生命教育理論論文精選(九篇)

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第1篇：生命教育理論論文范文

【關(guān)鍵詞】心理健康教育生命教育

近幾年來(lái)，大學(xué)生心理健康教育工作越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注，各級(jí)各類學(xué)校紛紛成立了心理咨詢中心，在學(xué)生中開展形式多樣的心理健康教育及宣傳工作。通過(guò)開設(shè)各種形式的心理素質(zhì)課和各種專題講座，進(jìn)行個(gè)別和團(tuán)體心理輔導(dǎo)、危機(jī)干預(yù)、拓展訓(xùn)練，學(xué)校心理健康教育部門在大學(xué)生中逐漸宣傳心理健康知識(shí)，幫助大學(xué)生矯正不健康的生活方式，樹立健康的人生態(tài)度。從全社會(huì)來(lái)看，生活質(zhì)量、快樂(lè)與發(fā)展等心理健康教育的主題也正在受到越來(lái)越多的討論，心理學(xué)開始成為一個(gè)熱門詞匯。在這種思潮之下，有關(guān)生命的哲學(xué)思考也日益開展，生命教育作為一種新的教育方式被鄭重提出，在物質(zhì)逐漸發(fā)達(dá)的今天，生命、人生的意義，精神的富足也正在被重視，成為人生成長(zhǎng)不能越過(guò)的重要主題，也成為教育部門日益關(guān)注的重點(diǎn)。

較早研究生命教育的江西師范大學(xué)教授鄭曉江指出，生命教育是關(guān)于人的生活、人生與人生問(wèn)題的教育，他認(rèn)為生命教育的核心理念是讓青少年懂得如何處理“生命與生活的緊張”?？梢?jiàn)生命教育是與生命有關(guān)的教育，對(duì)生命的珍惜、生命的意義、生命的潛能發(fā)揮等都在這個(gè)概念范圍之內(nèi)，有研究者提出了生命教育的四個(gè)核心概念“悅納自我、珍愛(ài)生活、探詢意義、走向卓越”。這些主題在心理健康教育中同樣被提出和重視，但在思想脈絡(luò)和內(nèi)涵上，心理健康教育和生命教育顯然也有很多不同，而生命教育探討得更深、更遠(yuǎn)。

《生命教育大學(xué)生讀本》主編，武漢大學(xué)校長(zhǎng)顧海良教授提出了思政教育——心理健康教育——生命教育的脈絡(luò)，這樣的思想正好解決了心理健康教育者在工作過(guò)程中遇到的困惑。在學(xué)校開展心理健康教育之前，思想政治工作就是解決學(xué)生思想問(wèn)題的陣地，在工作實(shí)踐中，思想政治工作者發(fā)現(xiàn)說(shuō)教和其他一些思想政治工作的方法已不能滿足新形式下學(xué)生的思想需要，于是心理健康教育開始發(fā)揮作用。利用心理學(xué)這一學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，從心理治療與心理輔導(dǎo)的若干理論出發(fā)，從與思想政治工作完全不同的個(gè)人發(fā)展的角度開展工作，得到了廣泛的贊譽(yù)，也取得了相當(dāng)?shù)某晒．?dāng)心理健康教育越來(lái)越成熟，心理健康教育工作者或多或少會(huì)遇到類似的問(wèn)題和困惑，心理健康教育既受到學(xué)科背景的滋養(yǎng)，同時(shí)也受到學(xué)科背景的限制，當(dāng)心理學(xué)方法遇到思想問(wèn)題，如何才能更好地發(fā)揮作用？鄭曉江教授也談到“青少年自殺不能簡(jiǎn)單歸因于心理問(wèn)題”，在他的論述中，他認(rèn)為，“青少年對(duì)生命、生活的態(tài)度是自殺現(xiàn)象的又一個(gè)原因，要降低自殺率，必須從人生觀的建構(gòu)上著手，改變青少年對(duì)生命與生活的一些不健康的態(tài)度。”從這個(gè)意義上，心理健康教育沒(méi)做到的部分正好是生命教育所重視的人生觀、價(jià)值觀教育。在心理健康教育和心理咨詢的實(shí)踐工作中，通過(guò)與青少年的密切接觸，心理健康教育者感受和理解著當(dāng)今的青少年。隨著社會(huì)的開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)思想和觀念慢慢地發(fā)生著變化，這種變化被敏銳的青少年所感知。大多數(shù)情況下，適當(dāng)和正確的引導(dǎo)的缺乏會(huì)導(dǎo)致青少年不健康的一元價(jià)值取向以及消極的人生觀，從而形成各種各樣的心理問(wèn)題，甚至引發(fā)生命危機(jī)。在這種狀況中，我們發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上很多心理問(wèn)題的出現(xiàn)就是對(duì)生命問(wèn)題的拷問(wèn)，而這里面又包含著各種各樣的情況。比如學(xué)業(yè)和能力、貧窮和疾病等問(wèn)題都會(huì)引發(fā)生命尊嚴(yán)以及生命價(jià)值的問(wèn)題，而生命尊嚴(yán)和價(jià)值的問(wèn)題又會(huì)引起對(duì)人生意義的思考，對(duì)人生意義的消極思考必然帶來(lái)諸如吸毒、網(wǎng)癮、自殺等嚴(yán)重的心理社會(huì)問(wèn)題。心理問(wèn)題和生命哲學(xué)思考息息相關(guān)，在實(shí)踐操作中，心理健康教育和心理咨詢能適當(dāng)?shù)鼐徑夂驼{(diào)整這些問(wèn)題，但要想徹底解決問(wèn)題，必須立足于人生觀、價(jià)值觀或生命思考的哲學(xué)層面上。

