民國文學(xué)與文化精選(九篇)

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第1篇：民國文學(xué)與文化范文

[內(nèi)容]

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    （江蘇  劉正偉）

    法國現(xiàn)行學(xué)制為五·四·三制。即小學(xué)五年、初中四年，這九年屬義務(wù)教育，稱為基礎(chǔ)教育階段：高中三年，第一學(xué)年學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段，二三學(xué)年為分科教學(xué)階段，進(jìn)行兩種教育，一是升入大學(xué)教育，一是就業(yè)指導(dǎo)教育。三年學(xué)習(xí)后，學(xué)生需獲得一種業(yè)士證書，方可畢業(yè)。這種業(yè)士證書共有四種：A（文學(xué)）業(yè)士學(xué)位（不需要數(shù)學(xué)）；B、D業(yè)士（數(shù)學(xué)成績平平者）；C業(yè)士（數(shù)學(xué)成績好）。其中最為人看重的是C業(yè)士證書。

    法國分101省27個學(xué)區(qū)，全國實行比較統(tǒng)一的教育制度。一方面它強調(diào)統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的教學(xué)大綱，另一方面又十分重視個性教育和特色教育。進(jìn)入80年代以后，法國掀起一股民主化教育改革思潮，而作為基礎(chǔ)的核心課程之一的法語教學(xué)更是首當(dāng)其沖。其顯示出來的諸多特點，亦給世界語文教學(xué)的改革與發(fā)展提供了許多思考點和借鑒處。

    以學(xué)生生活經(jīng)驗為中心的課程。課程是人們對社會共同經(jīng)驗——文化的一種特殊選擇和組織，其目的是使文化持續(xù)存在和發(fā)展下去。很顯然，兒童通過學(xué)校安排和確立的某些課程，才能達(dá)到一定的目標(biāo)，獲得某種能力。課程編制一般為兩類：一類是重視學(xué)科的，傳統(tǒng)的法國語文教學(xué)即屬此類；另一類是重視學(xué)生生活經(jīng)驗的。課程重視學(xué)科，是以系統(tǒng)的、富有邏輯性的教材的形式出現(xiàn)的。在教材的編制上，則以學(xué)科為中心，強調(diào)學(xué)科內(nèi)部的系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)和規(guī)律。優(yōu)點是可以有系統(tǒng)地接觸文化遺產(chǎn)，但難以培養(yǎng)學(xué)生自主性、創(chuàng)造性、責(zé)任感和寬容性等民主價值觀。法國以往的語文教材很重視法語語言和法語文學(xué)內(nèi)部的規(guī)律性。編制的語言課本從法語語言到作為其源頭的拉丁語、希臘語，從詞、詞匯到句子、語法規(guī)則，構(gòu)成了一個比較完整和封閉的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性；文學(xué)課本則既從詩歌、戲劇、童話、民間故事、小說等體裁組編課文，又按由古至今的順序安排法國文學(xué)史上有影響的作家作品，特別是法國歷史上著名的浪漫主義作家作品和批判現(xiàn)實主義作家作品，以引導(dǎo)學(xué)生直接與人類文化遺產(chǎn)接觸。這種教育的一個重要缺陷是顧此失彼，沒有顧及作為學(xué)習(xí)和接受主體的學(xué)生。這種后果在70年代末已暴露無遺。當(dāng)時的一項調(diào)查報告表明，法國初中學(xué)生有1/3沒有掌握基本語法和基本閱讀能力。初中四個年級平均留級率12%，而11—13歲留級的兒童成千上萬。1977年出臺的一項措施是廢除留級制（除非家長要求），解放學(xué)生。從1977年實行的新的教學(xué)大綱強調(diào)，課程本身要求與學(xué)校周圍的生活和經(jīng)驗有更加“具體”的和“實在”的聯(lián)系，鼓勵學(xué)校教育與社會適當(dāng)接觸、開放和相互影響，把青少年在社會上、情緒上的成長作為教育中心目標(biāo)，實施所謂“生活適應(yīng)教育”。強調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容的生活化和實用化，以形成生活的主體。這種“生活適應(yīng)教育”表現(xiàn)在法語學(xué)習(xí)上有二：一是在確立課程目標(biāo)時，注重運用一交際目標(biāo)。以前的法語教學(xué)注重學(xué)術(shù)性目標(biāo)。1989年在全國實施的新的教學(xué)計劃，就指出要鞏固和擴大學(xué)生使用現(xiàn)代法語，通過口頭和書面形式進(jìn)行表達(dá)和交流活動，發(fā)展學(xué)生掌握語言方面的實際技能；二是在教材編寫上，更注重選擇那些與生活有聯(lián)系或更及時深廣地反映當(dāng)代社會生活的好課文。此外，法國語文教學(xué)界還引進(jìn)第二課程概念，即將法語課本以及以此為內(nèi)容的課堂教學(xué)稱為第一課程，將除此而外設(shè)置的活動課、課外語文學(xué)習(xí)活動等統(tǒng)稱為第二課程。第二課程的特點是與生活息息相關(guān)。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、方法靈活多變。在哈比教育部長的改革方案中，要求把社會上發(fā)行的多種報紙引進(jìn)初中，作為正規(guī)的語文教材閱讀。因為要把學(xué)生培養(yǎng)成為現(xiàn)代世界的公民，就得訓(xùn)練他們加工和改造龐大的“信息”的能力，并對社會重大的問題展開討論、評析與思考，提高學(xué)生探討、解決實際問題的本領(lǐng)。

第2篇：民國文學(xué)與文化范文

[關(guān)鍵詞]泰國；華文民校；漢語教育；漢語教學(xué)；漢語熱

[中圖分類號]H195 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]2095-3712（2013）19-0062-04

[作者簡介]劉惠（1971―），女，遼寧本溪人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院在讀博士，廣西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：漢語國際教育；賀月婷（1987―），女，廣西龍勝人，碩士，泰國東北部四色菊府甘平埠僑南學(xué)校漢語教師。

前言

在全球“漢語熱”的背景下，泰國是亞洲地區(qū)乃至全世界漢語教育最具代表性的國家之一。2005年，泰國教育部考慮到漢語教育對泰國各方面發(fā)展所具有的重要意義，制訂了《促進(jìn)漢語教學(xué)，增強國家競爭力的戰(zhàn)略規(guī)劃》的五年計劃，將推廣漢語教學(xué)提升到國家戰(zhàn)略高度。同時，教育部還制訂了泰國公立中小學(xué)漢語教學(xué)大綱，從政策上保障漢語教學(xué)的順利推進(jìn)。2006年，泰國第一所孔子學(xué)院在泰國東北部的孔敬大學(xué)正式掛牌成立。之后的幾年里，泰國先后成立了孔子學(xué)院13所，孔子課堂11所，成為亞洲擁有孔子學(xué)院數(shù)量最多的國家之一。一直以來，中國一直保持與泰國在漢語教育事業(yè)上的合作。自2003年以來，中國國家漢辦先后派出11批、近6500名漢語教師志愿者前往泰國任教，極大地支持和促進(jìn)了泰國漢語教育的發(fā)展。截至2012年5月，由中國國家漢辦派出，現(xiàn)在泰國任教的漢語教師志愿者多達(dá)1200余人。但泰國教育部仍表示本國漢語教師供不應(yīng)求，希望中國國家漢辦能加大派遣力度，增派500名漢語教師志愿者赴泰，爭取2013年在泰國任教的漢語教師志愿者達(dá)到1700名。

泰國華文教育的歷史已有一百多年。雖然20世紀(jì)90年代之后，泰國不少公立學(xué)校、國際學(xué)校、高等學(xué)校和職業(yè)技術(shù)學(xué)校都爭相開設(shè)漢語課程，但華文教育的主要陣營仍然集中在各所華文民校。據(jù)不完全統(tǒng)計，20世紀(jì)初，全暹羅（泰國舊稱）已有華文民校99間。泰國按行政區(qū)劃分為中部、南部、北部、東北部、東部五個區(qū)域，每一個區(qū)域都開設(shè)若干所具有區(qū)域特色的華文民校。泰國東北部的華文民校大多建于20世紀(jì)40年代，僑南學(xué)校（Kiawnum School）即是其中之一。僑南學(xué)校從最初的純漢語教學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在的“三語”（泰語、漢語和英語）教學(xué)，從最初的幾十名學(xué)生發(fā)展到如今的1700多名學(xué)生，從只有1名漢語教師發(fā)展到如今有12名漢語教師，其間經(jīng)過坎坷的辦學(xué)歷程，從側(cè)面反映出漢語教學(xué)在泰國華文民校的艱難發(fā)展及其所面臨的一系列問題。這些問題也正是泰國東北部華文民校的共同特點。因此，選擇僑南學(xué)校作為研究的案例具有一定的代表性，也便于將來與其他區(qū)域的華文民校作對比研究，通過互相借鑒、取長補短，促進(jìn)泰國漢語教育的整體發(fā)展。

近年來，研究泰國漢語教育的學(xué)位論文和期刊論文層出不窮。通過對現(xiàn)有文獻(xiàn)的總結(jié)歸納，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的研究主要分為兩類。一類是宏觀地闡述泰國整個國家或某個區(qū)域的漢語教育現(xiàn)狀。這類具有代表性的論文有：《泰國北部地區(qū)高校漢語教學(xué)現(xiàn)狀及質(zhì)量控制研究》（郝琳琳，2011）、《泰國中小學(xué)華文教育的現(xiàn)狀、問題及對策》（王宇軒，2008）、《泰國華文教育若干問題管窺》（尉萬傳，2007）、《泰國南部漢語教學(xué)現(xiàn)狀及其存在問題》（嚴(yán)鈺，2007）、《泰國高校泰籍漢語教師及漢語教學(xué)現(xiàn)狀》（〔泰〕黃漢坤，2005）。另一類是以泰國某個具體的地區(qū)或?qū)W校為例，從微觀的角度分析泰國的漢語教學(xué)現(xiàn)狀。這類具有代表性的論文有：《泰國烏汶大學(xué)漢語教學(xué)現(xiàn)狀與思考》（〔泰〕曾金枝，2011）、《泰國漢語教學(xué)存在的問題及對策――以泰國莊他武里府他邁中學(xué)為例》（范亮，2011）、《泰國漢語本土教師培訓(xùn)的實證研究――以曼谷市教育局漢語教師培訓(xùn)為例》（朱華，等，2010）。

由此可見，自2005年泰國實行《促進(jìn)漢語教學(xué)，增強國家競爭力的戰(zhàn)略規(guī)劃》的五年計劃，開始大力推廣漢語教學(xué)以來，研究泰國漢語教學(xué)的著述日漸豐富，基本涵蓋了漢語教學(xué)發(fā)展策略、漢語本體知識、漢語教學(xué)法、漢語教學(xué)課堂管理、漢語教材等各個方面。但是，泰國東北部相較于其他區(qū)域而言，地理位置偏遠(yuǎn)，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，漢語教學(xué)發(fā)展緩慢，研究該地區(qū)漢語教學(xué)的文獻(xiàn)也相對匱乏。為提高泰國漢語教學(xué)的整體水平，有必要對泰國東北部的華文教育發(fā)展史進(jìn)行梳理，分析、思考當(dāng)?shù)厝A文民校的漢語教學(xué)所面臨的困難和問題，提出積極、有價值的對策和建議。

一、四色菊府及烏吞蓬披賽縣的漢語教學(xué)概況

位于泰國東北部的四色菊府，北接泰國烏汶府、黎府、益梭通府，南鄰柬埔寨，東連烏汶府，西毗素輦府，總面積約為8840平方公里，距首都曼谷約571公里。泰國東北部土壤貧瘠，降水稀少，農(nóng)業(yè)人口占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?9.1%，是泰國最貧困落后的地區(qū)。在泰國《地區(qū)開發(fā)第五個發(fā)展規(guī)劃》中，東北部的城市發(fā)展被劃分為六個等次，四色菊府位列第三等，下屬的烏吞蓬披賽縣（UthumphonPhisai）則被列為農(nóng)村開發(fā)部分，由此可見，四色菊府的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r處于低等水平。由于地理位置、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各方面的原因，四色菊府的漢語教育發(fā)展緩慢，遠(yuǎn)不及附近的烏汶府、呵叻府、孔敬府這些一、二等城市的教育水平。四色菊府共有小學(xué)185所，中學(xué)23所，所有學(xué)校都開設(shè)中文課，但均同韓語、日語等并列為選修課；四色菊府有3所大學(xué)，分別為Chalermkanchana university、SisaketCampus和四色菊皇家大學(xué)，后兩所大學(xué)設(shè)有中文專業(yè)。

烏吞蓬披賽縣為四色菊府下屬的22個縣之一，共有小學(xué)48所，中小學(xué)（包括小學(xué)和初中）13所。這61所學(xué)校中只有3所開設(shè)中文課，分別是：Kiawnum School（僑南學(xué)校）、Nondang Nonmuang School和Fapha School。僑南學(xué)校是這3所學(xué)校中唯一的華文民校，是由本地僑商成立的教育慈善機構(gòu)，受政府教育部資助。

