服裝陳列考察報告精選(九篇)

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第1篇：服裝陳列考察報告范文

由于戰(zhàn)爭、殖民等特殊歷史原因，韓國的文化遺產(chǎn)可以說滿目瘡痍、殘損稀疏，以星星點點的面貌散落于韓國大地。觀韓國國立中央博物館的館藏陳列便可說明這一點。為此，韓國的歷史文化遺物界定大約為距今50年，也就是說，凡是有50年歷史的事物，都可以定為有保護研究價值的歷史遺物。如果以這個文化遺產(chǎn)界定時間為準，可以說韓國到處都是歷史遺物了。而有幾百年歷史的遺物就越顯珍貴。韓國的遺物檔案整理工作十分成熟，所有歷史文化遺物都記錄在冊，并予以重視和保護。

在韓國各地可以看到許多標有“世界文化遺產(chǎn)”標志的景區(qū)，究其歷史，觀其遺物規(guī)模、形制，似乎不足為奇。然而，韓國人卻認認真真地珍惜著自己的遺物，并整理研究公示于眾。民族意識的彰顯，對自己民族傳統(tǒng)文化保護意識的共識與自覺，給人以強烈地震撼和感動。

積少成多，集腋為裘，在一個處處有歷史遺物標示的國家，足以讓外國人駐足觀看，足以培養(yǎng)韓國后人的愛國熱情和民族精神，也足以提示世界朝鮮半島文化之重。

而中國，歷史悠久，幅員遼闊，一鏟子挖下去沒準就會碰到少說幾百年歷史的遺物。其地下出土文物，從質(zhì)量到數(shù)量都極其珍貴可觀并有文化研究價值。這些的確令人自豪，可以形容為遍地“珍寶”。然而，“珍寶”多得到處都是的時候，似乎便得不到人們的重視，丟失幾個也不在話下。進入博物館的文物自然是幸運的，而被文物販子販賣的遺物數(shù)不勝數(shù)。最痛心的是，有些中國人并不在乎文化遺產(chǎn)的流失與被盜取，反而自欺欺人地：“這樣的東西，咱們有的是！”照此道理，再多的“珍寶”也是禁不住丟棄的吧？

別人因為缺少，才在拼命地撿拾，而我們因為擁有，又在毫不吝惜地丟棄，“珍寶”再多也會有丟盡的一天！

韓國布刷

2005年8月，剛到韓國的第二天，在梨花女子大學(xué)美術(shù)學(xué)院李教授的工作室中見到過一把他珍惜收藏的大刷子，憑直覺我認為是一種民俗用品，但李教授也說不清它的真正用途，只是憑著藝術(shù)家對造型美觀的直覺才收藏的。這讓我多少感到有些遺憾。因為此物屬于我研究的范圍，我反復(fù)觀看此物，并辨別其用途，從它的使用痕跡上首先否定了它是炊具，因為沒有側(cè)面的使用磨損痕跡。其次懷疑是否是印刷工具，但沒有染料的使用痕跡。制作刷子的材料更是令我難以辨認，似草非草，似樹非樹，分辨不出是何等植物，更分辨不出是植物的哪一部分。從此，那把大刷子像一個謎語一直在我心里牽掛。

2005年秋，由韓國成均館大學(xué)博士生陪同參觀了“韓國稻草博物館”，見到展品中陳列有此物，說明文字解釋為韓國傳統(tǒng)紡織疏經(jīng)上漿工具。因為沒有具體工藝技術(shù)的圖片配合，還是不太理解此物。在韓國各地參觀的各類民俗館中也都陳列有此物，并都掛在傳統(tǒng)民居廚房灶臺旁的柱子上，很容易使人聯(lián)想為廚房炊具。

之后，在韓國國立民俗博物館圖書室與梨花女子大學(xué)圖書館中，我終于查閱到此物的正確信息，并在考察韓國古玩市場時不惜以重金購得一把品相相當完好的韓國“布刷”。2005年底，筆者于東大門舊貨市場，經(jīng)過協(xié)商購得布刷一把，市價35000韓元。經(jīng)過多方請教，特別是請教韓國國立民俗博物館民俗專家，再結(jié)合所掌握的文字資料，寫出一個小小的韓國傳統(tǒng)民間紡織用品考察報告，結(jié)束了對此物的考察。