預(yù)防心理疾病是心理健康教育的目標(biāo)之一，但當(dāng)面對(duì)強(qiáng)大的價(jià)值觀和人生觀偏差等問(wèn)題的時(shí)候，心理健康教育開始顯得無(wú)奈，心理治療有很多關(guān)于這方面的思考。卡爾·R·羅杰斯（1902—1987）是美國(guó)著名心理學(xué)家，人本心理學(xué)的創(chuàng)始人。他創(chuàng)立的當(dāng)事人中心療法主張相信當(dāng)事人的自我成長(zhǎng)力量（他這一觀點(diǎn)認(rèn)為是當(dāng)事人中心療法的基本假設(shè)），治療師在真誠(chéng)和諧關(guān)系中啟發(fā)當(dāng)事人運(yùn)用自我發(fā)展?jié)摿Υ龠M(jìn)自身的健康成長(zhǎng)，羅杰斯認(rèn)為這一原理也適用于教師與學(xué)生、父母與子女以及一般的人與人之間的關(guān)系。在他的晚年，他甚至運(yùn)用這種方法參與國(guó)家首腦的會(huì)晤，調(diào)解國(guó)家之間的爭(zhēng)端。對(duì)于以上問(wèn)題，羅杰斯提出了非常重要的治療觀點(diǎn)，在他的治療實(shí)踐中，他發(fā)現(xiàn)尊重了當(dāng)事人死的選擇，當(dāng)事人會(huì)選擇生，尊重了當(dāng)事人神經(jīng)癥的選擇，當(dāng)事人會(huì)選擇健康。也就是說(shuō)，對(duì)當(dāng)事人的人生觀和價(jià)值觀的問(wèn)題，你需要首先用人本的方法去理解、接受，然后這種態(tài)度自然會(huì)引發(fā)當(dāng)事人的思考，從而導(dǎo)致他自發(fā)地朝向健康的方向發(fā)展。本文接受這種觀點(diǎn)，在治療實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)確實(shí)會(huì)有相當(dāng)?shù)男Ч?，但落?shí)到心理健康教育確實(shí)又會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。因?yàn)樾睦碇委煵豢赡茚槍?duì)廣大人群，我們需要一種更強(qiáng)大的思想力量，需要一種更高的視角來(lái)看待整個(gè)問(wèn)題，這種思想力量應(yīng)該來(lái)源于哲學(xué)，對(duì)生命價(jià)值和意義的思考；這種思想力量應(yīng)該也來(lái)源于社會(huì)相關(guān)學(xué)科和心理學(xué)。羅杰斯的觀點(diǎn)完全可以運(yùn)用到教育中，至于這些思想力量如何在教育中產(chǎn)生作用，生命教育給出了一些回答，更重要的是，它代表了這種強(qiáng)有力的趨勢(shì)和力量。超個(gè)人心理學(xué)是一種心理學(xué)流派，同樣也是這樣一種社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)背景下人們關(guān)注生命、關(guān)注精神領(lǐng)域的寫照。著名的人本主義心理學(xué)家、超個(gè)人心理學(xué)的先驅(qū)馬斯洛指出人們?cè)诨镜奈宸N人生需要——生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要之外，還有超越性的需要，這是一種精神性的需要，人必須在一個(gè)更高的人類整體或人類與宇宙的關(guān)系的角度來(lái)反觀人生，最終才能獲得一種心靈和生命的解放，這與生命教育的內(nèi)涵確有異曲同工之效。生命教育除了關(guān)注心理學(xué)一貫關(guān)注的個(gè)人與自我、個(gè)人與他人的關(guān)系之外，開始更多地關(guān)注個(gè)人與環(huán)境以及個(gè)人與人類的和諧關(guān)系，這才是每個(gè)人最終獲得解放和人生發(fā)展的必經(jīng)途徑。

超個(gè)人心理學(xué)在心理治療中與生命教育有更多相似之處，它認(rèn)為只有面對(duì)精神存在的時(shí)候，心理問(wèn)題才能充分解決，只有將精神能量灌注到人的心理世界，才會(huì)發(fā)生根本的改變。同樣，超個(gè)人心理學(xué)的出現(xiàn)也是要幫助人們追求一種寧?kù)o、和諧的精神生活樣式，來(lái)對(duì)抗浮躁、喧囂的物質(zhì)生存狀態(tài)。

在關(guān)注的主題上，生命教育比心理健康教育有更深的內(nèi)涵和外延，生命教育關(guān)注的很多主題同時(shí)也是心理健康教育正在關(guān)注的主題，如“貧困壓力、就業(yè)壓力、厭世悲觀、逃避責(zé)任、自卑感、死胡同、得過(guò)且過(guò)、對(duì)生命的漠視、四面楚歌”。顯然，這些問(wèn)題就是心理問(wèn)題，在心理健康教育中，我們會(huì)針對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行討論，但運(yùn)用的大多是心理學(xué)的方法，如共情、渲泄，認(rèn)知、理情分析等，為學(xué)生提供一個(gè)出口和若干可能的解決。但生命教育顯然不是著眼于此，對(duì)于每一種問(wèn)題，它更重要這些問(wèn)題所產(chǎn)生的生命問(wèn)題，如貧困壓力的引起、有關(guān)貧困和生命價(jià)值的問(wèn)題等等。因此，生命教育要比心理健康教育內(nèi)涵更深、延伸更遠(yuǎn)。再如自殺和吸毒的問(wèn)題，同樣也是心理健康教育關(guān)注的問(wèn)題，但生命教育對(duì)于其涉及到的生命問(wèn)題的哲學(xué)和世界觀的討論更深刻。

此外，生命教育還涉及了很多心理健康教育未能充分關(guān)注的內(nèi)容，比如死亡教育（對(duì)死亡的理解）、女性的家庭教育（家庭是生命的搖籃）、生命與社會(huì)及環(huán)境的關(guān)系教育、休閑及養(yǎng)生教育等等。生命教育同時(shí)包括了很多生命倫理的問(wèn)題研究，這些問(wèn)題對(duì)心理健康教育來(lái)說(shuō)似乎很遠(yuǎn)，仔細(xì)分析又似乎很近，在一個(gè)融匯貫通的人文教育的大背景下，這些問(wèn)題都是應(yīng)該剖析的問(wèn)題。