泰國現(xiàn)存在漢語教學(xué)規(guī)模和水平的區(qū)域性差異，很大程度上是由歷史、經(jīng)濟(jì)等原因造成的。但如何改善泰國東北部這一相對落后地區(qū)的華文民校的漢語教學(xué)狀況，促進(jìn)東北部各地區(qū)漢語教學(xué)均衡發(fā)展，需要漢語教育界人士根據(jù)目前的實際狀況進(jìn)行自覺獨立的思考。

二、僑南學(xué)校及其漢語教學(xué)現(xiàn)狀

（一）僑南學(xué)校概況

僑南學(xué)校位于泰國東北部四色菊府烏吞蓬披賽縣甘平埠，原名“培新學(xué)校”，1947年重建并更名為“僑南學(xué)?！薄Ｔ撔Ｊ潜镜貎S商為讓子弟能夠接受華文教育而集資建立的“教育慈善機構(gòu)”，也是泰國教育部資助的華文民校。2004年，該校學(xué)生人數(shù)還不足200人；到2006年，上升至400人左右；到2008年上升至接近800人。幾乎每兩年，學(xué)生人數(shù)就增加一倍（見圖1）。截至2013年，學(xué)校共有教師72人，其中中文教師12人；學(xué)生1717人，其中幼兒園417人，小學(xué)909人，初中391人。

（二）生源以及師資力量

學(xué)校的生源主要來自附近的農(nóng)村地區(qū)，極個別學(xué)生來自四色菊府。有95%的學(xué)生來自貧困家庭，其中，少部分學(xué)生來自單親家庭，少部分學(xué)生患有先天性疾病。政府若不提供義務(wù)教育，這些家庭基本無力供其子弟上學(xué)。學(xué)?，F(xiàn)有華裔學(xué)生人數(shù)少于5人，學(xué)生入學(xué)前的漢語水平幾乎為零基礎(chǔ)。在僑南學(xué)校成立之初，辦學(xué)經(jīng)費主要來自華僑資助，學(xué)校所有課程均使用漢語授課，并且教授中國歷史、中國地理等科目，是名副其實的華文學(xué)?！，F(xiàn)僑南學(xué)校受泰國政府教育部資助，實行九年制義務(wù)教育，以泰國文化教育為主導(dǎo)，實行泰語、漢語和英語并行的“三語”教育，漢語已喪失原有的主體地位。盡管中文仍然是學(xué)校的必修科目，但實質(zhì)上并不影響學(xué)生升學(xué)。

僑南學(xué)校自建校以來，一直開設(shè)中文課，由中文教師任教。以前由于學(xué)生人數(shù)太少，對中文教師的需求并不大，執(zhí)教教師多為泰國本土的漢語教師；但隨著僑南學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模逐步擴大，學(xué)校對中文教師的需求量也隨之增長。2007年，學(xué)校聘請中國潮汕人士鄭衛(wèi)強先生為中文校長，以加強學(xué)校的漢語教學(xué)管理工作。同年，中國國家漢辦派遣1名中國漢語教師志愿者（下文簡稱“漢辦教師”）前來支教，開啟了僑南學(xué)校漢語教學(xué)的新面貌。此后，僑南學(xué)校的漢語教師志愿者項目從未間斷，漢辦教師在中文教師隊伍所占比重也越來越大（見圖2）。

由上圖可見，僑南學(xué)校中文師資的中堅力量是漢辦教師和泰國本土漢語教師，僑辦教師則是近兩年才開始加入的新生力量。本土教師的數(shù)量呈現(xiàn)出逐年穩(wěn)定增長的勢頭，漢辦教師總數(shù)增加，保持著一定的穩(wěn)定性。僑南學(xué)校漢語教師人數(shù)在2012年達(dá)到新高，這從側(cè)面反應(yīng)學(xué)校漢語教師的需求逐年擴大。據(jù)了解，僑南學(xué)校在2013年將有2名漢辦教師離任，學(xué)校決定再申請增加僑辦教師1名。預(yù)計2013年僑南學(xué)校將有本土漢語教師4名，漢辦留任教師2名，僑辦教師4名。

（三）漢語課程設(shè)置情況

僑南學(xué)校漢語課程的設(shè)置每年會隨著師資力量和學(xué)生人數(shù)的變化而調(diào)整。校董會的原意是要保證每個年級每個班級每周上5節(jié)漢語課，但由于學(xué)生人數(shù)和漢語教師人數(shù)不斷變化，除小學(xué)一、二年級能保證每周5節(jié)漢語課之外，其他年級目前基本穩(wěn)定在每周3節(jié)，小學(xué)和初中每節(jié)課50分鐘，幼兒園每節(jié)課40分鐘。由于學(xué)校漢語課程的設(shè)置并沒有明確的分類要求，也沒有統(tǒng)一的教學(xué)大綱和標(biāo)準(zhǔn)，漢語課程的教授長年處于銜接不良的狀態(tài)，沒有形成完整的螺旋漸進(jìn)式體系。

（四）教材使用情況

多年來，僑南學(xué)校漢語教材的選用全憑教師根據(jù)個人的意愿和喜好自行選擇。迄今為止，由中國國家漢辦贈送以及漢辦教師自購的教材有：中國國家漢辦規(guī)劃教材《體驗漢語》，北京語言大學(xué)出版社的《漢語樂園》《開開漢語》《成長漢語》，暨南大學(xué)出版社的《漢語》《中文》，高等教育出版社的《乘風(fēng)漢語》，商務(wù)印書館的《世界少兒漢語》，人民教育出版社的《跟我學(xué)漢語》《快樂漢語》。這些教材均為漢泰對照版。僑南學(xué)校歷屆漢語教師較常用的教材有：《體驗漢語》《開開漢語》《漢語樂園》《跟我學(xué)漢語》《快樂漢語》。

僑南學(xué)校雖然擁有的教材種類多樣，但是種類繁雜，缺乏針對性，而且大部分教材數(shù)量不足，無法保證學(xué)生人手一本，只能作為參考教材。2008年，僑南學(xué)校中文教研室擬定全校漢語教學(xué)統(tǒng)一使用漢辦教材《體驗漢語》新版?！扼w驗漢語》是一套注重聽說能力的教材，配有漢字部件教學(xué)，課堂練習(xí)部分生動有趣，較受學(xué)生歡迎。但因為僑南學(xué)校購書數(shù)量不足及其他各種原因，目前為止仍無法真正做到統(tǒng)一使用《體驗漢語》，教師們依舊各自使用自己認(rèn)為合適的教材，或者使用自編教材，導(dǎo)致學(xué)生長期處于上課“無本可依”的狀態(tài)。

（五）中國文化活動與交流情況

僑南學(xué)校極少正式開展專題性的中文活動，唯一一次大型中文活動在2010年舉行。泰國本土漢語教師張志宏邀請了八九個在曼谷的臺灣中文教師來校，舉辦了為期三天的中文夏令營活動，以集體授課的形式為主，輔以中文游戲和問答，獲得了很好的反響。以往漢辦教師和僑辦教師很少單獨開展中文活動，他們一般只在泰國的節(jié)日活動（例如兒童節(jié)）來臨之際，跟隨全校的泰國文化活動開展一些小型活動，如展板展示、游戲互動等。而在2013年新春佳節(jié)之際，全體中文教師（12人）組織策劃了僑南學(xué)校歷史上第一臺由中國教師主辦的春節(jié)聯(lián)歡匯演。整臺匯演由中文教師和所教授的學(xué)生聯(lián)袂出演，共有12個節(jié)目，包括歌舞、太極、書畫、飲食、走秀等多種形式，較為全面地展現(xiàn)了中華文化的精髓，在全校產(chǎn)生了積極的影響，為今后學(xué)校舉辦中國文化活動開了個好頭。

此外，僑南學(xué)校每年都會有少數(shù)人參加個體文化交流活動。例如：2011年國務(wù)院僑辦文化司主辦、泰國華文教師工會協(xié)辦的“海外華校校董、校長訪華”活動，在六十二周年國慶之際，邀請本校17位教師到中國北京、山東等地進(jìn)行文化考察，參觀教育學(xué)院，聽取文化講座。再如：由僑辦組織贊助的中國“尋根之旅”，自開辦以來，基本每年都會分配一至兩個名額給僑南學(xué)校的學(xué)生。參加這個活動需要24000銖的費用，一般由學(xué)校出資12000銖，學(xué)生自費12000銖，只有家庭條件較好的學(xué)生才有機會參加這樣的文化交流活動。

（六）中文競賽的參加和舉辦情況

2009年正式開辦的“東北部華文民校中文學(xué)術(shù)比賽”，每年舉行一屆，從未中斷。這個比賽主要包括演講、講故事、唱歌、舞蹈、抄寫、朗讀等項目。每次比賽，東北部各所華文民校都會積極參與，僑南學(xué)校也不例外。此外，僑南學(xué)校參與得較多的漢語比賽還有：四色菊府皇家大學(xué)中文知識競賽、曼谷中華會館中小學(xué)生漢語比賽、曼谷全國學(xué)科競賽等。但是根據(jù)歷年的賽事紀(jì)錄，僑南學(xué)校參加次數(shù)和獲獎次數(shù)最多的是每年由東北部各類學(xué)校承辦的“東北部華文民校中文學(xué)術(shù)比賽”，學(xué)校在這個比賽中獲得的獎項約占獲獎記錄的90%；而且就參賽獲獎?wù)叩拿麊蝸砜?，參賽者一般都有固定的人選，這些人通常每年都要代表學(xué)校去參加各種中文比賽，直至畢業(yè)離校。由于本身條件的限制，僑南學(xué)校只承辦過一些區(qū)內(nèi)的小型比賽，相當(dāng)于區(qū)內(nèi)的選拔賽，尚無實力承辦大型的中文比賽。

第3篇：民國文學(xué)與文化范文

目前學(xué)界就英語文化教學(xué)策略的探討涉及到了教學(xué)原則和教學(xué)方法兩個方面，比如，束定芳[2]、鮑志坤[3]、苗麗霞[4]等從英語文化教學(xué)原則的角度進(jìn)行探討；而有關(guān)英語文化教學(xué)方法的探討也較為廣泛，比較具有代表性的有胡文仲和高一虹[5]等 。但是，涉及到我國民族地區(qū)小學(xué)英語文化教學(xué)策略的相關(guān)探討則較為鮮見?；诙嘣幕尘跋旅绹槍A(chǔ)教育外語教學(xué)制定的《21世紀(jì)外語學(xué)習(xí)目標(biāo)》的啟示，筆者將從教學(xué)原則和教學(xué)方法兩個方面探討我國民族地區(qū)小學(xué)英語文化教學(xué)策略。

一、 美國《21世紀(jì)外語學(xué)習(xí)目標(biāo)》內(nèi)容簡介與特點

在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的今天，美國政府與教育界意識到了外語學(xué)習(xí)對于提高國家軟實力和國際競爭力的重要性。因此，美國四大國家語言組織在得到資助后，從1993年開始研究和制定旨在針對美國多元文化背景下基礎(chǔ)教育階段（從幼兒園到十二年級）外語教育目標(biāo)。從1996年頒布《面向21世紀(jì)的外語學(xué)習(xí)目標(biāo)》（Standards for Foreign Language Learning ： Preparing for the 21st Century）到1999年重新修訂并更名為《21世紀(jì)外語學(xué)習(xí)目標(biāo)》（Standards for Foreign Language Learning in the 21st Century））（以下簡稱《目標(biāo)》），[6]《目標(biāo)》逐步成為了美國基礎(chǔ)教育階段外語教學(xué)綱領(lǐng)性的文件。

1.5C標(biāo)準(zhǔn)與7大外語課堂教學(xué)內(nèi)容

《目標(biāo)》的核心內(nèi)容包括了5C標(biāo)準(zhǔn)與7大外語課堂教學(xué)內(nèi)容。5C標(biāo)準(zhǔn)即指基礎(chǔ)教育階段學(xué)習(xí)外語的五個目標(biāo)。這五個目標(biāo)是由5個以C開頭的英語單詞組成，故簡稱為5C標(biāo)準(zhǔn)，包括：交際（communication）、文化（culture）、聯(lián)系（connection）、比較（comparison）、社團(tuán)（community）。每一個目標(biāo)除了有要達(dá)到的對應(yīng)的總目標(biāo)描述外還分列出了總目標(biāo)下具體的子目標(biāo)。總體來講，5C標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容可以簡單地概述為使用外語進(jìn)行交流、了解體會多元文化、外語學(xué)習(xí)貫連其它學(xué)科、比較語言文化差異以及在國內(nèi)、國際多元文化社區(qū)應(yīng)用外語。5C標(biāo)準(zhǔn)的核心理念充分體現(xiàn)了語言的工具性和人文性特點。圍繞著5C標(biāo)準(zhǔn)，《目標(biāo)》還提出了有別于傳統(tǒng)課堂教學(xué)的7大教學(xué)內(nèi)容，即外語課堂教學(xué)中學(xué)生應(yīng)該有更多的機會探究、發(fā)展和運用包括語言系統(tǒng)（Language System）、交際策略（Communication Stategies）、文化內(nèi)容（Culture Content）、學(xué)習(xí)策略（Learning Strategies）、其它學(xué)科的內(nèi)容（Content from Other Subjects）、批判思維能力（Critical Thinking Skills）以及技術(shù)（Techonology）的7項教學(xué)內(nèi)容。