刷子的正確名稱為“布刷”，其形制多樣，只韓國江原道一帶的布刷就有大、中、小3種不同的形制。估計韓國其他地方布刷的形制還會有所不同。

制作布刷的材料很特殊，是江原道一帶山上一種齊腰高的草，當?shù)厝朔Q之為“刷草”。 在秋天采制其根，利用草根作原料，將草根洗凈、曬干、梳理順直，抓住一頭再用布或藤條等材料纏繞綁扎制作成布刷。

布刷是用于傳統(tǒng)麻、棉紡織工藝中疏經(jīng)上漿工序的特有工具。為了使經(jīng)線整齊、通順、挺直而便于紡織，要在整理經(jīng)線時梳理通順并上漿水。上漿時，經(jīng)線下燃一炭火盆或炭火堆，以便使上過漿的經(jīng)線快速烘干。這樣處理后的經(jīng)線挺括舒展，易于上機紡織，織出的布匹也美觀挺括耐用。

據(jù)韓國圖書文字記載，過去，此工具的制作者多為四處流浪的乞丐，他們多以制作布刷換取食物以維持生存。從刷子的制作形式來看，需要有很大的力量與熟練的技巧，估計制作者應(yīng)為男性。

從收集的圖片來看，此工具的使用者多為女性。因為女性是紡織工藝的主導(dǎo)者。此物還用于日常的服裝上漿，如韓國傳統(tǒng)服裝領(lǐng)口的上漿等，但也不排除男性用其梳理牲畜的皮毛。

在我收藏的韓國布刷上，殘留有許多麻、棉線頭。嗅之有強烈的炭火味道，藤把上有明顯的漿糊殘留。這些實物殘存更證實了文字記載的準確。從我收藏的布刷品相來看，其使用者為勤勞能干并人品端莊的女性。因為此工具使用痕跡端正，說明使用者在此工序中沒有不良毛病，動作平直均勻，因此工具使用得平衡端正。工具的保存也相當完好。

在韓國，傳統(tǒng)布刷已成為文物級別的遺物被廣泛重視，因此，才有了進入博物館、民俗村的現(xiàn)象。布刷逐漸消失的原因很多，最主要的是傳統(tǒng)紡織技術(shù)在民間的消退、制作人（工匠）的稀少、技術(shù)的消亡，以及制作布刷的材料稀缺等?！盁o用則退，無用而亡”的規(guī)律是不可阻擋的。然而，在韓國如布刷這樣小小的民間傳統(tǒng)紡織工具卻被收藏進入博物館，并有相應(yīng)的文字圖書記錄，加之布刷在韓國文物市場上不斷攀升的價格，已經(jīng)構(gòu)成了人們對布刷的重視與收藏的基礎(chǔ)。

目前，韓國傳統(tǒng)紡織工藝作為國家級文化遺產(chǎn)保護項目，以慶典、旅游等多種形式聚集人氣，展演技藝，為人們提供了傳統(tǒng)紡織技藝的實踐機會。傳承技藝，觀賞產(chǎn)品，宣傳文化已成為固定的地方特色慶典。在這種大力弘揚傳統(tǒng)文化的背景下，相信布刷這種傳統(tǒng)紡織工具不會消失。

韓國“竹夫人”

在韓國各地的民俗村以及博物館中都可以看到一種被稱之為“竹夫人”的夏季傳統(tǒng)納涼臥具?！爸穹蛉恕庇弥褡泳幹贫?，有大大的透氣網(wǎng)眼，中空而結(jié)實，富有彈性。人在盛夏抱其睡臥以達舒適。其尺寸大小有別，但都為圓柱形，很符合器物人體功學(xué)的設(shè)計尺度。

此物在韓國被稱之為特有的韓國傳統(tǒng)民俗用品，在各地旅游市場上可以見到其蹤影，售價不菲。目前，由于物質(zhì)科技的發(fā)達，電扇、空調(diào)的誕生，韓國人也早已不使用“竹夫人”避暑納涼了。“竹夫人”也成了歷史遺物，被展示在博物館和民俗村中。

我很喜歡“竹夫人”這個名字，也喜歡其竹編制造工藝和其優(yōu)美的造型。問過許多中國人都說目前沒有見到中國人使用此物，我很想知道中國歷史上是否也有此物，是否有過普及時期。

