表演藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：表演藝術(shù)論文范文

從雜技的舞臺(tái)特技表現(xiàn)來(lái)講，既要使其發(fā)生在情理之中，又要使其發(fā)生在意料之外，只有這樣才能使雜技舞臺(tái)特技表演具有吸引力和表現(xiàn)力。在雜技舞臺(tái)表演過(guò)程中，觀眾不僅希望在聽(tīng)覺(jué)上獲得享受，而且要求在視覺(jué)上獲得享受，而這種“視聽(tīng)同步”的效果就是舞臺(tái)表演的最佳時(shí)刻，舞臺(tái)各部門(mén)工作人員需要綜合考慮劇情內(nèi)容，然后根據(jù)人物和場(chǎng)景以及氣氛等策劃好應(yīng)該配備怎樣的表演手段和舞臺(tái)節(jié)奏等等。

二、舞臺(tái)布景

傳統(tǒng)的雜技舞臺(tái)布景較為單一，發(fā)展到今天已經(jīng)形成了一個(gè)共同的特點(diǎn)：舞臺(tái)布景襯托雜技表演。這表明了舞臺(tái)布景具有一定的重要性，能夠?yàn)槲枧_(tái)表演創(chuàng)設(shè)出一種藝術(shù)的氛圍，讓觀眾不僅能夠在聽(tīng)覺(jué)上獲得享受，而且能夠在視覺(jué)上欣賞到雜技表演的藝術(shù)內(nèi)涵。

三、舞臺(tái)裝置

隨著時(shí)代的進(jìn)步，雜技的舞臺(tái)裝置逐漸從原來(lái)的拉吊桿操作向電腦操作轉(zhuǎn)化，而且舞臺(tái)各部門(mén)工作人員根據(jù)劇本創(chuàng)作的需要，在舞臺(tái)裝置過(guò)程中可以利用機(jī)械，也可以不利用機(jī)械。但是在舞臺(tái)裝置中利用機(jī)械，比如吊掛和升降平臺(tái)等，能夠讓觀眾更為深刻地感受沒(méi)有語(yǔ)言的雜技表演的藝術(shù)主題。舞臺(tái)裝置的操作必須嚴(yán)格進(jìn)行，講究到每一個(gè)環(huán)節(jié)。比如在舞臺(tái)裝置中為了使布景呈現(xiàn)出的畫(huà)面平整，吊桿要保持水平，而只有要求吊桿上的每一條繩都很準(zhǔn)確才能使吊桿保持水平。再如吊掛的繩布景輪滑軸講究裝配規(guī)劃，繩上的每一個(gè)結(jié)也很講究，不能翻松。為了使布景呈現(xiàn)的畫(huà)面平整，可以在布景的畫(huà)底穿上鋁桿。另外舞臺(tái)布置中對(duì)舞臺(tái)邊框的要求也很講究，這樣能夠保證舞臺(tái)美術(shù)具有一定深度，使舞臺(tái)美術(shù)得到整體完美的體現(xiàn)，觀眾的視覺(jué)也會(huì)得到享受。

四、舞臺(tái)演員

舞臺(tái)演員是雜技表演中的硬件，演員需要根據(jù)劇本的設(shè)定將文學(xué)和節(jié)目的立意融合，為觀眾呈現(xiàn)生動(dòng)形象的表演。比如在雜技表演《動(dòng)感小子——禮帽》中，演員在舞臺(tái)配備的音樂(lè)旋律中采用夸張的模仿技巧，將西方的禮帽的發(fā)展變化融入到雜技表演中，展現(xiàn)了年輕人朝氣蓬勃的一面，充滿(mǎn)了時(shí)代的氣息。而且演員在舞臺(tái)表演中通過(guò)將表演技巧和角色形象有效結(jié)合，使禮帽的形象更加生動(dòng)，產(chǎn)生了極佳的舞臺(tái)效果。

雜技的舞臺(tái)表演藝術(shù)是對(duì)文學(xué)立意的動(dòng)態(tài)化，利用演員的形態(tài)和各種各樣的肢體語(yǔ)言表達(dá)文學(xué)的立意。很多節(jié)目是無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言來(lái)準(zhǔn)確表達(dá)的，此時(shí)就可以通過(guò)雜技舞臺(tái)表演藝術(shù)傳達(dá)文學(xué)的立意。比如演員的形體動(dòng)作、眼神和一些高難度的動(dòng)作，然后配以舞臺(tái)燈光和服飾以及音響等元素，再然后加上演員在表演時(shí)的看、見(jiàn)和瞧等眼神，整個(gè)舞臺(tái)表現(xiàn)的內(nèi)容就會(huì)變得豐富多彩。

雜技的舞臺(tái)表演藝術(shù)中除了應(yīng)用科技元素，更為重要的則是雜技藝術(shù)家在技巧上的高難度突破、動(dòng)作的構(gòu)思和編排上的新穎，從而編排出一場(chǎng)具備唯美立意和富有時(shí)代氣息的舞臺(tái)表演；演員在表演過(guò)程中具體到每一個(gè)肢體動(dòng)作都要圍繞著文學(xué)立意表現(xiàn)出詩(shī)情畫(huà)意；另外服裝和道具以及舞蹈的編排等也要嚴(yán)格與文學(xué)的立意相符合；演員要提高自身審美素質(zhì)，多多接觸文學(xué)、戲劇和舞蹈以及美術(shù)、造型藝術(shù)等。

隨著現(xiàn)代科技發(fā)展速度的日新月異，雜技舞臺(tái)表演藝術(shù)的形式逐漸趨向于有情節(jié)的主題表演，雜技表演可以根據(jù)主題的不同選擇畫(huà)面，比如水幕和煙花幕、干冰等，不同的背景襯托會(huì)產(chǎn)生不同的表演效果。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)等逐漸被引入雜技舞臺(tái)表演藝術(shù)中，舞臺(tái)的燈光和機(jī)械的更新?lián)Q代為雜技舞臺(tái)表演的創(chuàng)作提供了更為廣闊的空間；而且逐漸出現(xiàn)了舞臺(tái)藝術(shù)與影視藝術(shù)的融合，為雜技表演藝術(shù)借鑒影視藝術(shù)中的特技手段創(chuàng)造了條件。相信隨著時(shí)間的推移，雜技表演的形式和內(nèi)容會(huì)越來(lái)越豐富，給人民群眾帶來(lái)更多的享受。

