反思文學(xué)精選(九篇)

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第1篇：反思文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：失語(yǔ)癥；反思型文藝學(xué)；當(dāng)代形態(tài)

中圖分類號(hào)：I0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003―0751(2012)03―0188―06

一、反思型文藝學(xué)研究提出的學(xué)術(shù)背景

早在十多年前，文藝學(xué)界就有學(xué)者曾提出一個(gè)關(guān)于文論研究的“失語(yǔ)癥”問題。之后圍繞此的爭(zhēng)論不絕如縷。我們這里不擬就此爭(zhēng)論作出一個(gè)學(xué)術(shù)的厘定與合理的評(píng)判，這已然超出了筆者的學(xué)術(shù)能力。這里筆者只是想表達(dá)自己對(duì)“失語(yǔ)癥”的一點(diǎn)基本看法，那就是不能理想地認(rèn)為，凡是不是純粹的中國(guó)古代文論的思維方式、價(jià)值取向與話語(yǔ)表述就是“失語(yǔ)癥”，沒有用本土的理論資源創(chuàng)造出一種文論形態(tài)就是“失語(yǔ)癥”。因?yàn)橹T如此類的說(shuō)法既遠(yuǎn)離了現(xiàn)代闡釋學(xué)要義，又有可能陷入本質(zhì)主義的話語(yǔ)陷阱，從而將“失語(yǔ)癥”對(duì)象化為一種永恒的事實(shí)而成為“文論絕癥”。當(dāng)然，“失語(yǔ)癥”的提出有其合法性，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的文論研究確實(shí)存在單向移植西方文論的嫌疑，而對(duì)其發(fā)生語(yǔ)境、學(xué)術(shù)追求、效用限度等方面都缺乏整體性的自覺反思，以致于我們的文論研究發(fā)生了另一種意義的“失語(yǔ)癥”，即變成了從理論到理論，而不能對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)言的“失語(yǔ)癥”。而此后圍繞于此的“中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”、“文學(xué)理論批評(píng)化”、“文學(xué)研究走向文化研究”等，都可謂或直接或間接地對(duì)“失語(yǔ)癥”有一定的救治之效。

為此，我們不妨借“失語(yǔ)癥”的提法，來(lái)回望在它之后十幾年來(lái)文藝學(xué)研究的現(xiàn)狀與問題。應(yīng)該說(shuō)，“失語(yǔ)癥”提出之后的文藝學(xué)研究取得了較大的發(fā)展，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。無(wú)論從學(xué)術(shù)從業(yè)人員、學(xué)科碩士、博士學(xué)位點(diǎn)建設(shè)還是從學(xué)術(shù)研究成果、學(xué)術(shù)效用意識(shí)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新意識(shí)等方面看，都是如此。但是，“失語(yǔ)癥”提出之后的文藝學(xué)研究最大的發(fā)展與進(jìn)步，在筆者看來(lái)，還是得益于其范型得到了較大的調(diào)整與轉(zhuǎn)換。甚至可以說(shuō)，“失語(yǔ)癥”的學(xué)術(shù)病灶之所以得以了較為有效的診治，還在于文藝學(xué)界已然形成了一種有效的文藝學(xué)研究范型。我們不妨把這一研究范型命名為：反思型文藝學(xué)研究。作出這種判斷是有較多的事實(shí)依據(jù)與理論支撐的。具體說(shuō)來(lái)，主要有以下三方面：

其一，知識(shí)共同體生產(chǎn)了一大批基于該學(xué)科的反思型知識(shí)，積累了不少與此相關(guān)的文化資本與話語(yǔ)權(quán)力，對(duì)所在學(xué)科造成了較為巨大的沖擊，從而引領(lǐng)了所在學(xué)科研究范式的反思型轉(zhuǎn)向。這里不妨提及一位文藝學(xué)研究范式轉(zhuǎn)向的主要引領(lǐng)者――陶東風(fēng)先生。1999年以來(lái)，他陸續(xù)撰寫了《80年代中國(guó)文藝學(xué)主流話語(yǔ)的反思》、《大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思》、《日常生活的審美化與文化研究的興起――兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思》、《反思社會(huì)學(xué)視野中的文藝學(xué)知識(shí)建構(gòu)》、《告別花拳繡腿，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)――當(dāng)代中國(guó)文論若干傾向的反思》等一系列具有較大影響力的論文，并主編了幾種有自覺反思意識(shí)的文藝學(xué)著述如《文學(xué)理論基本問題》、《當(dāng)代中國(guó)文藝思潮與文化熱點(diǎn)》等。這些反思型的文藝學(xué)知識(shí)大有取代那些非反思型的、本質(zhì)主義的文藝學(xué)知識(shí)的趨勢(shì)，從而為文藝學(xué)知識(shí)生產(chǎn)走向科學(xué)實(shí)踐提供了有力的保障。

其二，有自覺的方法論指導(dǎo)與知識(shí)學(xué)支撐，來(lái)作為“失語(yǔ)癥”提出之后的文藝學(xué)研究的知識(shí)后盾，從而為反思型文藝學(xué)的建構(gòu)起到了較為重要的作用。毋庸置疑，布迪厄是這一方面最主要與直接的后盾。近年來(lái)的文藝學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域中受其反思性社會(huì)學(xué)知識(shí)與方法的影響甚為明顯。諸如場(chǎng)域、習(xí)性、資本、誤識(shí)、利益、建構(gòu)、符號(hào)暴力等一大批布迪厄的術(shù)語(yǔ)業(yè)已成為當(dāng)下文藝學(xué)與美學(xué)的學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞，比如有學(xué)者在其文藝學(xué)著述中直接言明自己受到了布迪厄的影響與啟發(fā)，甚至提出了將反思文藝學(xué)作為一門課程的主張①。值得一提的是，這種布迪厄式的反思性由于它力倡關(guān)系主義、反唯智主義、反權(quán)力、建構(gòu)主義等這種具有一定現(xiàn)代性反思性的知識(shí)與價(jià)值目標(biāo)，因此就很容易與?？碌脑捳Z(yǔ)理論、羅蒂的后哲學(xué)文化等同樣具有反思現(xiàn)代性的知識(shí)與思想的后現(xiàn)代主義相耦合，而這種后現(xiàn)代主義的知識(shí)與思想早已在中國(guó)文藝學(xué)知識(shí)場(chǎng)域中占有了一定的位置，這樣反思性就能很容易地滲透進(jìn)文藝學(xué)學(xué)術(shù)域中，并成其習(xí)性而生發(fā)出反思型的文藝學(xué)。

其三，極具反思性的文藝學(xué)研究已經(jīng)逐漸得到了學(xué)術(shù)場(chǎng)域的關(guān)注與認(rèn)同，并逐漸走向體制化與合法化。這可以從一些知識(shí)事件中得到明證，比如上述陶東風(fēng)先生主編的極具反思性的文藝學(xué)教材已經(jīng)連續(xù)再版，并走進(jìn)了大學(xué)課堂；北京師范大學(xué)李春青先生和趙勇先生在講述“當(dāng)代文學(xué)理論的學(xué)科反思”課程，并且藉此還出版了相應(yīng)的研究生教材②；北京大學(xué)也有學(xué)者運(yùn)用反思性的方法在課堂上講述20世紀(jì)80年代的文學(xué)③，并由此出版了論著；還有博士論文選題已涉及于此，如朱國(guó)華的《文學(xué)與權(quán)力：文學(xué)合法性的批判性考察》，更不要說(shuō)指涉于此的單篇論文了；張未民等人不僅在其執(zhí)掌的國(guó)家級(jí)核心刊物上刊發(fā)一系列有關(guān)反思型文藝學(xué)知識(shí)的論文，而且還專門將它們編選成了一部著作《新世紀(jì)文藝學(xué)的前沿反思》，等等。

如此，中國(guó)的文藝學(xué)研究共同體便邁進(jìn)了一種反思型的研究范式之中。可以說(shuō)，目前我們還沒有可能走出這種范式，畢竟它的巨大知識(shí)生產(chǎn)潛力還沒有得到完全的發(fā)揮，它還沒有也不愿成為某一場(chǎng)域的專一主人而引起力量的分化與懸殊，因此還不會(huì)造成知識(shí)結(jié)構(gòu)與思想場(chǎng)域的大動(dòng)蕩。