在韓國水源民俗村，我購買了一個大號的“竹夫人”。由于是在冬天，一路抱著“竹夫人”乘地鐵回家，引起不少韓國人側(cè)目。在候車時，抱著“竹夫人”細看，意外發(fā)現(xiàn)在“竹夫人”內(nèi)側(cè)不顯眼的地方，貼著一個小小的標簽，上注“Made in China”。這使我大為困惑，是中國的東西來到了韓國，還是韓國的東西在中國加工？這更加促使我探究“竹夫人”的“身世”。

上因特網(wǎng)，用“谷歌”很容易查詢到有關(guān)“竹夫人”的中國信息。中國古代有許多關(guān)于“竹夫人”的故事和詩歌，可見“竹夫人”是古代中國南方夏季比較普及的日常用品。北方人可以用扇子除去酷暑的干熱，而在悶熱潮濕的南方，抱個“竹夫人”睡覺卻很舒適。然而，隨著現(xiàn)代冷氣設(shè)備的發(fā)展，“竹夫人”已經(jīng)在生活中被遺棄。而韓國卻將“竹夫人”奉為傳統(tǒng)民俗遺物，請進博物館展示于眾。

目前，韓國出售的“竹夫人”90%為“中國制造”。在中國制造費用低廉，而“竹夫人”目前在中國沒有使用市場，韓國在中國訂樣加工，再運回韓國作為民俗工藝品出售。我大叫冤枉，在韓國購得了中國制造的“竹夫人”，又花運費將她們運回了中國?？梢妰蓢藢γ袼讉鹘y(tǒng)工藝的不同態(tài)度。

中國古代有關(guān)“竹夫人”的文字，最著名的有北宋文人蘇軾的《送竹幾與謝秀才》中的詩句：“留我同行木上坐，贈君無語竹夫人。”北宋文人黃庭堅的《竹夫人詩》：“儂理四弦風(fēng)拂席，昭華云弄月浸床。我無紅袖添娛夜，正要青奴一味涼?！痹娭小扒嗯笔恰爸穹蛉恕钡膭e稱。南宋文人陸游《初夏幽居》中也有“瓶竭重招曲道士，床頭新聘竹夫人。”的詩句。名著《紅樓夢》第二十二回《聽曲文寶玉悟禪機 ；制燈謎賈政悲讖語》有薛寶釵詩謎：“有眼無珠腹內(nèi)空，荷花出水喜相逢。梧桐葉落分離去，恩愛夫妻不到冬?！敝i底即為“竹夫人”。

在中國民間也有許多有關(guān)“竹夫人”的俗語，如：“冬守湯婆子，夏擁竹夫人”等。

“竹夫人”又稱竹女、竹妻、竹膝、竹幾、竹姬、竹妃、青奴、百花娘子等。

中國南方各省都有使用“竹夫人”的習(xí)俗，中國臺灣也有此俗，并至今在民間應(yīng)用，只不過稱之為“竹抱枕”。這種古老的納涼臥具在日本、朝鮮以及東南亞各國也有應(yīng)用。

目前，中國南方的浙江、安徽、湖南等地許多竹木加工廠有“竹夫人”的定制產(chǎn)品。除了少數(shù)本地人使用外，大量出口東南亞以及日本、韓國等地。2006年浙江一縣竹制加工，僅出口韓國定制的“竹夫人”就有兩千多只，每只加工費只有10元。但是，中國人卻沒有把“竹夫人”作為自己的傳統(tǒng)民俗工藝品加以重視。我到各地考察時，沒有見過此物，詢問過許多南方朋友也沒有得到有關(guān)“竹夫人”的肯定回答。顯然“竹夫人”在中國當代生活中失去了地位，并被人們遺忘。

通過一個小小的民俗臥具“竹夫人”，我看到同樣生活在現(xiàn)代化環(huán)境中的中韓兩國人民，對已經(jīng)失去實用功能的傳統(tǒng)工藝品的不同態(tài)度?！盁o用則退”的確是事物的自然規(guī)律，但對傳統(tǒng)民俗工藝品如何擴展其所“用”，倒是值得深思的問題。可以想象，在中國眾多的傳統(tǒng)民間工藝品中，在“無用則退”的自然淘汰規(guī)律中，中國丟失的又何止一個“竹夫人”。