第2篇：表演藝術(shù)論文范文

聲樂(lè)作品的情感表現(xiàn)，是一個(gè)可變性甚強(qiáng)的復(fù)雜工程，它必須構(gòu)建在真切而細(xì)致的情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上才能準(zhǔn)確、生動(dòng)、逼真地再現(xiàn)聲樂(lè)作品的藝術(shù)形象及情感特征，才能使作品藝術(shù)再創(chuàng)作工程的每一環(huán)節(jié)添色、出彩、增輝。進(jìn)而，讓審美客體錦上添花、美不勝收。同時(shí)，也給創(chuàng)作主體帶來(lái)創(chuàng)造美的愉悅；自然也給審美主體帶來(lái)美的藝術(shù)享受。我國(guó)著名聲樂(lè)教育家、上海音樂(lè)學(xué)院周小燕教授也明確反映出力主情感教育、整體美感教育、綜合美感教育等一系列深層次、寬泛面之教學(xué)理念：她在豐富的教學(xué)實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)指出：人的嗓音是歌者的“人聲樂(lè)器”，只有當(dāng)歌者能憑借自己的歌喉，把作品所蘊(yùn)含的思想感情，把詞曲作者所塑造的藝術(shù)形象和所創(chuàng)造的特定意境以歌唱的形式真實(shí)、細(xì)致、生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)，并成功地喚起了觀眾的思想共鳴和藝術(shù)聯(lián)想，這才算得上是一個(gè)成熟的、真正的歌唱家。凡是好的演唱都應(yīng)該給人以音響美、語(yǔ)言美、思想美、情感美以致形體美化合凝聚而成的綜合美。富有創(chuàng)見(jiàn)地提出：聲樂(lè)教師理應(yīng)是歌唱全程的“專(zhuān)業(yè)內(nèi)行”和“藝術(shù)總導(dǎo)演”，是人聲樂(lè)器的“總裝配師”。

自然，“總裝配師”的任務(wù)應(yīng)該義不容辭地全部由聲樂(lè)教師來(lái)承擔(dān)。對(duì)學(xué)生不論是在發(fā)聲、吐音、咬字或體會(huì)詞意曲情，把握樂(lè)曲結(jié)構(gòu)，進(jìn)行情感作色，抒情言志。光靠天賦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，天賦只能形成本色而絢麗、多采的光澤還得靠后天的努力和嚴(yán)格的訓(xùn)練，靠基礎(chǔ)的博大和專(zhuān)業(yè)學(xué)識(shí)的淵深。誠(chéng)然，這一切都離不開(kāi)在教師的正確引領(lǐng)、悉心幫教下深入細(xì)致地研究作品，領(lǐng)會(huì)作品的詞意曲情，了解作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、歌唱風(fēng)格以及作曲家的創(chuàng)作個(gè)性、體裁特征是歌者不可不做的嚴(yán)肅而重要的專(zhuān)業(yè)課題和案頭工作核心內(nèi)容，更是衡量歌者是否達(dá)到聲樂(lè)藝術(shù)家標(biāo)準(zhǔn)、是否注重弘揚(yáng)聲樂(lè)科學(xué)、整體美學(xué)觀的重要標(biāo)志。聲樂(lè)教育工作者應(yīng)理性、清醒地認(rèn)識(shí)到：完成歌唱藝術(shù)再創(chuàng)作全程，除了注意綜上所述方面，還需不失時(shí)機(jī)地了解聲樂(lè)作品內(nèi)在的藝術(shù)性、獨(dú)創(chuàng)性、有序性、規(guī)律性……甚至，它與把握藝術(shù)再創(chuàng)作方法技巧同等重要。對(duì)此，范曉峰先生認(rèn)為：“所謂獨(dú)創(chuàng)性，指二度創(chuàng)作的新穎性和合理性。

新穎性指二度創(chuàng)作的再造功能，即在依據(jù)原作品的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作具有表現(xiàn)性、情感性的雙重審美效應(yīng)，逐漸形成自身獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和演唱特征。所謂合理性，只二度創(chuàng)作過(guò)程中的適度性和有效性。獨(dú)創(chuàng)性不僅應(yīng)該符合作品主題形象及內(nèi)容要求。而且，更重要的是需要?jiǎng)?chuàng)作者在各方面注入其符合內(nèi)容藝術(shù)表現(xiàn)要求的富有創(chuàng)造性思維特質(zhì)的藝術(shù)新意。并對(duì)原內(nèi)容和主題意義及藝術(shù)表現(xiàn)手法方面更富有創(chuàng)造性、多元性、擴(kuò)展性和延伸性，從而極大地豐富作品的外延擴(kuò)展與藝術(shù)內(nèi)涵。

任何時(shí)候都不應(yīng)忘記：聲樂(lè)藝術(shù)事業(yè)是崇高的事業(yè)；是感人最深、影響最廣、動(dòng)人最巨的最神圣的事業(yè)，是任何時(shí)代、任何國(guó)度、任何民族、任何藝術(shù)形式、音樂(lè)體裁中最具影響力的無(wú)與倫比的音樂(lè)類(lèi)種；是“竹不如絲，絲不如肉”的最具群眾性、親和力、凝聚力、感召力、人民喜聞樂(lè)聽(tīng)的群眾文化事業(yè)，是需一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)如一進(jìn)入創(chuàng)造性勞動(dòng)的嚴(yán)肅的事業(yè)，所以不容半點(diǎn)虛假、馬虎、隨意成分摻雜其中而串味變異，進(jìn)而喪失其特有的文化熏陶和藝術(shù)審美教育功能。

作者：陳殷斌 單位：重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院

第3篇：表演藝術(shù)論文范文

聲音的速度、節(jié)奏感等是聲樂(lè)作品表現(xiàn)其內(nèi)涵、形態(tài)，及讓聽(tīng)眾能夠更好的一回到藝術(shù)魅力的重要方式。質(zhì)量上佳的作品需要具備極強(qiáng)的節(jié)奏感，才能靈動(dòng)的表現(xiàn)出作品的魅力與力量，因此需要表演者在能夠抑揚(yáng)頓挫、收放自如的變換速度。如果作品的節(jié)奏較慢，在表演是需要把握好聲音的流動(dòng)感，歌曲中每一個(gè)音節(jié)均需要有良好的方向感、多樣化的情感及飽滿(mǎn)的情緒，才能夠更好的展現(xiàn)作品的藝術(shù)效果及內(nèi)涵，將其需要傳達(dá)的感情淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。如果不能達(dá)到上述要求，該類(lèi)作品本身節(jié)奏慢，容易呈現(xiàn)出沉重、蒼白問(wèn)題，使之藝術(shù)價(jià)值大打折扣，失去了應(yīng)用的生命及靈氣[2]。如果聲樂(lè)作品的節(jié)奏較快，表演者首先需要保障內(nèi)心淡定，注重旋律的流暢性、連續(xù)性，避免出現(xiàn)每一拍皆為強(qiáng)拍或者節(jié)拍之間過(guò)于緊湊、擁擠的現(xiàn)象，其會(huì)使得歌曲失去了原有的節(jié)奏感，雜亂無(wú)章，不能展現(xiàn)出作品的基本內(nèi)涵及魅力。在表演時(shí)，表演者需要講各個(gè)小句子組作為小的單位，完整、連續(xù)的將其一次唱完，使得表演的更加穩(wěn)定、更加完整，讓聽(tīng)眾感受到較為強(qiáng)烈的層次感及節(jié)奏感，更好的體現(xiàn)出聲樂(lè)表演藝術(shù)的美感。