其實(shí)，就目前而言，我們更需要的是去勘探與領(lǐng)略反思型文藝學(xué)語(yǔ)境下所生產(chǎn)出來(lái)的知識(shí)的獨(dú)特魅力，藉此還可以去理解為什么它能對(duì)“失語(yǔ)癥”問題有一定的療效。

二、反思型文藝學(xué)研究的魅力

應(yīng)該說(shuō)，反思型文藝學(xué)研究的魅力是較為明顯的，特別是在與此前的文藝學(xué)研究相比較時(shí)，這種魅力更能顯示出來(lái)。因此，我們將或直接或間接地以一種比較的視野來(lái)看待反思型文藝學(xué)研究的魅力。概而言之，其魅力主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，這種文藝學(xué)研究具有從“口頭禪”走向“真覺悟”的特點(diǎn)。

我們知道，禪宗里所參之禪就是“口頭禪”。所謂“口頭禪”就是說(shuō)參禪者只會(huì)停留于口頭地對(duì)禪的教義和旨趣作理論的思辨與概念的演繹，而不能將之內(nèi)化成一種實(shí)際的行動(dòng)與真實(shí)的慣習(xí)。這里我們借“口頭禪”來(lái)說(shuō)文藝學(xué)研究，是指那種只會(huì)就理論談理論、從理論到理論，離開了理論就不能言說(shuō)而必陷入“失語(yǔ)”的研究。在布迪厄看來(lái)，這種研究常常自覺不自覺地陷入理論的拜物教，“這種拜物教，來(lái)自于將‘理論’工具――慣習(xí)、場(chǎng)域、資本等――看作自在和自為的存在，而不是運(yùn)用這些工具并使它們發(fā)揮作用”④。也就是說(shuō)，這種研究常常喜好于“追新逐后”的移植、販賣甚或炫耀理論，基本上都只停留在“一階問題”上作無(wú)謂的思辨，并最終讓理論成為“口頭禪”。這是相異于反思型文藝學(xué)研究的一個(gè)通病。

反思型文藝學(xué)研究對(duì)此有清楚的認(rèn)識(shí)，相比于“口頭禪”式的文藝學(xué)研究，反思型文藝學(xué)研究有從“口頭禪”頓悟?yàn)椤罢嬗X悟”的自覺追求。在禪宗里所謂“真覺悟”，是指參禪者已然開悟，從而對(duì)禪宗有真實(shí)的感受，能運(yùn)用并內(nèi)化為實(shí)際的行動(dòng)，所以參禪者已經(jīng)生活在禪境之中。這里用于指文藝學(xué)研究能真實(shí)地認(rèn)識(shí)到理論拜物教或說(shuō)唯智主義的弊端，能避免空談理論，并能將這種認(rèn)識(shí)內(nèi)化成為一種科學(xué)慣習(xí)，從而可以在實(shí)際的研究中做到有話要說(shuō)，有話可說(shuō)而不失語(yǔ)。不妨還舉反思型文藝學(xué)代表人物陶東風(fēng)先生的研究來(lái)作一闡釋。

作為一個(gè)身處崇尚專業(yè)知識(shí)的高校教授，陶東風(fēng)先生卻多次強(qiáng)調(diào)自己不愿意做專家，不愿意做純粹的學(xué)術(shù)研究。對(duì)此定有人大惑不解，因?yàn)樵诮裉爝@個(gè)知識(shí)生產(chǎn)已然專業(yè)化的時(shí)代，不在所從事的領(lǐng)域成為相對(duì)意義的專家，他能在實(shí)際的知識(shí)生產(chǎn)場(chǎng)域中占據(jù)合法性位置么？當(dāng)然不能。果真如此，我們?cè)撊绾卫斫馓諙|風(fēng)先生的說(shuō)法？其實(shí)，如果回到反思型文藝學(xué)研究的旨趣，大概我們就可以理解了。陶東風(fēng)先生并不是真的不愿意做專家，而是不愿意做那種離開了術(shù)語(yǔ)就不能說(shuō)話的專家，不愿意做那種說(shuō)了幾十萬(wàn)言，卻沒有幾言是自己要寫的和所寫的這種意義上的專家。陶東風(fēng)先生當(dāng)然不鄙視理論，要不他怎么會(huì)去對(duì)哈耶克、布迪厄、阿倫特的思想做專門的解讀與研究？怎么會(huì)去編撰較有理論風(fēng)格的文學(xué)理論教材？怎么會(huì)去撰寫文化研究導(dǎo)論意義上的這種具有理論色彩的文字呢？所以說(shuō)，陶東風(fēng)先生并非不喜歡理論，只是不喜歡停留于“口頭禪”的理論，不喜歡從理論到理論，以致于讓自己不能在所在行當(dāng)說(shuō)話，并遭受令人失望的“失語(yǔ)”癥候。大概也正是如此，以陶東風(fēng)先生為代表的一大批反思型文藝學(xué)研究學(xué)人走在了科學(xué)反思的道路上，這是下面我們要說(shuō)的了。

其二，反思型文藝學(xué)研究具有從平常誤識(shí)走向科學(xué)反思的特點(diǎn)。

正是由于對(duì)理論拜物教的揚(yáng)棄，反思型文藝學(xué)研究才能以此為契機(jī)，并進(jìn)一步地從平常誤識(shí)走向科學(xué)反思。如果說(shuō)，理論拜物教往往喜好于停留在理論的世界，以致于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界失語(yǔ)的話，那么反思型文藝學(xué)研究在開悟之后，便力圖“使理論工作與經(jīng)驗(yàn)研究彼此以最徹底的方式相互滲透”⑤。也就是要對(duì)科學(xué)工作本身進(jìn)行徹底的反思，實(shí)現(xiàn)“思”（理論思考）與“事”（經(jīng)驗(yàn)世界）的交往對(duì)話，從而達(dá)到思乃事之思，事為思之事，并最終擺脫平常誤識(shí)。

平常誤識(shí)是布迪厄的一個(gè)理論術(shù)語(yǔ)，它是用來(lái)指在社會(huì)行動(dòng)者本身合謀的基礎(chǔ)上，施加給他自身的一種軟性的認(rèn)識(shí)暴力，而且行動(dòng)者并不領(lǐng)會(huì)那是一種暴力，反而認(rèn)可了這種暴力。⑥這里用來(lái)指文藝學(xué)研究中，研究主體在知識(shí)生產(chǎn)的過程中，由于自身的合謀而對(duì)本是一種認(rèn)識(shí)暴力的現(xiàn)象毫無(wú)知覺，甚至于還認(rèn)同了這種暴力的研究。而由于反思型文藝學(xué)對(duì)此有著較為徹底的認(rèn)識(shí)，自覺地與相應(yīng)于此的認(rèn)識(shí)論決裂，對(duì)這種暴力所表征的社會(huì)機(jī)制有著清醒的科學(xué)反思，于是它就可以避免這種暴力。具體而言，反思型文藝學(xué)研究的這種科學(xué)反思及其功效可概而言之為：

1.在反思中避免了對(duì)當(dāng)下的文藝學(xué)現(xiàn)象與問題作意識(shí)形態(tài)的屏蔽

反思型文藝學(xué)研究力圖要對(duì)當(dāng)下的文藝學(xué)現(xiàn)象與問題進(jìn)行科學(xué)的反思研究，發(fā)現(xiàn)其背后的運(yùn)作機(jī)制，在此基礎(chǔ)上達(dá)到一種客觀的闡釋。在反思型文藝學(xué)看來(lái)，如果僅僅對(duì)一種文藝學(xué)現(xiàn)象與問題只作一種簡(jiǎn)單的意識(shí)形態(tài)式的分析，提出一點(diǎn)或贊成或反對(duì)的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的立場(chǎng)，甚至于還要借助于學(xué)術(shù)場(chǎng)域之內(nèi)或之外的權(quán)威力量來(lái)讓人認(rèn)同這種立場(chǎng)，那么這不但會(huì)破壞文藝學(xué)研究的自主場(chǎng)域，而且還很可能會(huì)屏蔽實(shí)際的問題，讓文藝學(xué)研究處于誤識(shí)的囚牢。