《目標(biāo)》中的5C標(biāo)準(zhǔn)之間相互聯(lián)系、不可分割。7項教學(xué)內(nèi)容與5C標(biāo)準(zhǔn)的實現(xiàn)又是緊密關(guān)聯(lián)的，它們貫穿于整個外語教學(xué)的過程之中縱橫交錯和相輔相成。

2.突出文化教學(xué)與強調(diào)語言實踐兩大特點

雖然《目標(biāo)》只是作為美國基礎(chǔ)教育階段外語教學(xué)的綱領(lǐng)性文件，但是在筆者看來，《目標(biāo)》的核心理念與內(nèi)容明顯地體現(xiàn)了突出文化教學(xué)和強調(diào)語言實踐的兩大特點。

《目標(biāo)》特點之一：突出文化教學(xué)。從《目標(biāo)》制定的理論依據(jù)到目標(biāo)的主要內(nèi)容，文化教學(xué)被置于中心地位。首先，《目標(biāo)》制定的理論基礎(chǔ)是依據(jù)了三個方面的理論假設(shè)，即：關(guān)于語言與文化的假設(shè)、關(guān)于語言和文化學(xué)習(xí)者的假設(shè)以及關(guān)于語言和文化教育的假設(shè)。上述三個理論假設(shè)都涉及并強調(diào)了語言學(xué)習(xí)中文化學(xué)習(xí)的重要性、途徑與方法、評價和應(yīng)用；其次，《目標(biāo)》的5C標(biāo)準(zhǔn)中聯(lián)系、比較與文化都與文化教學(xué)有關(guān)。除了在外語教學(xué)中要將所學(xué)文化與其它學(xué)科聯(lián)系和進(jìn)行語言文化比較以外，《目標(biāo)》還給出了文化學(xué)習(xí)要達(dá)到的總目標(biāo)、子目標(biāo)以及子目標(biāo)說明。文化學(xué)習(xí)要達(dá)到的總目標(biāo)是通過外語學(xué)習(xí)讓學(xué)生獲得和理解多元文化；兩個子目標(biāo)分別是：第一，通過文化學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠理解多元文化實踐和與之對應(yīng)的文化理念之間的關(guān)系?！拔幕瘜嵺`”具體表現(xiàn)在被社會所接受的文化行為模式以及文化表現(xiàn)方式，簡單的講就是掌握多元文化下“在何時、何地應(yīng)該怎么做”的知識；第二，通過文化學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠理解多元文化產(chǎn)物和與之對應(yīng)的文化理念之間的關(guān)系?！拔幕a(chǎn)物”既以有形的方式表現(xiàn)（繪畫、文學(xué)作品、一雙筷子等）也以無形的方式體現(xiàn)（舞蹈、教育體制等）；最后，文化的內(nèi)容也是《目標(biāo)》中的7大外語課堂教學(xué)內(nèi)容之一。包括語言學(xué)習(xí)的同時還必須有機會接觸該語言豐富的文化內(nèi)涵；學(xué)生還應(yīng)該了解說該語言的人們對學(xué)習(xí)本族文化的看法；學(xué)生應(yīng)該學(xué)會使用工具書或其他技術(shù)手段去查找所需的文化知識，學(xué)會必要的交際策略去識別重要的文化特征和概念，并把這些特征和概念恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用到日常的交際活動中去。[7]

《目標(biāo)》特點之二：強調(diào)語言實踐。首先，《目標(biāo)》制定的三個理論假設(shè)中都談及了掌握語言應(yīng)具備的語言實踐的交際能力、獲取其他知識的能力以及國際交往的參與能力等；基于上述的三個理論假設(shè)，《目標(biāo)》的5C標(biāo)準(zhǔn)中交際、聯(lián)系與社團(tuán)都涉及到了語言的實踐。學(xué)生要能使用語言進(jìn)行交流，包括應(yīng)用語言參與交流并且提供和獲取信息、表達(dá)情感以及交流觀點等；將語言與其它學(xué)科聯(lián)系起來以獲取更多信息，包括應(yīng)用所需語言與文化進(jìn)一步強化和深入其它學(xué)科的學(xué)習(xí)等；將語言應(yīng)用于國內(nèi)以及國際多元文化社區(qū)交流之中?！赌繕?biāo)》中的7大外語課堂教學(xué)內(nèi)容也體現(xiàn)了語言的實踐與應(yīng)用：比如，適當(dāng)運用語言開展交際活動、使用交際策略保證成功的交際活動、使用工具書或技術(shù)將所學(xué)語言文化特征與概念恰當(dāng)應(yīng)用到交際活動中等。

《目標(biāo)》的兩大特點同時還體現(xiàn)了美國基礎(chǔ)教育外語教學(xué)廣泛性與深入性的結(jié)合：文化教學(xué)內(nèi)容根據(jù)基礎(chǔ)教育的不同階段既涉及到日常生活的話題也涉及到文學(xué)、思想的領(lǐng)域；另一方面體現(xiàn)了外語教學(xué)中多種方式的運用使學(xué)生充分體會多元文化和在多元文化中實踐語言。

二、 《目標(biāo)》對我國民族地區(qū)小學(xué)英語文化教學(xué)策略之啟示

基于《目標(biāo)》內(nèi)容及特點所得到的啟示，下文將從文化教學(xué)原則與教學(xué)方法兩個方面探討多文化背景環(huán)境下我國民族地區(qū)小學(xué)英語文化教學(xué)策略。

1.民族地區(qū)小學(xué)英語文化教學(xué)原則

在多元文化背景環(huán)境下，結(jié)合我國民族地區(qū)小學(xué)生年齡特點以及民族特點等，在實施英語文化教學(xué)時應(yīng)考慮遵循以下三個原則。

第一，宏觀性原則。由于小學(xué)生的認(rèn)知水平有限，加之處于小學(xué)階段的學(xué)生尚未完全形成自己成熟的世界觀和價值觀，教師在進(jìn)行文化教學(xué)時應(yīng)把握文化教學(xué)內(nèi)容的宏觀性原則，即在進(jìn)行文化教學(xué)時廣泛地選擇與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)和與日常生活緊密聯(lián)系的易于小學(xué)生理解的文化內(nèi)容；教師以淺顯易懂的教學(xué)方式比如，簡潔生動的文字描述、借助直觀多樣的圖片或影像展示等來完成文化教學(xué)。學(xué)生通過對英語國家文化內(nèi)容宏觀性地認(rèn)識以后可以感知到文化的多樣性。

第二，相關(guān)性原則。文化教學(xué)除了與語言教學(xué)相關(guān)以外，教師還可以將語言教學(xué)中的文化教學(xué)與其他學(xué)科相結(jié)合以增加教學(xué)的靈活性和趣味性。在語言教學(xué)中可以將文化教學(xué)的內(nèi)容結(jié)合音樂、美術(shù)、體育以及計算機等課程來呈現(xiàn)和完成。比如，針對民族地區(qū)的小學(xué)生能歌善舞的特點，教師可以考慮增加與歌舞相關(guān)的文化素材或用歌舞的形式進(jìn)行文化呈現(xiàn)。

第三，結(jié)合性原則。我國民族地區(qū)有著自身的悠久文化歷史，教師在進(jìn)行英語文化教學(xué)時應(yīng)注意不要進(jìn)行單一的英語文化導(dǎo)入。在英語文化導(dǎo)入的同時應(yīng)該結(jié)合與之同疇的相關(guān)本民族的文化以及漢文化的導(dǎo)入。學(xué)生可以在了解文化多樣性的同時也增強了對本民族文化的了解和認(rèn)同。

2.民族地區(qū)小學(xué)英語文化教學(xué)方法

在上述三種英語文化教學(xué)原則的指導(dǎo)下，實施和完成我國民族地區(qū)小學(xué)英語文化教學(xué)可以具體體現(xiàn)在下列教學(xué)方法之中。

第一， 由少到多移入文化。根據(jù)Damen的解釋，一個具備有第二語言能力的人的文化習(xí)得過程常常包括兩種：文化適應(yīng)和文化移入。這其中，文化移入發(fā)生在第二語言的習(xí)得過程中。[8]語言學(xué)家Gillian Brown又指出：第二語言習(xí)得與文化移入的不同階段有關(guān)。[9]對于民族地區(qū)的小學(xué)生來講，在他們所處的年齡段期間對于母語文化的框架搭建尚不夠完善，因此和成年人相比所受母語文化的束縛程度低。在他們尚還處于文化移入的興奮與愉悅的階段時適時地通過文化教學(xué)引入異質(zhì)文化有利于提高小學(xué)生語言學(xué)習(xí)的興趣性。

由于文化移入是以第一語言為基礎(chǔ)，從少到多。[8]在民族地區(qū)小學(xué)英語文化教學(xué)的過程中進(jìn)行文化移入時，適當(dāng)使用各民族自身的母語進(jìn)行文化介紹和呈現(xiàn)以便于學(xué)生理解和接受。同時，文化移入的內(nèi)容應(yīng)少而淺，即：針對小學(xué)生的年齡特點不能一次性給予學(xué)生過多和深刻的文化內(nèi)容。按照2011年《義務(wù)教育英語課程標(biāo)準(zhǔn)》中小學(xué)英語要達(dá)到的一、二級總體目標(biāo)來看，小學(xué)生在小學(xué)英語學(xué)習(xí)階段只需要達(dá)到接觸以及樂于了解外國文化的目標(biāo)。[10]例如：在介紹西方節(jié)日文化時，教師只需要將節(jié)日的大致內(nèi)容，比如時間以及慶祝方式介紹給學(xué)生而無需進(jìn)一步探究節(jié)日的文化淵源；選擇文化內(nèi)容時，教師可以盡量選擇更容易為小學(xué)生所接受和理解的話題，比如：與日常生活相關(guān)聯(lián)或者是與文化習(xí)俗有關(guān)的話題等。

第二，文化比較展示多元文化。心理語言學(xué)中的圖式理論（Schema Theory）認(rèn)為，語言學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中，不斷地用已知的本民族文化，來解釋未知的外國文化，發(fā)現(xiàn)不同和沖突時，圖式必定調(diào)整，學(xué)習(xí)者相應(yīng)產(chǎn)生一種“文化多面性”，以便克服原有的文化狹隘知識，適應(yīng)新的文化環(huán)境。[11]

由于我國民族地區(qū)小學(xué)生面臨的是多元文化語言環(huán)境，即本民族的母語文化、漢文化以及英語文化，因此在小學(xué)英語文化教學(xué)進(jìn)行文化比較時，應(yīng)該首先由淺入深、逐個呈現(xiàn)文化現(xiàn)象之后，再將文化現(xiàn)象進(jìn)行對比。為了便于學(xué)生比較文化，教師可以考慮先從學(xué)生熟悉的母語文化現(xiàn)象呈現(xiàn)為導(dǎo)入，第二語言漢語文化呈現(xiàn)為輔助，最后呈現(xiàn)對應(yīng)的英語文化現(xiàn)象。文化現(xiàn)象呈現(xiàn)完成后，教師再引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化比較。在文化教學(xué)中結(jié)合本民族文化、漢文化以及英語語言文化進(jìn)行文化的比較教學(xué)可以幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)不同文化的異質(zhì)性和同質(zhì)性，從而幫助學(xué)生逐步建立起正確和較為清晰的多元文化圖示，繼而學(xué)會尊重和欣賞多元文化。

第三，創(chuàng)設(shè)文化體驗與實踐環(huán)境。如何將所學(xué)的文化知識進(jìn)行有效地應(yīng)用也是教師在文化教學(xué)中應(yīng)該考慮的問題。在小學(xué)英語教學(xué)實踐中，可以通過為學(xué)生創(chuàng)造了解多元文化的環(huán)境來達(dá)到文化體驗和實踐目的。