二、聲樂(lè)技巧對(duì)于聲樂(lè)表演的作用

（一）表現(xiàn)風(fēng)格

世界上各個(gè)的國(guó)家人文風(fēng)情有較大的區(qū)別，各個(gè)民族的民族文化，自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣及公眾的審美標(biāo)準(zhǔn)均較大的不同，使得其在本土形成的聲樂(lè)藝術(shù)也不盡相同，表現(xiàn)形式豐富多樣，且風(fēng)格迥異。其在聲樂(lè)表演藝術(shù)中通過(guò)發(fā)聲、咬字、語(yǔ)言、調(diào)整呼吸、把握節(jié)奏等各種聲樂(lè)技巧中直接的表現(xiàn)出來(lái)。豐富的聲樂(lè)技巧也使得聲樂(lè)表演藝術(shù)風(fēng)格存在的較大的區(qū)別。我國(guó)地大物博，民族眾多，各個(gè)地區(qū)及民族之間的聲樂(lè)表演藝術(shù)風(fēng)格也有極大的區(qū)別，北方的聲樂(lè)表演其豐富十分明顯，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、利索，聲調(diào)的調(diào)值幅度大，旋律具有跳躍性，且風(fēng)格較為幽默夸張，高亢犀利，如東北二人轉(zhuǎn)等藝術(shù)作品；而南方民族的聲調(diào)調(diào)值幅度小，聲腔旋律的跳躍性不明顯，風(fēng)格更偏溫柔，娓娓道來(lái)。因此在聲樂(lè)藝術(shù)中，聲樂(lè)技巧是不同聲樂(lè)藝術(shù)表演風(fēng)格的主要表現(xiàn)方式，也形成了各個(gè)地區(qū)的不同聲樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格[3]。

（二）表演形式多樣化發(fā)展

聲樂(lè)表演藝術(shù)可以超越國(guó)界，即使是語(yǔ)言不同的聽(tīng)眾也能夠感受到作品中包含的情感。各個(gè)民族的音樂(lè)文化底蘊(yùn)不同，其作為一種動(dòng)態(tài)的文化，也會(huì)隨著社會(huì)時(shí)代的變遷而逐步的變化發(fā)展，有的文化不斷壯大，而有的文化則逐步走向消亡。音樂(lè)文化要不斷的發(fā)展壯大，讓更多的人領(lǐng)略到其魅力，需要對(duì)世界各個(gè)地區(qū)的音樂(lè)文化進(jìn)行充分的研究，吸收先進(jìn)的文化，并結(jié)合先對(duì)其的流行音樂(lè)元素，使之能夠有機(jī)結(jié)合起來(lái)，緊跟時(shí)代的步伐，在保持自身原始風(fēng)格的情況下，不斷的創(chuàng)新，演變?yōu)楠?dú)特的聲樂(lè)表演藝術(shù)風(fēng)格，使得表演形式更加多樣化，流傳更廣。

三、總結(jié)

第4篇：表演藝術(shù)論文范文

聲樂(lè)藝術(shù)表演里，進(jìn)行歌唱審美時(shí)，對(duì)于音樂(lè)美感的品味是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容。審美聲樂(lè)藝術(shù)時(shí)，其中所蘊(yùn)含的情感及愉悅的情懷均來(lái)自于表演者內(nèi)心，屬于其內(nèi)心感受的重要部分。它不僅能夠幫助表演者傳達(dá)出聲樂(lè)作品的情懷，同時(shí)也能夠透過(guò)演唱感染聽(tīng)眾，使其同演唱者產(chǎn)生共鳴。鑒于此，演唱者在日常練習(xí)中除了要重視審美感覺(jué)，同時(shí)還要重視基礎(chǔ)訓(xùn)練，如對(duì)音準(zhǔn)、節(jié)拍的把握等。不僅如此，平時(shí)還要多體驗(yàn)生活，從人的角度來(lái)看注意觀察其語(yǔ)調(diào)同情緒間關(guān)系，語(yǔ)調(diào)同心理狀態(tài)間關(guān)系等。從社會(huì)自然角度來(lái)看要多體驗(yàn)自然美感，感受動(dòng)人景色，從中發(fā)現(xiàn)美、體會(huì)美。在觀看名家的藝術(shù)表演時(shí)，也要注重從中領(lǐng)略語(yǔ)言美、韻味美及情感美，鍛煉發(fā)掘其獨(dú)特的語(yǔ)言、風(fēng)格、形象特點(diǎn)，從而幫助自己形成個(gè)性化的審美標(biāo)準(zhǔn)。另外，以閱讀、朗誦或觀賞的方式也能增強(qiáng)表演者藝術(shù)修養(yǎng)，幫助其豐富自身的樂(lè)感美。

二、聲樂(lè)表演藝術(shù)形象的審美特征

1.突出歌唱藝術(shù)形象的典型性歌唱藝術(shù)形象并不代表具有獨(dú)特、鮮明的個(gè)性形象，而突出的演唱藝術(shù)形象是獨(dú)特鮮明的個(gè)性，在聲樂(lè)演唱的過(guò)程中把社會(huì)、生活中的本質(zhì)、規(guī)律深刻地呈現(xiàn)到觀眾或聽(tīng)眾的眼前，只有這樣才能把聲樂(lè)表演的藝術(shù)形象充分的體現(xiàn)出來(lái)，只有這樣才能被稱(chēng)為經(jīng)典的藝術(shù)形象。典型的藝術(shù)形象同傳統(tǒng)的藝術(shù)形象相比，最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是高度的概括性，同時(shí)還具有能否反映生活現(xiàn)象的深刻性、哲理性，也就說(shuō)明典型的藝術(shù)形象是具有代表性的。

