gè)月，如果您以前未接觸過(guò)經(jīng)濟(jì)類課程的話。在最初的5個(gè)月中，您需要完整地學(xué)習(xí)一遍專業(yè)課的考試必備書(shū)，這時(shí)并不需要背誦，而是要求您真正理解，特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的基本原理和方法。當(dāng)然這期間也可以準(zhǔn)備一些基礎(chǔ)課如背英語(yǔ)單詞等，但是主要精力應(yīng)放在專業(yè)課的學(xué)習(xí)上，不僅如此，若有條件，最好借閱本專業(yè)學(xué)生的課堂筆記以鞏固學(xué)習(xí)。當(dāng)您完成這些步驟后，就可以開(kāi)始基礎(chǔ)課的復(fù)習(xí)了，同樣建議您參加6月份的基礎(chǔ)課補(bǔ)習(xí)班。

理工類考生的優(yōu)點(diǎn)是數(shù)學(xué)比較好，但弱點(diǎn)也是同樣明顯的--經(jīng)濟(jì)學(xué)的素養(yǎng)不夠，因此需要您盡量以優(yōu)點(diǎn)來(lái)彌補(bǔ)弱點(diǎn)。理工類的考生一般邏輯思維能力強(qiáng)，因此，建議您將經(jīng)濟(jì)類科目也進(jìn)行條塊分割，列出大大小小的標(biāo)題和1、2、3此類的要點(diǎn)，用理科的辦法來(lái)復(fù)習(xí)經(jīng)濟(jì)類課程。這可能對(duì)理解不利，但可能更適合您的思維習(xí)慣從而提高復(fù)習(xí)效率。7月份以后的時(shí)間安排應(yīng)該同經(jīng)濟(jì)類的考生沒(méi)有太大的差別，但經(jīng)濟(jì)學(xué)考前輔導(dǎo)班您是一定要參加的。另外一點(diǎn)是，在考試答題，尤其是做論述題時(shí)，作為理工類考生的您，對(duì)自己不知道或不清楚的東西不要囫圇地寫(xiě)上，避免說(shuō)出“外行的話”而影響整個(gè)題目的得分。

最后，一份工整的答卷是所有老師都喜歡和樂(lè)于見(jiàn)到的，經(jīng)濟(jì)類考試文字表述較多，因此，卷面的工整是非常重要的。

四、錄取情況

第2篇：民國(guó)文學(xué)范文

廣東番禺三區(qū)南田小學(xué) 江炳崧 　飯后齋中獨(dú)坐，好友忽臨，約往外游。乃束裝偕往，蓋月下泛舟也。舟次池中，舉目四眺，則亭亭獨(dú)立，不蔓不枝。微風(fēng)吹來(lái)?yè)u曳波中者，凌波仙子也。而月影星光，益輔其美，殊可樂(lè)也！余以良宵美夕，人生難再，故至夜闌興盡，始搖舟而歸，并攜蓮一枝，置諸瓶?jī)?nèi)，以驅(qū)塵俗。歸而記之。

春日游公園記

廣東番禺三區(qū)南田小學(xué) 黎壽泉 　星期之日，偕友某君作公園之游。時(shí)則春風(fēng)和煦，園花盛開(kāi)，草木青蔥，群鳥(niǎo)飛鳴，游目騁懷，至足樂(lè)也。至音樂(lè)亭畔，聞?dòng)袠?lè)歌之聲自放音機(jī)出，因與某君駐足聽(tīng)之。既而環(huán)游公園，乃知放音機(jī)之設(shè)，遍于園中。公園之大，一人歌之，千萬(wàn)人得而聽(tīng)之。與民同樂(lè)，其斯之謂歟？游罷歸來(lái)記之。

記地震

四川郫縣縣立第四小學(xué) 李蓂

民國(guó)二十二年，七月五日。余正伏案潛修，忽聞屋宇有軋軋之聲。因出戶視之，則見(jiàn)樹(shù)木傾斜，花草搖動(dòng)，溪水有洶涌之狀，墻垣有簸動(dòng)之形。吾方驚詫，覺(jué)地面簸蕩，若乘舟而涉波濤者，噫！奇異哉，非地震歟？因思夫震撼之大，時(shí)間之久，為前所未有者。不數(shù)日，友人告余曰，前日地震，茂縣以上之大山崩頹，壓死人民，不可勝數(shù)，岷江上流，為之壅塞。

余因之有感焉。吾人處此安全之地而不受地震之災(zāi)，豈非吾人之幸福乎？雖然，中華四面受敵，外人協(xié)以謀我，國(guó)勢(shì)飄搖，較地震尤烈，吾人不得狃于目前之安全而忘土崩瓦解之危險(xiǎn)也！

記撲螢

佚 名

暑夜乘涼，偕諸兄妹坐庭院間，射謎語(yǔ)、捉迷藏、歌俗謠、撲流螢，覺(jué)人生之樂(lè)無(wú)逾于此。今言撲螢之樂(lè)。

第3篇：民國(guó)文學(xué)范文

夢(mèng)想，是人們心中最美麗最可貴的愿景，是人們對(duì)美好未來(lái)的向往和追求。有夢(mèng)才有動(dòng)力，會(huì)堅(jiān)持就能出彩。

——題記

在每個(gè)人的心中，總會(huì)有一個(gè)美好的夢(mèng)，那是內(nèi)心深處最強(qiáng)烈的渴望，它總會(huì)給人無(wú)法想象的動(dòng)力，會(huì)讓人有一個(gè)無(wú)可限量的未來(lái)。

閩南，我們共同的家，我們時(shí)刻可以感受到它的溫暖。說(shuō)說(shuō)正月初九的“天公生”吧！很多老閩南人對(duì)這一天的重視，可能更甚于春節(jié)，主婦們從初八這一天早晨就要開(kāi)始準(zhǔn)備了。不論是三牲五牲，還是五果六齋，圓圓滿滿的一桌都是希望隆重為天公祖“慶生”，好為新的一年祈求平安幸福。

閩南的風(fēng)景區(qū)風(fēng)景名勝多，南靖土樓就是一個(gè)很好的旅行勝地，像“四菜一湯”的田螺坑土樓群由一座方形、三座圓形和一座橢圓形共五座土樓組成。居中的方形布云樓和右上方的圓形和昌樓建于清嘉慶元年（1796年），以后又在周邊相繼建起振昌樓、瑞云樓、文昌樓。五座土樓依山勢(shì)錯(cuò)落布局，在群山環(huán)抱之中，居高俯瞰，像一朵盛開(kāi)的梅花點(diǎn)綴在大地上，又像飛碟從天而降，構(gòu)造藝與大自然環(huán)境巧妙天成的絕景，令人嘆為觀止，是民居建筑百花園中的一朵奇葩。

在平和縣這個(gè)山清水秀，物華天寶的縣城里，一種被譽(yù)為“太陽(yáng)果”的名優(yōu)水果——琯溪蜜柚就出產(chǎn)在這里。清人施鴻葆撰寫(xiě)的《閩雜記》中，還把平和琯溪蜜柚譽(yù)為“果中俠客”，名列閩中三大名果之一呢！自改革開(kāi)放以來(lái)，時(shí)代的發(fā)展再一次讓平和琯溪蜜柚這棵“太陽(yáng)果”恢復(fù)了勃勃生機(jī)。1989年12月琯溪蜜柚在全國(guó)優(yōu)質(zhì)水果評(píng)選會(huì)上，以其果碩、皮薄、汁豐、味甜，一下子吸引了總評(píng)委，綜合評(píng)分，名列柚類榜首，登上了“柚王”寶座，被國(guó)家農(nóng)業(yè)部批準(zhǔn)為全國(guó)優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品的稱號(hào)……

這林林總總的山水與名品，不正我們閩南人得天獨(dú)厚的恩賜嗎？

哦，差點(diǎn)忘了，這還有我們閩南人的語(yǔ)言——閩南語(yǔ)。這是一種最具有影響力的閩語(yǔ)，又稱“臺(tái)灣話”“河洛語(yǔ)”，也是閩南很具有特色一種講究……

閩南是我們共同的家，讓我們一起努力，讓閩南的明天更美好。

第4篇：民國(guó)文學(xué)范文

2011年9月14日，“安順地戲”案在北京市第一中級(jí)人民法院終審宣判，駁回上訴，維持一審判決，這個(gè)當(dāng)選為北京市高級(jí)人民法院2011年十大知識(shí)產(chǎn)權(quán)典型案例的民間文學(xué)藝術(shù)作品糾紛案以敗訴告終。在“安順地戲”案中，主要爭(zhēng)議的焦點(diǎn)有：第一，“安順地戲”是否屬于我國(guó)法律所保護(hù)的“作品”。第二，“安順地戲”和作者的關(guān)系又是如何。第三，貴州省安順市文化和體育局是否主體資格適格。對(duì)于這些爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，法院卻多采取了一種回避和矛盾的態(tài)度。

從“安順地戲”案中，我們不難發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)作品與我國(guó)《著作權(quán)法》中傳統(tǒng)的“作品”在特征上存在諸多分歧，然二者卻采取相同的法律保護(hù)方式，這就使法律保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品陷入了困境，而這種困境將在一定程度上影響民間文學(xué)藝術(shù)作品的弘揚(yáng)和發(fā)展。

一、我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品之法律保護(hù)困境

（一）民間文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作主體獨(dú)具群體性和不確定性

我國(guó)《著作權(quán)法》第11條對(duì)作品的作者做出了明確的規(guī)定，我國(guó)《著作權(quán)法》上的“作者”范圍是明確的，即特定的公民、法人或者其他組織，就如同其他私權(quán)一樣。

反觀民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體卻獨(dú)具群體性和不確定性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是由少數(shù)民族或者一定范圍內(nèi)地區(qū)的人經(jīng)過(guò)傳承所創(chuàng)造出來(lái)的，因而其濃厚的地方或者民族特色，這種傳承的過(guò)程無(wú)法由個(gè)別公民、法人或者其他組織獨(dú)立完成，它需要世代相傳的特定群體在不斷模仿的過(guò)程中再創(chuàng)造而得到發(fā)展完善。在這種情況下，很難確定該民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體，進(jìn)而很難確定其權(quán)利主體，即如“安順地戲”案中貴州省安順市文化和體育局是否具有訴訟主體資格很難認(rèn)定。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)作品獨(dú)具延續(xù)性和表現(xiàn)形式多樣性