應(yīng)該說(shuō)，反思型文藝學(xué)研究者陶東風(fēng)先生對(duì)此有著深深的自覺，而這也常常引起同行的誤會(huì)。以日常生活審美化之爭(zhēng)為例，在國(guó)內(nèi)陶東風(fēng)先生是較早提出這一話題的。僅就文獻(xiàn)而言，早在2001年，他就在《大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思》一文中提及了“審美活動(dòng)的日常生活化”問題，此后在《日常生活的審美化與文化研究的興起》、《日常生活的審美化與文藝社會(huì)學(xué)的重建》等一系列文章中圍繞這一話題進(jìn)行了多角度的反思性研究。陶東風(fēng)先生提出這一話題的目的無(wú)非是要反思文藝學(xué)研究的現(xiàn)狀與問題，指出當(dāng)前的文藝學(xué)研究要對(duì)具體的文藝審美現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)其背后的運(yùn)行機(jī)制，然后建構(gòu)合適的研究范型，如文藝社會(huì)學(xué)研究范型、文化研究學(xué)科范型等來(lái)對(duì)此進(jìn)行科學(xué)的研究，以此展開反思型的文藝學(xué)知識(shí)生產(chǎn)，從而強(qiáng)化文藝學(xué)研究的科學(xué)性與有效性。

事實(shí)上，日常生活審美化這一話題的提出及其所展開的研究的確解決了當(dāng)下一些大眾文藝新現(xiàn)象與新問題，提高了文藝學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)力，與此相關(guān)的論文因此還成為2005―2006年轉(zhuǎn)引率較高者之一⑦。然而，由于諸種原因，這一話題還引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于日常生活審美化的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)。論爭(zhēng)顯然是很正常的也是有必要的，但是論爭(zhēng)過程本身卻也夾雜了一些誤會(huì)。這些誤會(huì)大致有兩種，一是讓那些不習(xí)慣于科學(xué)反思而喜歡于心性體驗(yàn)，并甘于在意識(shí)形態(tài)下屏蔽著的文藝學(xué)人，誤以為反思研究是要取消人文追求和放棄審美的自主性世界；二是讓那些習(xí)慣于場(chǎng)域位置結(jié)構(gòu)者誤以為反思研究是有意顛覆和無(wú)理解構(gòu)。諸如此類的誤會(huì)當(dāng)然可以理解，但是平心而論，第一種誤會(huì)主要是由于知識(shí)的不對(duì)稱所致，因?yàn)槿缟纤?，反思型文藝學(xué)已然超越了那種將問題僅打發(fā)給意識(shí)形態(tài)，或只做一種純心性式的批判的簡(jiǎn)單做法，而是要科學(xué)分析從而獲得較理性的闡釋和有限度的改變，但誤會(huì)者卻以為反思型文藝學(xué)研究者是要從意識(shí)形態(tài)方面和人文價(jià)值方面肯定這一現(xiàn)象，誤會(huì)因此而產(chǎn)生。為此，陶東風(fēng)先生只好特意作一重要申明：“最后也是最重要的，美學(xué)、文藝學(xué)對(duì)象與方法的調(diào)整絕對(duì)不意味著對(duì)于日常生活審美化現(xiàn)象在價(jià)值上的認(rèn)同。關(guān)注一個(gè)對(duì)象不意味著賦予它合法性，而批判性地反思一個(gè)對(duì)象的前提是把它納入自己的研究視野?！雹噙@一反思其實(shí)是為了研究的需要，為了科學(xué)的需要，為了學(xué)科自主性的需要。⑨而至于第二種誤會(huì)，也許有點(diǎn)難以申辯了，因?yàn)檎绮嫉隙騽?chuàng)作《學(xué)術(shù)人》一樣，它必然會(huì)引起這種決裂，必然會(huì)讓場(chǎng)域的位置發(fā)生一定的調(diào)整，必然會(huì)讓一些人不舒服，但其實(shí)只要能同情式地理解反思型文藝學(xué)的旨趣，大概就會(huì)更多地意識(shí)到其實(shí)反思型知識(shí)生產(chǎn)主體恰恰是在維護(hù)一種知識(shí)場(chǎng)域的自主性，而且其自身也是反思的對(duì)象。

2.在反思中讓文藝學(xué)研究的范圍、對(duì)象、方法、范式等都得以轉(zhuǎn)型

反思型文藝學(xué)為了確認(rèn)自身的知識(shí)生產(chǎn)合法性，必然要對(duì)此前的研究體制如研究范圍、對(duì)象、方法等作一定的反思與調(diào)整。以研究對(duì)象而言，反思型文藝學(xué)研究認(rèn)為文藝學(xué)的研究如果要科學(xué)的話，就“應(yīng)當(dāng)優(yōu)先處理的，首當(dāng)其沖、至關(guān)重要的問題，就是將社會(huì)上預(yù)先建構(gòu)的對(duì)象的社會(huì)構(gòu)建過程本身當(dāng)作研究的對(duì)象。這正是真正的科學(xué)斷裂的關(guān)鍵所在”⑩。就是說(shuō)，研究對(duì)象是建構(gòu)的、歷史的、地方的、移動(dòng)著的、開放的，而不是先驗(yàn)的、實(shí)體化的、鐵板一塊的，固定的，不能習(xí)以為常地將其自然而然的正當(dāng)化，毋寧說(shuō)它其實(shí)是一社會(huì)事件，是一個(gè)場(chǎng)域中的資本較量問題。

尤其可貴的是，反思型文藝學(xué)研究認(rèn)為其研究對(duì)象是參與性的。也就是說(shuō)，反思者自身也應(yīng)該處于被反思之中，因?yàn)槲乃噷W(xué)研究主體自身與其所要研究的社會(huì)世界本身就是一種契合關(guān)系，“社會(huì)世界的結(jié)構(gòu)已被她內(nèi)在化了，這樣她在這社會(huì)世界里就會(huì)有‘如魚得水’的自在感覺”。為此，反思型文藝學(xué)研究認(rèn)為要進(jìn)行徹底的質(zhì)疑，甚至不得不與研究共同體發(fā)生必要的決裂。

而正是由于研究范圍等的改變，文藝學(xué)研究的范式也便悄悄地得以了改變，比如倡導(dǎo)文化研究、文藝社會(huì)學(xué)的文藝學(xué)研究。這也容易引起業(yè)內(nèi)人士的誤會(huì)，大概與上述誤會(huì)的原因相差無(wú)幾，這里就不贅述了，只是想重提陶東風(fēng)先生的一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：“我們倡導(dǎo)在方法論上拓展文藝學(xué)的對(duì)象與范圍、調(diào)整文藝學(xué)的研究范式、倡導(dǎo)對(duì)于日常生活中的審美活動(dòng)的關(guān)注以及跨學(xué)科的研究方法，并不是要回到‘庸俗社會(huì)學(xué)’?！?/p>

3.在反思中捍衛(wèi)了較為科學(xué)的參與性、實(shí)踐性與政治性

反思型文藝學(xué)并不是沒有獨(dú)立批判性，沒有人文價(jià)值的訴求，也不是要否認(rèn)社會(huì)責(zé)任，只是它主張“社會(huì)科學(xué)的政治任務(wù)在于既反對(duì)不切實(shí)際、不負(fù)責(zé)任的唯意志論，也反對(duì)聽天由命的唯科學(xué)主義，通過了解有充分依據(jù)、可能實(shí)現(xiàn)的各種情況，運(yùn)用相關(guān)的知識(shí)，使可能性成為現(xiàn)實(shí)，從而有助于確定一種理性的烏托邦思想”。也就是說(shuō)，它要以一種負(fù)責(zé)任的方式科學(xué)地參與到公共領(lǐng)域中去，從而真實(shí)地解釋甚至改變、創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)。

比如對(duì)待大眾文化現(xiàn)象，反思型文藝學(xué)并不是要擁戴它、膜拜它，而是要在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上去走進(jìn)它、闡釋它、建構(gòu)它或改變它。反思型文藝學(xué)代表人物陶東風(fēng)先生在其主編的《大眾文化教程》中對(duì)此有明確的認(rèn)同，認(rèn)為“大眾文化曾經(jīng)長(zhǎng)期處于批判席上、領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，而不是實(shí)驗(yàn)室中”。為此，該書對(duì)大眾文化的生成原因、運(yùn)作機(jī)制、性質(zhì)特點(diǎn)、接受方式等各方面進(jìn)行了較為深入的分析研究，而其分析研究的目的并不是要迎合它，當(dāng)然也不是要一味地否定它，而是要在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上建構(gòu)它，以推動(dòng)其良性發(fā)展，并同時(shí)發(fā)揮其文化政治的諸多效用，從而推動(dòng)包括文學(xué)在內(nèi)的整個(gè)文化公共領(lǐng)域和現(xiàn)代公民社會(huì)的形成。從這里，我們也可以發(fā)現(xiàn)，反思型文藝學(xué)研究并不是沒有追求的，真可謂“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”！大概也正如此，陶東風(fēng)先生才會(huì)去負(fù)責(zé)任地關(guān)注日常生活的審美化、玄幻文學(xué)、語(yǔ)文高考、百家講壇、文學(xué)的祛魅、公共媒介等大眾文化現(xiàn)象，才會(huì)主張重建文學(xué)理論的政治維度。