2.突出歌唱藝術(shù)形象的個(gè)性特征不同的人對(duì)不同的事物有著不同的情感，其內(nèi)心活動(dòng)的表達(dá)方式也是截然不同的。對(duì)于聲樂(lè)表演家來(lái)講，其情感就更顯深刻、更顯豐富，對(duì)待人、對(duì)待事也就更加愛(ài)憎分明。聲樂(lè)演唱家在表演的時(shí)候能夠把自己最真實(shí)的情況添加到藝術(shù)形象中，使藝術(shù)形象更加逼真、生動(dòng)，更具有美感。因此聲樂(lè)在表現(xiàn)形式上必須要重視人物的個(gè)性，讓傾聽(tīng)者或者觀看者體會(huì)到不一樣的感覺(jué)。

3.注重表現(xiàn)藝術(shù)形象的獨(dú)創(chuàng)聲樂(lè)表演者將聲樂(lè)表達(dá)得更具有獨(dú)特性，這樣能夠更加吸引傾聽(tīng)者，傳達(dá)出聲樂(lè)的情感內(nèi)涵，在真正的藝術(shù)作品里，每個(gè)演唱者塑造的形象都是新鮮的，獨(dú)特的，并具有獨(dú)創(chuàng)性，都代表著自己的價(jià)值，那么在藝術(shù)的形象上也是一樣的。對(duì)于唱歌者而言，藝術(shù)形象獨(dú)創(chuàng)性同心理素質(zhì)關(guān)系密切，同時(shí)也同唱歌者的獨(dú)特感受及其內(nèi)在所具有的音樂(lè)文化素養(yǎng)相聯(lián)系。因此在表演中塑造藝術(shù)形象時(shí)，要盡量從獨(dú)特角度出發(fā)突出創(chuàng)造性。

4.注重表現(xiàn)藝術(shù)形象的美感演唱過(guò)程中，表演者要盡量樹(shù)立美的觀念，以美的方式來(lái)塑造藝術(shù)形象，這一形象美不僅體現(xiàn)在外在，更要在堅(jiān)持外在藝術(shù)美的基礎(chǔ)上揭示內(nèi)在美，突出其性格、情緒的變化。這樣一來(lái)，塑造出的藝術(shù)形象將更為形象生動(dòng)，符合美感要求，能夠讓聽(tīng)眾從中體會(huì)到美，進(jìn)而表達(dá)出演唱者自身的表演與聲樂(lè)藝術(shù)形象的有機(jī)結(jié)合。

三、結(jié)語(yǔ)

第5篇：表演藝術(shù)論文范文

電視表演藝術(shù)的主體是人，人類(lèi)在進(jìn)行表演的過(guò)程中需要充分調(diào)動(dòng)各種感官，將生活中的各個(gè)角度和層面都能夠通過(guò)生動(dòng)的表演展示出來(lái)，增加了觀眾的認(rèn)同感，從而增加了觀眾參與觀看的積極性，同觀眾的互動(dòng)程度也所有提高。這一系列優(yōu)點(diǎn)說(shuō)明電視表演藝術(shù)充分發(fā)揮了其充實(shí)人民群眾精神生活的職能。然而，我國(guó)的電視表演藝術(shù)的整個(gè)發(fā)展歷程中對(duì)于國(guó)外節(jié)目和表演的借鑒程度很大，無(wú)論是綜藝節(jié)目還是娛樂(lè)性的節(jié)目都有很濃的國(guó)外節(jié)目特點(diǎn)和氣息，雖然在引進(jìn)國(guó)外電視表演藝術(shù)的過(guò)程中，我國(guó)也進(jìn)行了相應(yīng)的改革，但是仍然無(wú)法完全擺脫他國(guó)文化的痕跡。例如，我國(guó)的電視娛樂(lè)節(jié)目當(dāng)中，《奔跑吧兄弟》和《爸爸去哪兒》是最近受到廣大觀眾喜愛(ài)的節(jié)目，能夠真實(shí)的將生活中的父女相處模式和人們面對(duì)生活困難中的態(tài)度展現(xiàn)給大家，貼近人們的生活，還具有一定的教育意義。而這兩個(gè)節(jié)目都是模仿韓國(guó)同樣性質(zhì)和內(nèi)容的娛樂(lè)節(jié)目而產(chǎn)生的，只是在內(nèi)容上稍微做了一些改動(dòng)而已；而同時(shí)娛樂(lè)節(jié)目的《中國(guó)娛樂(lè)報(bào)道》和《娛樂(lè)無(wú)極限》等以獨(dú)特的方式和風(fēng)格展現(xiàn)在人們的面前，它們?cè)谑袌?chǎng)中的發(fā)展也逐漸成熟，同樣受到了廣大人民的喜愛(ài)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)

古往今來(lái)，人類(lèi)的發(fā)展歷程中離不開(kāi)文化，文化能夠促進(jìn)世界各個(gè)民族的不斷繁衍生息，在人們的日常生活中，雖然看不到傳統(tǒng)文化的影子，然而它卻是真真正正的在影響著每一個(gè)人的正常生活。中國(guó)的傳統(tǒng)文化更是博大精深，我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)文化不斷得到發(fā)揚(yáng)和傳承，經(jīng)過(guò)了時(shí)間的洗禮之后，能夠留下來(lái)繼續(xù)影響真人們生活的傳統(tǒng)文化能夠充分展現(xiàn)出我國(guó)文化的精髓所在。同時(shí)，伴隨著時(shí)代的發(fā)展，這些精髓還能夠及時(shí)適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境發(fā)展的需要，同時(shí)不斷創(chuàng)造出新的文化。在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期之內(nèi)，我國(guó)無(wú)論是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是政治和文化的發(fā)展都始終處于世界領(lǐng)先地位，后來(lái)，在經(jīng)歷了清朝末年的腐朽之后，我國(guó)的整個(gè)社會(huì)開(kāi)始落后于世界各國(guó)，經(jīng)歷了多年的戰(zhàn)爭(zhēng)和反壓迫，人們開(kāi)始意識(shí)到促進(jìn)我國(guó)文化發(fā)展的重要性。伴隨著這種認(rèn)識(shí)的上升，人們開(kāi)始通過(guò)各種革命來(lái)改革我國(guó)的傳統(tǒng)文化，經(jīng)歷了“”等的打擊之后，我國(guó)的傳統(tǒng)文化仍然屹立不倒，并迎來(lái)了文化發(fā)展的新時(shí)期，繼續(xù)對(duì)世界起著影響的作用。伴隨著現(xiàn)代社會(huì)不斷飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)等，我國(guó)的傳統(tǒng)文化逐漸與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合。尤其是當(dāng)新的傳媒手段電視產(chǎn)生以來(lái)，我國(guó)社會(huì)文化當(dāng)中新的思想和文化都能夠通過(guò)電視產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的影響。我國(guó)的傳統(tǒng)文化具有著能夠與時(shí)展相融合的功能，正因?yàn)槿绱?，伴隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)與電視表演藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合在了一起，二者之間能夠產(chǎn)生相互影響和推動(dòng)的作用。