韓國民畫

2005年剛到韓國，在首爾仁寺洞一家藝術(shù)品商店櫥窗里，我突然看到一幅裝裱整齊的韓國繪畫。畫中一只大貓蹲臥、面帶微笑、憨態(tài)可掬，畫面構(gòu)圖簡練，色彩質(zhì)樸。我不禁脫口而出“這只大貓?zhí)蓯哿?。”話一出口，立即被同行的華僑老先生笑話：“這哪里是大貓，是韓國的老虎呀。韓國的老虎不像中國的老虎那樣兇猛嚇人，而是溫柔可愛的?！甭犃死舷壬脑?，我還是對著畫面愣了半天。在我眼中韓國的老虎仍然是一只可愛的“大貓”。自此，我開始接觸了韓國的民間繪畫，韓國學(xué)者稱之為“民畫”的藝術(shù)。

在韓國的圖書館和博物館中我對韓國民畫特別關(guān)注，并與中國民間繪畫作了對照比較，得出韓國民間繪畫追求“純樸自然、稚拙風(fēng)趣”之特點。

韓國傳統(tǒng)繪畫在形式上分為兩類，一類是以中國文人畫為樣式的所謂純藝術(shù)欣賞、筆墨技巧高超、作者有較高文化造詣的文人畫；另一類是實用性很強、繪畫技巧簡樸、作者社會地位低微的民間繪畫。韓國的民間繪畫和中國的年畫、民間繪畫的功能相近，都是民間百姓為了裝飾生活空間，或根據(jù)風(fēng)俗習(xí)慣、繪制而成的實用性繪畫。

韓國民畫經(jīng)過長期的本土化發(fā)展、改造、創(chuàng)新、定型，形成了特有的朝鮮民畫藝術(shù)風(fēng)格。18世紀朝鮮時代后期，民畫已在百姓的生活中蔚然成風(fēng)。這種特殊的繪畫以其特有的諧謔性造型特征，反映了韓民族老百姓普遍的審美情趣。

韓國民畫多數(shù)不落作者姓名。其作者一種是被稱為“過客”的畫匠，他們從一個村莊流動到另一個村莊，為人繪制家里所需的繪畫作品。他們絕大多數(shù)是技藝幼稚的農(nóng)民畫匠，但也不乏一些繪畫技藝高超，未能躋身于宮廷畫師之列的受過專門繪畫訓(xùn)練的畫家。

第二種是畫僧。這是在繪畫大師門下接受過嚴格繪畫訓(xùn)練的富有才能的僧人，出師后成為專業(yè)畫僧，為特定的寺廟繪制各種佛像。未能出師的，往往成為游走畫僧，從一個寺院到另一個寺院，依靠為寺院畫壁畫或單幅佛像畫為生。他們也有可能是民畫的作者。

第三種是宮廷畫師。就社會地位而言，宮廷畫師在韓國是藝術(shù)家所追求的最高地位。人們往往以為這些人只畫古典風(fēng)格、文人風(fēng)格的繪畫作品，其實他們也繪制裝飾宮殿的裝飾繪畫，只不過其繪畫活動在宮廷中而已。宮殿中王位后面的大型屏風(fēng)背景畫就多出自他們之手。值得注意的是，韓國宮廷大殿王位后面的大型屏風(fēng)背景畫，多數(shù)為象征著國家疆土與王室權(quán)力的《日月五岳圖》和祈求長生吉瑞的《十長生圖》等，這樣的宮廷裝飾繪畫在韓國同樣被列為民畫之范疇。

因此，在韓國的宮廷、寺院、薩滿神堂、妓生茶室、祭祀場所和私人住宅里都能找到民畫的存在。在民間，常見的是貼在大門上的鎮(zhèn)邪虎門畫、貯藏室房門上貼著的“狗”、 臥室的墻上懸掛供人欣賞的花卉鳥獸及可愛孩童的條幅。這些都與中國民間繪畫的使用情況相同。韓國民畫內(nèi)容反映出韓民族對自然的憧憬，對健康長壽、生活幸福和防御邪惡的天然樸素愿望，也可以看作為世人普遍求吉愿望的韓國式表達。正是這種樸素的心愿，導(dǎo)致韓國民畫藝術(shù)風(fēng)格上的樸素特征。