心理學(xué)起源于哲學(xué)，在思想上有一脈相承的優(yōu)勢(shì)，在以后的心理健康教育中，向生命教育方面的引申應(yīng)該是目前實(shí)踐中可以做的工作。面對(duì)這種生命學(xué)問(wèn)題的教育，學(xué)校教育多了一份責(zé)任，應(yīng)在以后的實(shí)驗(yàn)及教學(xué)實(shí)踐中發(fā)掘若干適用的教學(xué)資源、教學(xué)方法，與已有的心理健康教育進(jìn)行結(jié)合，借鑒其理論及方法的優(yōu)勢(shì)。

生命教育是一種很好的突破，但生命教育也必然會(huì)有新的問(wèn)題出現(xiàn)。教育的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展逐漸呈現(xiàn)一些問(wèn)題，又逐漸解決一些問(wèn)題，這是歷史規(guī)律，作為教育者，順應(yīng)規(guī)律，作出努力，就是一種積極的教育態(tài)度和人生態(tài)度，也是一種積極的生命態(tài)度。

【參考文獻(xiàn)】

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[5]羅杰斯著，張寶蕊譯：卡爾·羅杰斯論會(huì)心團(tuán)體[M].人民大學(xué)出版社，2006.

第2篇：生命教育理論論文范文

摘要：生命化教育管理理念注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，依據(jù)生命的特征來(lái)開展教育。它重視對(duì)學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng)，是一種和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智慧的教育理念。任何一個(gè)理念的提出，必然有其背后的理論基礎(chǔ)。生命教育管理理念的理論基礎(chǔ)是生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義理論。

生命化教育管理理念作為一種教育價(jià)值取向，一種新的教育理念，它注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，依據(jù)生命的特征來(lái)開展教育，來(lái)喚醒生命意識(shí)，啟迪精神世界，開發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量；以關(guān)注生命的整體發(fā)展為旨趣，重視對(duì)學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng)，是一種和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智慧的教育。

任何一個(gè)理論體系的提出，必然有其背后的理論基礎(chǔ)。生命化教育管理理念也不例外。在筆者看來(lái)，生命哲學(xué)、人本主義和建構(gòu)主義理論是生命化教育管理理念的理論基礎(chǔ)。

一、生命哲學(xué)是以人的生命為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的研究，以期獲得生命問(wèn)題的根本解決的學(xué)說(shuō)。

它是更直接的存在主義哲學(xué)。該哲學(xué)的主要觀點(diǎn)是：生命不是一種實(shí)體，而是一種活力。這種活力又來(lái)自精神面，因此，人的生命是從精神層面、文化層面去考察的。從這個(gè)角度看，生命哲學(xué)與文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義是一脈相承的。生命哲學(xué)進(jìn)而用生命的發(fā)生、演變來(lái)解釋世界、文化、歷史。例如，古代人留下的古籍、文獻(xiàn)、民俗（更廣的文化）等，那就是他們的生命，那也就是文化，也寫就了歷史。故而，生命是世界的內(nèi)在本質(zhì)，最終根源。生命作為一種活力，又被從不同側(cè)重面去理解，意志、沖動(dòng)、渴求、期待、體驗(yàn)，不同的生命哲學(xué)家選擇了不同的側(cè)重面來(lái)建立自己的哲學(xué)。生命哲學(xué)，在認(rèn)識(shí)論上，認(rèn)為直覺(jué)高于理性（或直覺(jué)高于分析）；在心理學(xué)上，認(rèn)為情意高于認(rèn)知，這使得生命哲學(xué)具有非理性傾向。直覺(jué)可獲得理性之外的體驗(yàn)，同時(shí)，直覺(jué)又超過(guò)一般感性。生命哲學(xué)認(rèn)為，只有用生命去理解生命。而當(dāng)體驗(yàn)與直覺(jué)被認(rèn)為是生命的基本存在形式的時(shí)候，進(jìn)而也就認(rèn)為，生命只有通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)和直覺(jué)去把握，自己通過(guò)自己的體驗(yàn)和直覺(jué)去把握自己。體驗(yàn)是人意識(shí)到自己存在的基本方法，體驗(yàn)也是對(duì)他人的存在加以理解的基礎(chǔ)。由此，生命之間才得以聯(lián)絡(luò)，生命之間才得以溝通，對(duì)生命的研究也才成為可能。生命是自身運(yùn)動(dòng)、生成發(fā)展的過(guò)程，生命是生命流、意識(shí)流，故此，生命哲學(xué)認(rèn)為存在先于本質(zhì)，現(xiàn)象先于本質(zhì)，人通過(guò)自己的活動(dòng)過(guò)程而獲得自己，獲得本質(zhì)，這是視生命為活力的觀念延伸。從課堂教學(xué)的角度分析，生命化教育價(jià)值觀念的基本理念體現(xiàn)為：教學(xué)是一種體現(xiàn)人的生命性的活動(dòng)；教學(xué)中師生關(guān)系是一種對(duì)話、和諧的關(guān)系；教學(xué)是一個(gè)不斷生成及提升生命價(jià)值的過(guò)程；是一種喚醒教育。即生命是一個(gè)不斷創(chuàng)造、不斷更新自我的過(guò)程，生命的意義也就在于這種體驗(yàn)性和創(chuàng)造性。從生命哲學(xué)的角度，生命化教育價(jià)值觀念主張改變傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方式，突出學(xué)生的主體性與主動(dòng)性，不存在至高無(wú)上或權(quán)威的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和建構(gòu)；學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程不再是被動(dòng)地接受知識(shí)，學(xué)習(xí)就是經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，學(xué)習(xí)就是體驗(yàn)和創(chuàng)造相結(jié)合的過(guò)程。