其三，反思型文藝學(xué)研究在反思中有自覺的知識(shí)建構(gòu)。

反思型文藝學(xué)研究不是要“狂歡化”地破而不立、解構(gòu)而不建構(gòu)，而是要立一種科學(xué)的、有反思旨趣的知識(shí)，建構(gòu)一種非誤識(shí)、非自戀的知識(shí)。正如布迪厄研究專家華康德所言：“認(rèn)識(shí)反思性根本不鼓勵(lì)自戀癥和唯我主義，相反，它邀請(qǐng)或?qū)бR(shí)分子去認(rèn)識(shí)某些支配了他們那些深入骨髓的思想的特定的決定機(jī)制（determinisms），而且它也敦促知識(shí)分子有所作為，以使這些決定機(jī)制喪失效力；同時(shí)，他對(duì)認(rèn)識(shí)反思性的關(guān)注也力圖推廣一種研究技藝的觀念，這種觀念旨在強(qiáng)化那些支撐新的研究技藝的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)?！币簿褪钦f(shuō)，反思型文藝學(xué)認(rèn)為反思本身不是目的，目的是要有所發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)知識(shí)生產(chǎn)的機(jī)制，從而去建構(gòu)一種更為有效的知識(shí)。這與人們理解的所謂純粹的“壞解構(gòu)”不同，它是要建設(shè)反思性的知識(shí)，生產(chǎn)更多的科學(xué)知識(shí)，從而把歷史、主體、意義作較為真實(shí)的現(xiàn)代闡釋與重建。

反思型文藝學(xué)的知識(shí)建構(gòu)除了表現(xiàn)在關(guān)于一種文學(xué)知識(shí)、觀念與方法的論著式建構(gòu)之外，還具體體現(xiàn)在文學(xué)理論教材、大眾文化教材、文化研究教材以及其他一些反思性的學(xué)術(shù)再生產(chǎn)活動(dòng)之中。

以教材而言，新世紀(jì)以來(lái)，反思型的文藝學(xué)教材其實(shí)已然成了一定氣候。例如陶東風(fēng)先生主編的《文學(xué)理論基本問題》，對(duì)那種將文學(xué)理論知識(shí)非反思化的“信仰式”教材進(jìn)行了科學(xué)的指認(rèn)與深刻的分析，從而與此前的教材作了較為徹底的認(rèn)識(shí)論斷裂。在此基礎(chǔ)上，它將文學(xué)理論知識(shí)地方化、學(xué)術(shù)史化，這就避免了教材的意識(shí)形態(tài)糾纏，讓文學(xué)理論教材得以空前的魅。

三、對(duì)反思型文藝學(xué)研究的反思

上面我們對(duì)反思型文藝學(xué)研究的魅力進(jìn)行了一番闡釋，應(yīng)該說(shuō)，它的魅力是明顯的，大概也正因此，它才能夠承擔(dān)起中國(guó)文藝學(xué)研究的當(dāng)下范型，才會(huì)引起如此多的學(xué)術(shù)關(guān)注，才能對(duì)十多年前提出的文論“失語(yǔ)癥”起到一定的治療作用。

需要說(shuō)明的是，反思型文藝學(xué)研究的魅力，不是那種現(xiàn)代性要祛除的魅力或魔力。而恰恰相反，反思型文藝學(xué)研究自身就已經(jīng)對(duì)這種魅力進(jìn)行了祛除，比如它主張參與性的對(duì)象建構(gòu)，也就是主張自身也要被反思；比如它力求生產(chǎn)一種科學(xué)性的知識(shí)，這些都足以表明這一點(diǎn)。

需要指出的是，反思型文藝學(xué)研究的知識(shí)生產(chǎn)雖然有了這種反思的自覺，但是由于其徹底的認(rèn)識(shí)論斷裂是不可能的，因此它也吁求一種反思的反思。也就是說(shuō)，我們也有必要對(duì)反思型文藝學(xué)研究本身進(jìn)行自覺的再反思，以求盡量推進(jìn)這種反思研究的徹底性與科學(xué)性。不妨提出兩個(gè)問題來(lái)予以討論：

其一，關(guān)于反思本身的科學(xué)問題。這一問題主要是指反思型文藝學(xué)研究的知識(shí)生產(chǎn)主體如何將自身進(jìn)行徹底的反思，因?yàn)榉此颊咦陨硪彩恰叭玺~得水”地在被反思的對(duì)象之中，他不可能取得那種純粹的上帝式的反思者位置，用海德格爾的話來(lái)說(shuō)，反思者也是“此在”，他不可避免地有生存論所規(guī)定的“在世界之中”，用闡釋學(xué)代表人物伽達(dá)默爾的話來(lái)說(shuō)，就是反思者也不能逃避生存論意義上的前理解。果真如此，又怎么能保證這種知識(shí)的科學(xué)性呢？同時(shí)，即便有了這種徹底的科學(xué)性，那誰(shuí)又能對(duì)這種科學(xué)性進(jìn)行評(píng)價(jià)，其評(píng)價(jià)機(jī)制該如何建立？這其實(shí)牽涉到一個(gè)闡釋學(xué)之確定性的問題，牽涉到人們?nèi)绾慰创龤v史、主體、知識(shí)、意義的大問題。

對(duì)于這個(gè)問題，這里只提出一點(diǎn)看法：反思型文藝學(xué)，并不是一個(gè)實(shí)體性的存在，更不是一種邏輯游戲和教條性知識(shí)，而是一種實(shí)踐性知識(shí)。也就是說(shuō)，反思型文藝學(xué)認(rèn)為反思是在文藝學(xué)知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐中的具體運(yùn)用，它更多的是表明知識(shí)生產(chǎn)者在建構(gòu)知識(shí)時(shí)要有自覺性，在假借理論時(shí)要警惕被理論所操控，警惕將某一理論當(dāng)成死教條，從而遺忘了理論的實(shí)踐性品格。如果這樣來(lái)理解反思型文藝學(xué)的話，那么反思型文藝學(xué)就依然可以取得元話語(yǔ)的位置。也正是基于這種理解，我們才可以認(rèn)同陶東風(fēng)先生所提出的觀點(diǎn)：“文學(xué)理論是對(duì)文學(xué)話語(yǔ)活動(dòng)的自覺反思，如果說(shuō)它和一般的文學(xué)研究或文學(xué)批評(píng)有什么不同，那么，這個(gè)不同就是它具有更高程度的自覺性，是元理論層面的話語(yǔ)活動(dòng)。任何學(xué)科都有元理論，元理論就是理論的理論，是對(duì)理論話語(yǔ)的建構(gòu)性本質(zhì)的揭示。文學(xué)理論就是文學(xué)學(xué)科的元理論?！?/p>

其二，關(guān)于具體的“第二階”的問題研究的開展問題。這應(yīng)該是反思型文藝學(xué)研究的一個(gè)重要問題，因?yàn)榉此夹臀乃噷W(xué)如上所述，已然要走向“覺悟禪”，果真如此，那它就只需要在實(shí)踐中去行動(dòng)了，只需要去對(duì)第二階的問題進(jìn)行具體的言說(shuō)，如果這樣，它又何必去生產(chǎn)這種理論知識(shí)呢？即使有必要，它又如何能在行動(dòng)中去生產(chǎn)這種知識(shí)呢？這有點(diǎn)像禪之必然要走向“不立文字”、“以心傳心”一樣，避免不了這種“境界式”的悖論。

不可否認(rèn)，反思型文藝學(xué)畢竟是理論，傾向于“第一階”式的存在，但是，這并不意味著它就完全與“第二階”的問題展開無(wú)關(guān)。其與“第二階”的問題展開的關(guān)聯(lián)主要在于，它不把“第一階”的存在當(dāng)成一個(gè)實(shí)體，力圖破除“唯智主義的偏見”，走出“理論拜物教”的困境，為理論祛魅。這樣就使得反思型文藝學(xué)具有作為實(shí)踐性的訴求，從而讓“第一階”的理論與“第二階”的實(shí)踐得以較大程度的溝通與接合。這就有可能達(dá)到“經(jīng)驗(yàn)研究中實(shí)踐操作的重大變化，并帶來(lái)了相當(dāng)實(shí)質(zhì)性的科學(xué)收益”。