我國(guó)《著作權(quán)法》當(dāng)中的“作品”一經(jīng)作者創(chuàng)作即可產(chǎn)生，其創(chuàng)作周期較短，作品形式明確。

相較之該種作品，民間文學(xué)藝術(shù)作品經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和興盛的過(guò)程，其創(chuàng)作而成需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，民間文學(xué)衍生作品不斷改造和更新，從而不斷地豐富，因而具有延續(xù)性。同時(shí)，民間文學(xué)藝術(shù)作品是由某個(gè)地區(qū)或者民族中的不同的人創(chuàng)造出來(lái)的，其形式并不拘泥于一般的作品，所以民間文學(xué)藝術(shù)作品較我國(guó)《著作權(quán)法》中的“作品”具有更為豐富的表現(xiàn)形式。根據(jù)1997年的《中華人民共和國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》（征求修改稿）的第2條指出民間文學(xué)藝術(shù)作品的具體表現(xiàn)形式可以概括為：“有形的表達(dá)形式，如建筑形式、民間藝術(shù)片等;語(yǔ)言的表達(dá)形式，如諺語(yǔ)、傳說(shuō)、詩(shī)詞等;活動(dòng)的表達(dá)形式，如禮儀、舞蹈、雜技、技藝等;音樂(lè)表達(dá)形式，如民歌、民族樂(lè)器等。”可以說(shuō)，民間文學(xué)藝術(shù)作品之所以能夠流傳至今，也是得益于其延續(xù)性和形式多樣性。然而，亦是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)作品這種特性的存在，導(dǎo)致很難界定什么作品以及作品的哪一種形態(tài)屬于我國(guó)《著作權(quán)法》中保護(hù)的對(duì)象，即產(chǎn)生了“安順地戲”作為一種思想劇是否具有權(quán)利客體資格的疑問(wèn)。

（三）民間文學(xué)藝術(shù)作品有別于民間文學(xué)藝術(shù)衍生作品和民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作作品

民間文學(xué)藝術(shù)是民間文學(xué)藝術(shù)作品和民間文學(xué)藝術(shù)元素的合集。從我國(guó)立法來(lái)看，我國(guó)《著作權(quán)》所保護(hù)的更多的是民間文學(xué)衍生作品而不是民間文學(xué)藝術(shù)作品本身。在我國(guó)的司法實(shí)踐中，除了“安順地戲”案，也出現(xiàn)了不少民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作作品侵權(quán)的案件，例如《劉三姐》署名權(quán)糾紛案、白秀娥訴國(guó)家郵政局等等。這些案件的作者權(quán)益雖然得到了一定的保護(hù)，但是我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，該著作權(quán)的保護(hù)并非是針對(duì)民間文學(xué)作品本身，而是針對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作作品。民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作作品雖然在內(nèi)容和形式方面在一定程度上繼承和發(fā)揚(yáng)了民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是在表達(dá)方式、表現(xiàn)內(nèi)容等方面還存在著較大的差異，該類案件的解決，并不能認(rèn)為我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品已經(jīng)得到了有效的法律保護(hù)。

（四）我國(guó)《著作權(quán)法》對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)過(guò)度

我國(guó)《著作權(quán)法》最大限度地保護(hù)著作權(quán)人的權(quán)利，任何人未經(jīng)許可使用該作品將構(gòu)成侵權(quán)。在2007年國(guó)家版權(quán)局起草的《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例（修改稿）》第3條中規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的經(jīng)濟(jì)權(quán)利包括復(fù)制權(quán)、銷售權(quán)、展覽權(quán)、公開(kāi)表演權(quán)、播放權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)以及攝制權(quán);除另有規(guī)定外，以上述方式使用民間文學(xué)藝術(shù)作品或者經(jīng)編改、翻譯、匯編民間文學(xué)藝術(shù)作品而產(chǎn)生的作品，應(yīng)取得授權(quán)并支付報(bào)酬?！边@一規(guī)定是出于對(duì)著作權(quán)人私益的包裝，但是非常不利于我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品的再發(fā)展和創(chuàng)作。我國(guó)的法律忽視了民間文學(xué)藝術(shù)作品本身的延續(xù)性，只注重對(duì)著作權(quán)人的保護(hù)，這在一定程度上影響了民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承和發(fā)展。

二、國(guó)內(nèi)外關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)現(xiàn)狀

對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)，國(guó)外始于20世紀(jì)60年代末70年代初。隨著對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)研究的不斷深入，不少國(guó)家和組織意識(shí)到其與《著作權(quán)法》中“作品”的差異，一些國(guó)家和國(guó)際組織開(kāi)始通過(guò)分析民間文學(xué)藝術(shù)作品與一般作品的特殊之處來(lái)擺脫對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的立法困境。1976年，聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織為發(fā)展中國(guó)家制定了《突尼斯樣本版權(quán)法》，專門(mén)規(guī)定了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)條款，其中將民間文學(xué)藝術(shù)作品劃歸到“其他形式”。1982年，聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織召集政府專家委員會(huì)，正式通過(guò)了《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式，防止不正當(dāng)利用及國(guó)內(nèi)法示范條款》，該示范條款沒(méi)有使用著作權(quán)領(lǐng)域的“作品”概念，而使用了“表現(xiàn)形式”。1971年《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》為了滿足越來(lái)越多公約成員國(guó)關(guān)于維護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利的需要，在修訂文本中把民間文學(xué)藝術(shù)作品作為“無(wú)具體作者”處理。修訂本中第15條第四款規(guī)定：“各成員國(guó)在書(shū)面通知了伯爾尼聯(lián)盟總干事的前提下，可以給不知作者的、未出版的而又確信屬于本公約成員國(guó)作品的那一部分作品提供法律保護(hù)?！眹?guó)際關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律和公約內(nèi)容具有一定的先進(jìn)性，對(duì)于我國(guó)的立法來(lái)說(shuō)具有很好的借鑒意義。

我國(guó)對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)最早出現(xiàn)在1990年頒布的《著作權(quán)法》上，該法第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定?！?001年《著作權(quán)法》修訂，保留了這一條款。隨后，國(guó)家版權(quán)局在其他部委的支持下，于1996年起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》第一稿，2002年又起草了第二稿。2007年，國(guó)家版權(quán)局在北京召開(kāi)了民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)立法工作會(huì)議，會(huì)議就國(guó)家版權(quán)局起草的《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例（修改稿）》進(jìn)行了討論。由此可見(jiàn)，關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法保護(hù)已經(jīng)納入日程。然而，值得注意的是，2012年3月，在國(guó)家版權(quán)局面向社會(huì)征求意見(jiàn)的《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法（修改草案）》第8條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定?！边@與2001年修改的《著作權(quán)法》關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)相比具有明顯的區(qū)別：以民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)代替了民間文學(xué)藝術(shù)作品，以保護(hù)辦法取代著作權(quán)保護(hù)辦法。這在一定程度預(yù)示著民間文學(xué)藝術(shù)作品或?qū)⒊蔀橹R(shí)產(chǎn)權(quán)體系當(dāng)中一個(gè)獨(dú)立的調(diào)整對(duì)象并通過(guò)特殊的法律予以保護(hù)。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法完善

鑒于上述我國(guó)《著作權(quán)法》保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品出現(xiàn)了一定的困難，筆者建議，應(yīng)當(dāng)將其作為一個(gè)特殊的客體，針對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行專門(mén)的規(guī)定，同時(shí)，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律體系下設(shè)立專門(mén)法律制度，在仿照我國(guó)《著作權(quán)法》相關(guān)規(guī)定的同時(shí)，突出民間文學(xué)藝術(shù)作品的群體性、延續(xù)性和表現(xiàn)形式多樣性等特征。

第一，確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)其群體性的存在，不排斥“群體”作為權(quán)利主體。我國(guó)可以仿照聯(lián)合國(guó)教科文組織與世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織提出的《示范條款》中的規(guī)定，在“主管部門(mén)”和“有關(guān)居民團(tuán)體”二者中選擇，作為有權(quán)授權(quán)使用民間文學(xué)藝術(shù)的主體。

第二，確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)范圍。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品范圍的界定一般都較為抽象，具有很大的彈性，然而這種界定缺乏其合理性。這一方面不利于司法機(jī)關(guān)對(duì)案件的認(rèn)定，另一方面也不利于法律有針對(duì)性地對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行特殊保護(hù)，因而我們應(yīng)該采取更加科學(xué)的定義方法。立法機(jī)關(guān)應(yīng)盡可能采取列舉的方式，這不僅有利于明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍，也可以防止出現(xiàn)法律遺漏。

第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限應(yīng)不受限制。我國(guó)法律對(duì)著作權(quán)客體的保護(hù)期限做出了明確的規(guī)定，這對(duì)于一般的作品而言是合理的。但是，考慮到民間文學(xué)藝術(shù)作品本身具有不可忽視的特殊性，對(duì)其保護(hù)期間的設(shè)置不該一概而論，筆者認(rèn)為，保護(hù)期限不受限制，從而最大限度地保障其繼承和發(fā)展。

第5篇：民國(guó)文學(xué)范文

二、 參加對(duì)象：3-6歲兒童和家庭

三、 活動(dòng)內(nèi)容：

（一）9：:30-9:50 兒童古禮祭祀屈原

9：30 主持人宣布祭屈活動(dòng)開(kāi)始

9：30－9：32 敬香、開(kāi)祭；全體祭者在屈原像前敬香、敬酒并鞠躬

9：33－9：38 主祭讀祭文（播放《追夢(mèng)》曲目）

9：38－9：40 祭文焚化

9：40－9：41 主祭、陪祭祭祀、敬酒 （三次行禮、酹酒于地）

9：41－9：44 全體祭者祭祀，行拜禮。

9：45－9：50 主持人宣布祭屈活動(dòng)結(jié)束。

（二） 9：50－10：40 端午民俗體驗(yàn)