三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)電視表演藝術(shù)的影響

1、豐富電視表演藝術(shù)的內(nèi)容

電視表演藝術(shù)作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，在發(fā)揮其自身職能的過(guò)程中需要擁有兩個(gè)基本條件，第一，電視這一傳播媒體；第二，表演內(nèi)容。這就決定了電視表演藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間不可分割的關(guān)系?，F(xiàn)階段，中國(guó)的電視表演藝術(shù)通過(guò)電視這一媒介所傳播出來(lái)的基本內(nèi)容通常都是我國(guó)國(guó)內(nèi)的種種事件和知識(shí)，而觀看電視表演藝術(shù)的大多數(shù)也都是中國(guó)人，進(jìn)行電視表演藝術(shù)的制作者和表演者也大部分都是中國(guó)人，種種跡象說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)表演藝術(shù)內(nèi)容上的豐富作用。當(dāng)我國(guó)的電視表演藝術(shù)最初開(kāi)始出現(xiàn)在人們視野當(dāng)中的時(shí)候，首先是受到其他國(guó)家表演的影響的，電視表演藝術(shù)主要是對(duì)外國(guó)電視表演藝術(shù)的一種模仿，其中受到蘇聯(lián)電視表演藝術(shù)的影響較為深刻。我國(guó)的電視表演初期雖然沒(méi)有受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，但是伴隨著時(shí)間的推移和我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，我國(guó)的傳統(tǒng)文化逐漸融入到現(xiàn)代科技發(fā)展當(dāng)中，我國(guó)的電視表演藝術(shù)也形成了自身的特點(diǎn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)充實(shí)了我國(guó)電視表演藝術(shù)的內(nèi)容。

2、促進(jìn)電視表演藝術(shù)的發(fā)展

伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)于精神文化的需求逐漸增加，這在一定程度上增加了電視表演藝術(shù)的觀眾。觀眾的增加使得電視表演藝術(shù)的制作者和表演者開(kāi)始意識(shí)到增加表演內(nèi)容的重要性。于是電視表演藝術(shù)開(kāi)始逐漸吸收和融入中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，來(lái)豐富自身的內(nèi)容，促進(jìn)自身的發(fā)展。傳統(tǒng)文化的精華通過(guò)電視表演藝術(shù)工作者的不斷努力充分促進(jìn)了表演題材、文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變和豐富，電視表演藝術(shù)得到了充分的完善，并且逐漸形成了自身的特點(diǎn)和個(gè)性。近年來(lái)，中國(guó)風(fēng)的盛行中國(guó)派的文化得以興盛不能夠離開(kāi)傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)于電視表演藝術(shù)的推動(dòng)。我國(guó)民族化的電視表演藝術(shù)是中國(guó)特色電視藝術(shù)的特點(diǎn)，伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的電視表演藝術(shù)形成了自身的審美價(jià)值取向。將中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求的意境美和氣韻展現(xiàn)的淋漓盡致，將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)充分的展現(xiàn)了出來(lái)。有效將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入到電視表演藝術(shù)當(dāng)中，提高了我國(guó)電視表演藝術(shù)的層次，豐富了電視表演藝術(shù)制作的形式和手段，同時(shí)也更加符合我國(guó)觀眾的審美。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)有效促進(jìn)了我國(guó)電視表演藝術(shù)的發(fā)展。

四、電視表演藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的影響

1、宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德

電視表演藝術(shù)的不斷發(fā)展，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化得到了充分的展現(xiàn)。中國(guó)擁有博大精深的傳統(tǒng)文化，一度在歷史上對(duì)世界產(chǎn)生了重要的影響，在中國(guó)電視表演藝術(shù)不斷發(fā)展的過(guò)程中，極大地吸入了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，利用其將自身的表演形式、內(nèi)容和手段進(jìn)行了充分的豐富，與此同時(shí)，也極大的宣揚(yáng)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化。我國(guó)無(wú)數(shù)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮過(guò)后，至今仍被人們所接受和贊揚(yáng)的都是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，電視表演藝術(shù)將這些精髓展現(xiàn)給觀眾，能夠很好的促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大，使其得到傳承，不斷的對(duì)我國(guó)的下一代產(chǎn)生著重要的影響。例如，我國(guó)的一個(gè)電視表演，《家》的攝制，其主要針對(duì)的對(duì)象是農(nóng)村的留守老人，這些老人都是常年無(wú)人照拂的孤寡老人，他們生活在各種條件和設(shè)施及其不健全的農(nóng)村，節(jié)目組在拍攝《家》的過(guò)程中主動(dòng)贊助這些孤寡老人去各個(gè)有名的城市進(jìn)行旅游，而當(dāng)前的明星則要留下來(lái)為老人做好地里的農(nóng)活，要幫助老人喂豬、挖菜和剝大蒜等，通過(guò)為老人做這些工作來(lái)表達(dá)自身對(duì)老人的敬愛(ài)和尊重。在中國(guó)，這類(lèi)的節(jié)目還有很多，能夠有效的將中華民族尊老愛(ài)幼、勤勞樸實(shí)等傳統(tǒng)美德充分的展現(xiàn)出來(lái)。這類(lèi)電視表演藝術(shù)通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融入，能夠不斷的將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，還能夠有效的為我國(guó)下一代的健康成長(zhǎng)樹(shù)立良好的榜樣。這些中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的有效展現(xiàn)，促進(jìn)了我國(guó)電視表演藝術(shù)的中國(guó)特色的形成。

2、促進(jìn)我國(guó)民族特色的自然流露

伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，我國(guó)的電視表演藝術(shù)的制作方法、形式和手段等都取得了一定的進(jìn)步，它能夠更好的展現(xiàn)作品內(nèi)容。現(xiàn)階段，我國(guó)的電視表演藝術(shù)當(dāng)中，通過(guò)先進(jìn)的技術(shù)手段，在錄制節(jié)目的過(guò)程中能夠?qū)?dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情以更加“唯美”的形式展現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)過(guò)高科技技術(shù)手段制作出來(lái)的節(jié)目，其畫(huà)面感更加強(qiáng)烈，優(yōu)美的景色當(dāng)中還能夠適時(shí)的加入一些古樸的氣息和景象，將大自然的魅力展現(xiàn)的淋漓盡致。這種電視表演藝術(shù)將我國(guó)各地的民族特色充分的展現(xiàn)了出來(lái)，在日常的生活中能夠有效的增加人們的見(jiàn)聞，提高人們的知識(shí)含量，促進(jìn)人們對(duì)我國(guó)的了解，豐富了我國(guó)人們的精神生活。