在具體的文化教學(xué)實踐中，教師可以根據(jù)學(xué)生的特點以及教學(xué)環(huán)境與條件積極創(chuàng)設(shè)文化體驗的環(huán)境。比如，民族地區(qū)小學(xué)英語文化體驗教學(xué)可結(jié)合民族地區(qū)民族特色和教學(xué)環(huán)境，考慮采取創(chuàng)設(shè)小型文化表演和文化交流的方式來進(jìn)行文化實踐。教師可以利用民族學(xué)生能歌善舞的特色舉行小型文化表演，讓學(xué)生自行組合表演英語歌曲、兒歌、舞蹈甚至小型故事等；教師也可以向?qū)W生展示相關(guān)的圖片、明信片、照片等。如果條件允許的話，還可以給學(xué)生播放相關(guān)的影像資料讓學(xué)生體驗文化；教師還可以為學(xué)生設(shè)計一個文化話題的交際場景讓學(xué)生進(jìn)行文化交流。對于小學(xué)低齡段的學(xué)生，教師首先給學(xué)生展示文化交流的過程；在將學(xué)生分成若干小組后，學(xué)生在教師指導(dǎo)下分組模仿實踐；對于高齡段的學(xué)生來講，則可以讓學(xué)生根據(jù)文化話題先分組進(jìn)行話題交流，之后學(xué)生再在全班進(jìn)行分組展示。

美國《21世紀(jì)外語學(xué)習(xí)目標(biāo)》在多元文化背景下的制定與實施為我國民族地區(qū)小學(xué)英語文化教學(xué)提供了值得借鑒的經(jīng)驗。中美兩國盡管在文化傳承、價值理念與教育制度上不盡相同，但是面臨時展所帶來的挑戰(zhàn)和新的形式，中美兩國都意識到學(xué)習(xí)外語對于提升國家國際競爭力的重要性，由此，中美兩國可以在相互學(xué)習(xí)與借鑒從基礎(chǔ)教育階段開始的外語教學(xué)改革經(jīng)驗中達(dá)到互補與共進(jìn)。

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第4篇：民國文學(xué)與文化范文

面對這樣的困境，解決問題的可靠路徑，就是重回歷史現(xiàn)場，梳理出自身的歷史生成究竟具有什么樣的運作機制，重新為自身的命名奠定堅實的歷史依據(jù)。循此思路進(jìn)入歷史，一個顯在的事實是：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)孕身于兩個具有不同歷史生成機制的時段當(dāng)中：即“中華民國”和“中華人民共和國”。正是有了這樣兩個不同的時段，為重新進(jìn)入歷史提供了可能性，在相互參照和相互發(fā)明中為我們探究中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的諸多癥結(jié)留下了極大闡釋空間。其中的癥結(jié)之一就是經(jīng)濟(jì)與文學(xué)的關(guān)系。民國時代恰好處在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和高度體制化的社會主義集體經(jīng)濟(jì)之間，中國文學(xué)正是在這樣的歷史關(guān)聯(lián)中完成了自己的轉(zhuǎn)型。民國時代的作家有什么樣的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生存體驗？以現(xiàn)代出版?zhèn)髅綖榛A(chǔ)形成的文化市場為作品的流通提供了怎樣的生存空間？被卷入世界市場的中國為作家形成了哪些有別于傳統(tǒng)的現(xiàn)實興奮點？現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制怎樣激發(fā)人又如何壓抑人、經(jīng)濟(jì)作為社會存在的要件之一又怎樣賦予現(xiàn)代文學(xué)別樣的審美意味？由四川大學(xué)、北京師范大學(xué)等校青年學(xué)者發(fā)起成立的西川論壇正是帶著這樣的疑問，于2011年12月18日至19日，在云南蒙自的紅河學(xué)院召開了第一屆年會，專題研討“民國經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代中國文學(xué)”。

一、經(jīng)濟(jì)體驗與文學(xué)書寫。作家的經(jīng)濟(jì)狀況以及由此而來的人生體驗和他們的文學(xué)創(chuàng)作之間有著怎樣的關(guān)聯(lián)，是與會者關(guān)注的一個焦點。王學(xué)東（西華大學(xué)）以魯迅為中心，認(rèn)為現(xiàn)代作家以自己生存體驗為基礎(chǔ)，在他們的“經(jīng)濟(jì)意識”中，他們一方面以“中性金錢觀”贏得生命存在的基本條件，另一方面又在爭取“經(jīng)濟(jì)權(quán)”的劇烈戰(zhàn)斗中，釋放出獨立、自由的精神品格。而正是在圍繞經(jīng)濟(jì)權(quán)的搏斗中，不但完成了知識分子的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而且在開辟現(xiàn)代新人生的過程中，為如何“立人”提供了新的思考空間；李金鳳（四川大學(xué)）詳細(xì)考察了經(jīng)濟(jì)生活的窘境怎樣限制和激發(fā)了郭沫若的創(chuàng)作，而郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作又怎樣反作用于自己的經(jīng)濟(jì)狀況，從而為我們理解現(xiàn)代文學(xué)家別樣的人生歷程提供了一個新視角；王玉春（大連理工大學(xué)）考察了現(xiàn)代作家開啟的“生之艱”啟蒙現(xiàn)代性敘事與自我生存困境形象建構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)。而近年來以陳明遠(yuǎn)為代表的當(dāng)代學(xué)人對以魯迅為代表的現(xiàn)代作家們，“年可坐得版稅萬金”的知識分子的經(jīng)濟(jì)狀況與生存狀態(tài)的細(xì)致考察，為我們理解五四文學(xué)提供了多重的經(jīng)濟(jì)視角，從而豐富了我們理解五四文學(xué)話語的多重歷史邏輯內(nèi)涵。張武軍（西南大學(xué)）以歷史發(fā)展和地域空間的變化為縱橫坐標(biāo)，聚焦于抗戰(zhàn)時期作家群體所感受和體驗到的經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)方式之間較之以前有了很大變化，這種變化直接影響了作家的人生體驗和文學(xué)創(chuàng)作。研究者不但關(guān)注了文化中心地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況和作家創(chuàng)作的多重聯(lián)系，而且對邊地少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況和文學(xué)發(fā)展的關(guān)系也作出了開拓性的發(fā)掘。胡昌平（塔里木大學(xué)）考察了民國時期不同階段新疆經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整和文學(xué)生產(chǎn)之間的聯(lián)系；卓瑪?shù)模ū本煼洞髮W(xué)）考察了青海湟源經(jīng)濟(jì)繁榮和湟源新詩學(xué)形成之間的互動關(guān)系。

二、出版?zhèn)髅街碌奈幕袌雠c文學(xué)生產(chǎn)之間的關(guān)系。中國文學(xué)之所以能完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，和以出版?zhèn)髅綖榛A(chǔ)的文化市場的形成密不可分?，F(xiàn)代出版?zhèn)髅綇氐赘淖兞宋膶W(xué)生產(chǎn)、流通、接受、傳播的方式，使得文學(xué)創(chuàng)作作為一種現(xiàn)代職業(yè)成為可能。那么通過對文化傳媒市場的考察探討民國時期的經(jīng)濟(jì)運作與文學(xué)之間的關(guān)系，就是理解現(xiàn)代文學(xué)生產(chǎn)空間的必由之路。王琳（四川師范大學(xué)）從圖書出版的角度透析晚清民初公案狹義小說得以興起的生產(chǎn)體制以及作品自身的變遷，進(jìn)而辨析了晚清民初時期小說創(chuàng)作的豐富性與復(fù)雜性；李直飛（四川大學(xué)）以早期《小說月報》為中心，探討了其影響力中的經(jīng)濟(jì)因素、稿費收入影響下的文人心態(tài)的轉(zhuǎn)型、廣告宣傳與作品傳播；王永祥（四川大學(xué)）以“中國新文學(xué)大系”（1917-1927）為中心，考察了文學(xué)作品的商品屬性與經(jīng)典建構(gòu)之間的關(guān)系；湯巧巧（西南民族大學(xué)）分析了泰東圖書局與創(chuàng)造社之間小資本與大“創(chuàng)造”之間的博弈，認(rèn)為民國出版業(yè)的民營性質(zhì)，特別是民間資本對于現(xiàn)代文學(xué)的風(fēng)格多樣化起到了至關(guān)重要的作用。

三、上世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)危機與文學(xué)創(chuàng)作路向的轉(zhuǎn)變。如果說人生境遇中的經(jīng)濟(jì)問題和作品流通的文化市場是現(xiàn)代社會中文學(xué)生產(chǎn)的必然遭遇，那么民國歷史中經(jīng)濟(jì)波動的歷史情境，則使經(jīng)濟(jì)凸現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作和自身塑形無法繞開的問題。1929年開始的世界經(jīng)濟(jì)危機將中國卷入全球經(jīng)濟(jì)的多重利益爭奪中，由此而來的中國社會的劇烈分化使得文學(xué)敘述和文學(xué)想象出現(xiàn)了新的歷史動向。從農(nóng)村到城市，圍繞經(jīng)濟(jì)利益的分配與調(diào)整，所形成的話語權(quán)爭奪如何深度介入到文學(xué)自身的發(fā)展?fàn)顩r，就成為與會者探討的核心話題。鄔冬梅（綿陽師范學(xué)院）通過分析1929-1933年代資本主義世界爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機和此后的大蕭條對民國經(jīng)濟(jì)的沖擊，詳細(xì)考察了民國經(jīng)濟(jì)危機與30年代經(jīng)濟(jì)題材小說的興起。并分析了圍繞經(jīng)濟(jì)敘事的左翼文學(xué)的興起，以及社會性質(zhì)大討論中對作家寫作潛在的導(dǎo)引。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)題材的小說豐富了左翼文學(xué)的題材與主題，促進(jìn)了左翼小說的發(fā)展，但“經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)――剝削反抗”的主題過于狹窄，限制了經(jīng)濟(jì)題材小說豐富的表現(xiàn)與長久的生命力；布小繼（紅河學(xué)院）則通過對民國政府應(yīng)對危機的經(jīng)濟(jì)政策的歷史考察，指出偏狹的階級視角和歷史事實之間強化與遮蔽的矛盾；顏同林（貴州師范大學(xué)）分析了三十年代經(jīng)濟(jì)敘事與現(xiàn)代左翼小說的偏至傾向；李哲（四川大學(xué)）通過對《春蠶》的個案分析，在經(jīng)濟(jì)、文本、歷史三個維度上分析了經(jīng)濟(jì)敘事關(guān)涉的1930年代復(fù)雜的話語糾葛。任冬梅（北京師范大學(xué)）以1928年代之后農(nóng)村經(jīng)濟(jì)大蕭條為分析重點，對《駱駝祥子》中祥子的心理動向與對鄉(xiāng)村的徹底背棄做了詳實的史實分析。

第5篇：民國文學(xué)與文化范文

[論文摘要]河南大學(xué)民國文獻(xiàn)專題閱覽室的建設(shè)本著保護(hù)為主、兼顧使用的原則，做到全盤規(guī)劃，合理布局，發(fā)揚團(tuán)隊合作的圖書館精神。文章就建設(shè)過程中存在的選書標(biāo)準(zhǔn)、保護(hù)和使用的矛盾等問題，提出建設(shè)性意見和建議。

近年來對于民國文獻(xiàn)資源的建設(shè)和保護(hù)工作已引起圖書館業(yè)界的高度重視——原生態(tài)保護(hù)刻不容緩。中國國家圖書館和上海、重慶、南京等民國文獻(xiàn)豐富的地方館都已動手搶救和著重保護(hù)。正如國家圖書館副館長陳力所言如再不及時搶救，若干年后，我們的后人，也許能看到甲骨文、敦煌遺書，卻看不到民國的書刊!河南大學(xué)作為一所百年老校，加之留美歸來跨越第一、二代圖書館學(xué)人李燕亭先生的默默經(jīng)營(李先生民國時期執(zhí)掌河南大學(xué)圖書館20余年)，故而收藏的民國文獻(xiàn)豐富且很有價值。近年來，館領(lǐng)導(dǎo)審時度勢，籌劃建立了河南大學(xué)民國文獻(xiàn)專題閱覽室?，F(xiàn)就這一頗具特色的民國文獻(xiàn)專題閱覽室的建設(shè)狀況、存在的問題及發(fā)展對策，談?wù)勛约旱囊豢字姟?/p>

1民國文獻(xiàn)資源建設(shè)的意義

民國時期是中國歷史上一段復(fù)雜而特殊的社會轉(zhuǎn)型期。由于近代報刊與印刷業(yè)的勃興、東西文化的碰撞、整理國故的提倡、與新圖書館運動的興起，以及政治形勢的大變局，使得當(dāng)時以圖書期刊為重要傳播媒介的社會文化事業(yè)得到了迅猛的發(fā)展，乃至形成了20世紀(jì)30年代文化學(xué)術(shù)的高峰期。當(dāng)時，報刊雜志如雨后春筍，遍地開花，民國文獻(xiàn)的出版與發(fā)行量達(dá)到一個空前的規(guī)模，民國時期也成為“中國文獻(xiàn)昌盛期的開端”。而研究這一特殊歷史時期的文獻(xiàn)與當(dāng)前中國的現(xiàn)實——第三次與世界文化接軌——有著極為密切的關(guān)聯(lián)。保存這些文獻(xiàn)資料，對后人研究民國時期的政治經(jīng)濟(jì)、軍事外交、思想文化、社會教育、歷史宗教、文學(xué)藝術(shù)等具有全方位的史料價值文獻(xiàn)研究界已達(dá)成普遍共識：民國時期，政治經(jīng)濟(jì)雖然衰敗，思想文化卻大放異彩，社會轉(zhuǎn)型、學(xué)術(shù)興盛與方法創(chuàng)新三位一體，互為因果，形成了思想文化中西匯流、百家爭鳴的興盛局面；民國文獻(xiàn)是一批極為重要的文獻(xiàn)，其思想文化價值不在善本古籍之下。