因此，如果說(shuō)生命哲學(xué)的基本功能是確立人的自我形象，那么生命化教育管理理念是以生命哲學(xué)所確立的自我形象為藍(lán)圖，以實(shí)現(xiàn)自我為目標(biāo)的教育管理理念。其基本功能是尊重個(gè)體的生命意識(shí)，塑造自我的整全人格，塑造自我形象。在二者的關(guān)系上，生命哲學(xué)是生命化教育管理理念的基礎(chǔ)和前提，是生命化教育管理理念所要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)；生命化教育管理理念是生命哲學(xué)在教育實(shí)踐中的落實(shí)，是生命哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。二者密切相關(guān)。

人本主義心理學(xué)的基本理論是：人性本質(zhì)是善的，人生而具有善根，只要后天環(huán)境適當(dāng)，就會(huì)自然地成長(zhǎng)；心理學(xué)家研究人，必須以整個(gè)人為對(duì)象，不能采用分解組合的方法去了解人；人所表現(xiàn)的任何行為，既不是外在刺激引起或決定的，也不是鼓勵(lì)或片面的，而是發(fā)自內(nèi)在、出于當(dāng)事人自己的情感與意愿所作出的自主性與綜合性的選擇。人本主義心理學(xué)的中心理念有二：一是人是不可分割的整體，想了解人、研究人，必須從整個(gè)人著眼；二是每個(gè)人都有它自己的需求和意愿，有它自己的能力和經(jīng)驗(yàn)，有它自己的痛苦與快樂(lè)。人本主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是"健康人"；成長(zhǎng)與發(fā)展是人與生俱來(lái)的自然傾向，其中，自我的充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)是人的基本需求之一；人并不是被動(dòng)地受到環(huán)境的制約，人具有創(chuàng)造性、主動(dòng)性以及對(duì)自己的未來(lái)作出能動(dòng)的選擇；人的本性由經(jīng)驗(yàn)、無(wú)意識(shí)和情感所滋育，但不為這些因素所決定；人的潛能的發(fā)揮是源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)需要是潛能和人格發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。所謂自我實(shí)現(xiàn)的需要，通俗地說(shuō)，就是一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性。正是由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。人和人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力。人最終不是被澆鑄和塑造、教育而成的，環(huán)境的作用最終只是允許或幫助，使他潛能現(xiàn)實(shí)化，而不是實(shí)現(xiàn)環(huán)境的潛能。因此，人本主義心理學(xué)家呼吁教師不應(yīng)該以主宰者的身份自居，不應(yīng)該“理所當(dāng)然”地認(rèn)為自己應(yīng)該告訴學(xué)生做什么和怎么做，而是應(yīng)該成為學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和自我探索過(guò)程中的“促進(jìn)者”。

二、生命化教育管理理念的提出，也必然是借鑒了人本主義積極思想。人本主義觀點(diǎn)主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、創(chuàng)造力及自我實(shí)現(xiàn)。

該觀點(diǎn)堅(jiān)持以人的經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的整體性、獨(dú)特性和自主性；堅(jiān)持以機(jī)體潛能為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的未來(lái)發(fā)展的可能性及其樂(lè)觀前景；堅(jiān)持人的價(jià)值和人格發(fā)展為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)把自我實(shí)現(xiàn)、自我選擇和健康人格作為人生追求的目標(biāo)等等，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為對(duì)人及人的生命價(jià)值的高度重視。從人本主義觀點(diǎn)出發(fā)，生命化教育管理理念主張以“人”為本，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體地位與尊嚴(yán)，追求人的個(gè)性、人性、潛能的發(fā)展；強(qiáng)調(diào)教育的根本目的在于幫助學(xué)生發(fā)展其的個(gè)體性，幫助學(xué)生探討和理解隱含在他們所有經(jīng)驗(yàn)中的個(gè)人意義，幫助學(xué)生發(fā)展自己的潛能和創(chuàng)造力，最終實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)在教育管理過(guò)程中，應(yīng)以學(xué)生為中心，努力適應(yīng)學(xué)生的各種需要，發(fā)揮他們的各種潛能，使他們能夠愉快地、創(chuàng)造性地發(fā)展，并成為心理健康的人；強(qiáng)調(diào)教育管理過(guò)程中教育管理者的基本任務(wù)不是“判斷”和“說(shuō)教”，而是“發(fā)現(xiàn)”和“促進(jìn)”。即要“目中有人”，即目中有學(xué)生，要以學(xué)生為中心，要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，要使學(xué)生的價(jià)值在教育中得以實(shí)現(xiàn)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論最先由瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出。作為一種新的認(rèn)知理論，建構(gòu)主義對(duì)教育教學(xué)理論提出了一整套新的解釋。建構(gòu)主義認(rèn)為，世界是客觀存在的，對(duì)客觀世界的解釋及其意義的賦予是由主體在與周圍環(huán)境的相互作用的過(guò)程中，在自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷地建構(gòu)起來(lái)的。因而，知識(shí)不是外在于學(xué)習(xí)者的客觀存在，而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程。認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過(guò)“同化”和“順應(yīng)”兩個(gè)基本過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)建構(gòu)。并在“平衡—不平衡—平衡”的無(wú)限循環(huán)中不斷得到豐富、提高和發(fā)展。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論可以概括為以下幾點(diǎn)：第一，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，發(fā)揮學(xué)生的主體性，注重互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，注重讓學(xué)習(xí)者參與探究學(xué)習(xí)活動(dòng)。并且指出個(gè)體對(duì)新的現(xiàn)象和觀念必須建構(gòu)自己的意義，但建構(gòu)意義的過(guò)程總是在一定的社會(huì)情境中進(jìn)行的。