內(nèi)容：端午節(jié)——古代的“衛(wèi)生防疫節(jié)”，農(nóng)歷五月前后是疫情高發(fā)和蚊蟲(chóng)出沒(méi)時(shí)期，每個(gè)習(xí)俗都是為了幫孩子驅(qū)邪避毒，祈求平安健康。

第一項(xiàng)： 抹雄黃

抹雄黃酒。抹雄黃酒是端午的一種習(xí)俗，它是為了避毒蟲(chóng)，防疫蚊蠅叮咬。

第二項(xiàng)：刺五毒

刺五毒。（推出五毒圖圖片）刺五毒也是端午的一種習(xí)俗，五毒指的是：蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍。古人通過(guò)刺五毒的圖案，以求“祛除災(zāi)病”。

第三項(xiàng)：熏艾蒿

民間古來(lái)有門(mén)前懸艾、菖蒲之俗。民諺說(shuō)：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。熏艾蒿的作用夏季能增加人的陽(yáng)氣，提高人的免疫功能，增強(qiáng)抗病能力，促進(jìn)各類疾病的康復(fù)，所以端午節(jié)過(guò)后是“冬病夏治”的好時(shí)機(jī)。

第四項(xiàng)：系五彩

花繩既是五彩絲，又俗稱五色絲?！逗鬂h書(shū)》中，端午日這天用朱索、五色印做門(mén)戶裝飾，認(rèn)為可抵防惡氣。 兒童用五色絲系脖頸、纏手足腕，俗稱長(zhǎng)命縷、續(xù)命縷、百歲索、健索。這正是端午節(jié)在驅(qū)邪避瘟的同時(shí)所具有的祝賀祈壽的積極主題。

（三）10：40-11：30茶藝有道

中國(guó)茶藝文化傳承已有千年之久；茶即是一種文化，更是一種生活禮儀；讓孩子親身體驗(yàn)茶道文化的靜定神閑，給孩子一顆清澈若水的心靈。

附件：

祭文：

屈原祭文

維:辛卯年癸巳月丁亥日 暨公元二零一一年六月一日 童學(xué)館謹(jǐn)以清酌庶饈之儀 于屈原紀(jì)念館恭祭于楚國(guó)三閭大夫屈原之靈曰：

日月高懸，星辰流光。宇宙浩渺，天地蒼茫。

高山仰止，且揖清芳。江河奔涌，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

屈子英靈，天高地廣。惟楚有才，傲視四方。

今夕何夕，共聚一堂。此時(shí)此地，同獻(xiàn)心香。

風(fēng)云變色，普天同殤。祭我忠魂，永志不忘。

德如松柏，傲然端方。氣若幽蘭，逸興飛揚(yáng)。

赤子其人，濯纓滄浪。絢爛其文，與日同光。

念我生民，淚下沾裳。憂爾國(guó)君，禍起蕭墻。

楚王昏聵，罷黜賢良。丹心不改，浩嘆憂傷。

奸佞宵小，得志猖狂。跋山涉水，去國(guó)離鄉(xiāng)。

狂瀾難挽，墜落朝綱。憂憤不平，懷悲自彰。

行吟澤畔，心念家邦。長(zhǎng)歌當(dāng)哭，錐心斷腸。

汨羅滾滾，江水湯湯，山河破碎，與國(guó)共亡。

人濁獨(dú)清，鯤鵬翱翔。九州共祭，萬(wàn)古流芳。

斯人已逝，精魂不忘。屈子其志，山高水長(zhǎng)。

離騷天問(wèn)，九歌九章。其心若此，慨當(dāng)以慷。

吾輩小子，躬列炎黃。無(wú)忝先人，其愿未央。

志存高遠(yuǎn)，不忘國(guó)殤。正氣不改，萬(wàn)古蒼蒼。

德高身正，胸懷寬廣。繼承君業(yè)，保國(guó)隆昌。

追慕圣賢，學(xué)繼朱張。文質(zhì)彬彬，如玉如璋。

常懷民瘼，心系廟堂。河清海晏，安樂(lè)平康。

第6篇：民國(guó)文學(xué)范文

2008年8月，為了應(yīng)對(duì)全球范圍內(nèi)的金融危機(jī)，中國(guó)政府成立了貨幣政策委員會(huì)。樊綱被任命為委員。作為該委員會(huì)中唯一的專家(其他委員皆為財(cái)經(jīng)部門(mén)的副部級(jí)官員)，樊綱頗引人注目。其實(shí)，樊綱的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷早就為人們所關(guān)注。

2009年2月，樊綱先生應(yīng)邀來(lái)鄭州講學(xué)，筆者得到了一個(gè)采訪樊先生的機(jī)會(huì)……

樊綱小檔案

樊綱，當(dāng)今中國(guó)最具影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，1953年9月生于北京；1978年考入河北大學(xué)經(jīng)濟(jì)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，1982年考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院經(jīng)濟(jì)系，主攻“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”；1985年至1987年赴美國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)研究局及哈佛大學(xué)訪問(wèn)研究；1993年成為中國(guó)社會(huì)科學(xué)界最年輕的博士生導(dǎo)師之一；1992年至1993年任《經(jīng)濟(jì)研究》編輯部主任，1994年至1995年任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所副所長(zhǎng)?，F(xiàn)為中國(guó)改革基金會(huì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)，中國(guó)(深圳)綜合開(kāi)發(fā)研究院院長(zhǎng)，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。主要著作有《公有制宏觀經(jīng)濟(jì)理論大綱》、《現(xiàn)代三大經(jīng)濟(jì)理論體系的比較與綜合》、《市場(chǎng)機(jī)制與經(jīng)濟(jì)效率》、《漸進(jìn)之路――對(duì)經(jīng)濟(jì)改革的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考》、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》等學(xué)術(shù)專著和學(xué)術(shù)論文近百篇。

無(wú)書(shū)讀的少年

凡是20世紀(jì)50年代出生的中國(guó)人，最該讀書(shū)的年齡大都會(huì)因?yàn)椤啊被蚨嗷蛏偈艿接绊懀?953年出生的樊綱自然也不例外?！啊遍_(kāi)始的時(shí)候，樊綱剛剛通過(guò)了小學(xué)六年級(jí)的畢業(yè)考試，一年半后“就近分配”，進(jìn)了中學(xué)，又一年半后就“初中畢業(yè)”了。其實(shí)當(dāng)時(shí)沒(méi)上過(guò)什么文化課，數(shù)學(xué)學(xué)到了正負(fù)數(shù)，英語(yǔ)學(xué)了一句“Long live Chairman Mao”(萬(wàn)歲)，字母念到第八個(gè)(H)，然后就是上山下鄉(xiāng)。樊綱的父親在1957年被劃為，這就決定了樊綱不能參軍，不能作為工農(nóng)兵上大學(xué)，事事都要排在別人后面。

1968年,在那席卷全國(guó)的上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)中，樊綱來(lái)到了北大荒。他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣就是從這時(shí)開(kāi)始產(chǎn)生的。社會(huì)的動(dòng)蕩變化和自身命運(yùn)的跌宕起伏，促使他從書(shū)籍和實(shí)踐中去求解這些問(wèn)題。有兩本書(shū)對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，一本是《辯證唯物主義與歷史唯物主義》，另一本是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》。對(duì)這兩本書(shū)的系統(tǒng)閱讀，使樊綱第一次認(rèn)真思考哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。最終他認(rèn)為，在人文社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是更有實(shí)用價(jià)值的知識(shí)。

當(dāng)時(shí)兵團(tuán)的經(jīng)濟(jì)狀況日益惡化。就一個(gè)連隊(duì)來(lái)說(shuō)，知青沒(méi)來(lái)之前，二十幾個(gè)人開(kāi)著同樣數(shù)目的機(jī)器，種著同樣面積的土地。后來(lái)一下子來(lái)了百十號(hào)知青，還是那些機(jī)器那些地，產(chǎn)量反倒連年下降,虧損也越來(lái)越嚴(yán)重。于是，在1975年前后，兵團(tuán)準(zhǔn)備在一些地方試行農(nóng)村的收入分配辦法，把固定工資制改為工分制，其目的無(wú)非是增加一些物質(zhì)刺激，使收入與勞動(dòng)掛鉤。樊綱所在的連隊(duì)是試點(diǎn)之一。連隊(duì)指導(dǎo)員覺(jué)得此事不好辦，就找大伙商量。由于學(xué)了點(diǎn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，有點(diǎn)底氣，樊綱就想對(duì)此事作一番“理論分析”。他對(duì)兵團(tuán)總部的試點(diǎn)方案提出了不同的看法，并且提出了自己的設(shè)想。連隊(duì)指導(dǎo)員聽(tīng)了很欣賞，就讓他寫(xiě)成了書(shū)面材料以連隊(duì)的名義寄到了兵團(tuán)總部。沒(méi)過(guò)多久,兵團(tuán)正好要召開(kāi)一個(gè)工分制試點(diǎn)的工作會(huì)議，于是樊綱和指導(dǎo)員受邀一起去了佳木斯兵團(tuán)總部。這是樊綱第一次“理論研究”與實(shí)踐相結(jié)合。從此，他對(duì)各類經(jīng)濟(jì)問(wèn)題就更加留意了。

改變命運(yùn)的沖動(dòng)