“中美百萬冊數(shù)字圖書館合作計劃”項目專門列出民國圖書，這在客觀上促進(jìn)了民國文獻(xiàn)的整理工作，也提升了民國文獻(xiàn)的價值和意義。然而，由于“貴古賤今”觀念在文獻(xiàn)學(xué)界的巨大影響及其對國家文獻(xiàn)工作政策的無形主導(dǎo)，使得民國文獻(xiàn)的價值長期被忽視，搜集與整理工作被遲滯，以致這些文獻(xiàn)去今未遠(yuǎn)卻面臨湮沒與散佚的嚴(yán)重危險。因此，搜集和整理民國文獻(xiàn)已成為一項刻不容緩的工作。

2007年7月，河南大學(xué)圖書館將散見于各館各室的民國文獻(xiàn)資源篩選出來，組建了一個民國文獻(xiàn)專題閱覽室，共收集各類圖書和期刊10萬余冊。這一舉措，有利于更好地保護(hù)和研究這些珍貴的文獻(xiàn)資源，提高河南大學(xué)特色館藏的核心競爭力，充分發(fā)揮學(xué)校民國文獻(xiàn)資源的作用和效益。

河南大學(xué)民國文獻(xiàn)資源的建設(shè)，本著保護(hù)為主、兼顧使用的原則，全盤規(guī)劃，合理布局，在較短的時間內(nèi)就初步建成并投入使用，于2007年1O月9日對外開放之后受到師生和社會各界的廣泛關(guān)注與好評。這其中，既有成功的經(jīng)驗，也遇到了不少值得探討的問題。

2河南大學(xué)圖書館民國文獻(xiàn)資源建設(shè)狀況

2．1建設(shè)目的與選書原則

建設(shè)目的：保護(hù)為主，兼顧使用。選書原則：根據(jù)實際，寬嚴(yán)有度。

河南大學(xué)圖書館民國文獻(xiàn)閱覽室是以書刊合藏的方式優(yōu)化組合的，即將民國這一特定歷史時期所產(chǎn)生的文獻(xiàn)(主要是中文圖書和期刊)統(tǒng)一歸放在一個閱覽室之內(nèi)。由于民國年限的限制和館藏書刊的情況，我們對圖書采取了上限稍寬、下限從嚴(yán)的選書原則。因本館已建有一個古籍閱覽室，其藏書時間未受限制，主要以線裝版本確定取舍。而民國文獻(xiàn)閱覽室所收藏圖書則主要是平裝或精裝本(洋裝書)，也收入1912年之前出版的一些圖書。下限則截至1949年10月1日之前，選書較為嚴(yán)格。報刊情況較為復(fù)雜，有些舊期刊或因收藏不全解放后加以補充影印，如《東方雜志》、《新青年》等，都有原刊和影印本。為了方便讀者的閱覽和管理，我們采取原刊和影印本合放的方式，將新舊版分開排序，一般讀者只需看影印本。有些期刊則全部是解放后的影印本，如清末民初的許多小說期刊、左聯(lián)的許多刊物等，也存放在內(nèi)。報刊的鑒藏比較靈活，這體現(xiàn)了我們的建設(shè)目的——保護(hù)為主，兼顧使用。

2．2全盤規(guī)劃，合理布局

2．2．1集中精力，分階段突破

河南大學(xué)圖書館民國文獻(xiàn)資源的建設(shè)大致經(jīng)過四個階段：第一階段，2007年暑假前將民國時期出版的圖書篩選重組，這是民國文獻(xiàn)資源建設(shè)的鋪墊和前奏。第二階段，暑假期間，資源的整合，細(xì)排上架。這兩個階段都是集體合作，協(xié)力完成。第三階段：抽卡、卡書核對、查漏補缺、鑒藏精選，這是攻堅階段?？ê蜁即嬖谥涰棽辉敾蛴袝鵁o卡、有卡無書的情況，需要查漏補缺，反復(fù)核對。第四階段：完善目錄體系，回溯建庫。后兩個階段由成立的民國文獻(xiàn)專題建設(shè)小組負(fù)責(zé)完成。

2．2．2兩條腿走路，整理和服務(wù)兩不誤

目前民國文獻(xiàn)閱覽室正在一邊建設(shè)一邊對外開展服務(wù)工作。有專職人員負(fù)責(zé)整理，也有專職人員提供服務(wù)。這種兩條腿走路的策略，使得整理與服務(wù)兩不誤。

2．3團(tuán)隊攻堅、通力合作的圖書館精神

縱觀整個民國書庫的建設(shè)過程，無論那個階段，都足團(tuán)體合作的結(jié)果。這其中充滿著艱巨而又繁瑣的勞動，如細(xì)排上架、卡書核對、完善目錄體系等工作，都是臟活和累活，需要共同努力克服困難。盡管分工不同用人不同，但大家都能密切配合，通力合作，使民國文獻(xiàn)閱覽室得以在較短時問內(nèi)初步建成并如期接待讀者，同時又不影響文獻(xiàn)整理工作的繼續(xù)進(jìn)行。這種通力合作的精神，是河南大學(xué)圖書館長期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。盡管如此，圖書館在鑒藏民國文獻(xiàn)資源的過程中也遇到了不少問題。

3民國文獻(xiàn)資源整理過程中發(fā)現(xiàn)的問題

3．1選書的標(biāo)準(zhǔn)問題

3．1．1如何界定“民國文獻(xiàn)”

這一問題目前在學(xué)界還沒有明確、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。有人認(rèn)為：“民國文獻(xiàn)在時間概念上一般界定為1911年1O月——l949年10月為限的民國時代出版物”。有人認(rèn)為：“民國文獻(xiàn)是指1911年‘’爆發(fā)至1949年9月止我國出版發(fā)行的中文文獻(xiàn)。”山西省圖書館在民國文獻(xiàn)的保護(hù)方面制定了一套方案，提出了“民國文獻(xiàn)”與“民國善本”概念，以涵蓋1911年(或稍前)——1949年(及稍后)這一特定歷史時期中國范圍內(nèi)所出版發(fā)行的所有文獻(xiàn)。按照《民國時期總書目》中的定義，1911—1949年問出版的文獻(xiàn)屬民國文獻(xiàn)。

河南大學(xué)對民國文獻(xiàn)的選書，上限延伸到清末，下限截至1949年lO月1日之前。筆者以為，圖書的出版周期較長，如果以這一時間斷限，很多民國時期已經(jīng)成稿并已納入出版計劃或正在校勘之中卻拖延到1949年lO月1日后才出版的圖書，或是民國時期出版，1949年底再版的圖書，就被摒除在外了。如周谷城主編的《世界通史》(1949年10月初版)，屬于商務(wù)印書館自1933年就陸續(xù)推出的精品系列圖書《大學(xué)叢書》之一種，周谷城主編的《民國叢書》(上海書店，1989—1996)將其收錄其中，“中美百萬冊數(shù)字圖書館合作計劃”也將其收入民國文獻(xiàn)之列，學(xué)術(shù)界亦普遍視其為民國學(xué)術(shù)經(jīng)典。再如Ck學(xué)國文》，1949年9月葉圣陶親自選定，1949年10月初版；《明清內(nèi)閣大庫史料》第一集上下冊(明代)，東北圖書館印行出版，1949年12月初版本，等等。如此篩選下來的1949年10月至年底出版或再版的書有近500冊。這些書該如何處理?

3．1．2期刊影印本的處理問題

民國期刊種類很多，河南大學(xué)圖書館藏有788種，其中有一部分大型雜志(如《新青年》、《東方雜志》、《清華學(xué)報》、《小說月報》等)，既有原刊也有影印本；也有少量雜志是20世紀(jì)6O年代左右影印的，沒有原刊(如《河南》、《豫報》、《拓荒者》、《北斗》等)。這些影印本如何處理?

3．2卡書核對過程中出現(xiàn)的問題

卡書核對過程中亦出現(xiàn)了一些問題：(1)有書無卡現(xiàn)象，有2000余冊。這些書可以確定是民國時期的書，版權(quán)頁清晰俱全但卻沒有卡片。(2)有卡無書現(xiàn)象，有2500余張。這些卡片確定著錄的是民國圖書，但書庫卻無書。(3)問題書500余冊。這些書有的沒有出版日期，有的版權(quán)頁不全，疑似民國圖書。這些書的界定該如何處理?

3．3目錄體系和數(shù)據(jù)庫的完善及老號書問題

在文獻(xiàn)整理過程中還發(fā)現(xiàn)了如下問題：(1)無出版年代或著者、出版者不詳。這些現(xiàn)象在原書、卡片和數(shù)據(jù)庫中均有反應(yīng)。(2)有書無目現(xiàn)象：原數(shù)據(jù)庫沒有著錄卻有藏書。(3)有目無書現(xiàn)象：原數(shù)據(jù)庫有著錄卻找不到藏書。民國文獻(xiàn)閱覽室目錄體系的完善問題亟待解決。(4)老號書的問題。民國文獻(xiàn)閱覽室現(xiàn)整理上架對外開放的圖書是以《科圖法》分類的，但另有老號書(《杜威十進(jìn)分類法》)的存書8400冊尚未整理。還有從其他院校合并過來的民國圖書，也存在分類不統(tǒng)一的問題。這些書急需重新整理、分類、上架以便讀者使用。

3．4保護(hù)和使用的矛盾問題

保護(hù)為主必然造成使用不便，這是一個很難解決的矛盾問題。民國文獻(xiàn)是較為珍貴而又難以保護(hù)的群體文獻(xiàn)。據(jù)國內(nèi)一些專家研究，民國時期普通報紙的保存壽命一般為50至100年，民國時期圖書的保存壽命為100至200年，在歷代文獻(xiàn)的保存壽命中，民國時期文獻(xiàn)的壽命最短。民國文獻(xiàn)的搶救和保護(hù)得不到解決，其使用和開發(fā)也就無從說起。比如，河南大學(xué)圖書館所藏唯一的一套平裝本《四部備要》，一抹就掉渣，不能再翻閱挪移，修復(fù)問題亟待解決。另外尚有百余本已散架、不能再看的民國圖書。對其整理、修復(fù)迫在眉睫。

4建設(shè)性意見和建議

4．1關(guān)于選書問題

筆者以為，在“民國時期文獻(xiàn)”的界定方面，宜寬不宜嚴(yán)。要考慮文獻(xiàn)的形成過程、內(nèi)容、性質(zhì)等方面的因素，再結(jié)合出書時間綜合考慮，不宜劃定一個以政治為界標(biāo)的硬性日期。國家圖書館特藏部主任蘇品紅表示，廣泛來說2O世紀(jì)初的文獻(xiàn)都應(yīng)該歸于民國文獻(xiàn)。科學(xué)地鑒定民國文獻(xiàn)，是一項難度較大的系統(tǒng)工程。圖書館工作者應(yīng)積極借鑒專家、學(xué)者、收藏家的學(xué)術(shù)成果，多讀一些書話、書目、書評及版本學(xué)、史料學(xué)等方面的書籍，為圖書館民國文獻(xiàn)的保護(hù)和鑒藏工作服務(wù)。關(guān)于期刊中的影印本，就河南大學(xué)圖書館來說，不妨收入民國文獻(xiàn)閱覽室。如《豫報》、《河南》及河南大學(xué)民國時期創(chuàng)辦的一些期刊，是最能代表圖書館特色的文獻(xiàn)，應(yīng)加強保護(hù)和建設(shè)，形成自己的優(yōu)勢。

4．2關(guān)于卡書核對問題

卡書核對是一項艱巨而又繁瑣的工作。本館的做法是：(1)有書無卡的，在整理的過程中先加上一張白卡待補，再根據(jù)書名書號抄錄，返回各書庫重新找到原卡(已找回卡片2000余張)。若找不到，再補充著錄一張完整的新卡。(2)有卡無書的，返回各書庫重新查找(已找回圖書1300多冊)。(3)疑似民國圖書的，先放在一邊，最后利用《民國文獻(xiàn)總書目》、《生活全國總書目》進(jìn)行查詢驗證，也利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行查詢。

4．3關(guān)于目錄體系和數(shù)據(jù)庫的完善及老號書的問題

目錄體系和數(shù)據(jù)庫的完善是一項非常重要的基礎(chǔ)性工作，圖書館選派了一批文化素質(zhì)高、責(zé)任心強的專職人員分工合作，協(xié)力完成。關(guān)于老號書的問題，有的本身就是復(fù)本，可以從元數(shù)據(jù)庫中套錄，有些則需要重新分類。

4．4關(guān)于民國文獻(xiàn)的保護(hù)與使用的矛盾問題

民國文獻(xiàn)的保護(hù)與使用是一個亟待解決的重要問題。保護(hù)是為了更好地使用，只有加強保護(hù)才能使民國文獻(xiàn)資源得到更好的開發(fā)和利用。民國文獻(xiàn)的保護(hù)工作是全國性的整體系統(tǒng)的規(guī)劃工程，需要全方位重視和研究，更需要知識、技術(shù)和資金的支持。河南大學(xué)民國文獻(xiàn)資源雖已整合在一起，但對殘破書的修復(fù)和脆化書的加固等原生態(tài)保護(hù)工作還沒有展開；基礎(chǔ)設(shè)施還不夠完善，如藏書環(huán)境的控制，恒溫、恒濕、空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的檢測等。

第6篇：民國文學(xué)與文化范文

關(guān)鍵詞:文化資源;文化產(chǎn)品;文化氛圍; 經(jīng)營

Abstract: using the unique historical and cultural heritage, to adapt to modern city into the requirements of the development of resources and power, through the cultural resources planning and development, cultural product design and cultural atmosphere, improve the timeliness of city design, ensure the city public interests and long term interests.