五、結(jié)論

第6篇：表演藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：文化休養(yǎng)；聲樂(lè)美感；藝術(shù)表現(xiàn)

一、文化藝術(shù)修養(yǎng)的重要性

聲樂(lè)表演是一類(lèi)綜合表演藝術(shù)，但中包含了文學(xué)詩(shī)歌、音樂(lè)樂(lè)曲以及戲曲戲劇，又互成一體。它要求我們的表演者既要有純熟的專(zhuān)業(yè)技巧，還須具備深厚的文化底蘊(yùn)以及全面的藝術(shù)修養(yǎng)。聲樂(lè)作品是樂(lè)曲和文字的結(jié)合，歌唱者必須深刻地認(rèn)識(shí)和了解各個(gè)歷史階段聲樂(lè)作品的演繹風(fēng)格以及作者的思想內(nèi)涵等，才能更好地去演繹聲樂(lè)作品。只有我們主動(dòng)去了解各個(gè)歷史時(shí)期的思想、政治、以及文化演變特征，各個(gè)時(shí)代不同作者的生活和思想變化過(guò)程，并通過(guò)自己的理解和汲取，使其轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨砦幕摒B(yǎng)的一部分，才能在聲樂(lè)作品的表現(xiàn)和演繹中傳達(dá)出作品本身要表達(dá)的情感和藝術(shù)思想。所以，文化修養(yǎng)的提高對(duì)于聲樂(lè)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的，否則我們的聲樂(lè)表演將停留在蒼白乏味，華而不實(shí)的表面，不能稱(chēng)之為藝術(shù)表演。

二、如何提高文化藝術(shù)修養(yǎng)

每個(gè)聲樂(lè)作品都有其產(chǎn)生的歷史背景和藝術(shù)處理的過(guò)程，聲音控制的過(guò)程，是一個(gè)歌唱演員以自己當(dāng)前的歌唱技巧與控制能力，結(jié)合自身修養(yǎng)而進(jìn)行的。對(duì)聲音進(jìn)一步的控制是建立在歌唱狀態(tài)穩(wěn)定之上的，而這種控制也是建立在其音樂(lè)修養(yǎng)上的。

歌唱是一項(xiàng)綜合的藝術(shù)，我們欣賞優(yōu)美的歌聲，不僅可以聽(tīng)到聲音的純凈、技術(shù)的完美，還可以聽(tīng)到歌者內(nèi)心的情感和智慧。因此，在我們平時(shí)的學(xué)習(xí)和積累過(guò)程當(dāng)中，不僅要學(xué)習(xí)和提高發(fā)聲、呼吸等技巧，還要注重我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美感、情緒調(diào)整能力和藝術(shù)直覺(jué)等幾個(gè)方面的綜合提高。這些都是需要我們長(zhǎng)期堅(jiān)持、不斷積累、不懈努力才能養(yǎng)成的，而不可能一蹴而就。歌唱是一項(xiàng)綜合的藝術(shù)，我們欣賞優(yōu)美的歌聲，不僅可以聽(tīng)到聲音的純凈、技術(shù)的完美，還可以聽(tīng)到歌者內(nèi)心的情感和智慧。就聲樂(lè)演唱來(lái)講，我們需要“多聽(tīng)”、“多看”?！岸嗦?tīng)”唱片琢磨名家的演唱方法；

“多看”音樂(lè)會(huì)來(lái)學(xué)習(xí)他們的舞臺(tái)表演。另外，大量欣賞器樂(lè)表演，積累不同音樂(lè)表現(xiàn)形式的藝術(shù)審美感以及不同的藝術(shù)情緒處理方式。除此之外，我們還可以觸類(lèi)旁通的從其他的各類(lèi)藝術(shù)類(lèi)別中吸取精華，陶冶情操，提高對(duì)不同藝術(shù)美感的鑒賞能力。從古至今、從中到外，都可涉獵，例如，繪畫(huà)、詩(shī)歌、文學(xué)作品、雕塑、甚至于電影、攝影、藝術(shù)設(shè)計(jì)等現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)方式都是我們可以去觀摩學(xué)習(xí)的。因?yàn)楦鞣N藝術(shù)門(mén)類(lèi)雖說(shuō)表現(xiàn)形式不盡相同，但主題都是為了表達(dá)不同的“美”：喜悅之“美”、戀愛(ài)之“美”、凄涼之“美”……勝利的“美”、勞動(dòng)的“美”、豐收的“美”等。所以，在藝術(shù)當(dāng)中，“美”是相通的，我們從不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)中去感受和體會(huì)不同的“美”，去發(fā)現(xiàn)不同的表達(dá)“美”的方式，

其實(shí)就是一條提高藝術(shù)修養(yǎng)的方法和途徑。

人們常說(shuō)的

“十年磨劍”“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，這充分反映了藝術(shù)表演這條道路的艱辛和漫長(zhǎng)。古今中外所有的著名歌唱家，表演家漫長(zhǎng)的修行和千錘百煉才走到了藝術(shù)的巔峰。在舞臺(tái)上耀眼炫目的表演來(lái)自于臺(tái)下孜孜不倦的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，讓我們?yōu)橹畠A倒和欽佩的不止是他們爐火純青的技藝，更是他們淵博的學(xué)識(shí)和求索的精神，這些是我們當(dāng)之無(wú)愧的榜樣。

三、在文化藝術(shù)修養(yǎng)中養(yǎng)成良好的聲樂(lè)美感

聲音美感是建立在歌唱者和觀眾的心理上的，歌唱者把情緒和情感注入到歌聲中去，使歌聲具有美感。情緒和情感蘊(yùn)含越深，歌聲的美感就越強(qiáng)，只有這樣才能真正地打動(dòng)觀眾、感染觀眾。這就要求歌唱者不僅僅是一個(gè)發(fā)聲者，除了能發(fā)出優(yōu)美的聲音，唱好音準(zhǔn)、節(jié)奏節(jié)拍、速度、強(qiáng)弱等基本要求外，還要有良好的音樂(lè)感覺(jué)。這需要歌唱者通過(guò)在生活和學(xué)習(xí)中去體驗(yàn)和感受：體驗(yàn)和觀察生活中的生動(dòng)事件；觀摩身邊各種形形各種人的說(shuō)話(huà)、表情、和情緒：在大自然中體驗(yàn)自然風(fēng)光的美感：通過(guò)聽(tīng)錄音、看錄象及觀看歌唱家的表演，從中去領(lǐng)略聲音與讀字的美感、韻味；通過(guò)電影、電視、詩(shī)歌等其他藝術(shù)形式體驗(yàn)人物內(nèi)心活動(dòng)和場(chǎng)景氛圍的音視覺(jué)渲染，豐富和積淀我們的音樂(lè)美感。