1969年，樊綱赴黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，一待就是六年。由于兵團(tuán)里對(duì)子弟比較“關(guān)切”，盡管樊綱多方努力，仍沒(méi)有轉(zhuǎn)變命運(yùn)的跡象。在一切能嘗試的希望都破滅之后，樊綱一生當(dāng)中第一次獨(dú)立作出一個(gè)重大生活選擇：以“投親靠友”的理由轉(zhuǎn)插到一個(gè)堂哥所在的河北省北部的圍場(chǎng)縣農(nóng)村。從一定意義上講，當(dāng)時(shí)的轉(zhuǎn)插是選擇了下坡路。他到村里后第一天參加勞動(dòng)，就是推小車?yán)?。那是“木牛流馬”式的木制獨(dú)輪車。兩千年未變的生產(chǎn)方式，與兵團(tuán)農(nóng)場(chǎng)的拖拉機(jī)形成了鮮明的對(duì)照。冬天里每天只吃兩頓飯，晚飯一般只是玉米粥，5點(diǎn)鐘喝完，七八點(diǎn)鐘人就開(kāi)始餓得發(fā)慌了。沒(méi)有了經(jīng)濟(jì)收入，要靠家里接濟(jì)；沒(méi)有了同學(xué)、好友，唯一的親戚即堂哥還遠(yuǎn)在五十里外的縣里。樊綱闖進(jìn)了一個(gè)完全陌生的世界，經(jīng)歷了一生中最為沉重的孤獨(dú)。但是，雖然仍在邊遠(yuǎn)的山溝溝里，畢竟離北京近了點(diǎn)，而且農(nóng)民們和縣里的干部們不像兵團(tuán)首長(zhǎng)們有那么強(qiáng)烈的關(guān)于子弟的概念，對(duì)城里來(lái)的“有點(diǎn)墨水”的知青，總會(huì)給點(diǎn)特殊的關(guān)照，加上堂哥上上下下的關(guān)系和在縣里幫他使勁，不到一年的時(shí)間，樊綱就被借調(diào)到縣文化館，專職搞群眾文藝的創(chuàng)作。有了一個(gè)讀書(shū)寫(xiě)字的條件，樊綱感覺(jué)命運(yùn)之神多少對(duì)自己綻出來(lái)了一絲笑容。1977年，樊綱在一個(gè)公社鑄鐵廠作為縣文化館的創(chuàng)作人員體驗(yàn)生活時(shí)，從收音機(jī)里聽(tīng)到了恢復(fù)高考的消息，當(dāng)晚就趕回縣里與堂哥商量。這一年，他考上了河北大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，自此跨入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的門(mén)檻。

鳳凰涅的浴火

1977年恢復(fù)高考徹底改變了樊綱的命運(yùn)，他考取河北大學(xué)經(jīng)濟(jì)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，打開(kāi)了通向經(jīng)濟(jì)學(xué)圣殿的大門(mén)。1982年畢業(yè)后，樊綱又考入北京的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院主攻“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”專業(yè)。1985年,樊綱順利獲得碩士學(xué)位并開(kāi)始攻讀博士學(xué)位。這時(shí)，在時(shí)任中國(guó)社科院經(jīng)濟(jì)所所長(zhǎng)、已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家董輔的力薦之下樊綱赴美國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)研究局進(jìn)修。

美國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)研究局是個(gè)開(kāi)放式的研究機(jī)構(gòu)，從這里，樊綱得以進(jìn)入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。在哈佛的日子是一段令人興奮、令人著迷的經(jīng)歷。樊綱把這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程稱為高強(qiáng)度、高濃縮的“思想煉獄”。在這里，他有機(jī)會(huì)就近學(xué)習(xí)、揣摩大師們的思想方法。同時(shí)，大師們的學(xué)術(shù)成就也給了他很大的壓力，逼著他把自己的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)得高一些。樊綱說(shuō)哈佛的學(xué)術(shù)氛圍推動(dòng)著你去有成就。對(duì)于立志成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人來(lái)說(shuō)，這種訓(xùn)練是很寶貴的。樊綱為自己預(yù)定的目標(biāo)是要多上點(diǎn)課，多學(xué)習(xí)知識(shí)。因此，從一開(kāi)始他就到哈佛大學(xué)去旁聽(tīng)研究生的課程。樊綱雖然在大學(xué)里就幸運(yùn)地上過(guò)比較扎實(shí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課程，碩士研究生讀的也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，基本原理都已掌握，但學(xué)起來(lái)仍然吃力得很。當(dāng)時(shí)，他并非正式注冊(cè)的學(xué)生，可以不讀書(shū)不做作業(yè)，甚至可以不去聽(tīng)課，輕輕松松當(dāng)一個(gè)“訪問(wèn)”學(xué)者，四處走走增長(zhǎng)些見(jiàn)識(shí)，寫(xiě)些東西。但他意識(shí)到這可能是他最后一次在課堂上系統(tǒng)地學(xué)習(xí)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的機(jī)會(huì)，如果這個(gè)機(jī)會(huì)失去了，費(fèi)再大的勁也不一定真正能學(xué)通。所以，樊綱下了決心，一定要“學(xué)進(jìn)去”。

暑假之后，樊綱從頭學(xué)起，跟著班上的學(xué)生一起聽(tīng)課、做作業(yè)、參加小組討論，甚至參加考試。雖然，他最終沒(méi)能繼續(xù)留下來(lái)讀一個(gè)洋學(xué)位，但他還是感到很踏實(shí)也很充實(shí)，畢竟他把當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和方法系統(tǒng)地學(xué)了一遍。對(duì)于當(dāng)時(shí)的選擇，樊綱現(xiàn)在想來(lái)不免還有些后怕：如果那時(shí)沒(méi)有咬牙堅(jiān)持下來(lái)，自己可能會(huì)后悔一輩子。

正是在這里，樊綱打下了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)。他不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究上的融會(huì)貫通,而且還發(fā)現(xiàn)了通向他最為關(guān)切、最放不下的那個(gè)問(wèn)題――“中國(guó)問(wèn)題”的道路。有一次，一個(gè)新加坡學(xué)者問(wèn)他：你在你的國(guó)家研究經(jīng)濟(jì)有什么意義呢？樊綱說(shuō)：“的雖然是一點(diǎn)點(diǎn)微小的事情，但是也許十二億人口的福利就因?yàn)槲业倪@一點(diǎn)微小的貢獻(xiàn)而增加?！?jīng)世濟(jì)民’這個(gè)詞的意義本身就很重要?！狈V就是懷抱著這樣的激情回國(guó)的?？匆豢春髞?lái)樊綱在國(guó)內(nèi)的表現(xiàn),就一定不會(huì)懷疑，當(dāng)時(shí)他確實(shí)是有備而來(lái)，一回國(guó)，他的思維就像火山爆發(fā)一樣，成果接踵而至。

其實(shí)，促使樊綱下決心學(xué)成回國(guó)的還有一個(gè)相當(dāng)偶然的插曲，這在他的《經(jīng)濟(jì)人生》中有詳細(xì)的描寫(xiě)：“有一天，我開(kāi)著車在美國(guó)街上閑逛，車?yán)锊シ胖诺湟魳?lè)。這時(shí)有一個(gè)美國(guó)人過(guò)來(lái)跟我說(shuō)，‘哎呀，你居然也聽(tīng)莫扎特？！’當(dāng)時(shí)他的態(tài)度給我很大震動(dòng)，我想我在這個(gè)社會(huì)里面連聽(tīng)古典音樂(lè)都被當(dāng)做另類看待，那么我為什么還要待在這個(gè)社會(huì)里面呢？我要是回到我的國(guó)家，我能做的事要比在這里有意義得多?！?/p>

“京城四少”的著作時(shí)代

1988年，樊綱進(jìn)入中國(guó)社科院經(jīng)濟(jì)研究所工作。樊綱說(shuō),對(duì)于像他這樣三十多歲才出國(guó)的留學(xué)人員來(lái)說(shuō)，實(shí)在太想研究中國(guó)問(wèn)題了。這是一種“情結(jié)”，是出于對(duì)自己長(zhǎng)期關(guān)切的問(wèn)題的“執(zhí)著”。學(xué)了更多的知識(shí),就更想去澄清“謬誤”，去對(duì)中國(guó)存在的問(wèn)題進(jìn)行論證、說(shuō)明，對(duì)解決問(wèn)題的辦法提出看法。

人們?cè)u(píng)論說(shuō)，1990年在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)史上是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在中國(guó)改革風(fēng)起云涌的20世紀(jì)90年代，樊綱以傳播現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想而著稱，并與清華大學(xué)魏杰教授、北京大學(xué)劉偉教授和現(xiàn)在已經(jīng)從商的鐘朋榮三位活躍的年輕經(jīng)濟(jì)學(xué)人一起被稱為“京城四少”。1992年，樊綱被破格晉升為社科院研究員，被評(píng)為國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，1993年成為中國(guó)社科院最年輕的博士生導(dǎo)師之一。在《世界商業(yè)評(píng)論》評(píng)選的2004年“中國(guó)最具影響力的十大經(jīng)濟(jì)學(xué)家”中，樊綱的名字赫然在列，被認(rèn)為是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的出色的理論闡釋者，他的《現(xiàn)代三大經(jīng)濟(jì)理論體系的比較和綜合》奠定了他在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的地位。

很多人都認(rèn)為，讀書(shū)是件痛苦的事情。但是樊綱仍然堅(jiān)持認(rèn)為自己更適合做一個(gè)讀書(shū)人。20世紀(jì)90年代，在很多同行、朋友們選擇下海的時(shí)候，樊綱選擇留在學(xué)術(shù)界，在今天看來(lái)，他的冷靜和理性幫助他選擇了正確的人生定位。樊綱是2003年最早對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)過(guò)熱發(fā)出預(yù)警的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在當(dāng)年非典剛剛結(jié)束不久、整個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率還很低的情況下，他根據(jù)當(dāng)時(shí)投資增長(zhǎng)率持續(xù)加速的趨勢(shì)，提出“當(dāng)前特別應(yīng)該重視的宏觀經(jīng)濟(jì)政策問(wèn)題仍然是如何防止投資過(guò)熱的苗頭”，為政府后來(lái)采取一系列宏觀調(diào)控政策提供了依據(jù)。當(dāng)時(shí)，他除受政府委托進(jìn)行研究并就各種經(jīng)濟(jì)政策問(wèn)題向各部門(mén)、各地方政府提供咨詢、建議外，還在國(guó)內(nèi)擔(dān)任多種社會(huì)職務(wù)，并被世界銀行等國(guó)際組織聘為經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)，應(yīng)邀到許多國(guó)家講學(xué)、訪問(wèn)、參加學(xué)術(shù)會(huì)議與合作研究。他在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物上發(fā)表英文論文多篇。他關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的論點(diǎn)經(jīng)常被國(guó)內(nèi)重要媒體引用。

“以出世的精神，做入世的事業(yè)”