Key words: cultural products; cultural resources; culture; management

中圖分類號：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-2104（2012）

在南京的頤和路上，一片獨特而優(yōu)雅的清靜在喧囂都市中格外引人神往，路旁高墻深院中，一幢幢各式風(fēng)格的民國小樓隱現(xiàn)在濃郁的綠蔭之中，這就是記載著歷史，“一條頤和路，半部民國史”的南京頤和路民國公館區(qū)……隨著現(xiàn)代與傳統(tǒng)生活方式的差異，頤和路民國公館區(qū)如何在現(xiàn)展潮流中更加有效的彰顯其獨特的文化特色、如何將其特有的歷史文化底蘊轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代城市發(fā)展要求的資源和動力，即如何在城市中心這樣一個具有歷史意義的敏感地段進(jìn)行城市開發(fā)，成為我們在探索城市更新過程中一個迫切的研究課題。

就頤和路11號地塊而言，以眾多民國建筑為載體的民國文化，是本地區(qū)最為顯著的特征和建設(shè)發(fā)展資本。規(guī)劃試圖以文化為出發(fā)點，將文化貫穿于分析研究、功能定位、空間組織等規(guī)劃設(shè)計過程，將文化底蘊植入11號地塊的功能與空間，并使改造后的11號地塊能夠充分的彰顯其極具特色的民國文化。

技術(shù)路線將文化與設(shè)計相耦合，如下圖所示：

文化資源分析-現(xiàn)狀研究

區(qū)位

基地位于鼓樓區(qū)中部，由寧海路、莫干路與北京西路圍合而成的三角形區(qū)域，占地約2.3公頃。其中北京西路為主干路，寧海路為次干路，莫干路為支路。

11號地塊歷史脈絡(luò)環(huán)境分析圖

歷史文化脈絡(luò)

采用由大及小、由表及里的區(qū)域綜合分析方法，梳理項目所在地的歷史文化脈絡(luò)，進(jìn)而明確本項目的發(fā)展目標(biāo)與定位。

基地位于頤和路民國公館區(qū)的東南角，通過北京西路、寧海路、中山路、中央路與鼓樓、湖南路、新街口等人氣中心連接，是展示民國文化風(fēng)情的重要窗口?；刂苓吀咝Ｔ萍ㄟ^北京西路、寧海路等主次干路形成便捷的交通聯(lián)系，以項目基地為窗口的頤和路民國公館區(qū)民國風(fēng)情文化消費市場前景廣闊、潛力十足?；厮诘念U和路民國公館區(qū)，是南京歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃中確定的10片歷史文化保護(hù)區(qū)之一。完全按照首都計劃建設(shè)的頤和路民國公館區(qū)，反映了民國時期的規(guī)劃思想和特有的歷史文化，具有重要的歷史價值。公館區(qū)內(nèi)保存完好的、具有歷史意義、或曾為知名人士居住的民國建筑共有25處，其中北京西路42號的原印度大使館，即位于本基地內(nèi)。與規(guī)劃區(qū)隔寧海路廣場相望的12號地塊已經(jīng)率先進(jìn)行開發(fā)整治，確立功能定位為總部經(jīng)濟(jì)、高檔商業(yè)和文化展覽。主要整治方式為對民國建筑的修繕、部分建筑的新建和內(nèi)部開放空間的梳理整治。整治效果較為顯著，環(huán)境風(fēng)貌上已經(jīng)大為改觀，但是否真的是修舊如舊，仍需探討和研究。

公館區(qū)內(nèi)的民國建筑多為民國時期政府官員高級住宅及外國公使館，灰墻紅瓦，中西合璧，反映了近代建筑師運用西方的現(xiàn)代設(shè)計手法，創(chuàng)造了豐富多彩的萬國建筑博物館。

用地

基地以居住屬性為主導(dǎo)，其中絕大多數(shù)為一類居??；商業(yè)金融用地為中國銀行和少量的沿街商鋪；行政辦公用地為中國農(nóng)機安全報社和寧海路街道辦事處；另有幼兒園和停車場各一處。

11號地塊用地現(xiàn)狀圖

現(xiàn)狀問題概述：

規(guī)模——占地小，利用有局限性

功能—— 規(guī)劃區(qū)民國建筑眾多，但大多為私宅，承載民國文化內(nèi)涵的較少

景觀——視覺通達(dá)性差，建筑立面斑駁，民國風(fēng)情展示不足

產(chǎn)權(quán)—— 地塊功能置換的難度大

未來的11號地塊要通過各種要素的重新融合與整體設(shè)計，在業(yè)態(tài)、功能、道路空間、建筑、街道小品等方面統(tǒng)一構(gòu)思整合，實現(xiàn)統(tǒng)一風(fēng)格下的民國風(fēng)情再現(xiàn)。

文化產(chǎn)品設(shè)計-功能定位

案例分析

文化特質(zhì)引發(fā)文化旅游的發(fā)展

北京南鑼鼓巷:北京最古老的街區(qū)之一, 以四合院小平房為主，融合餐飲酒吧購物休閑為一體, 是北京非常有特色的旅游景點。

文化旅游：人文旅游活動，包括歷史遺跡、建筑、民族藝術(shù)和民俗、宗教等方面源為主要內(nèi)容。

定位人群：市民、游客等。

對本基地的啟示：適宜發(fā)展民國特藝、書畫藝術(shù)展示、古玩古籍等民國風(fēng)情文化產(chǎn)業(yè) 。

文化特質(zhì)引發(fā)商務(wù)會所的打造

徐家匯花園洋房區(qū):位于原法租界區(qū)域,洋房區(qū)通過對建筑立面、結(jié)構(gòu)體系和建筑功能以及建筑環(huán)境都有明確的保護(hù)規(guī)定,各種保護(hù)再利用模式共存。

商務(wù)會所：主題功能為商務(wù)信息交流平臺，商務(wù)會談服務(wù)平臺，商務(wù)研討及培訓(xùn)平臺，招商平臺；附加功能：餐飲、娛樂、休閑、健身、私人收藏等后勤支援

定位人群：商務(wù)人士，中小企業(yè)和中等收入以上有一定文化品位人群。

對本基地的啟示：適宜發(fā)展民國風(fēng)情會所、俱樂部等。

文化特質(zhì)引發(fā)品質(zhì)休閑的集聚

上海新天地: 它以上海獨特的石庫門建筑舊區(qū)為基礎(chǔ)改造成的集餐飲、商業(yè)、娛樂、文化的休閑步行街。中西融合、新舊結(jié)合，將上海傳統(tǒng)的石庫門里弄與充滿現(xiàn)代感的新建筑融為一體。

品質(zhì)休閑：“創(chuàng)意、快樂、美麗、休閑、體驗和時尚” ,快節(jié)奏生活的今天,休閑就是“回歸”，是一種生活品質(zhì)。

定位人群：市民、游客等。

對本基地的啟示：結(jié)合民國建筑、民國文化，將休閑文化作為發(fā)展內(nèi)容的一站式高檔精品購物、休閑場所。

功能定位

通過對本基地文化資源和現(xiàn)實發(fā)展條件的分析，在案例借鑒的基礎(chǔ)上，確定本基地的功能定位如下：

文化旅游的新亮點

商務(wù)會所的新模式

品質(zhì)休閑的新場所

厚重歷史與現(xiàn)代文明相融合的標(biāo)志性歷史地段

內(nèi)容策劃

主要內(nèi)容

文化旅游 民國特藝、書畫藝術(shù)展示、文學(xué)美術(shù)創(chuàng)作室、學(xué)術(shù)研討會基地等

商務(wù)會所 民國風(fēng)情會所、俱樂部等

品質(zhì)休閑 高檔精品購物、休閑場所

文化氛圍營造—空間整治規(guī)劃

保護(hù)開發(fā)思路

保護(hù)更新模式：

保護(hù)保留：合理保留，以修舊如舊的原則加以修繕（一類一級和二級建筑如印度大使館等）

改善整飾：改善其房屋質(zhì)量，改善其屋頂形式、立面造型、門窗及外墻色彩（如一類三級和二類一級建筑如干休所住宅樓、中國銀行等）

拆除改造：拆除改造，新建建筑的尺度體量風(fēng)格應(yīng)與周圍傳統(tǒng)建筑相一致（二類二級和三級建筑如質(zhì)量較差且風(fēng)貌一般的建筑以及違章搭建等）

方案

基地中民國建筑數(shù)量眾多，本次規(guī)劃對基地中大部分建筑予以保留，對道路體系以及空間景觀進(jìn)行梳理，并根據(jù)地塊改造思路不同，規(guī)劃A、B兩個方案。

方案A

考慮到地塊規(guī)模不大,同時要與12號地塊總部經(jīng)濟(jì)、高檔商業(yè)和文化展覽的功能相錯位發(fā)展，規(guī)劃采用有機更新復(fù)合開發(fā)模式,具體分為三大主體功能

文化旅游——民國特藝、書畫藝術(shù)展示、文學(xué)美術(shù)創(chuàng)作室、學(xué)術(shù)研討會基地等。

商務(wù)會所——設(shè)置具有民國風(fēng)情的會所、俱樂部等。

品質(zhì)休閑——高檔精品購物、休閑場所等。

方案B

對地塊進(jìn)行局部改造，保留軍隊產(chǎn)權(quán)建筑，保持部分居住及金融功能。將部分居住功能進(jìn)行置換。改造部分分為商務(wù)會所、文化旅游、品質(zhì)休閑等三大功能片區(qū)。具體內(nèi)容設(shè)置同上。

交通組織

對部分院落圍墻進(jìn)行改造，設(shè)置貫穿整個基地的步行系統(tǒng)，將各個功能片區(qū)串聯(lián)，創(chuàng)造環(huán)境舒適、尺度宜人的步行環(huán)境，并設(shè)置眾多步行出入口，引導(dǎo)行人的進(jìn)入。局部地區(qū)設(shè)置地下停車場，解決基地車輛停放。

空間景觀

清理整治一環(huán)——對基地沿北京西路、莫干路、寧海路立面進(jìn)行整治，拆除搭建建筑，對建筑立面及圍墻進(jìn)行改造設(shè)計，對于歷史素材進(jìn)行藝術(shù)的提煉與設(shè)計，重現(xiàn)民國風(fēng)貌。

設(shè)計改造三點——基地內(nèi)設(shè)置三處開敞空間，在提供行人駐足休息的場所，并藝術(shù)化地展現(xiàn)歷史文脈，充分引導(dǎo)和滿足現(xiàn)代人的審美訴求，戲劇化地講述場地的故事、更詩化地揭示場所的精神，營造高文化品位的場景式空間。

第7篇：民國文學(xué)與文化范文

美國作家馬克吐溫 一個國家的靈魂是這個國家在發(fā)展歷程中所積累下的文化。而文化對一個國家的文學(xué)評論可產(chǎn)生一定深度的影響。但是，不同國家之間其文化不盡相同，具有一定的差異性。正是不同的文化打造出了不同的文學(xué)，其差異讓文學(xué)豐富多彩。縱觀英、美文學(xué)的評論，其批評聲音非常大，而且批評的角度、方法等更是多種多樣，影響英、美文學(xué)的評論的原因很多。其中最重要的一點就是文化差異上的影響。

一、英美文學(xué)的特點

英美文學(xué)指的是英國、美國民眾藝

術(shù)化使用英語的一種表現(xiàn)，是對現(xiàn)實生活的反映。英語具有強烈的表達(dá)功能，其文學(xué)的風(fēng)格也非常多元化。其分類一般包括：戲劇、文學(xué)評論、詩歌、小說等。