韓國同中國一樣都是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，使用農(nóng)歷的國家，民畫在一年四季的傳統(tǒng)習(xí)俗中都有與之相呼應(yīng)的作品。如陰歷正月初一、立春、五月初五等，會有專門要張貼的民畫。從歷史記載和保存下來的民畫可以看出，這類民畫絕大部分象征著吉祥、長壽、幸運，以及各種鎮(zhèn)邪守護內(nèi)容。從某種意義上來說，這類民畫具有精神上的實用性和裝飾性。普通民畫的制作大都為簡單的木刻印刷品，極少有手繪作品出現(xiàn)。其畫面特點為：構(gòu)圖單純，造型簡練，形象隨意風(fēng)趣，色彩單調(diào)，內(nèi)容詼諧幽默、極富情趣性。在簡單的木刻版上涂以墨色，鋪以低廉價格的白色紙張印制，以墨色線條為主要造型，在色彩上只是簡單的黑白色，很少賦予其他色彩。一塊木版可以多次印刷，其作品形式簡單，價格低廉，不加裝裱，直接張貼于民宅大門及建筑物上，是韓國老百姓經(jīng)濟上可以承受，精神上獲得滿足的大眾化藝術(shù)商品。

在我見過的韓國民畫作品中，印象最深、造型最突出、數(shù)量最多的是以“虎”造型為主題的民畫，以及以儒學(xué)精神為主題的屏風(fēng)畫。

以“虎”造型為題材的民畫，正如前面所提到的，是以一種溫順可愛、憨態(tài)可掬之虎的形象出現(xiàn)的。雖然大多張貼在庭院或居室的大門上，有些手繪作品懸掛在居室的墻壁上，有鎮(zhèn)宅避邪驅(qū)惡之意義，但沒有一只“虎”為兇惡之相。這與中國年畫中威猛的鎮(zhèn)宅虎有所不同。在以“虎”造型為題材的韓國民畫中，還有許多詼諧有趣的畫面，如《鷹虎圖》、《鵲虎圖》、《虎兔圖》、《虎符圖》等等。

虎在朝鮮半島廣泛棲息。韓國人自古認為，老虎是萬獸之王，百姓對其加以神性化，并敬畏崇拜。韓國是一個多山國家，韓國國土面積的70%以上是高山和丘陵。韓國人自古敬重山神，老虎被認為是山神的代表。韓國李朝末期學(xué)者樸趾源在其所作的《虎叱》中是這樣描寫老虎的：“老虎善良而神圣，美麗而善戰(zhàn)，仁慈而守孝道，有智慧且善良，行動憨厚而敏捷，猛烈且兇悍，天下沒有能夠與之相匹敵的動物。”可以說韓國人對老虎的理解達到了極為細致的程度，并賦予人性化的優(yōu)秀品德。在韓國，有關(guān)老虎的民間故事也非常普及，虎往往還是對小男孩的愛稱，虎被認為是韓民族的精神象征。1988年漢城奧林匹克運動會的吉祥物也是一只可愛的小老虎。

韓國民畫中的《鵲虎圖》，大多以喜鵲站在高高的松樹枝上嘰喳叫嚷，老虎在樹下蹲坐觀望為構(gòu)圖。這時的喜鵲是城隍神的代表，老虎是山神的代表。他們都具有避邪扼惡的作用。春節(jié)的早晨，人們會將這樣內(nèi)容的民畫貼在大門上或墻上，以求神靈的保佑，祈求平安。

《虎兔圖》的內(nèi)容更有詼諧性，強壯兇猛的山神老虎與詭計多端的兔子狹路相逢，狡詐的兔子使盡阿諛奉承之術(shù)，一桿長長的旱煙桿殷勤地送到老虎嘴中，此時的獸中之王變得呆傻憨厚，而兔子卻在想著自己的心事兒。畫面用擬人化的方式表現(xiàn)了智慧與力量的對峙，反映了韓國人幽默諧謔的美學(xué)觀。

在韓國民畫的虎圖中，也有老虎與巫術(shù)符咒組合在一起的畫面，這可以理解為薩滿教巫術(shù)結(jié)合山神虎而融合應(yīng)用的實例。

在韓國春節(jié)期間，我看到各地民俗村民居大門上都張貼上了此類民畫。在樸素的木質(zhì)大門板上，除了貼有木版印制的傳統(tǒng)民畫外，還會有一些單體的漢字出現(xiàn)。如：“虎”等字。同樣是在白色的紙張上書寫大大的墨字，黑白兩色，既簡單又質(zhì)樸，與樸素的民畫風(fēng)格相融一體。