熟悉樊綱的人都說(shuō)他是個(gè)理性的人。經(jīng)濟(jì)學(xué)家也有自己具體的人生，樊綱也不例外，在《經(jīng)濟(jì)人生》一書(shū)中他談起在農(nóng)村的那段時(shí)光時(shí)說(shuō)：“回過(guò)頭來(lái)想，我們這一代人從那個(gè)經(jīng)歷當(dāng)中最大的收獲是性格得到磨煉，特別是對(duì)于像我這樣搞社會(huì)科學(xué)、搞經(jīng)濟(jì)科學(xué)的人來(lái)講。另外，還有一大收獲，就是從最底層開(kāi)始了解中國(guó)社會(huì)，這些是從書(shū)本上永遠(yuǎn)學(xué)不到的東西。也就是說(shuō)，當(dāng)今天你在思考關(guān)于國(guó)計(jì)民生的一些很重要的課題的時(shí)候，會(huì)想到仍然生活在山村里的老百姓。因?yàn)槲覍?duì)他們的生活有所了解之后，就能知道某個(gè)政策出來(lái)之后，那個(gè)山村里的各色人等大概會(huì)有什么樣的反應(yīng)?！狈V說(shuō),對(duì)他們這一代人而言，中國(guó)問(wèn)題太有誘惑力了。而他的這一志向卻是在遠(yuǎn)離中國(guó)，留學(xué)美國(guó)時(shí)才逐漸清晰的。他說(shuō)，那種感覺(jué)就好像以前學(xué)到的東西，被存放在不同的抽屜里，開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)地向一個(gè)方向匯聚，逐漸連貫起來(lái)，到最后他感到開(kāi)悟了。

已過(guò)知天命之年的樊綱更加欣賞林語(yǔ)堂先生的生活和境界。他說(shuō)自己最推崇的一句話是中國(guó)古代先哲的“以出世的精神，做入世的事業(yè)”。樊綱一直有一種自覺(jué)意識(shí)，要建立經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)立人格。因此，他在理論研究上與官方一直有一定的距離。盡管他并不反對(duì)搞對(duì)策研究，甚至也是政府的“智囊”，但他的政策主張能夠與其理論原則保持一致。他之所以建立國(guó)民經(jīng)濟(jì)研究所這樣一個(gè)民營(yíng)“思想庫(kù)”，也是在實(shí)踐他與官方保持距離的初衷。樊綱一直比較滿意的，就是自己多年前發(fā)表的文章，而且到現(xiàn)在都不需要改動(dòng)。這并不是說(shuō)他的思想沒(méi)有進(jìn)步，而是說(shuō)，他的立場(chǎng)是一貫的。一般讀者可能覺(jué)得樊綱的理論龐雜，但細(xì)究起來(lái)，這些理論的主旨只有一個(gè)，即相信市場(chǎng)的力量。樊綱相信，種種制度最終趨于一種，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度?！?/p>

“經(jīng)濟(jì)學(xué)家最重要的品質(zhì)是尊重科學(xué)”

《名人傳記》：樊先生，您認(rèn)為作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，最重要的品質(zhì)是什么？

樊綱：作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家最重要的品質(zhì)是尊重科學(xué)，尊重現(xiàn)實(shí)與經(jīng)濟(jì)規(guī)律，讓自己的學(xué)術(shù)研究經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。另外，說(shuō)自己懂的，不懂的就不要亂說(shuō)?，F(xiàn)在有許多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家喜歡罵，喜歡以嘩眾取寵的方式迎合大眾的心理。罵人誰(shuí)都會(huì)，誰(shuí)不能為國(guó)家這個(gè)龐大的運(yùn)作組織指出點(diǎn)毛病呢？然而作為一個(gè)真正的學(xué)者應(yīng)該多做一些建設(shè)性的事情，為目前出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題找出解決的辦法，這才是治學(xué)之本。

《名人傳記》：您從國(guó)外學(xué)成歸來(lái)后，并沒(méi)有像其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)家很早就下海了，而是成立了國(guó)民經(jīng)濟(jì)研究所。有媒體評(píng)論說(shuō)您是致力于解決“國(guó)內(nèi)問(wèn)題”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，您是如何看待的？

樊綱：我之所以不下海，是因?yàn)楦杏X(jué)自己不適合做生意，更適合讀書(shū)。特別是像我研究的領(lǐng)域是宏觀經(jīng)濟(jì)，關(guān)注的主要對(duì)象是市場(chǎng)動(dòng)向、國(guó)家經(jīng)濟(jì)方針和經(jīng)濟(jì)政策。媒體所說(shuō)可能是指我更多地注重中國(guó)的國(guó)情和現(xiàn)實(shí)罷了。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是數(shù)字。每一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策的制定會(huì)受歷史文化、國(guó)家體制、國(guó)民收入等多方面因素的限制。因此，如果拋開(kāi)這些而簡(jiǎn)單地談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那不是“紙上談兵”嘛！

中國(guó)還不完全是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，硬是用西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論批駁、指責(zé)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)政策，是不是有點(diǎn)不合時(shí)宜？

《名人傳記》：目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨轉(zhuǎn)型?！爸袊?guó)制造”在這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)面前受到前所未有的挑戰(zhàn)。您是如何看待這個(gè)問(wèn)題的？

樊綱：現(xiàn)在有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家在唱衰中國(guó)制造業(yè)。我認(rèn)為是這些人的經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有學(xué)好。中國(guó)百分之七十的人口是農(nóng)民。中國(guó)要想國(guó)富民強(qiáng)，農(nóng)村必須富起來(lái)。農(nóng)民必須富起來(lái)。農(nóng)村吸納不了那么多勞動(dòng)力，就得給這些人找掙錢(qián)的地方。這些人中相當(dāng)一部分只受過(guò)小學(xué)教育。您想讓他們像白領(lǐng)一樣坐辦公室、操作電腦，他們干得了嗎？他們只能做一些不太復(fù)雜的、附加值不是很高的低端產(chǎn)業(yè)。再說(shuō)像做皮鞋、襪子，這是一個(gè)永恒的產(chǎn)業(yè)。只要有人，就要穿鞋，穿襪子。做這個(gè)，一樣能賺錢(qián)，一樣能富起來(lái)。低端產(chǎn)業(yè)也得有人做。你不做，越南做，洪都拉斯做。所以我說(shuō)，中國(guó)制造雖然賺的錢(qián)少，但總比大量的人失業(yè)沒(méi)事做、沒(méi)錢(qián)賺強(qiáng)得多吧。

第7篇：民國(guó)文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：閩方言；地方語(yǔ)言；語(yǔ)文素養(yǎng)；“大語(yǔ)文”

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）10-163-01

語(yǔ)文素養(yǎng)是一種以語(yǔ)文能力為核心的綜合素養(yǎng)，語(yǔ)文素養(yǎng)的要素包括語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)言積累、語(yǔ)文能力、語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，以及思維能力、人文素養(yǎng)等。是指學(xué)生在語(yǔ)文方面表現(xiàn)出的“比較穩(wěn)定的、最基本的、適應(yīng)時(shí)展要求的學(xué)識(shí)、能力、技藝和情感態(tài)度價(jià)值觀”。語(yǔ)文素養(yǎng)是教育部制定的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）中一個(gè)核心概念。“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”是新課程的基本理念和課程目標(biāo)。要求“必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)”。

閩方言，又稱閩語(yǔ)，俗稱“福佬話”，是漢語(yǔ)七大方言中語(yǔ)言現(xiàn)象最復(fù)雜，內(nèi)部分歧最大的一個(gè)方言。是筆者所在地區(qū)學(xué)生的第一母語(yǔ)。作為一種地方語(yǔ)言，閩方言沒(méi)有自己的文字，其讀音和書(shū)面語(yǔ)經(jīng)常要借用漢字來(lái)體現(xiàn)。但被借用的漢字存在使用不規(guī)范、意思不一致等問(wèn)題，導(dǎo)致學(xué)生“情”、“意”的表達(dá)和“漢語(yǔ)”有矛盾、有不適應(yīng)感，這既與《課程標(biāo)準(zhǔn)》“能規(guī)范地使用漢字，流利地講普通話”的要求相違背，又不利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。

因此，要正確處理學(xué)生的“閩方言”和“漢語(yǔ)”的相對(duì)矛盾，把地方語(yǔ)言整合成優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，發(fā)揮“橋梁”的作用，使之為提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)服務(wù)。下面談?wù)劰P者的看法和探索。

一、樹(shù)立“大語(yǔ)文”的概念

《課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“語(yǔ)文課程應(yīng)植根于現(xiàn)實(shí)”，此時(shí)學(xué)生的生活現(xiàn)實(shí)是平時(shí)基本是使用“閩方言”作為交流工具。語(yǔ)文教師要提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，不但要走進(jìn)以漢語(yǔ)為載體的書(shū)本、課堂，還要走進(jìn)以“閩方言”為主要交流工具的社會(huì)生活，使學(xué)生就“漢語(yǔ)”和“閩方言”的不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開(kāi)闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語(yǔ)文實(shí)踐能力，從而提高語(yǔ)文素養(yǎng)。

人教版八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第二單元的教學(xué)內(nèi)容是：“本單元所選的散文詩(shī)都是作者由尋常事物激起的心靈之聲。讓我們透過(guò)文字，去捕捉作家們的情感律動(dòng)，去感受他們心靈的無(wú)限風(fēng)光吧。”在教學(xué)過(guò)程中，為了突破“借物抒情”這個(gè)單元難點(diǎn)，我以學(xué)生耳熟能詳?shù)拈}南語(yǔ)歌《針線情》作為引子，引導(dǎo)學(xué)生感受“尋常事物”承載“不尋常感情”的獨(dú)特魅力。這樣，學(xué)生就自然而然地拉近了與文本與作者的情感距離。

二、做生活的有心人

《課程標(biāo)準(zhǔn)》在全面提高學(xué)生素養(yǎng)方面提出：“語(yǔ)文課程還應(yīng)通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格?！睂W(xué)生除了在書(shū)本、課堂大量吸收這些“顯性”的優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)，還不應(yīng)該忽略閩方言承載的“隱性”優(yōu)秀文化，這種課堂外的“有心交流”，能讓學(xué)生做生活的有心人，提高他們思想道德修養(yǎng)和審美情趣?！耙活w草一點(diǎn)露，天無(wú)絕人之路”、“愛(ài)拼才會(huì)贏”、“天公疼憨仔”等閩南俗語(yǔ)會(huì)很自然而然滋養(yǎng)學(xué)生的心靈。當(dāng)學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)觀察家鄉(xiāng)人一言一行的習(xí)慣，思考身邊語(yǔ)言承載的道理，那肯定能更自覺(jué)、更主動(dòng)地思考吸收書(shū)本文化，因?yàn)椤八伎际且环N習(xí)慣。”