同時(shí)，還應(yīng)該具備良好的情緒美感。情緒美感與聲音美感是相輔相成、互相補(bǔ)充、互相推動(dòng)的，只有聲情并茂才是歌唱藝術(shù)的最高造詣，才能真正打動(dòng)人心。所以說(shuō)藝術(shù)真正的魅力就在于情感的表達(dá)。歌唱藝術(shù)則是考驗(yàn)表演者能否準(zhǔn)確而又飽滿(mǎn)的表達(dá)和傳遞出作品包含的真實(shí)情感，從而感染和打動(dòng)觀眾。首先就要求表演者自己被作品所蘊(yùn)含的情感所感動(dòng)，進(jìn)而把這種情緒和情感更加強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)，傳遞給觀眾。然而，歌唱者的情緒感受是通過(guò)自身的審美觀所決定的。這種審美觀必須得到廣大人們?nèi)罕姷南矚g的，是社會(huì)審美和主流輿論所倡導(dǎo)的，能夠反映人民群眾的喜、怒、哀、樂(lè)，反映人民群眾的愿望和理想。我們通自己的對(duì)聲樂(lè)作品的表演將這種情緒真實(shí)的表達(dá)給聽(tīng)眾，才能引起聽(tīng)眾的共鳴。

第7篇：表演藝術(shù)論文范文

1、形體藝術(shù)在聲樂(lè)表演中占有重要地位

在聲樂(lè)表演中，形體表演與演唱是密不可分的，用演唱配合形體，用形體加強(qiáng)演唱的視覺(jué)效果，這種相輔相成的關(guān)系對(duì)于現(xiàn)如今觀眾的需求是非常符合的。聲樂(lè)表演中的形體藝術(shù)能夠使表演更加的富有色彩，表演形式多樣化，是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)都有良好的享受。在聲樂(lè)表演中形體藝術(shù)通過(guò)身體動(dòng)作、表情等提升了歌唱效果，是現(xiàn)代聲樂(lè)表演的重要表現(xiàn)手法。

2、形體藝術(shù)能夠?qū)⒙晿?lè)表演的藝術(shù)內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)

形體藝術(shù)包括面部表情和眼神等，眼神對(duì)于聲樂(lè)表演有很重要的作用，往往歌唱的情感都是通過(guò)眼神表達(dá)出來(lái)的。在聲樂(lè)表演過(guò)程中，表演者可以通過(guò)眼神的變化生動(dòng)的將歌曲的內(nèi)涵以及情感變化表現(xiàn)出來(lái)，吸引觀眾的注意力，調(diào)動(dòng)觀眾的情感變化。利用形體動(dòng)作，能夠?yàn)槁晿?lè)表演者的表演服務(wù)，將表演作品的情感和韻味通過(guò)形體藝術(shù)淋漓盡致的表達(dá)。

3、通過(guò)形體藝術(shù)能夠渲染聲樂(lè)表演的藝術(shù)色彩，提高表演的感染力

感染力對(duì)于表演者而言是不可缺少的重要舞臺(tái)吸引力，在聲樂(lè)表演中大部分表演者都會(huì)通過(guò)形體藝術(shù)提升自己的感染力，使觀眾能夠親近作品，形成觀眾的向心力，引領(lǐng)觀眾更好的理解表演作品。通過(guò)形體藝術(shù)與聲樂(lè)演唱的結(jié)合，滿(mǎn)足觀眾聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)雙享受的需求，使觀眾能夠切實(shí)的感受到作品的情感變化和作品內(nèi)涵，加強(qiáng)對(duì)觀眾的吸引，提高聲樂(lè)表演的感染力。

二、聲樂(lè)表演中對(duì)形體藝術(shù)的訓(xùn)練

1、臉部表情

形體藝術(shù)中臉部表情是最基本的形體表現(xiàn)，人們的情感變化，包括喜怒哀樂(lè)等都會(huì)通過(guò)面部表情表現(xiàn)出來(lái)，在聲樂(lè)表演中，正確的運(yùn)用臉部表情能夠更好地體現(xiàn)聲樂(lè)表演的情感和內(nèi)涵，使聲樂(lè)表演能夠直觀、形象的呈現(xiàn)在觀眾面前。對(duì)于聲樂(lè)表演而言，對(duì)臉部表情有重要要求，首先要做到眼眉舒展，其次要松牙關(guān)、抬笑肌，使表演者的臉部表情自然，適宜，讓觀眾感到親切。在臉部表情的訓(xùn)練中，最重要的就是加強(qiáng)表演者眼睛的訓(xùn)練，眼神的變化能夠更好地服務(wù)于表演者的聲樂(lè)表演作品。聲樂(lè)表演者需要通過(guò)眼神的變化來(lái)渲染作品情感的變化，將形態(tài)藝術(shù)與聲樂(lè)表演相融合，強(qiáng)化表演者與觀眾之間的交流，產(chǎn)生共鳴。

2、手勢(shì)動(dòng)作

聲樂(lè)表演中對(duì)于手勢(shì)動(dòng)作要引起足夠的重視，手勢(shì)與演唱和呼吸要相互協(xié)調(diào)，使手勢(shì)動(dòng)作成為聲樂(lè)表演中密不可分的組成部分。在聲樂(lè)表演中，大部分表演者都會(huì)通過(guò)手勢(shì)動(dòng)作協(xié)助表演者的氣息控制，使表演者的氣息能夠穩(wěn)定、張弛有度。在聲樂(lè)表演中手勢(shì)動(dòng)作包括情緒性手指、指示性手指和象征性手指等。聲樂(lè)表演者在舞臺(tái)的表演離不開(kāi)手勢(shì)動(dòng)作，聲樂(lè)表演的手勢(shì)動(dòng)作設(shè)計(jì)要符合表演內(nèi)容的音樂(lè)律動(dòng)和風(fēng)格，通過(guò)恰當(dāng)?shù)氖謩?shì)渲染聲樂(lè)表演的情感氣氛，給整體的形體藝術(shù)進(jìn)行鋪墊和烘托。同時(shí)手勢(shì)動(dòng)作并不是聲樂(lè)表演的重點(diǎn)，在運(yùn)用過(guò)程中，要自然協(xié)調(diào)隨性不夸張，避免手勢(shì)動(dòng)作過(guò)于浮夸影響了整體的聲樂(lè)表演。