第二，知識(shí)不是被動(dòng)接受的，而是認(rèn)知主體主動(dòng)的建構(gòu)，即學(xué)習(xí)過(guò)程是學(xué)習(xí)者在一定情境下進(jìn)行的能動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)。根據(jù)這個(gè)原則，教師不可能把知識(shí)完整地轉(zhuǎn)移（transfer）到學(xué)生頭腦中去，相反，是學(xué)生自己從他們所聽(tīng)見(jiàn)的話語(yǔ)或所見(jiàn)到的形象中建構(gòu)了他們自己的意義。在此建構(gòu)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道的東西（不論正確的還是錯(cuò)誤的）極為重要。因?yàn)橛行У膶W(xué)習(xí)“只能由個(gè)體學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來(lái)……意義是學(xué)習(xí)者通過(guò)新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用過(guò)程而建構(gòu)成的”。

第三，認(rèn)知的功能在于適應(yīng)，使學(xué)習(xí)者能夠?qū)?jīng)驗(yàn)建構(gòu)可行的解釋。因此外在世界的知識(shí)被看成是人的嘗試性建構(gòu)。建構(gòu)主義并不否認(rèn)客觀世界的實(shí)在，但卻認(rèn)為人們只能以個(gè)人的和主觀的方式認(rèn)識(shí)這一實(shí)在。有時(shí)人們對(duì)這條原則產(chǎn)生誤解，以為它主張“什么都行”（anythinggoes）的相對(duì)主義，以為人的每一個(gè)建構(gòu)結(jié)果都是允許的。其實(shí)絕對(duì)不是這樣。建構(gòu)的結(jié)果必須是“可行的”，只有那些對(duì)建構(gòu)者有用的建構(gòu)才是“可行的”。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論更多的是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的一種構(gòu)想，但其以學(xué)生為中心以及注重學(xué)生主體性的發(fā)揮等思想，正體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生生命的極大關(guān)照，是生命化教育管理理念的精神所在。

生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論這三大理論體系，從不同的視角來(lái)關(guān)注人類的生命與本性，給人類的教育活動(dòng)以極大的啟迪。生命化教育管理理念的提出，就是最直接的體現(xiàn)。在筆者看來(lái)，隨著生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的豐富與發(fā)展，生命化教育管理理念將在教育實(shí)踐中日益彰顯出獨(dú)特的魅力，使人類的教育活動(dòng)充滿生機(jī)與活力。

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第3篇：生命教育理論論文范文

誠(chéng)信是中華民族傳統(tǒng)美德，是一個(gè)人立足于社會(huì)的通行證?？墒?，不知從何時(shí)起，看看我們周圍的社會(huì)，誠(chéng)信缺失現(xiàn)象十分令人揪心。一些造假現(xiàn)象讓人民群眾深惡痛絕。過(guò)去人民吃不飽，后來(lái)人們生活水平提高了，卻發(fā)現(xiàn)什么東西都不敢吃了，調(diào)侃了食品安全領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題。過(guò)去人們之間相互信任，而如今，再親近的人之間也相互提防，光怕上當(dāng)，殊不知那些傳銷人員不就都是從自己身邊的好友騙起的嗎？因此，我認(rèn)為在小學(xué)階段開始就對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信美德教育十分重要。由于小學(xué)生的感性特點(diǎn)，我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育時(shí)，可以用講故事的手法，比如，講誠(chéng)信是我國(guó)的傳統(tǒng)美德時(shí)就可以應(yīng)用曾子殺豬的故事。故事說(shuō)的是，曾子的媳婦要去趕集，兒子也要跟著，為了不讓兒子跟著，就跟兒子說(shuō)回來(lái)給兒子燉肉吃。結(jié)果趕集回來(lái)的她，發(fā)現(xiàn)曾子正要把家里唯一的一頭豬宰殺，并想阻止曾子。曾子對(duì)她說(shuō)，你不是答應(yīng)了回來(lái)要給兒子燉肉吃嗎？媳婦說(shuō)，那不是說(shuō)著玩的嗎，你還當(dāng)真了。曾子說(shuō)，那當(dāng)然，面對(duì)孩子，我們大人一定要說(shuō)到做到，否則，以后孩子又怎能相信我們呢？聽(tīng)了這則故事后，學(xué)生都非常震撼，認(rèn)為曾子做得非常對(duì)。我又問(wèn)學(xué)生，在我們的生活中，父母是不是也曾經(jīng)這樣跟我們輕易許諾過(guò)呢？很多孩子回答：是。但父母事后遵守承諾的沒(méi)有幾個(gè)，可見(jiàn)誠(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成需要學(xué)校和家長(zhǎng)共同努力，家長(zhǎng)要做好榜樣，因?yàn)?，榜樣的力量是無(wú)窮的，身邊人的榜樣力量更是無(wú)窮的。通過(guò)我們的研究發(fā)現(xiàn)，為什么我們有的孩子愛(ài)撒謊，問(wèn)題不在孩子身上，而是出在家長(zhǎng)身上，家長(zhǎng)諾爾不踐的言行給孩子樹立壞的榜樣，這不得不令我們深思。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育時(shí)，家庭必須和學(xué)校形成合力，才能收到好的效果，試想，學(xué)校的教育再成功，到了家里，學(xué)生感受到完全相反的氛圍，我們的教育也會(huì)失敗。