三、滲透到語(yǔ)文教學(xué)中

人教版八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第四單元綜合性學(xué)習(xí)?寫(xiě)作?口語(yǔ)交際的主題是“到民間采風(fēng)去”，采風(fēng)的內(nèi)容可以是當(dāng)?shù)孛窀?、民謠、笑話、民俗等。雖然學(xué)生生活于閩南地區(qū)，平時(shí)與家人交流也是講閩南方言，但對(duì)地方的文化意識(shí)并不強(qiáng)。經(jīng)過(guò)學(xué)生以小組為單位，走出學(xué)校，去田間地頭、街頭巷尾采集大量的民謠、民舞，“天黑黑”、“草蜢弄公雞”、“拍胸舞”等民間藝術(shù)不僅博得學(xué)生的喜愛(ài)，更引起學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感。最讓學(xué)生驚喜、震撼的是平時(shí)習(xí)以為常的婚宴竟然也承載太多的文化：扔扇、過(guò)火爐等細(xì)節(jié)都表達(dá)深厚的含義。這種以身邊“俗事”促使學(xué)生文化意識(shí)的發(fā)展，對(duì)提高學(xué)生的審美情趣和文化保護(hù)意識(shí)是很有幫助，進(jìn)而提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

四、注意把握適度原則

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出提高語(yǔ)文素養(yǎng)包括：“正確運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”。由于閩方言沒(méi)有自己的文字，多用漢字來(lái)表現(xiàn)，但漢字不能完全表現(xiàn)閩方言的發(fā)音和意思，因此，也造成普通話的誤讀和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字（漢字）的不規(guī)范。如有些學(xué)生會(huì)把“我要到某個(gè)地方”寫(xiě)成“我來(lái)去某個(gè)地方”等，同時(shí)“z、c、s”和“zh、ch、sh”容易混淆等，這些都影響學(xué)生“說(shuō)”“寫(xiě)”祖國(guó)語(yǔ)言文字的標(biāo)準(zhǔn)性、規(guī)范性，所以，教師在處理地方語(yǔ)言和教學(xué)關(guān)系的時(shí)候，要注意適度原則，不要過(guò)多地使用、濫用閩方言，甚至師生都以閩方言進(jìn)行教與學(xué)。教師要努力做到“實(shí)”學(xué)和“活”用相結(jié)合，“鉆進(jìn)去”和“走出來(lái)”相結(jié)合，巧用、妙用閩方言，培養(yǎng)學(xué)生善于挖掘身邊學(xué)習(xí)資源的習(xí)慣，以地方語(yǔ)言促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。

總之，學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)過(guò)程。在新課改下，教師要用科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)，樹(shù)立大語(yǔ)文的觀念，采取多種形式的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，立足學(xué)生生活現(xiàn)實(shí)，以學(xué)生地方語(yǔ)言的文化促使學(xué)生養(yǎng)成善于觀察、用心思考、熱愛(ài)文化的習(xí)慣，提高他們審美、探究的能力，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中華人民共和國(guó)教育部編.義務(wù)教育：語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版），北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，北京師范大學(xué)出版社，2012，1.

[2] 教育部基礎(chǔ)教司，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)研制組編.走進(jìn)新課程叢書(shū)：全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀，湖北教育出版社，2012，5.

第8篇：民國(guó)文學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】新國(guó)學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 r值 【中圖分類號(hào)】D053 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化亦隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)、生活習(xí)俗的變遷而演進(jìn)，作為傳統(tǒng)文化源頭的國(guó)學(xué)，亦隨著時(shí)代的變化而被賦予了新的闡釋和解讀，成為兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神的新國(guó)學(xué)。新國(guó)學(xué)的形成是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的結(jié)果。國(guó)學(xué)及傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)型過(guò)程中吐故納新，煥發(fā)新的生機(jī)，迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇，必將在中華民族偉大復(fù)興歷程中發(fā)揮重大作用。

國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展的文化，其內(nèi)涵包括充滿智慧的哲學(xué)宗教、完備深刻的道德倫理、獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字、異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)史學(xué)等，而將這些傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)化、系統(tǒng)化、理論化的成果，即國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神底色，其具有以下特點(diǎn)：

延綿不斷的生命力。中國(guó)是諸文明古國(guó)中，文明唯一沒(méi)有中斷的國(guó)家。雖然歷史上多有外來(lái)文化傳入，但中華傳統(tǒng)文化以其強(qiáng)大同化力量同化其它文化。歷史上，無(wú)論外部文化傳入，還是外來(lái)民族的入侵，都沒(méi)有使中國(guó)傳統(tǒng)文化中斷，反而是外來(lái)民族逐漸被具有強(qiáng)大生命力的中華文化所同化。時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍然以其強(qiáng)大的生命力，影響著中國(guó)人的思維方式與處世方式。作為傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的國(guó)學(xué)，成為中國(guó)人所研習(xí)的對(duì)象，延續(xù)千年。

熠熠生輝的人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化極早就擺脫了神學(xué)的束縛，以思考人的存在為出發(fā)點(diǎn)，以人為中心，天地人合而為一。這種特點(diǎn)使中國(guó)傳統(tǒng)文化具有十分鮮明的非宗教化傾向，王權(quán)始終高于神權(quán)，形成了“重民輕神”的民本思想，重人道輕神道。這種非宗教傾向的特點(diǎn)，體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化上，就是不刻意追求靈魂的不朽，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，把內(nèi)在道德修養(yǎng)和外在社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，“內(nèi)圣”與“外王”結(jié)合起來(lái)，努力立德、立功、立言。

意蘊(yùn)豐富的道德理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化極重道德人倫，道德觀念涵蓋社會(huì)生活的方方面面。放眼浩瀚的國(guó)學(xué)典籍，對(duì)道德人倫反復(fù)強(qiáng)調(diào)無(wú)處不在，例如“天命無(wú)常、唯德是輔”“教之道、德為先”。倫理道德不但為歷朝歷代統(tǒng)治者所大力倡導(dǎo)，也是民間最為重視的價(jià)值觀念。道德修養(yǎng)方面，強(qiáng)調(diào)厚德載物，以寬厚之德包容萬(wàn)物；為人處世方面，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”的博愛(ài)，強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”的換位思考。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理道德觀念可謂系統(tǒng)而完備，尤以“仁義禮智信”五種基本的道德倫理規(guī)范影響最為深遠(yuǎn)。

極重入世的務(wù)實(shí)精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化以現(xiàn)世文化為主導(dǎo)，極其注重入世精神，立足于現(xiàn)實(shí)生活，倡導(dǎo)安土樂(lè)天的生活情趣和“大人不華，君子務(wù)實(shí)”的思想觀念，重實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)理性，而輕純理論的玄思。從漢武帝以后，儒家學(xué)說(shuō)就占據(jù)了中華傳統(tǒng)文化的主流思想地位，在儒家的觀念中，是不認(rèn)同宗教，也反對(duì)出世的學(xué)說(shuō)的，人生的價(jià)值不寄托于天國(guó)和未來(lái)世界，而是建立于現(xiàn)世人生。

新國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

結(jié)合當(dāng)代語(yǔ)境，對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代化改造，形成新國(guó)學(xué)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，才能使國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)。新國(guó)學(xué)的形成和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，至少應(yīng)該包含如下三個(gè)方面：

取其精華去其糟粕。中國(guó)傳統(tǒng)文化畢竟是古代社會(huì)的產(chǎn)物，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)生活習(xí)俗及道德觀念均發(fā)生了極大的改變，一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容不可避免地暴露了其歷史局限性，甚至淪為糟粕，例如男尊女卑、三從四德等。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要根據(jù)時(shí)展的實(shí)際情況鑒別與分析，去粗取精、去偽存真，對(duì)那些與當(dāng)代倫理價(jià)值格格不入的內(nèi)容，應(yīng)予拋棄，而對(duì)那些具有現(xiàn)代價(jià)值的內(nèi)容，則應(yīng)充分挖掘和弘揚(yáng)。

闡釋現(xiàn)代價(jià)值和意義。要處理國(guó)學(xué)的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不能原封不動(dòng)地移植到當(dāng)下社會(huì)。按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些仍然有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)進(jìn)行當(dāng)代性的闡釋和解讀，或?qū)ζ鋬?nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，使之同現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)相銜接，能夠適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要，從而煥發(fā)新的生機(jī)。

在傳承基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新。全球化時(shí)代，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系前所未有地緊密。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)，參照世界各民族的先進(jìn)文化，站在人類文化的高度上來(lái)審視，既保存民族特色，又吸納世界先進(jìn)文明諸如民主、平等、法治等觀念，從而提升與改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前世界先進(jìn)文明的趕超。

新國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價(jià)值

促進(jìn)經(jīng)濟(jì)管理水平的提升。通過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的積極因素，對(duì)于提升經(jīng)濟(jì)管理水平、提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的負(fù)面效應(yīng)，具有極其重要的價(jià)值。例如，對(duì)傳統(tǒng)文化中義利統(tǒng)一、誠(chéng)實(shí)守信等思想的發(fā)掘，可促進(jìn)構(gòu)建良好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，維護(hù)規(guī)范有序的市場(chǎng)秩序；對(duì)傳統(tǒng)文化中人本、誠(chéng)信、修身等理念進(jìn)行現(xiàn)代化的解讀和發(fā)展，在培育企業(yè)文化中可資借鑒，而《論語(yǔ)》與《孫子兵法》等中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊(yùn)含豐富的經(jīng)營(yíng)管理思想，可通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代語(yǔ)境解讀，供企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理汲取營(yíng)養(yǎng)。