最后，需要說(shuō)明的是，筆者關(guān)于反思型文藝學(xué)研究的知識(shí)指認(rèn)之科學(xué)性也是需要再反思的。畢竟任何人都無(wú)法擺脫自我習(xí)性，難免陷入一種非反思的陷阱之中。為此，有必要更為簡(jiǎn)潔而清晰地強(qiáng)調(diào)一下筆者的觀點(diǎn)以便于學(xué)人再反思：反思型的文藝學(xué)研究在“失語(yǔ)癥”提出后的文藝學(xué)研究中是重要的，因?yàn)樗诜此贾杏行陆?gòu)，因此能療救一定的“失語(yǔ)”焦慮癥。甚至可以說(shuō)，它為文藝學(xué)研究的中國(guó)性與當(dāng)代性帶來(lái)了契機(jī)，因?yàn)樗鲝埧茖W(xué)地生產(chǎn)那些具有闡釋中國(guó)當(dāng)代問題的知識(shí)。因此，假以時(shí)日，如果這種反思型文藝學(xué)研究能夠繼續(xù)在實(shí)踐中順利展開的話，中國(guó)文論“失語(yǔ)癥”便將可能被徹底治愈。

第2篇：反思文學(xué)范文

1、讀詩(shī)，用自己的話說(shuō)說(shuō)石灰的一生。課堂上有學(xué)生缺少常識(shí)，說(shuō)石灰是經(jīng)過“千錘萬(wàn)擊”從深山開采出來(lái)的。于是我講解并引導(dǎo)學(xué)生弄清石灰生命歷程：千錘萬(wàn)擊，石塊出山烈火焚燒，成為生石灰浸泡水中，粉身碎骨，成為熟石灰粉刷墻面，留下清白

2、品味“千錘萬(wàn)擊”、“烈火焚燒”，從這兩詞想到了“磨練”與“韌性”、“鍛煉”與“堅(jiān)強(qiáng)”之間的聯(lián)系，理解到“磨礪”與“成器”、“歷練”與“成長(zhǎng)”之間的關(guān)系。

3、品味“粉骨碎身”、“要留清白”，聯(lián)系歷史上的仁人志士之表現(xiàn)，板書：錚錚鐵骨，浩然正氣。想起一首詩(shī)：有的人死了，他還活著，/有的人活著，他已經(jīng)死了……師生感慨：人活著，要做一棵挺立的精神之樹。

4、讀，錚錚鐵骨可見。對(duì)于小學(xué)高年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這兩首詩(shī)的本來(lái)之意，是非常簡(jiǎn)單的。把兩首詩(shī)放在一起欣賞，拓寬了理解的寬度，撅到了理解的深度。這樣教是不是難了？課堂上，我沒有過多的語(yǔ)言，本來(lái)想說(shuō)，也被學(xué)生激動(dòng)的思維制止了，從這一點(diǎn)上，可以看出，學(xué)生是處于思考的興奮之中。

通過多年的課堂觀察，我一直說(shuō)，好多學(xué)生的大腦往往處于半關(guān)閉狀態(tài)，所以一直想“全部打開他們的大腦，引領(lǐng)他們思考起來(lái)，以成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者”成為我研究的一個(gè)目標(biāo)，今天通過這兩首詩(shī)的教學(xué)，我找到了這把鑰匙。學(xué)生擁有思考能力，需要著新鮮的話題，需要著老師對(duì)孩子們的相信，需要著綜合，需要著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系……有了這一切，學(xué)生會(huì)主動(dòng)的，學(xué)生會(huì)真正參與的，學(xué)生會(huì)把自己的智慧展現(xiàn)在師生的面前，學(xué)生會(huì)把自己的創(chuàng)造愉悅的拿出，與大家共同把玩。

第3篇：反思文學(xué)范文

真正的教學(xué)過程是師生、生生積極有效互動(dòng)、動(dòng)態(tài)生成的過程。在嘗試計(jì)算的過程中，教師鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，讓學(xué)生從自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思考角度出發(fā)，產(chǎn)生不同的計(jì)算方法；并為學(xué)生提供交流各自想法的機(jī)會(huì)，通過交流，讓學(xué)生自主選擇適合自己的方法。這體現(xiàn)了學(xué)生的主體性，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考問題的方法，培養(yǎng)自信心和創(chuàng)新思維。

2、把計(jì)算的學(xué)習(xí)與解決問題結(jié)合起來(lái)

學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的一個(gè)很重要的目的是更好地理解和把握自己生存的世界，解決這個(gè)世界中發(fā)生的問題，而解決問題的過程本身就提供著豐富的學(xué)習(xí)知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的機(jī)會(huì)。本節(jié)課從主題圖中提出問題、解決問題，使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)到所學(xué)知識(shí)與實(shí)際生活的密切聯(lián)系，切實(shí)感受到學(xué)習(xí)計(jì)算的必要性，體會(huì)到算法多樣化中的算理。

第4篇：反思文學(xué)范文

關(guān)于月考反思的作文一

昨天月考完了，可心里卻始終不能恢復(fù)平靜。

以前我對(duì)學(xué)習(xí)中抱著一種不冷不熱的態(tài)度，心情好就讀，心情不好就不去理睬。可是隨著時(shí)間的推移，我逐漸對(duì)這種態(tài)度感到排斥。因?yàn)槲议L(zhǎng)大了，知道了什么叫做“為自己活著才有意義。”可是當(dāng)我知道自己錯(cuò)了的時(shí)候考試卻來(lái)臨了，這是我就象那爬在熱鍋上的螞蟻--團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，怎么半呢?就要考試了，我還有許多的知識(shí)沒掌握牢固。

于是我就采用了臨時(shí)抱佛腳的方法，專攻我的弱項(xiàng)，于是就形成了一個(gè)顧己失彼的局面。老師說(shuō)如果顧己失彼那他就不會(huì)成功。

我知道現(xiàn)在后悔已經(jīng)來(lái)不及了，可是現(xiàn)在知道錯(cuò)了也不晚啊，因?yàn)楝F(xiàn)在只是一次小考，人生中還有無(wú)數(shù)次大考在等著我們，所以只有努力了。

考試時(shí)，望著那些雪白的試卷，我心里非常的緊張，害怕自己會(huì)出錯(cuò)?？墒窃僮屑?xì)的看下那些題目，心情平靜了不少，因?yàn)槟切╊}目我都做過，只要仔細(xì)一點(diǎn)就不會(huì)出錯(cuò)。于是我慢慢的仔細(xì)的應(yīng)付了7門考試，我覺得我還沒有到那種無(wú)可救藥的地步，只是上課不太認(rèn)真罷了。

從這次考試中，我知道了寧愿上課認(rèn)真點(diǎn)，也不要臨時(shí)抱佛腳了，因?yàn)檫@樣會(huì)失敗。

走出考場(chǎng)，我釋懷了，因?yàn)槲也桓铱隙ㄗ约嚎嫉檬呛檬菈摹；蛟S這次考試即使失敗了，也能給我深刻的啟示和影響。

關(guān)于月考反思的作文二

在惶恐的心情中，月考的分?jǐn)?shù)出來(lái)了。當(dāng)老師報(bào)到：“陳子珺，第38名“我當(dāng)時(shí)就像霜打的茄子——蔫了。我心中悔恨極了，不過我想了想自己前段時(shí)間的所作所為，這引起都是自作自受。

首先我覺得導(dǎo)致我失敗的一大因素是：基礎(chǔ)沒打扎實(shí)，要領(lǐng)不清楚。為什么會(huì)有這個(gè)因素呢?我想是因?yàn)槲疑险n不認(rèn)真，課后不復(fù)習(xí)的緣故。世界上沒有后悔藥吃，我只有現(xiàn)在改正才為時(shí)不晚，“亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)不晚。”

導(dǎo)致我失敗的另一因素是粗心大意，每次我考完考試都不認(rèn)真檢查，每次都錯(cuò)了不應(yīng)該錯(cuò)的題，丟了不該丟的分。我的作業(yè)也是這樣：a看b，b看a，這類黑白顛倒的事也發(fā)生過很多次了。經(jīng)過這次教訓(xùn)我一定痛改前非，下定決心改掉這個(gè)壞毛病，讓成績(jī)?nèi)缬旰蟠汗S般連連上升;如風(fēng)箏般直入云霄;如小樹般奮發(fā)向上。我堅(jiān)信：我不比別人智力低，也不比別人差，只要我改掉陋習(xí)，痛改前非，我的成績(jī)就真的會(huì)像雨后春筍的!