二、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行尊重教育

人人都有獲得他人尊重的愿望，在與人交往中，我們既希望得到他人的尊重，又要體諒到他人也有獲得尊重的需要，從而做到自覺(jué)尊重他人，從而獲得他人對(duì)自己的尊重，一個(gè)事事、處處以自己為中心的人，是不會(huì)受到他人歡迎的。對(duì)學(xué)生進(jìn)行尊重教育，從平等教育開始。我們要告訴學(xué)生，人從一出生開始就是平等的，不存在任何高低貴賤之分，不論你的身份如何、財(cái)富如何、地位如何，我們都要平等地對(duì)待周圍的每一個(gè)人。不可否認(rèn)，在我們的社會(huì)上，在我們的周圍，還有一些人戴著有色眼鏡看人的人，不能平等對(duì)待身邊的每一個(gè)人，對(duì)待身份比自己特殊，地位比自己高，財(cái)富比自己多的人奴顏婢膝，對(duì)不如自己的人，則高高在上，實(shí)際上這對(duì)子女教育十分不利。只要我們每個(gè)人都是通過(guò)自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)掙錢養(yǎng)活自己，就沒(méi)有什么可以自卑的。所有的不同的工作只是社會(huì)的分工不同而已，并無(wú)高低貴賤之別。只有在這樣的基礎(chǔ)上我們才能做到對(duì)他人的尊重。對(duì)學(xué)生進(jìn)行尊重教育，需要引導(dǎo)學(xué)生尊重身邊的每一個(gè)人，包括老師、同學(xué)、家長(zhǎng)和社會(huì)上的每一個(gè)人，有的學(xué)生見(jiàn)到環(huán)衛(wèi)工人，捂著鼻子走，這就是對(duì)環(huán)衛(wèi)工人的不尊重，試想，沒(méi)有環(huán)衛(wèi)工人的辛勤勞動(dòng)，我們的城市怎么能有如此潔凈，我們的生活怎么能如此美好？另外，尊重他人需要尊重他人的勞動(dòng)。在學(xué)校里，認(rèn)真聽(tīng)老師講課，就是尊重老師的勞動(dòng)，相反，老師上課講課，自己在下邊搞些小動(dòng)作，就是對(duì)老師的不尊重。課堂上，其他同學(xué)認(rèn)真回答老師的問(wèn)題，我們認(rèn)真聽(tīng)，就是給予同學(xué)們的尊重，相反，我們不認(rèn)真聽(tīng)，就是對(duì)同學(xué)的不尊重。在家里，對(duì)父母的辛勤付出，我們也要表示感謝，否則，就是對(duì)父母勞動(dòng)的不尊重。同樣在社會(huì)上，我們亂扔垃圾，不把垃圾扔進(jìn)垃圾桶，就是對(duì)整個(gè)環(huán)衛(wèi)工人群體勞動(dòng)的不尊重。尊重他人就要尊重他人的人格尊嚴(yán)。人人都享有受到他人尊重的最起碼的權(quán)利，對(duì)于他人人格的尊重是最基本的。因此，在與人交往的過(guò)程中，我們不能侮辱他人，不能謾罵他人，不能無(wú)中生有中傷他人，這都是對(duì)他人人格尊嚴(yán)的尊重。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇：生命教育理論論文范文

一、生態(tài)文明的辯證法

生態(tài)文明作為文明（人）與自然關(guān)系演進(jìn)到特定階段的歷史狀態(tài)，是歷史辯證法與自然辯證法的邏輯圖景在人類文明發(fā)展進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)訴求和客觀展現(xiàn)。人們把文明與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從統(tǒng)一到分化再邁向和解與和諧的辯證運(yùn)動(dòng)，稱之為“生態(tài)辯證法”。與農(nóng)耕文明和工業(yè)文明相比，生態(tài)文明是人類對(duì)傳統(tǒng)文明尤其是工業(yè)文明后果的批判和超越的結(jié)果，是人類文明形態(tài)和文明理念、模式的深刻變遷。生態(tài)文明作為應(yīng)對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)而出現(xiàn)的一種全新文明形態(tài)，其核心價(jià)值觀和根本特質(zhì)就是要破除傳統(tǒng)工業(yè)文明在人與自然關(guān)系上從理念到實(shí)踐上的種種誤區(qū)和弊端，它較之傳統(tǒng)文明在價(jià)值觀念、制度、行為規(guī)范、生產(chǎn)方式和生活方式等方面都有著重要的歷史進(jìn)步意義。

作者在書中明確強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明的這一辯證性質(zhì)，指出：“首先，生態(tài)文明是物質(zhì)文明的提升。”2 表現(xiàn)了人類文明與現(xiàn)實(shí)發(fā)展之間的內(nèi)在張力?！捌浯危鷳B(tài)文明就是人類社會(huì)的返璞歸真?！? 著力強(qiáng)調(diào)人類文明發(fā)展至生態(tài)文明階段，實(shí)質(zhì)上完成了人類文明演進(jìn)的一個(gè)否定之否定，是一個(gè)辯證的復(fù)歸?！巴ㄓ^人類文明發(fā)展的歷史，先后經(jīng)歷原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明四個(gè)階段，可以說(shuō)，生態(tài)文明是人類史上的本質(zhì)性變革。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)在利用自然的同時(shí)，關(guān)注經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然的利益、價(jià)值的一致性，以人的全面自由發(fā)展為宗旨，實(shí)現(xiàn)人與自然的關(guān)系和諧，重塑人作為自然的人的類本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人類返璞歸真，達(dá)到人與自然融合的‘天人合一’境界”。1 這樣，基于人類實(shí)踐邏輯的生態(tài)文明的辯證復(fù)歸就成了人的本質(zhì)力量的凝結(jié)和體現(xiàn)。生態(tài)文明內(nèi)在地重構(gòu)了人與自然的關(guān)系，使人的實(shí)踐呈現(xiàn)出了新的姿態(tài)。

二、生態(tài)文明建設(shè)的理論指導(dǎo)