（一）英國文學(xué)的特點

英國文學(xué)的歷史非常久遠(yuǎn)，其演變過得也非常復(fù)雜，在此過程中英國文學(xué)受到文學(xué)體之外的如經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教等方面的影響，其內(nèi)容遵守了相應(yīng)的自身規(guī)律，經(jīng)過了一系列的不同的歷史時期，如文藝復(fù)興、浪漫主義、現(xiàn)實主義等。二戰(zhàn)之后，英國文學(xué)一般的趨勢為寫實――實驗――多維度。

（二）美國文學(xué)的特點

在19世紀(jì)末期，美國文學(xué)由英國文學(xué)中分離出來，在初期雖仍具有英國文學(xué)特點，但經(jīng)歷了一段時間之后，慢慢形成了自己的風(fēng)格。二戰(zhàn)后，美國文學(xué)歷經(jīng)了三個階段：新舊交替期（20世紀(jì)50年代）――實驗主義精神期（20世紀(jì)60年代）――多元化發(fā)展時期（20世紀(jì)70年代到20世紀(jì)末期）。由此可

見，美國文字形成了和過去不同歷史時期的特點。其文學(xué)表現(xiàn)為多維度、平民化、愛自由等。在美國文學(xué)史上，可歸納為三次繁榮：第一次，19世紀(jì)前期所形成的民族文學(xué)；第二次，一戰(zhàn)、二戰(zhàn)之后，美國有近十位作家獲得諾貝爾文學(xué)獎，對世界產(chǎn)生了一定的影響；第三次，文學(xué)理論、批評非常活躍，主要有結(jié)構(gòu)、后結(jié)構(gòu)、女權(quán)、新歷史主義等。

（三）英美文學(xué)評論

文學(xué)傳誦一時批評需直面面對三個比較敏感的問題：第一，文學(xué)倫理學(xué)、倫理學(xué)之間的關(guān)系；第二，文學(xué)倫理學(xué)批評、道德批評問題（此內(nèi)容是進(jìn)行文學(xué)倫理學(xué)批評實踐的關(guān)鍵性問題）；第三，文學(xué)倫理學(xué)批評、審美關(guān)系。20世紀(jì)是一個品評的時期，文學(xué)品評沿著內(nèi)在到外在研究的發(fā)展軌道，結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、女性、新歷史主、后殖民主義等等思想及理論，改變了相應(yīng)的文學(xué)觀，由基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗τ谖膶W(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)和社會關(guān)系、文學(xué)和文化之間的認(rèn)識，開創(chuàng)了文學(xué)研究的新篇章。

二、文化差異對于英美文學(xué)的影響

（一）文化發(fā)展載體差異對英美文學(xué)評論的影響

英國的文化歷史發(fā)展久遠(yuǎn)，有著良好民族文化發(fā)展傳統(tǒng)。而且英語作為文化歷史發(fā)展的本宗，有著自己的優(yōu)勢，因它傳承傳統(tǒng)文化，在文學(xué)作品中有著很好的表現(xiàn)能力。所以，很多文學(xué)評論家在對英國文學(xué)作品評論的時候，對語言的使用非常小心，也許是出于對本宗英語的崇拜所造成，生怕因為語言使用不當(dāng)而玷污了英式英語的地位。所以評論家對英國文學(xué)作品評論一向都是比較規(guī)矩的，缺少個性。

美式英語是英式英語的衍生，雖在本質(zhì)上和英式英語比較沒有改變，但作用自由、民主的新國家，美國在爭取獨立發(fā)展中經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度都是新生。美式英語同樣作為新生事物，在發(fā)展過程中便帶有創(chuàng)新的特點。而且美國民主革命比較成功，在政治和經(jīng)濟(jì)等方面未留下大的歷史問題。這些反映到語言使用面上即文學(xué)評論家對美國文學(xué)作品進(jìn)行評論時，比較具有個性和創(chuàng)造性。這種語言上的創(chuàng)新與美國自由、民主的精神是緊密相連的。

（二）文化內(nèi)含差異對英美文學(xué)評論的影響

英國文學(xué)評論在是在傳承與脫離傳統(tǒng)之間掙扎的。莎士比亞的《哈姆雷特》中，哈姆雷特在復(fù)仇中掙扎于“生存還是滅亡”這個問題充分表現(xiàn)了他的不獨斷的個性，而這個時期的英國文學(xué)評論也具有這樣的特點。17到18世紀(jì)，英國文學(xué)評論從宗教色彩至荒誕的創(chuàng)造手法都體現(xiàn)了傳承與脫離傳統(tǒng)的斗爭。20世紀(jì)后，英國文學(xué)評論發(fā)生了比較明顯的變化?？傮w分析，英國文學(xué)評論界中除伊格爾頓之外，未出現(xiàn)具有影響力的文學(xué)評論家。英國文學(xué)評論的發(fā)展向著現(xiàn)代、后殖民、女權(quán)主義方向發(fā)展。文學(xué)評論對以前文學(xué)理論成就進(jìn)行了重新的分析，并構(gòu)建起新的、與當(dāng)前社會相適應(yīng)的文學(xué)理論。

?文化藝術(shù)馬迪：英美文化差異對英美文學(xué)評論的影響 分析美國文學(xué)的評論，不可不重視對美國文學(xué)的研究，因為文學(xué)評論是在文學(xué)之后誕生的。美國作為一個殖民國家，文學(xué)受到歐洲文學(xué)，尤其是受到印第安和英國文學(xué)的影響。作者認(rèn)為，美國文學(xué)有自己的特點，雖其受到很多因素影響，但最重要的還是在美國自身因素上。美國文學(xué)和其評論一樣，是一個獨立的個體。

（三）文化歷史差異對英美文學(xué)評論的影響

對于英國文學(xué)來說，在文化歷史發(fā)展中，文化歷史傳統(tǒng)特點是人本主義，但和禁欲、神權(quán)主義相比，在文學(xué)評論當(dāng)中，人本主義觀比較保守，這和英國資產(chǎn)階級革命在文化歷史中的妥協(xié)性是分不開的。比如莎士比亞在對自己文學(xué)作品評論時，分析其作品更多是對人本主義的宣傳，可以說是英國文學(xué)作品評論的典型，對英國之后的文學(xué)評論產(chǎn)生了影響，同時也形成了英國穩(wěn)定的傳統(tǒng)人本主義評論觀。但隨著社會發(fā)展，創(chuàng)新顯得越來越重要，保守的人本主義觀也受到了一定的質(zhì)疑。美國文學(xué)評論對于人本主義觀點在顯得激進(jìn)的同時還有獨特性，這是因為美國與英國不同，不帶有文化歷史包袱，也未有文化歷史問題。同時美國為爭取自由、獨立所形成的自由文化氣氛讓美國文學(xué)評論在發(fā)展中輕松上場，所以美國文學(xué)評論中對于人本主義觀點都是比較激進(jìn)的，甚至還表現(xiàn)出特別的人本主義創(chuàng)新理念。

第8篇：民國文學(xué)與文化范文

    美國作為發(fā)展速度最快的發(fā)達(dá)國家,除了在經(jīng)濟(jì)、科技和軍事領(lǐng)域有突出的建樹,在文學(xué)領(lǐng)域也取得了不俗的成績?？紤]到美國屬于移民國家的特性,在多文化交流和沖突下,美國女性文學(xué)取得了快速的發(fā)展,并涌現(xiàn)出一大批風(fēng)格獨特、獨樹一幟的女性作家,所創(chuàng)作的作品也在美國本土以及世界范圍內(nèi)廣為流傳。從美國女性文學(xué)的發(fā)展來看,美國女性文學(xué)的大發(fā)展,是文化交流的結(jié)果,也是移民文化與美國本土文化相結(jié)合后誕生的又一種新文化。所以,對當(dāng)?shù)孛绹晕膶W(xué)的特點進(jìn)行分析,有助于了解美國女性文學(xué)中所倡導(dǎo)的價值觀,對于了解美國文化很有必要。

    二、當(dāng)代美國女性文學(xué)的分類

    經(jīng)過了解發(fā)現(xiàn),當(dāng)代美國女性文學(xué)取得突出成就的作家,都是具有移民背景的女性作家,按照移民背景分類,當(dāng)代美國女性文學(xué)主要可以分成以下幾類:

    1、亞裔作家創(chuàng)作的美國女性文學(xué)。在美國女性文學(xué)的創(chuàng)作隊伍中,亞裔作家是重要的創(chuàng)作力量,其中華裔作家更是以獨特的視角及東方文化的魅力,提高了女性文學(xué)的創(chuàng)作質(zhì)量,使美國女性文學(xué)在整體水平上有較大的提升。目前亞裔作家最杰出的要屬華裔獲獎作家湯婷婷、唐恩美和印度裔女作家巴拉蒂·瑪克姬等人。這幾位知名作家創(chuàng)作的作品不但在美國文學(xué)史上獲得了重要獎項,同時推動了美國文學(xué)的快速發(fā)展,使美國文學(xué)更加多元化。

    2、黑人女作家創(chuàng)作的美國女性文學(xué)。從美國女性文學(xué)的發(fā)展史上看,黑人女作家是重要的創(chuàng)作力量?；诿绹N族歧視的社會背景,黑人女作家的數(shù)量較少,并且創(chuàng)作的作品主要以關(guān)注美國文化發(fā)展和種族歧視有關(guān),同時也細(xì)致的刻畫了美國社會黑人群體生活的人生百態(tài),對研究美國黑人發(fā)展史和美國文化具有積極的借鑒意義。目前來看,美國黑人女作家的作品形式多樣,教堂作品、詩歌、小說、訪談等形式都有涉獵,內(nèi)容豐富。

    3、拉丁裔作家創(chuàng)作的美國女性文學(xué)。拉丁裔移民是美國移民的重要組成部分,由于拉丁裔在文化背景和語言習(xí)慣上與美國本土的文化相容性更強,因此拉丁裔作家在文學(xué)創(chuàng)作上所產(chǎn)生的意義是比較積極的。目前來看,拉丁裔作家在文學(xué)創(chuàng)作上不但在內(nèi)容選取上多種多樣,在創(chuàng)作題材上也十分多樣,由此造就了拉丁裔女性文學(xué)創(chuàng)作成為了美國女性文學(xué)的重要分支。為此,我們應(yīng)認(rèn)真分析拉丁裔作家的創(chuàng)作特點,掌握拉丁裔作家女性文學(xué)的特點。

    三、當(dāng)代美國女性文學(xué)所具有的特點分析

    從當(dāng)代美國女性文學(xué)在文學(xué)發(fā)展史上地位來看,當(dāng)代美國女性文學(xué)所取得的成功,主要是多種文化融合的成功,也可以認(rèn)為是多種移民文化相互促進(jìn)的結(jié)果。所以,當(dāng)代美國女性文學(xué)帶有深深的移民文化的烙印,當(dāng)代美國女性文學(xué)所具有的特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

    1、當(dāng)代美國女性文學(xué)是多種文化融合的體現(xiàn)。從目前美國女性文學(xué)創(chuàng)作取得突出成就的女性作家來看,美國女性文學(xué)的成功作家來自多個民族多個領(lǐng)域,所創(chuàng)作的小說也分屬多個流派,對美國文化發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。由于當(dāng)代美國女性文學(xué)中體現(xiàn)的移民文化較為突出,因此美國女性文學(xué)也可以看作是多種文化融合的具體體現(xiàn),在內(nèi)容和形式上都與其他國家的文學(xué)作品存在一定的區(qū)別。

    2、當(dāng)代美國女性文學(xué)促進(jìn)了女權(quán)運動的發(fā)展。在當(dāng)代美國女性文學(xué)作品中,不乏一些倡導(dǎo)女權(quán)運動的作品?？紤]到女性在歷史發(fā)展中所處的地位,新時期女性對自身地位產(chǎn)生了深深的思考,并開始爭取自身權(quán)益,積極推動女權(quán)運動的發(fā)展。基于這一考慮,當(dāng)代美國女性文學(xué)對促進(jìn)女權(quán)運動起到了積極的促進(jìn)作用,美國女性不但通過文學(xué)作品提高了自身地位,還促進(jìn)了女權(quán)運動取得積極效果。

    3、當(dāng)代美國女性文學(xué)對提高女性的社會地位具有重要的現(xiàn)實意義。長期以來,美國女性始終處于受歧視和排擠的狀態(tài),美國女性的地位較為低下,為了改變這一現(xiàn)狀,呼喚女性覺醒,諸多女性作家開始在文學(xué)作品中融入自己對社會對國家的思考,并通過文學(xué)作品開始宣揚女權(quán)運動,促進(jìn)女性社會地位的提高。因此,當(dāng)代美國女性文學(xué)的另一個特點是最提高女性的社會地位具有重要意義。