另一類民畫體現(xiàn)在韓國傳統(tǒng)高、中檔建筑中。此類民畫大多有一定繪畫技巧，是色彩濃重的手繪單幅畫，其中包括帶有儒家精神及王室使用的室內(nèi)屏風(fēng)畫。此類民畫大多裝飾于家境較好的人家，特別是男子讀書的書房，大多裝飾儒學(xué)書卷內(nèi)容的屏風(fēng)畫。客廳中裝飾有儒學(xué)精神的警句書法以及相似內(nèi)容的民畫，相對于木版印刷的民畫要精細許多。大多為民間畫匠手工繪制，造型相對嚴謹、賦彩濃重、價格較貴。當今，作為博物館藏品展出。有收藏價值的民畫多為此類。

屏風(fēng)民畫中，運用最多的題材是具有儒學(xué)思想的仁、義、禮、智、信，宣揚三綱五常的《文字圖》、《孝悌圖》和鼓勵勤奮讀書、進取功名的《冊架圖》。

“仁、義、禮、智、信”屏風(fēng)民畫大多以變化的漢字書法來完成，其形式特殊而美觀，在漢字書法中所用之花鳥蟲魚造型既符合文字之內(nèi)涵，又有視覺愉悅之功效，大大的漢字在被靈活巧妙的裝飾化后，具有文化內(nèi)涵與美學(xué)意義的雙重效果。

《冊架圖》多以勤奮讀書、進取功名必須使用的工具組合在一起的畫面出現(xiàn)，其內(nèi)容有古裝書籍、筆墨紙硯等文房四寶，配以書房所用之各種道具，筆筒、紙筒、墨盒、印章、眼鏡、煙袋、花卉、鮮果等等，書卷氣十足?！秲约軋D》在構(gòu)圖上多為以書架、書閣為主體，以上提到的物品有規(guī)律地擺放其上，整個畫面雖規(guī)整有序，但在花卉、果物等穿插調(diào)解下，畫面又不失靈活?！秲约軋D》為讀書人創(chuàng)造出一個優(yōu)雅安靜，適合學(xué)習(xí)的好環(huán)境。此類屏風(fēng)民畫，既是對書房環(huán)境的裝飾，又是激勵讀書人奮取功名的勵志圖，是宣揚儒學(xué)精神的物化體現(xiàn)。

屏風(fēng)民畫大都為手繪的單幅畫，其構(gòu)圖講究、色彩濃重，但又以莊重典雅的深沉色為主。一方面莊重的色彩能為讀書之人平靜心態(tài)、收斂情緒；另一方面，這種色彩也體現(xiàn)出儒學(xué)中庸平和之精神。目前，在韓國所能收集到的屏風(fēng)民畫大多已進入博物館，在韓國國立中央博物館中就有保存完好的屏風(fēng)民畫為公眾展示。

在韓國民畫的各種形式中，無論哪一種形式，所描繪的都是百姓的普通生活，畫法則往往有悖于常規(guī)和正統(tǒng)水墨畫的筆法，多以單線平涂為主，色彩也是較單純的自然色。然而，正是這種發(fā)自內(nèi)心的自然流露，成就了韓國民畫純樸自然之風(fēng)。

韓國民畫代表了韓國人對生活的理想化追求，以及韓國式的幽默、諷刺和幻覺。在內(nèi)涵上反映了古老的萬物有靈觀念，在形式上又有其天真稚氣的特性。這一切都體現(xiàn)出韓民族對世界萬物與自然規(guī)律的理解，同時也體現(xiàn)了韓民族的民族精神。

在現(xiàn)代社會中，韓國傳統(tǒng)民畫在生活中的實用性雖然已經(jīng)漸漸離人們遠去，但韓國民畫的藝術(shù)價值卻被現(xiàn)代人越發(fā)重視，這也可以理解為韓國人對傳統(tǒng)文化的重視與對韓民族崇尚質(zhì)樸自然審美觀的肯定。

2006年夏季，韓國首爾國立民俗博物館舉辦了以韓國民畫為主題的特別展覽，我受邀參觀。豐富的韓國民畫令我大飽眼福，同時我也就韓國民畫和韓國國立民俗博物館專家、展覽策劃者進行了學(xué)術(shù)上的探討。韓國學(xué)者趙正來先生的學(xué)術(shù)論文《韓國傳統(tǒng)民畫的藝術(shù)審美特征研究》對我理解韓國民畫起到了重要作用。2011年，在中國北京韓國文化院又特邀我參加“韓國民畫”展覽開幕式，許多精美的韓國民畫原作在北京展出。韓國民畫如此受到重視的確是韓國藝術(shù)史上的幸事。