3、身體的形態(tài)

在聲樂(lè)表演中，外貌的美麗與身體形態(tài)的得體是相互映襯的，而身體形態(tài)是重要的聲樂(lè)表演表現(xiàn)，自信、精神的狀態(tài)能夠調(diào)動(dòng)表演者的興趣，利于歌唱發(fā)聲，使身體形態(tài)自然協(xié)調(diào)的展現(xiàn)。表演者要根據(jù)表演曲目的內(nèi)容和風(fēng)格與身體形態(tài)進(jìn)行結(jié)合，不同的唱法有不同的身體形態(tài)要求。對(duì)于美聲而言在演唱中就要保持一種端莊的姿態(tài)，民族音樂(lè)的聲樂(lè)表演就要在表演中融入一些民族姿態(tài)特點(diǎn)，例如蒙古歌曲表演就可以適當(dāng)?shù)娜谌胍恍┞柤绲膭?dòng)作。通俗的聲樂(lè)表演就要強(qiáng)調(diào)身體形態(tài)的自然，在歌曲演唱中動(dòng)作符合通俗歌曲的情景，依情景恰當(dāng)發(fā)揮。同時(shí)，無(wú)論是哪種形式的聲樂(lè)表演，其在舞臺(tái)上的身體形態(tài)都不能出現(xiàn)較為隨意的動(dòng)作，精神不振的狀況，要時(shí)刻保持昂揚(yáng)的狀態(tài)，并且姿態(tài)優(yōu)雅。

4、上下場(chǎng)的形態(tài)方式

聲樂(lè)表演者在表演過(guò)程中不可忽視的就是上下場(chǎng)。許多表演者在表演結(jié)束后精神放松在下場(chǎng)過(guò)程中就會(huì)放松精神出現(xiàn)不合表演的動(dòng)作形態(tài)，或是在上場(chǎng)前由于沒(méi)有做好充足的準(zhǔn)備，導(dǎo)致匆忙上場(chǎng)，影響正常演出的效果。因此，表演者要對(duì)上下場(chǎng)的形體動(dòng)作進(jìn)行掌握，樹(shù)立強(qiáng)大的臺(tái)風(fēng)，使觀眾能夠感受到表演者的飽滿(mǎn)精神狀態(tài)和氣場(chǎng)氣質(zhì)。在上場(chǎng)時(shí)要微笑向觀眾示意，適當(dāng)?shù)牟椒ス?jié)奏，淡定的向觀眾示意。下場(chǎng)時(shí)同樣要微笑鞠躬，將演唱情緒與動(dòng)作保持到音樂(lè)結(jié)束，從容退場(chǎng)。

三、結(jié)束語(yǔ)

第8篇：表演藝術(shù)論文范文

金民合，國(guó)家二級(jí)演員；1987年考入河北省藝校，1990年在邢臺(tái)市梆子劇團(tuán)工作，曾獲第四、五屆河北省戲劇節(jié)表演一等獎(jiǎng)；1999年他主演的《包公賣(mài)鍘》獲河北省“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)；他本人獲慶祝中華人民共和國(guó)建國(guó)50周年河北省優(yōu)秀劇目進(jìn)京匯報(bào)演出表演一等獎(jiǎng)。

金民合嗓音洪亮、能文擅武。是一位不可多得的優(yōu)秀花臉演員。1999年加入北京市河北梆子劇團(tuán)后，他與彭艷琴主演的《包公賠情》，獲得北京市新劇目評(píng)獎(jiǎng)小戲改編獎(jiǎng)；他本人獲表演獎(jiǎng)。

2001年在大型河北梆子劇目《忒拜城》中，出演男一號(hào)克瑞翁。該劇赴希臘參加德?tīng)柗茋?guó)際戲劇節(jié)受到歐洲戲劇專(zhuān)家與希臘觀眾熱烈歡迎；在第九屆BESETO中韓日戲劇節(jié)開(kāi)幕式上的演出獲得中韓日戲劇專(zhuān)家好評(píng)。

2005年在新編歷史劇《竇娥冤》中，團(tuán)里決定讓他扮演張?bào)H，這對(duì)一向在舞臺(tái)上塑造正面英雄和清正廉明、懲惡揚(yáng)善的包公形象的金民合是一個(gè)自我挑戰(zhàn)。他仔細(xì)揣摩刻苦鉆研，憑著多年的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)和身體條件實(shí)力，成功地打造了一個(gè)橫行霸道、貪財(cái)好色的潑皮無(wú)賴(lài)張?bào)H的形象，得到了廣大觀眾的一致認(rèn)同。

2006年，隨劇團(tuán)參加在哥倫比亞首都波哥大舉行的“拉丁美洲國(guó)際戲劇節(jié)”。飾演《忒拜城》中克瑞翁一角。他是此次出演的主要演員中唯一沒(méi)有B組的演員，在高原條件下他演滿(mǎn)6場(chǎng)，獲得了觀眾的強(qiáng)烈好評(píng)。

王洪玲:中國(guó)戲劇“梅花獎(jiǎng)”得主

王洪玲,國(guó)家一級(jí)演員,第20屆中國(guó)戲劇“梅花獎(jiǎng)”獲得者,1978年考入河北省藝術(shù)學(xué)校,師從著名河北梆子表演藝術(shù)家賈桂蘭先生,主工青衣。1984年以?xún)?yōu)異成績(jī)畢業(yè)分配到河北省河北梆子劇院。2004年調(diào)入北京市河北梆子劇團(tuán)。她是中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員,中國(guó)戲劇文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。現(xiàn)為中國(guó)戲曲學(xué)院第四屆中國(guó)京劇優(yōu)秀青年演員研究生班學(xué)生。

王洪玲扮相俊美,表演細(xì)膩傳神,嗓音高亢激越,身段沉穩(wěn)嫻熟,受到專(zhuān)家和觀眾的廣泛關(guān)注和高度評(píng)價(jià),并在各種藝術(shù)賽事中屢獲殊榮。她大膽創(chuàng)新,廣采博收,向聲樂(lè)老師系統(tǒng)地學(xué)習(xí)聲樂(lè)的發(fā)聲方法,并科學(xué)地運(yùn)用到河北梆子唱腔中來(lái),形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,得到專(zhuān)家的肯定和贊譽(yù)。