關(guān)于月考反思的作文三

3月25日，我們迎來(lái)了開學(xué)以來(lái)的第一次月考，我的心里很復(fù)雜，說(shuō)不清是什么滋味。

月考的前天晚上，我坐在書桌前，一遍又一遍的復(fù)習(xí)老師講過的內(nèi)容，做各種復(fù)習(xí)卷，就盼著月考能考個(gè)好成績(jī)。

回想以前，以前我對(duì)學(xué)習(xí)中抱著一種不冷不熱的態(tài)度，心情好就讀，心情不好就不去理睬。可是隨著時(shí)間的推移，我逐漸對(duì)這種態(tài)度感到排斥。因?yàn)槲议L(zhǎng)大了，知道了什么叫做“為自己活著才有意義。”可是當(dāng)我知道自己錯(cuò)了的時(shí)候考試卻來(lái)臨了，這是我又像那爬在熱鍋上的螞蟻--團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，怎么半呢?就要考試了，我還有許多的知識(shí)沒掌握牢固。

··· ···

試卷就像一面鏡子，反映出我平常的薄弱環(huán)節(jié)。通過這次考試，我發(fā)現(xiàn)了自己的地理有很大的空洞，許多環(huán)節(jié)沒有掌握。

這次月考我不但感到了自己學(xué)習(xí)的退步，更感到由于以往不努力學(xué)習(xí)，以致根基不扎實(shí)。

知識(shí)是靠日積月累的，我們不可能在極短的時(shí)間內(nèi)，把大量的知識(shí)灌輸入到大腦里去。“三天一打魚兩天一曬網(wǎng)”這樣只會(huì)一事無(wú)成的。因此，一定要做到定時(shí)定量學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的時(shí)候，又不會(huì)的提就要去問老師，做到今天的功課今天除。

這次月考，給了我一個(gè)下馬威，我反思了不足，也同時(shí)激發(fā)了努力拼搏下去的勇氣和力量，明確了以后進(jìn)步的方向，樹立了信心。我相信，以后考試我一定會(huì)取得更好的成績(jī)，不會(huì)辜負(fù)老師和家長(zhǎng)對(duì)我的希望!、

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第5篇：反思文學(xué)范文

本節(jié)課我以歌曲導(dǎo)入新課，創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造并引導(dǎo)學(xué)生感受節(jié)日氣氛。同時(shí)，學(xué)生在聽與跟唱的過程中感知或復(fù)習(xí)了歌詞內(nèi)容，為學(xué)習(xí)課好準(zhǔn)備。

在課前布置學(xué)生充分預(yù)習(xí)，讓學(xué)生在語(yǔ)言環(huán)境中識(shí)字，課上通過多讀、聽別人讀，預(yù)生字常見面等方式來(lái)識(shí)記生字，增強(qiáng)學(xué)生課外識(shí)字，自主識(shí)字的意識(shí)，逐步指導(dǎo)歸納識(shí)記方法。以游戲形式檢測(cè)預(yù)習(xí)效果，讓學(xué)生積極參與課堂教學(xué)。

本節(jié)課我堅(jiān)持以讀為主的活動(dòng)設(shè)計(jì)，把握讀書的目的性、層次性、指導(dǎo)性。使學(xué)生在充分感知課文內(nèi)容的過程中，得到感染，豐富了學(xué)生的認(rèn)知和體驗(yàn)。

第6篇：反思文學(xué)范文

比的基本性質(zhì)這一課，我充分利用學(xué)生的已有知識(shí)，從把握新舊知識(shí)的相互聯(lián)系開始，從分析它們的相似之處入手，通過讓學(xué)生聯(lián)想、猜測(cè)、觀察、類比、對(duì)比、類推、驗(yàn)證等方法探討“比的基本性質(zhì)”這一規(guī)律。由于在推導(dǎo)比的基本性質(zhì)時(shí)要用到比與除法、分?jǐn)?shù)的聯(lián)系，除法的商不變性質(zhì)，分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)等知識(shí)，因此教學(xué)新課時(shí)對(duì)這些知識(shí)做了一些復(fù)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生回憶并運(yùn)用這兩條性質(zhì)，為下一步的猜想和類推做好了知識(shí)上的準(zhǔn)備。。學(xué)生通過比與除法、分?jǐn)?shù)的聯(lián)系，通過類比，很快地類推出比的基本性質(zhì)。

俗話說(shuō)：“興趣是最好的老師?！毙W(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的迷戀往往是從興趣開始的，由興趣到探索，由探索到成功，在成功的愉快中產(chǎn)生新的興趣，推動(dòng)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)不斷取得成功。但是數(shù)學(xué)的抽象性、嚴(yán)密性和應(yīng)用的廣泛性又常使學(xué)生難以理解，甚至望而卻步。因此本節(jié)課教師從激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣入手，引導(dǎo)學(xué)生用一系列的猜想來(lái)提高興趣，增強(qiáng)數(shù)學(xué)的趣味性，從而引發(fā)學(xué)生探求新知的欲望。

總之，教學(xué)中我著力體現(xiàn)“以學(xué)生發(fā)展為本”的教學(xué)理念，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，力求使學(xué)生在創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力及情感態(tài)度方面得到均衡發(fā)展，但課中也存在遺憾，在以后教學(xué)中力求讓學(xué)生在知識(shí)點(diǎn)得到擴(kuò)充。

第7篇：反思文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯 意似 形似 神似

自改革開放以來(lái)，人們對(duì)精神層面的要求提升，對(duì)文化作品的欣賞從國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)到國(guó)外，不少國(guó)外優(yōu)秀作品被引進(jìn)國(guó)內(nèi)，國(guó)內(nèi)的作品也被相繼翻譯后傳到國(guó)外，國(guó)外文化翻譯工作日漸紅火。但是，在進(jìn)行文學(xué)翻譯的過程中，一定要盡力保持原本著作的原汁原味，才能讓閱讀者感受到原作的文學(xué)藝術(shù)意境，感受到原作者的心路歷程和表達(dá)意念。文學(xué)家茅盾說(shuō)過：“文學(xué)的翻譯是用另一種語(yǔ)言，把原作的藝術(shù)意境傳達(dá)出來(lái)，使讀者在讀譯文的時(shí)候像讀原作一樣得到啟發(fā)、感動(dòng)和美的享受?！庇矛F(xiàn)代西方翻譯理論家的話來(lái)說(shuō)，就是等效價(jià)值，即要求譯文對(duì)譯文讀者所產(chǎn)生的效果應(yīng)與原文對(duì)原文讀者所產(chǎn)生的效果一致。要達(dá)到這一點(diǎn)，譯文必須在信息內(nèi)容、語(yǔ)言形式和文體風(fēng)格三個(gè)方面與原文相近，即為文學(xué)翻譯的意似、形似與神似。

一、意似的含義及要求

所謂意似，是指翻譯作品時(shí)語(yǔ)句含義盡量與原文保持一致。一部好的文學(xué)作品，必定有深邃的內(nèi)涵，豐富的感情，強(qiáng)烈的感染力，優(yōu)美的文字表達(dá)。作者借助語(yǔ)言這一媒介，創(chuàng)造具有可感性的藝術(shù)形象，以反映自身或者他人的內(nèi)心世界，使讀者感同身受，如臨其境。作者通過文學(xué)作品及語(yǔ)言的構(gòu)建，去展現(xiàn)和創(chuàng)造藝術(shù)形象[1]。因此，在文學(xué)翻譯中，我們要力求維護(hù)原文的句意和藝術(shù)形象?！豆防滋亍肥怯?guó)大文學(xué)家莎士比亞的不朽作品，在國(guó)內(nèi)有數(shù)千種譯本，但很少有譯本能真正恰如其分地表達(dá)出莎士比亞想要表達(dá)的美感、氣勢(shì)、韻味。