促進(jìn)社會(huì)管理能力的提升。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的社會(huì)治理理念，通過(guò)對(duì)相應(yīng)思想作現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，挖掘和弘揚(yáng)其積極作用，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)治理水平的提升具有積極的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含重民、養(yǎng)民、富民、教民等方面的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，“民為邦本，本固邦寧”“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”皆是民本思想體現(xiàn)。政治管理具體方略上，一方面強(qiáng)調(diào)實(shí)行王道仁政，強(qiáng)調(diào)君主及官員的道德和對(duì)民眾的道德教化，同時(shí)重視法度在國(guó)家管理中的作用，“治之經(jīng)，禮與刑”“法者，治之端也”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含豐富的生態(tài)思想，體現(xiàn)人與自然相互尊重、和諧共生的理念，如儒家的“天人合一”自然觀，道家的“萬(wàn)物與我為一”的自然觀，乃至于佛家的“眾生平等”的思想，對(duì)于這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容的深入探析，并合理闡釋其現(xiàn)代意義，可以啟迪當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)。

促進(jìn)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提升。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道德倫理居于核心地位，通過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化仍然可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德感召力。在推進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)，提升社會(huì)精神文明水平的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化中道德建設(shè)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和充分挖掘利用，具有重要的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化極重入世，充滿了對(duì)于國(guó)家、民族的高度關(guān)懷，以天下為己任的情懷，注重通過(guò)推己及人、“修齊治平”式的自我修養(yǎng)，使人們自覺(jué)踐行其在社會(huì)中應(yīng)盡的道德義務(wù)，從而為社會(huì)和諧奠定基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及弘揚(yáng)，對(duì)于提升社會(huì)道德水準(zhǔn)，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)必將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。

新國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其價(jià)值遠(yuǎn)不止于此，在開(kāi)發(fā)具有中國(guó)氣度以及中國(guó)風(fēng)格的文化產(chǎn)品，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，在展示中國(guó)文化特色，提升中華文化現(xiàn)代影響力方面，以及在提升各民族文化認(rèn)同，促進(jìn)各民族和諧相處團(tuán)結(jié)友愛(ài)方面等，新國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都具有十分重要的價(jià)值和意義。

（作者單位：山西工程技術(shù)學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①《章太炎國(guó)學(xué)講義》，北京：海潮出版社，2007年。

②鐘永圣：《傳承與復(fù)興》，北京：中國(guó)青年出版社，2015年。

第9篇：民國(guó)文學(xué)范文

現(xiàn)如今，大學(xué)生的成績(jī)已經(jīng)不是衡量他們自身能力的主要標(biāo)準(zhǔn)了，當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)受到了人們的廣泛關(guān)注，其中人文素養(yǎng)就起著非常重要的作用。尤其是對(duì)于那些少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族大學(xué)生的人文素養(yǎng)高低直接關(guān)系著少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，進(jìn)而影響我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。然而現(xiàn)實(shí)中我國(guó)只有少數(shù)大學(xué)開(kāi)設(shè)了這門(mén)課程，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到社會(huì)發(fā)展的需求，因此我們應(yīng)該著重培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的人文素養(yǎng)，充分發(fā)揮外國(guó)文學(xué)的教育優(yōu)勢(shì)。

關(guān)鍵詞:英美文學(xué);少數(shù)民族大學(xué)生;人文素養(yǎng);培養(yǎng);教學(xué)

通常情況下，以人為中心的理性思考能夠啟蒙人類的人文素養(yǎng)，以人為中心的理性思考源于外國(guó)的文學(xué)作品，以英美的文學(xué)作品為主。在少數(shù)民族大學(xué)生的課程中有外國(guó)文學(xué)教學(xué)課程，當(dāng)然就少不了對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。下面文章中主要闡述了人文素養(yǎng)及其與英美文學(xué)教學(xué)的聯(lián)系，分析了我國(guó)少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)現(xiàn)狀并提出了相應(yīng)的解決措施。

1概念論述

1.1何謂“人文素養(yǎng)”

人類社會(huì)中存在的各種各樣的文化現(xiàn)象都稱為“人文”，所謂“人文素養(yǎng)”，是指在社會(huì)的文化大背景下，人自身由知識(shí)、能力、情感、觀念和意志等因素共同組成的個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)。提高一個(gè)人的人文素質(zhì)需要提高其人生境界、塑造崇高理想以及實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。一個(gè)人的人文素質(zhì)可以表現(xiàn)其性格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，也會(huì)在很大程度上影響其價(jià)值觀、思考方式、處事行為。在人文素養(yǎng)的教學(xué)活動(dòng)中，人文學(xué)科主要研究人的精神世界和文化世界，尤其注重研究人本身價(jià)值體系的形成。所以在高等教育中，人文學(xué)科的教育對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的形成有重要作用。人文素質(zhì)的教育實(shí)質(zhì)上是對(duì)人性的教育，人文精神是素質(zhì)教育的核心和本質(zhì)。

1.2英美文學(xué)教學(xué)與人文素養(yǎng)的關(guān)聯(lián)

培育大學(xué)生的人文素養(yǎng)是高校教育的重要內(nèi)容，人文素養(yǎng)是通過(guò)人文文化表現(xiàn)出來(lái)的，而英美文學(xué)作品是人文文化知識(shí)的重要載體。學(xué)生從優(yōu)秀的英美文學(xué)作品中學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，學(xué)會(huì)將人類的文明進(jìn)行延續(xù)并將人類歷史推向更高的文明;在文學(xué)作品中學(xué)到的哲學(xué)知識(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生正確地處理現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間或者人與社會(huì)之間的辯證關(guān)系。優(yōu)秀文學(xué)作品中的宗教知識(shí)以及道德觀念都是積極向上的，可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，使學(xué)生誠(chéng)信做人，生活得更加高雅有情趣。優(yōu)秀的英美文學(xué)所弘揚(yáng)的價(jià)值核心都是真善美，可以引導(dǎo)學(xué)生身心健康發(fā)展。學(xué)生通過(guò)閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，一方面可以學(xué)習(xí)作品中偉大人物的優(yōu)秀品質(zhì)，如責(zé)任感、奮斗精神、勇敢堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)等;另一方面，也可以學(xué)會(huì)對(duì)自己的情緒進(jìn)行必要的掌控或者揣摩別人的情緒，學(xué)會(huì)承受困難和處理人際關(guān)系的技能。這都體現(xiàn)了英美文學(xué)作品在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要作用。此外，文學(xué)作品中蘊(yùn)含著智慧、情感、經(jīng)驗(yàn)、原創(chuàng)力、想象力、生命思想以及生命意識(shí)、對(duì)于學(xué)生思辨能力、審美能力和科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)都有著無(wú)可替代的作用。

2少數(shù)民族大學(xué)生英美文學(xué)教學(xué)中滲透人文教育的必要性

2.1提高少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)的需求

在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)中，教育自身的功利性越來(lái)越嚴(yán)重，這使得教育的育人本性被逐漸邊緣化甚至被淡忘，學(xué)生的人文素質(zhì)普遍較低。對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生而言，人文素質(zhì)缺乏同樣是一個(gè)比較嚴(yán)重的問(wèn)題。特別是少數(shù)民族理工科大學(xué)的學(xué)生，對(duì)文史知識(shí)很少涉及。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，有不少學(xué)生甚至不知道建國(guó)前的。很多少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)方面的知識(shí)也很缺乏，甚至有學(xué)生不知道聶耳的著名作品有什么，也不知道柴可夫斯基是哪國(guó)人，這樣的現(xiàn)狀是十分令人擔(dān)憂的。此外，因歷史上的民族遺留問(wèn)題，一些少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)民族問(wèn)題的看法還比較偏激。有調(diào)查顯示，許多少數(shù)民族大學(xué)生都抱有“本民族是全世界最優(yōu)秀的民族”這一看法。在少數(shù)民族大學(xué)生圈子里也經(jīng)常出現(xiàn)諸如“我們民族怎么樣，漢族怎么樣?”之類的討論，這固然是少數(shù)民族大學(xué)生民族自豪感的一種體現(xiàn)，但也從側(cè)面反映了其民族認(rèn)知的局限性和狹隘性。在地區(qū)發(fā)展及歷史發(fā)展過(guò)程中遺留下來(lái)的民族隔閡問(wèn)題，也一定程度上導(dǎo)致了少數(shù)民族大學(xué)生的心理失衡，甚至由此引發(fā)不同民族學(xué)生之間的矛盾、沖突。

2.2英美文學(xué)教學(xué)改革的需要

英美文學(xué)課程是對(duì)西方語(yǔ)言學(xué)習(xí)的高級(jí)階段，主要目的是在學(xué)生的外國(guó)語(yǔ)言基礎(chǔ)上提高人文素養(yǎng)，學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文學(xué)。但是在現(xiàn)實(shí)中，英美文學(xué)課程在教學(xué)中卻面臨了很大的困難。在本就被壓縮的極為有限的課程時(shí)間內(nèi)，學(xué)生在上課時(shí)興趣了了，“上課前不預(yù)習(xí)，上課時(shí)沒(méi)興趣，下課后不復(fù)習(xí)”成了學(xué)習(xí)的常態(tài)。英美國(guó)家在文學(xué)教學(xué)中注重對(duì)近期研究成果的吸收和運(yùn)用，并且在教學(xué)方式上采用先進(jìn)的科技手段，這樣有利于提高學(xué)生對(duì)文學(xué)課程的興趣，從而提高其本身的文學(xué)素養(yǎng)。