    四、當(dāng)代美國女性文學(xué)對美國文化產(chǎn)生的重要影響

    從20世紀(jì)后半葉開始悄然崛起的美國當(dāng)代女性文學(xué)沿襲了18 世紀(jì)以來美國女性文學(xué)的創(chuàng)作傳統(tǒng), 打破了傳統(tǒng)文學(xué)體裁之間的界限, 并對一些過去并未被當(dāng)作文學(xué)創(chuàng)作取向的新的論題和領(lǐng)域進(jìn)行了大膽探索。在描繪女性的生活經(jīng)歷、重新估價女性作為女兒、妻子、母親、姐妹等角色的價值以及展示當(dāng)代美國社會男女關(guān)系和女性與女性之間的關(guān)系等方面, 女作家們都對美國文學(xué)作出了杰出的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在, 社會已經(jīng)進(jìn)入21 世紀(jì), 美國女作家隊伍也越來越壯大, 她們的文學(xué)成就必將使她們在當(dāng)代美國文學(xué)中的地位越來越穩(wěn)固, 并將作為世界文壇的一部分而得到認(rèn)可。

    女性文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入美國主流文學(xué), 成為美國文學(xué)史和美國文學(xué)傳統(tǒng)中不可或缺的一個部分。由于社會對性別平等問題給予越來越多的關(guān)注, 文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)不再是一個由男作家統(tǒng)領(lǐng)天下的領(lǐng)域。越來越多的女性充分發(fā)揮自己的創(chuàng)作潛能, 加入了作家的行列。像她們的男同胞們一樣, 美國女作家在觀察美國社會、體驗美國生活的同時也拿起筆來把她們觀察到的現(xiàn)象和體驗過的生活描述下來。在她們的作品中, 有關(guān)種族、文化與自然、性別與歷史、經(jīng)濟(jì)與傳媒等等問題都有涉及。不論從深度還是從廣度上看, 女性文學(xué)都不比男性作家的作品遜色。女性文學(xué)不但擁有大量讀者, 而且已經(jīng)進(jìn)入美國學(xué)術(shù)界, 成為課堂教學(xué)的授課內(nèi)容和學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點。從目前美國女性文學(xué)的發(fā)展來看,女性文學(xué)由于選取的視角比較獨特,全面反映了美國當(dāng)代文化,從另外一個角度詮釋了美國的價值觀,對促進(jìn)美國文化發(fā)展,倡導(dǎo)美國式價值觀具有重要的促進(jìn)作用。

第9篇：民國文學(xué)與文化范文

牟宗三由此進(jìn)一步斷言，西方人雖有野蠻，卻不像中國人的原始的野蠻，殺戮的殘忍；西方人也有戰(zhàn)爭，──世界大戰(zhàn)似的戰(zhàn)爭，但他們的戰(zhàn)爭的意義卻比中國的人的戰(zhàn)爭高尚一點，豐富一點，進(jìn)步一點。“大家又說中國人好和平，其實并非好和平，乃是形而下的具體物不足，沒有力氣來反抗，只好吃啞吧虧！”[32]牟宗三對中國文化，中國哲學(xué)，中國人的批評確有其見地，而且他沒有全盤否定中國文化，也沒有全盤否定儒學(xué)[33]，他的用心只在于改造中國文化，重塑中國人，然而他批判中國文化、中國哲學(xué)，中國人的標(biāo)準(zhǔn)與心態(tài)是西方文化的標(biāo)準(zhǔn)與西方哲學(xué)的心態(tài)，卻是顯而易見的。在這個意義上說，他與自由主義有頗為接近的一面。這與他歸宗儒學(xué)，接上中國文化大流之后的心態(tài)相去天壤之遠(yuǎn)，判然不同。若順?biāo)缙诘男膽B(tài)發(fā)展下去，他真有可能跑到領(lǐng)導(dǎo)的中央研究院的系統(tǒng)中去。但是，他沒有，從他對自由主義的同情、欣賞和批判，以及早年與的頂撞[34]中，可以看出牟宗三的思想性格是復(fù)雜的。牟宗三從邏輯與西方哲學(xué)復(fù)歸于中國哲學(xué)，承接儒學(xué)的慧命，起而批判自由主義，與自由主義、鼎足而三，全由熊十力這位導(dǎo)師所陶冶所啟發(fā)。因此，熊十力對牟宗三的心路的開啟之極是無人可以企及與代替的。熊十力足以稱為牟宗三的精神生命之父。

注釋：

1、 本文選自作者《契接中西哲學(xué)的主流——牟宗三哲學(xué)思想淵源探要》（原《從邏輯思辯到哲學(xué)架構(gòu)——牟宗三哲學(xué)思想的淵源與進(jìn)路》第一部）第四章第二節(jié)的第一部分，標(biāo)題有所改動。

2、 〈牟宗三先生學(xué)行事略〉，蔡仁厚，楊祖漢主編《牟宗三先生紀(jì)念集》，臺北：東方人文學(xué)術(shù)研究基金會，1996（民國85）年版，頁2。

3、 此話原為牟宗三1931年住云南大理文化書院時所講，以后寫入自傳，是為與熊十力和唐君毅的關(guān)系所作的歷史定位之論。見氏著《五十自述》，同前，頁100。

5、 牟宗三《五十自述》，同前，頁86。

6、 吳森〈論治哲學(xué)的門戶和方法〉，見氏著《比較哲學(xué)與文化》（一），臺北：東大圖書有限公司，1978（民國67）年版，頁189。

7、 參見牟宗三〈熊十力先生追念會講話〉，牟著《時代與感受》，臺北：鵝湖出版社，1984（民國73）年版，頁251。

8、 牟宗三《五十自述》，同上，頁107。

9、 同上，頁102。

10、 牟宗三〈熊十力先生追念講話〉，見氏著《時代與感受》，臺北：鵝湖出版版社，1984（民國73）年版，頁255。

11、 同上，頁188。

12、 對此，可能會使人產(chǎn)生疑問，因為熊氏在致韓裕文的信中明確地說：“汝非天才也，吾望之者，取其篤實也。甘受和，白受采，忠信可以學(xué)禮，篤實可以成學(xué)。吾年六十以上，一向無人可語，聰明過汝者，非無一二，然恐終不離粗浮之痛耳。吾舍汝，其誰望矣？汝不自發(fā)真心，只作得一世俗所謂好人，吾之學(xué)其已矣，此方先哲意思無可托矣。吾年已至衰境，向前日月，能有幾多，此可念也?！保ㄐ苁Α妒φZ要》，北京：中華書局，1996年版，頁320～321。）這段話中的“非無一二”中的“一二”是指唐君毅和牟宗三。唐在他的自述中曾提及此事，可以為證。他說：“故熊先生嘗與友人韓裕文函，謂吾與宗三皆自有一套，非能承其學(xué)者，而寄望于裕文?！薄惨娞凭恪瓷嬖谂c心靈境界·后序〉，黃克劍編《唐君毅卷》（劉夢溪主編《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》之一），石家莊：河北教育出版社，1996年版，頁920。〕熊氏原沒有選中唐或牟為衣缽傳人，而是選中了韓，認(rèn)為韓雖不及前二人聰明，但卻“篤實可以成學(xué)”，他擔(dān)心前二人“終不離粗浮之痛”。相比之于韓，唐牟在哲學(xué)上已各自有一套。（此是熊氏的擔(dān)心所在，因為如是，則難有精進(jìn)，不能傳熊氏之道。）那么，牟怎么成了熊氏的衣缽傳人呢？因為后來（1947年），韓留學(xué)美國，英年早逝。這可能是使熊氏不得已而一改初衷，把衣缽傳給牟的一個重要原因所在。另一方面，牟氏也曾寫過信給熊，說：“老師的學(xué)問傳不下來，您要靠我去傳您，否則您是傳不下來的?！保ㄒ娔沧谌纯陀^的了解與中國文化之再造〉一文，臺北：《鵝湖月刊》第16卷第11期〔總號191〕）牟的話自是有些狂妄，但也道出了實情?？磥?，熊氏最終也只能把衣缽傳給牟了。大致上講，情況可能就是這樣的。無論如何，牟成為熊氏哲學(xué)的衣缽繼承人是歷史事實，早已為當(dāng)代新儒家所接受。

13、 仿瓊斯和弗洛姆描述榮格與弗洛伊德的關(guān)系。見弗洛姆《弗洛伊德的使命》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986年版，頁56 。

14、 見蔡仁厚《牟宗三先生學(xué)思年譜》，臺北：學(xué)生書局，1996（民國85）年版，頁85。

15、 牟宗三〈熊十力先生的智慧方向〉，臺北：《鵝湖月刊》，第11卷第5期（總第125號），1985年11月。

16、 《原儒》上卷于1954年春起草于北京十剎海寓店，中秋脫稿，翌年印有百部。下卷草于秋天，至1956年夏初脫稿，印存如上卷。1956年冬，全書再印，作為初版行世。

17、 牟宗三〈熊十力先生追念會講話〉，同上揭書，頁264。

18、 陳榮捷〈當(dāng)代唯心論新儒學(xué)──熊十力〉（陳瑞深譯注），見羅義俊編《評新儒家》，上海：上海人民出版社，1989年版，頁421。

關(guān)于《原儒》一書是否標(biāo)志著熊十力的基本思想或態(tài)度已經(jīng)改變，或它是否改變了《新唯識論》的基本論旨，一直是一個有爭議的問題。牟宗三、陳榮捷、劉述先、姜允明等都認(rèn)為從《原儒》一書看熊的基本思想或基本態(tài)度沒有改變。（劉的觀點見〈先父劉靜窗先生與熊十力先生在晚歲通信論學(xué)與交往的經(jīng)過〉，劉編《熊十力與劉靜窗論學(xué)書簡》，臺北：時報文化出版事業(yè)有限公司，1984[民國73]年版；姜的觀點見其《從〈原儒〉看熊十力的內(nèi)圣外王》，收入氏著《當(dāng)代心性之學(xué)面面觀》，臺北，明文書局，1994[民國83]年版。）徐復(fù)觀的學(xué)生翟志成于1987年在臺北召開的“國際孔學(xué)會議”上發(fā)表〈論熊十力思想在1949年后的轉(zhuǎn)變〉一文，后收入氏著《當(dāng)代新儒家史論》（臺北：允晨文化實業(yè)股份有限公司，1993 [民國82]年版）一書，批評了陳劉二先生的觀點，稱陳是“全不變論”的代表，劉是“外王學(xué)轉(zhuǎn)變，內(nèi)圣學(xué)不變論”的代表，而提出“外王、內(nèi)圣俱變論”的觀點。又于1992年在《當(dāng)代》雜志第76～78期刊出〈長懸天壤論孤心——熊十力在廣州（一九四八～一九五0）〉。后收入氏著《當(dāng)代新儒家學(xué)史論》（同上）一書。翟文發(fā)表后，在海內(nèi)外引起很大反響。對他的觀點，劉述先先生作出了反駁的回應(yīng)（見劉述先〈對熊十力先生晚年思想的再反思〉，臺北：《鵝湖》，1992提第3期〔總第201號〕）。此外，郭齊勇先生亦對翟文進(jìn)行駁正（見郭齊勇《為熊十力先生辯誣－評翟志成〈長懸天壤論孤心〉》，“第八屆國際中國哲學(xué)會議”論文，北京，1993年8月，后收入會議論文集，見趙向東主編《中國智慧透析——中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代意義及未來展望》，北京：華夏出版社，1995年版，并又寫了《翟志成“審定”之〈熊十力佚書九十六封〉糾謬》。）此外，余英時先生也對熊氏發(fā)表過有關(guān)評論，認(rèn)為熊氏與梁漱溟是極少數(shù)能在壓力下堅持原則信仰的人，但是就熊而論，他在《原儒》中把周禮比附成社會主義，又在《乾坤衍》中把古代的庶民比附為無產(chǎn)階級，雖是“不得已的適應(yīng)”，但也多少反映了他在一定程度上受到當(dāng)時那種“社會主義理想”的“炫惑”。（見余著《陳寅恪晚年詩義釋證──兼論他的學(xué)術(shù)精神和晚年心境》，臺北：時報文化出版事業(yè)有限公司，1984（民國73）年版，頁19。）

19、 牟宗三〈熊十力先生的智慧方向〉，同上。

20、 同上。

21、 同上。

22、 見牟宗三〈客觀的了解與中國文化之再造〉，臺北：《鵝湖月刊》第16卷第11期（總號191），1991年5月。

23、 見牟宗三〈一年來之中國哲學(xué)界并論本刊〉，《廣國民日報．哲學(xué)周刊》第43期，1936（民國25）年6月24日。

24、 參見同上。

25、 牟宗三〈中國人的具體感與抽象感〉，《宇宙旬刊》5卷2期，1936年。

26、 同上。

27、 同上。

28、 同上。

29、 同上。

30、 同上。

31、 同上。

32、 同上。