卞之琳先生的翻譯特點(diǎn)是以詩(shī)譯詩(shī)，以頓代步，為了符合原本的詩(shī)體結(jié)構(gòu)，將三到四個(gè)漢字組成一個(gè)短語(yǔ)，每行基本保持五個(gè)音頓。可是由于中英語(yǔ)言的差異太大，無(wú)論語(yǔ)法還是詞語(yǔ)上都不能完全吻合，即使卞之琳先生盡量保留了原本詩(shī)體的結(jié)構(gòu)和特色，但是讀者讀起來(lái)還是覺得晦澀難懂。

強(qiáng)調(diào)形象信息的等效并不等于把原作中的形象信息完全照搬到譯文中去。任何文學(xué)作品都是在一定的文化背景下創(chuàng)作出來(lái)的，不可避免地滲透著某種文化的某些因素，其中的藝術(shù)形象也必然帶著該文化的某些色彩。

在文學(xué)翻譯過程中，譯者一定要考慮到語(yǔ)境和語(yǔ)言習(xí)慣的問題，如果原作中的形象信息符合譯者的社會(huì)規(guī)約和語(yǔ)言習(xí)慣，能使讀者產(chǎn)生相同的聯(lián)想，它們就容易被讀者理解和接受。如果原作中的某些形象信息可能不符合譯語(yǔ)語(yǔ)境下的社會(huì)規(guī)約和語(yǔ)言習(xí)慣，不能使讀者產(chǎn)生相同的聯(lián)想，如果把它們照搬到譯語(yǔ)中去，就會(huì)令人感到牽強(qiáng)附會(huì)。因此，在實(shí)際翻譯中，譯者應(yīng)該進(jìn)行根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行等效替換，即用在譯語(yǔ)環(huán)境下表達(dá)相同意義的形象來(lái)替換原文中的形象。

意似是文學(xué)翻譯中的基本要求，文學(xué)翻譯要求必須準(zhǔn)確傳達(dá)作品中的感情信息。一般情況下，作者如何寫，寫什么，都是深思熟慮、經(jīng)過反復(fù)斟酌、再三考慮的，所以，其作品中的藝術(shù)形象往往體現(xiàn)了一定的思想感情，而使讀者在閱讀作品時(shí)要能感同身受，感染到作者要表達(dá)的感情。譯文若不能傳達(dá)原作的思想感情，勢(shì)必失去原作具有的感染力，不能正確傳達(dá)原文的意思。

二、形似的概念和要求

所謂形似，是指在翻譯文學(xué)作品時(shí)盡量使譯文在用詞、句子結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等方面保持與原文一致。文學(xué)作品的信息內(nèi)容要通過一定的語(yǔ)言形式來(lái)傳達(dá)。藝術(shù)形象需借助語(yǔ)言或者其他的表達(dá)形式來(lái)塑造，去詮釋感情，沒有形式便沒有藝術(shù)，但一種語(yǔ)言的某些表現(xiàn)形式往往難以在另一種語(yǔ)言中找到相應(yīng)的形式[2]。如果拋棄語(yǔ)言形式的等效，就難以實(shí)現(xiàn)審美功能的等效。這就要求譯者必須有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，有一定的鑒賞能力，廣泛涉獵，有敏銳的觀察能力，能夠站在他人的立場(chǎng)上去思考問題，感受生活。譯者不僅要熟讀原作，而且要知之甚詳，源語(yǔ)的出入來(lái)源都要了解，如果原作是詩(shī)歌的形式，譯本就要與之相應(yīng)，同樣采用詩(shī)歌的體裁，這樣才給讀者美的感受，才能傳達(dá)原作的思想和感情。

然而，形似是指語(yǔ)言表現(xiàn)形式的等效，并非語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式的完全對(duì)應(yīng)。如果死扣字眼，過分強(qiáng)調(diào)譯文與原文語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式的一致，反而達(dá)不到審美效果的對(duì)等。語(yǔ)言需要在深層意義上理解、融化，不能硬生生照搬過來(lái)，否則會(huì)造成譯本晦澀難懂，讀者也不理解其中的含義[3]。正如傅雷先生說(shuō)的：東方人與西方人之思維方式有基本分歧，東方人重綜合、重歸納、重暗示、重含蓄；西方人則重分析，細(xì)微曲折，挖掘唯恐不盡，描寫唯恐不周。兩種語(yǔ)言在表達(dá)方式和語(yǔ)言習(xí)慣上均有不同，有時(shí)原作的修辭手法譯文讀者不能接受，或者讀者看不懂，即使譯語(yǔ)有類似的說(shuō)法，有時(shí)表達(dá)上也會(huì)出現(xiàn)出入，甚至差之毫厘失之千里。所以有時(shí)，形神兼?zhèn)潆y以做到，只能是盡量保持。

三、神似及其翻譯手法

所謂神似，是指在翻譯詩(shī)歌時(shí)要著力保持原作的神韻和風(fēng)姿，達(dá)到原作的藝術(shù)效果。在文學(xué)創(chuàng)作中，許多作家都具有自己獨(dú)特的文體風(fēng)格，它是作者在表達(dá)意思時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人特點(diǎn)。他們獨(dú)特的表現(xiàn)形式和文體風(fēng)格，會(huì)給讀者留下深刻的印象，產(chǎn)生與眾不同的審美效果[4]。例如，美國(guó)著名作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者海明威以他的“冰山原則”為宗旨進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。所謂的冰山原則就是用簡(jiǎn)潔的文字塑造出鮮明的形象，把作者自身的感受和思想情緒最大限度地埋藏于形象之中，使之情感充沛卻含而不露、思想深沉卻隱而不晦，從而將文學(xué)的可感性與可思性巧妙地結(jié)合起來(lái)，讓讀者通過對(duì)鮮明對(duì)象的感受去挖掘作品的思想意義。

作者的文體風(fēng)格往往會(huì)給他們的作品增添獨(dú)特的魅力，從而加強(qiáng)作品的審美效果[5]。讀者欣賞海明威的作品時(shí)就要感受到他簡(jiǎn)潔明快的創(chuàng)作風(fēng)格，硬漢精神的宣揚(yáng)和堅(jiān)持，理解他一生貫穿的理念：一個(gè)人并不是生來(lái)要被打敗的，你盡可以消滅他，可就是打不敗他。而莎士比亞的風(fēng)格更是舉世聞名，他的十四行詩(shī)至今還是一座高峰，其詩(shī)作的結(jié)構(gòu)技巧和語(yǔ)言技巧都很高，幾乎每首詩(shī)都有獨(dú)立的審美價(jià)值。其作品中用詞高達(dá)兩萬(wàn)個(gè)以上，廣泛采用民間語(yǔ)言（如民謠、俚語(yǔ)、古諺語(yǔ)和滑稽幽默的散文等），吸收外來(lái)詞匯，還大量運(yùn)用比喻、隱喻、雙關(guān)語(yǔ)的修辭手段，這些語(yǔ)句組合起來(lái)氣勢(shì)磅礴，如黃河之水一瀉而下。如果我們沒有把原作的文體風(fēng)格在譯文中重現(xiàn)出來(lái)，讀者就無(wú)法得到這其中所包含的信息和意義。

因此，可以說(shuō)“神似”是文學(xué)翻譯的最高境界。翻譯自然不是單純技術(shù)性的語(yǔ)言外形的變易，而是要求譯者通過原作的語(yǔ)言外形，深刻地體會(huì)原作者的藝術(shù)創(chuàng)造過程，把握住原作的精神，在自己的思想、感情、生活體驗(yàn)中找到最合適的印證，然后運(yùn)用適合于原作風(fēng)格的文學(xué)語(yǔ)言，把原作的內(nèi)容和形式正確無(wú)遺地再現(xiàn)出來(lái)。

總之，對(duì)文學(xué)作品的翻譯必須從信息內(nèi)容、語(yǔ)言形式和文體風(fēng)格三個(gè)方面再現(xiàn)原作的風(fēng)貌，達(dá)到意似、形似和神似，讓讀者感受到原作者的思想、語(yǔ)言的美妙、藝術(shù)形象的認(rèn)同，帶給讀者美的享受。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭慶珠.文學(xué)翻譯中“形似”“神似”說(shuō)的解構(gòu)與重釋[J].外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（03）：80-82.

[2]黨爭(zhēng)勝，馬麗萍.“象似性”理論觀照下的文學(xué)翻譯“語(yǔ)篇形似”問題思考[J].外語(yǔ)教學(xué)，2011（2）：102-106.

[3]王劍果.論詩(shī)歌翻譯中形似的重要性[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（5）：149-150.