我們的問(wèn)題在于，究竟在什么樣的理論指導(dǎo)下去消除生態(tài)危機(jī)、構(gòu)建生態(tài)文明？目前，學(xué)界已經(jīng)展開了足夠深入的討論。李明宇、李麗二人的此部新作提供了一種視角。它構(gòu)建一個(gè)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的完整體系，通過(guò)理論建構(gòu)及其運(yùn)用，有力推動(dòng)了生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展，表明了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是生態(tài)文明的必要視角。該書系統(tǒng)地梳理和確立了當(dāng)今構(gòu)建生態(tài)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)：馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想，分析并借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧以及西方文化中有效的生態(tài)資源，尤其重視生態(tài)學(xué)提供的啟示。結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的生態(tài)實(shí)際，從生態(tài)文明、科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)之間的關(guān)系入手，對(duì)生態(tài)哲學(xué)進(jìn)行的多重建構(gòu)，勾勒出生態(tài)夢(mèng)視閾下的生態(tài)哲學(xué)的總體圖景。作者指出：“在和諧社會(huì)的視域中，生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)建必然體現(xiàn)人、自然、社會(huì)在理論與實(shí)踐上的系統(tǒng)和動(dòng)態(tài)和諧，實(shí)現(xiàn)生態(tài)觀、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)觀的多重統(tǒng)一?！? 進(jìn)而對(duì)這個(gè)論斷展開了詳盡的分析。強(qiáng)調(diào)生態(tài)觀、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，展示這個(gè)總體圖景的內(nèi)在機(jī)制。即：“生態(tài)哲學(xué)決定發(fā)展觀的科學(xué)性、科學(xué)發(fā)展觀決定社會(huì)的和諧公正、和諧社會(huì)觀決定生態(tài)哲學(xué)的性質(zhì)和發(fā)展觀的取向。堅(jiān)持生態(tài)哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)觀的多重統(tǒng)一建構(gòu)，這既是生態(tài)哲學(xué)理論發(fā)展建構(gòu)的必然選擇，又是新時(shí)期指引人類解決‘人類同自然的和解’‘人類本身的和解’兩大歷史使命的現(xiàn)實(shí)路徑?！? 這樣，作者便完成了生態(tài)文明建設(shè)模式所依據(jù)的理論建構(gòu)。

三、理論與實(shí)踐的融通

書中通過(guò)包括節(jié)制資本、調(diào)節(jié)生產(chǎn)、引導(dǎo)消費(fèi)、駕馭科技、綜合治理等幾個(gè)方面的中觀路徑的分解，以江蘇省生態(tài)文明建設(shè)為例，依據(jù)生態(tài)哲學(xué)的基本原則，構(gòu)建了一個(gè)“一體兩翼三贏”的生態(tài)文明建設(shè)模式。這個(gè)模式充分考慮到時(shí)代形勢(shì)、現(xiàn)實(shí)要求，并關(guān)注到可資借鑒的生態(tài)文明的“中國(guó)模式”。不僅在模式構(gòu)建本身注重各種要素和資源之間的融會(huì)貫通，同時(shí)也關(guān)注到模式建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，通過(guò)在實(shí)踐中的運(yùn)用展現(xiàn)生態(tài)哲學(xué)的實(shí)際效用。在理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的視閾中把人、自然、社會(huì)三者的發(fā)展融通起來(lái)，實(shí)現(xiàn)三者的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)和諧，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義提供理論基礎(chǔ)。

第5篇：生命教育理論論文范文

論文摘要:在高度緊張的現(xiàn)代社會(huì)中,學(xué)生自殺等無(wú)視生命、虐待生命的現(xiàn)象有所增多,教育學(xué)生體悟生命、珍視生命日漸重要。在香港和臺(tái)灣生命教育影響下,內(nèi)地20世紀(jì)末對(duì)生命教育內(nèi)涵、價(jià)值取向、理論基礎(chǔ)、自身理論建設(shè)開展了深入研究,并在全國(guó)中小學(xué)掀起了生命教育熱潮。認(rèn)真總結(jié)與反思內(nèi)地生命教育研究與實(shí)踐成果,對(duì)于促進(jìn)我國(guó)今后生命教育研究與實(shí)踐具有重要的借鑒作用。

中國(guó)當(dāng)前正在工業(yè)化途中,如何避免西方國(guó)家因工業(yè)化帶來(lái)對(duì)人精神生命的壓抑,成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中備受關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。正是在這樣的背景下,以“生命”為研究視角的探索,在世紀(jì)之交不斷涌現(xiàn),逐漸促成了生命教育的興起。

一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊(yùn)

在應(yīng)試教育日甚一日的今天,教育的真義被遮蔽了,教育成為“訓(xùn)練”的代名詞,成為塑造單向度人的工藝流程。由于學(xué)校生命教育的缺失,針對(duì)生命非連續(xù)性事件對(duì)學(xué)生生命的傷害,不僅要全力阻止其極端行為,挽救其生命,還要通過(guò)生命教育在更高層次上拯救其心靈,啟蒙生命價(jià)值。針對(duì)青少年健康發(fā)展及生命價(jià)值受到嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn),臺(tái)灣、香港及內(nèi)地開始將生命教育納入教育體系中,并以各種不同的方式,自下而上進(jìn)行生命教育的推動(dòng)工作?！吧逃币辉~在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期,當(dāng)時(shí)主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育,尚未對(duì)生命教育本身展開研究。90年代末期,生命教育才引起內(nèi)地學(xué)者注意。

生命教育是一種通過(guò)增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容,幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價(jià)值,以促進(jìn)學(xué)生生命全面和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。20世紀(jì)90年代末,黃克劍先生從哲學(xué)和實(shí)踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學(xué)向度看,生命化教育意味著訓(xùn)育學(xué)生創(chuàng)獲“幸福”的能力,以及培養(yǎng)學(xué)生提升道德心性所必需的自律意識(shí)。從實(shí)踐向度看,生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個(gè)性化的教育”。生命教育是指?jìng)€(gè)體從出生到死亡的整個(gè)過(guò)程中,通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行生命意識(shí)熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價(jià)值升華,最終使其生命價(jià)值充分展現(xiàn)的活動(dòng)。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、珍愛(ài)生命、欣賞生命、探索生命的意義,實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的活動(dòng)。

二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)

生命教育的理論基礎(chǔ)——生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學(xué)基礎(chǔ)》中指出,生命教育應(yīng)包含生死、宗教以及倫理教育等部分,倫理學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)是其基礎(chǔ)。因?yàn)椤罢軐W(xué)是提高生命境界的一種生存方式”,為此有研究者探討了生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ),包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國(guó)生命教育思想有著深厚的文化淵源。孔子確立的儒家思想核心范疇的“仁”,就含有生命教育思想的意蘊(yùn);孟子承襲孔子思想,提出“仁者愛(ài)人”。中國(guó)哲學(xué)的生命意識(shí)是一種反思自我生存方式、價(jià)值和意義的生命意識(shí),是融感性、理性為一體的意識(shí),是合萬(wàn)物生命于一體的意識(shí)。