2.3對(duì)人文素養(yǎng)的討論已經(jīng)引起了教學(xué)工作者的深刻思考

針對(duì)我國(guó)大學(xué)生人文素養(yǎng)普遍低下的現(xiàn)象，教育工作者進(jìn)行了深刻的思考。這一問(wèn)題是一個(gè)長(zhǎng)久積累的問(wèn)題，我國(guó)的學(xué)生從中學(xué)階段就開(kāi)始接受應(yīng)試教育，這種教學(xué)模式禁錮了學(xué)生的閱讀范圍，把學(xué)生的精力高度集中在課業(yè)任務(wù)上，不能開(kāi)拓其他領(lǐng)域的認(rèn)知。到了高中階段，由于我國(guó)文理分科政策的影響，使得學(xué)習(xí)理科的高中生在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中很少接觸到文史類知識(shí)，使得他們的大腦中出現(xiàn)一個(gè)大范圍的文史空白。到了大學(xué)階段，專業(yè)劃分十分細(xì)致，專業(yè)口徑窄導(dǎo)致學(xué)生人文知識(shí)薄弱，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)不科學(xué)，出現(xiàn)失衡問(wèn)題。很多學(xué)校多年來(lái)一直注重教學(xué)質(zhì)量硬性指標(biāo)的完成，忽視了對(duì)大學(xué)文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的研究，在實(shí)際的學(xué)校建設(shè)過(guò)程中也缺乏具有針對(duì)性的文化建設(shè)措施，沒(méi)有針對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)舉辦相關(guān)的知識(shí)講座，學(xué)生的人文素質(zhì)教育工作沒(méi)有落到實(shí)處。目前我國(guó)大學(xué)生中，很多學(xué)生因?yàn)樾睦砑膊?wèn)題而與其他同學(xué)難以相處甚至出現(xiàn)自虐自殺的現(xiàn)象，這說(shuō)明加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的工作已經(jīng)迫在眉睫。由于該問(wèn)題的長(zhǎng)久積累性以及我國(guó)教育體系的確存在問(wèn)題，所以要抓緊時(shí)間進(jìn)行教育體制改革。在教育改革中，要綜合考慮學(xué)生和老師、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)規(guī)范、課程體系等多方面的因素，追求教學(xué)效果的最優(yōu)化。

2.4提升自己的審美眼光，陶冶情操

通過(guò)對(duì)世界文學(xué)的研究我們可以得知，世界文學(xué)歷史上的經(jīng)典作品大都源自英美文學(xué)，比方說(shuō)，一些大文學(xué)家莎士比亞、米爾頓、馬克•吐溫等都屬于英美文學(xué)的研究者?，F(xiàn)在我國(guó)參與到文學(xué)閱讀中的人也越來(lái)越多，通過(guò)認(rèn)真閱讀文學(xué)作品不僅能夠提升人們的審美觀念，還能積累一些審美經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)英美文學(xué)還可以讓人們感受到文學(xué)的強(qiáng)大力量，在了解基本的文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上，能夠進(jìn)一步提升自己的閱讀理解能力，陶冶自己的情操，讓人們用心來(lái)感悟生活的美好，樂(lè)于生活，樂(lè)于學(xué)習(xí)。另外，一些好的文學(xué)作品存在較強(qiáng)的教育意義，人們?cè)趯W(xué)習(xí)英美文學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，不僅能夠積累豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn)，還能夠讓自己更加睿智，讓自己的心靈得到洗滌，自然就能夠陶冶高尚的情操了。首先，英美文學(xué)作品中大都提到了一些具體的人物，并給予這些人物鮮明的形象，閱讀者就能夠從中學(xué)到堅(jiān)強(qiáng)的人物性格以及鮮明的形象，為以后的人生帶來(lái)了正面的積極的影響。比方說(shuō)，富蘭克林的一些文學(xué)作品中就有給年青一代的勸誡，我們可以從海明威的小說(shuō)中學(xué)會(huì)冒險(xiǎn)，這些經(jīng)典的文學(xué)作品總能給人以啟迪，不論是在個(gè)人修養(yǎng)還是人格塑造以及意志力的鍛煉方面都能得到你想要的，其次，學(xué)習(xí)英美文學(xué)的人還能夠培養(yǎng)自己的同情心，讓自己的心胸更加寬廣，陶冶高尚的情操。

2.5培養(yǎng)少數(shù)民族的跨文化意識(shí)

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)知識(shí)迅速發(fā)展的社會(huì)，懂得一門(mén)國(guó)家語(yǔ)言以及少數(shù)民族語(yǔ)言甚至懂得英語(yǔ)的人已經(jīng)滿足不了社會(huì)發(fā)展的需求了，目前，社會(huì)對(duì)掌握英語(yǔ)的人才要求越來(lái)越多元化，英美文學(xué)成為了必不可少的學(xué)習(xí)目標(biāo)。由于英美文學(xué)中包含了很多西方文學(xué)知識(shí)，因此少數(shù)民族在學(xué)習(xí)英美文學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，就能夠變相的了解外國(guó)西方文化，在此基礎(chǔ)上熟悉掌握外國(guó)文學(xué)知識(shí)，并做到學(xué)以致用，培養(yǎng)自身的跨文化意識(shí)。少數(shù)民族通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)英美文學(xué)，可以在中國(guó)文化的基礎(chǔ)上理解外國(guó)文化，分析比較中西方文化的區(qū)別?，F(xiàn)在，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)對(duì)跨文化人才的需求越來(lái)越高，當(dāng)然如果是跨文化的英語(yǔ)人才就更好了。

3英美文學(xué)教學(xué)中少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)策略

3.1英美文學(xué)課程設(shè)置的完善

現(xiàn)在，英美文學(xué)在高校芙語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中的地位是舉足輕重的，但它在公共英語(yǔ)教學(xué)中長(zhǎng)期被忽視。各高校正在開(kāi)展大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革，加強(qiáng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等應(yīng)用能力的培養(yǎng)，但是卻忽略了對(duì)學(xué)生文學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的培養(yǎng)。文學(xué)作為人文學(xué)科中重要的一個(gè)分支，在高等教育中應(yīng)占有重要的地位。而文學(xué)素質(zhì)作為人才的重要素質(zhì)之一，也應(yīng)該在高等教育中體現(xiàn)出來(lái)。高等教育中除了開(kāi)設(shè)公共選修課，如《英美文學(xué)賞析》，英美文學(xué)教學(xué)也應(yīng)納人大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的體系中來(lái)。目前，我國(guó)高校內(nèi)大學(xué)英語(yǔ)課時(shí)普遍較少，而且隨著課改的進(jìn)行，大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)時(shí)數(shù)會(huì)相應(yīng)減少。針對(duì)這一情況，筆者認(rèn)為目前有兩種比較切實(shí)可行的辦法。一是采用專題講座的形式，挑選一些學(xué)生耳熟能詳?shù)挠兄钸h(yuǎn)影響的英美作家，如莎士比亞、狄更斯、雪萊、馬克•吐溫等人的作品，進(jìn)行講解、分析和討論，如開(kāi)設(shè)《西方名著賞析》課程;也可專講某一文學(xué)專題，如《現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)》、《浪漫主義文學(xué)》、《圣經(jīng)文學(xué)》、《女性主義文學(xué)》等;二是利用西方文化教學(xué)促進(jìn)英美文學(xué)教學(xué)，開(kāi)設(shè)一些文化類課程，如《西方文化導(dǎo)論》、《文藝復(fù)興史》等。

3.2英美文學(xué)教學(xué)方法的改進(jìn)

具體改進(jìn)方法如下，我們建議在閱讀理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行研討式的教學(xué)，在課堂上盡可能的進(jìn)行專題探討。還可以讓學(xué)生在完成大量閱讀理解任務(wù)后，針對(duì)某一個(gè)作家進(jìn)行調(diào)查和研究工作，盡量拓展視野，學(xué)會(huì)從多個(gè)角度思考問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表個(gè)人獨(dú)到的見(jiàn)解和進(jìn)行相互之間的討論，盡量使每個(gè)學(xué)生都積極參與到文學(xué)教學(xué)課堂中來(lái)。學(xué)習(xí)英美文學(xué)，了解西方文化，實(shí)際上不僅僅要了解西方的文學(xué)藝術(shù)、文化習(xí)俗，更要了解西方的心靈史和思想史。我們知道，要深入理解并鑒賞英美文學(xué)作品，就必須了解一些西方哲學(xué)理論和心理學(xué)觀點(diǎn)。如達(dá)爾文的進(jìn)化論，黑格爾辯證法，弗洛伊德的心理分析、意識(shí)分層，以及薩特的存在主義等。古人云“:授人魚(yú)，不如授人以漁”。教師通過(guò)借鑒不同的文藝批評(píng)理論，采用文本分析的方法對(duì)某個(gè)作家作品進(jìn)行個(gè)案分析與研究的同時(shí)也為學(xué)生提供了新的閱讀視角，培養(yǎng)一種新的思維模式，這也是文學(xué)教學(xué)的目的所在。

3.3對(duì)外國(guó)英美文學(xué)知識(shí)的本質(zhì)目的的準(zhǔn)確了解

現(xiàn)在的外國(guó)英美文化教學(xué)似乎變得更加商業(yè)化，沒(méi)有了當(dāng)初的純粹性，現(xiàn)在的教學(xué)大多比較關(guān)注英語(yǔ)教學(xué)效率，忽視了英美文學(xué)教育的重要性，忽略了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。我們要向不斷提升少數(shù)民族的人文素養(yǎng)，就要從學(xué)習(xí)外國(guó)英美文學(xué)做起。詳細(xì)來(lái)講，學(xué)習(xí)外國(guó)英美文學(xué)的本質(zhì)就是讓包括少數(shù)民族在內(nèi)的廣大民眾了解英美文學(xué)，學(xué)習(xí)英美文化知識(shí)，進(jìn)一步培養(yǎng)自身的審美意識(shí)，提升自身的綜合素質(zhì)。此外，學(xué)習(xí)英美文學(xué)的目的也很簡(jiǎn)單，就是在提升人們閱讀能力、理解能力的基礎(chǔ)上，更好地體會(huì)人文精神的本真。因此，在少數(shù)民族學(xué)習(xí)英美文學(xué)之前，一定要充分了解學(xué)習(xí)英美文學(xué)的本質(zhì)和目的，盡量接受較為專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟外國(guó)文學(xué)的真諦，走進(jìn)英美文學(xué)作品的世界，提升自身的人文素養(yǎng)。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，加強(qiáng)英美文學(xué)課程建設(shè)，有利于實(shí)現(xiàn)高等教育中人文素質(zhì)培育的目標(biāo)，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化啟迪的重要形式。本文在介紹我國(guó)少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)欠缺現(xiàn)狀的同時(shí)提出了相應(yīng)的解決辦法，需要高校主動(dòng)采取措施加強(qiáng)引導(dǎo)，幫助少數(shù)民族大學(xué)生形成高度的人文素養(yǎng)。

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