第8篇：反思文學(xué)范文

一、新教育教學(xué)背景下教學(xué)反思概念的提出

新課標(biāo)的一個(gè)基本理念就是要“以人為本”，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮“人”的主觀能動(dòng)性。這里的“人”主要指的是教學(xué)主體，既包括學(xué)生，也包括教師。

在新課標(biāo)的實(shí)施過程中，教師應(yīng)注重對(duì)教學(xué)理念、教學(xué)行為、教學(xué)策略、教學(xué)計(jì)劃等進(jìn)行不斷的反思，以達(dá)到不斷豐富和完善。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)反思，就是在這種大背景下提出來(lái)的，它是在一定的教育教學(xué)理論指導(dǎo)下，教師根據(jù)制定的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)自己的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行審視、回顧，從正反兩方面進(jìn)行分析，強(qiáng)化正確認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)調(diào)控，總結(jié)規(guī)律，進(jìn)而解決問題，最終實(shí)現(xiàn)教師學(xué)會(huì)教學(xué)、學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的一種教學(xué)。教學(xué)反思是一種教學(xué)思想，“反思”應(yīng)貫穿于教學(xué)始終。它是以發(fā)現(xiàn)問題為基點(diǎn)，以提出解決方法為起點(diǎn)，以制訂反思計(jì)劃為中介，最終以形成反思性日記或論文為目的，并以此為新的起點(diǎn)，指導(dǎo)和完善新一輪的教學(xué)，從而使得教學(xué)更加完善的教學(xué)方法。

二、教學(xué)反思在教學(xué)中的意義

1.是培養(yǎng)反思型教師、提高教學(xué)效率的重要舉措

創(chuàng)新教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，首先要培養(yǎng)學(xué)生的探索意識(shí)，而這依賴于教師的探索意識(shí)和創(chuàng)新精神。作為教學(xué)主體之一的教師，必須是反思型的教師，具備自覺的反思意識(shí)和較強(qiáng)的反思能力。以往，雖然已有一部分教師已經(jīng)意識(shí)到反思的重要，但普遍看還是比較缺乏的，有的教師即使有此意識(shí)，也往往處于一種片面的、被動(dòng)的、不自覺的、不系統(tǒng)的狀態(tài)?，F(xiàn)在，小學(xué)語(yǔ)文反思性教學(xué)提出“反思”，要求語(yǔ)文教師有意識(shí)地對(duì)自己的教學(xué)行為進(jìn)行全面的、主動(dòng)的、自覺的、系統(tǒng)的反思，促進(jìn)教學(xué)水平的提高，借以提高教學(xué)效率。

2.是追求教學(xué)實(shí)踐合理性的主動(dòng)力

這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，教師之所以反思，主要是為了進(jìn)一步改進(jìn)教學(xué)，這實(shí)質(zhì)上是向更合理的教學(xué)實(shí)踐努力；另一方面，教師通過反思可以發(fā)現(xiàn)新問題，進(jìn)一步激發(fā)教師的責(zé)任心，是教師在不斷改進(jìn)教學(xué)的過程中，把自己的教學(xué)實(shí)踐提升到新的高度。反思過程能幫助教師形成“實(shí)踐理論”，使教師的素質(zhì)有極大的提高。

教學(xué)反思是全面發(fā)展教師的過程，有助于培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”

當(dāng)教師全面地反思自己的教學(xué)行為時(shí)，他會(huì)從教學(xué)主體、教學(xué)目的和教學(xué)工具等方面，從教學(xué)前、教學(xué)中、教學(xué)后等環(huán)節(jié)獲得體驗(yàn)，使自己變得成熟起來(lái)。只有不斷學(xué)會(huì)教學(xué)的教師，才能培養(yǎng)出不斷學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的學(xué)生。為了學(xué)會(huì)教學(xué)，教師不得不從學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的角度去思考，最終實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“學(xué)會(huì)”的統(tǒng)一。

開展教學(xué)反思、加強(qiáng)教師自我評(píng)估和自律學(xué)習(xí)對(duì)教師主體的發(fā)展特別重要， 教師只有把自我的發(fā)展看成是必需的和必要的，才會(huì)努力地去發(fā)展自我、建構(gòu)自我， 對(duì)自己的發(fā)展形成整體性的看法， 從而不斷促進(jìn)自我“學(xué)會(huì)教學(xué)”， 教會(huì)學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。

三、教學(xué)反思在教育教學(xué)中的實(shí)施

教學(xué)反思的實(shí)施，首先是對(duì)教學(xué)理念的反思，是對(duì)教育觀念、教育背景的深入思考。它是一種用來(lái)提高自身業(yè)務(wù)、改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的學(xué)習(xí)方式，不斷對(duì)自己的教育實(shí)踐深入反思，積極探索與解決教育實(shí)踐中的一系列問題，進(jìn)一步充實(shí)自己，優(yōu)化教學(xué)。實(shí)施手段主要有以下幾個(gè)方面：

1.反思教學(xué)態(tài)度、行為

為了更好地調(diào)控教學(xué)過程，提高教學(xué)效果，教師自然要對(duì)自己已有的態(tài)度、行為習(xí)慣進(jìn)行重新審視和考察，檢討自己的教學(xué)言行，及時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)節(jié)奏和教學(xué)行為。

2.反思教學(xué)策略

抓住教學(xué)策略的反思，就是抓住了理論如何聯(lián)系實(shí)際的反思，抓住了教學(xué)方法的運(yùn)用如何適應(yīng)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革發(fā)展的反思。

3.反思學(xué)習(xí)過程

新課程改革強(qiáng)調(diào)教育是“為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”，這就要求教師在反思自己的教學(xué)行為的同時(shí)，觀察并反思學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，檢查、審視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)到了什么、形成了怎樣的能力、發(fā)現(xiàn)并解決了什么問題。通過反思，使教師及時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)節(jié)奏和教學(xué)行為。

4.反思教學(xué)計(jì)劃

小學(xué)語(yǔ)文反思性教學(xué)不僅要反思課堂教學(xué)行為，也要反思課前的教學(xué)計(jì)劃，包括一節(jié)課、一個(gè)單元、一個(gè)學(xué)期或更長(zhǎng)遠(yuǎn)的教學(xué)計(jì)劃，是否適合學(xué)生的實(shí)際，是否體現(xiàn)了因材施教的原則，以及怎樣具體實(shí)施計(jì)劃等等。

5.反思教學(xué)評(píng)價(jià)

第9篇：反思文學(xué)范文

課后反思：

第一次讀《學(xué)棋》這篇課文，就覺得該課語(yǔ)言淺顯易懂，條理清晰明了，道理易得實(shí)用。課文講了古時(shí)候兩個(gè)學(xué)生拜秋為師學(xué)下圍棋，一個(gè)專心致志，一個(gè)走神兒，所學(xué)結(jié)果完全不同，通過學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果的對(duì)比使學(xué)生明白學(xué)習(xí)必須專心致志的道理。

課文第一自然段介紹了秋是古時(shí)候的一位下棋能手。主要通過“能手”“遠(yuǎn)近聞名”這兩個(gè)詞語(yǔ)突出秋的棋藝高超。教學(xué)時(shí)通過朗讀，我引導(dǎo)學(xué)生談?wù)剬?duì)這兩個(gè)詞語(yǔ)的理解，從而讓學(xué)生感受秋的棋藝高超，讓學(xué)生心生贊嘆。

在講完第一小節(jié)后，學(xué)生們直接說(shuō)了本文的第三小節(jié)——兩個(gè)學(xué)生的學(xué)棋結(jié)果：一個(gè)成了“出色”的棋手；而另一個(gè)棋藝一直“沒有多大長(zhǎng)進(jìn)”。在理解“出色”、“沒有多大長(zhǎng)進(jìn)”后，問學(xué)生讀到這兒你發(fā)現(xiàn)了什么問題？學(xué)生提問：“兩個(gè)學(xué)生跟同一個(gè)老師學(xué)下棋，為什么學(xué)習(xí)的結(jié)果不一樣？”這時(shí)我再讓他們自己閱讀第二自然段找原因。

課文中的插圖和第二自然段的內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，形象地展示了兩個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的不同表現(xiàn)，對(duì)比鮮明。所以教學(xué)時(shí)，我讓學(xué)生認(rèn)真觀察圖畫，再讀讀課文，找找課文中哪些句子寫了圖畫上的情景。采用對(duì)比教學(xué)的方法，讓學(xué)生自己看。自己讀，自己去總結(jié)。