近年來(lái), 國(guó)內(nèi)學(xué)者從教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同角度,對(duì)生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容、方法與實(shí)施途徑等,進(jìn)行了深刻而廣泛的探討,初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入,建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學(xué)角度對(duì)人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點(diǎn)——死亡分別予以解讀,為生命與教育之深層關(guān)系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個(gè)體生命與教育互相關(guān)涉角度,來(lái)探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎(chǔ)上,就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分,強(qiáng)調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導(dǎo)下,通過(guò)對(duì)現(xiàn)代教育價(jià)值取向的審視和反思,指出了當(dāng)代教育之所以異化學(xué)生生命,在于其價(jià)值取向的偏差。而要把當(dāng)代教育由異化學(xué)生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤(rùn)澤學(xué)生生命,就必須在教育價(jià)值取向上來(lái)一個(gè)根本轉(zhuǎn)變。

三、生命教育價(jià)值訴求與實(shí)現(xiàn)路徑

綜合現(xiàn)有論述表明,生命教育試圖融合教育價(jià)值與人的價(jià)值,試圖育的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值,以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨,追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨?xì)w。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會(huì)取向。生命教育應(yīng)是真正人道的教育,不僅要對(duì)學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé),更要對(duì)學(xué)生的生命質(zhì)量負(fù)責(zé),要為學(xué)生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗, 達(dá)到與自身、與他人、與社會(huì)、與自然和諧的境界。有研究者認(rèn)為,形成正確的生命教育理念是其核心價(jià)值追求。因?yàn)檎_的生命教育理念,是生命教育確立自身發(fā)展目標(biāo)的根本依據(jù)和巨大動(dòng)力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎(chǔ);更是其長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃自身發(fā)展的指導(dǎo)思想。

生命教育的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)路徑。生命教育目標(biāo)是“關(guān)注生命,尊重生命,珍愛(ài)生命,欣賞生命,成全生命,敬畏生命”?！盎A(chǔ)層面是教人珍愛(ài)生命,學(xué)會(huì)保護(hù)生命,更高的層次則在于教人體悟人生的意義,追求人生的理想”。在具體實(shí)現(xiàn)途徑上,多數(shù)研究者認(rèn)為:通過(guò)設(shè)計(jì)、實(shí)施生命教育的課程,以生命教育課為主體,在學(xué)科中滲透生命教育。一方面,學(xué)校要開設(shè)有關(guān)生命教育的課程,派工作責(zé)任心強(qiáng)、能勝任生命教育的教師任教。另一方面,學(xué)?？梢越Y(jié)合德育工作、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育以及綜合實(shí)踐活動(dòng)開展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實(shí)踐基礎(chǔ)上,有研究者對(duì)生命教育實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)探索。認(rèn)為基礎(chǔ)教育過(guò)程應(yīng)是人之生命的心路歷程;基礎(chǔ)教育的課程應(yīng)有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應(yīng)有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對(duì)生命教育實(shí)踐展開論述:一是滋潤(rùn)生命的課堂教學(xué);二是關(guān)照生命的課程實(shí)踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。

四、生命教育研究得失評(píng)析

這一時(shí)期的研究,描述了當(dāng)前教育忽視生命的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,并針對(duì)這些問(wèn)題開展了系列實(shí)踐研究,收到了一定成效,促使生命教育在中小學(xué)迅速開展。在此基礎(chǔ)上,涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果,為指導(dǎo)生命教育的大面積推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)?？傮w看呈現(xiàn)以下特點(diǎn):其一,研究尚處于起步階段,關(guān)于生命教育的定義仍在爭(zhēng)鳴中。其二,針砭應(yīng)試教育弊端深刻,但解決問(wèn)題的策略多停留在生命教育的推演水平,缺乏具體措施。其三,基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究脫節(jié),這從出版的幾本生命教育專著中可以證實(shí)。《生命教育論》從解讀生命入手,分析了當(dāng)前學(xué)校教育中生命異化的表現(xiàn),提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價(jià)值追求和未來(lái)走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對(duì)來(lái)說(shuō)《生命的律動(dòng):生命教育實(shí)踐探索》與實(shí)踐聯(lián)系比較緊密。但是,它仍是從理想的角度對(duì)生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討,而對(duì)于學(xué)校如何實(shí)踐這些構(gòu)想,沒(méi)有進(jìn)行深入研究。

追究生命教育研究中問(wèn)題的成因,主要是缺乏“具體人”和“學(xué)校情景”的研究意識(shí)。只是停留在作為與動(dòng)物相區(qū)別的人“類”生命意義的研究上,形成的只能是抽象的生命教育概念。對(duì)于以班級(jí)師生集體形式存在,真正對(duì)學(xué)生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關(guān)照;對(duì)處于班集體中的個(gè)體生命教育與孤立個(gè)體的生命教育缺乏區(qū)別,從而忽視了生命教育中作為班級(jí)群體的人與個(gè)體精神生命的有機(jī)結(jié)合。這就沒(méi)法給中小學(xué)教師提供在復(fù)雜教學(xué)環(huán)境中,靈活實(shí)施生命教育的理論指導(dǎo)。今后,生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因?yàn)橹挥袕膶W(xué)校特定境遇中,研究師生的具體精神生命,所得出的結(jié)論才能有針對(duì)性地指導(dǎo)生命教育實(shí)踐。

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第6篇：生命教育理論論文范文

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)教育科研思想是：以《高中生命教育校本實(shí)踐研究》引領(lǐng)學(xué)校的教育科研工作，逐步走上教師專業(yè)發(fā)展之路。讓教師知道課題來(lái)自于課堂、師生的教與學(xué)的問(wèn)題，科研必須與教育、教學(xué)實(shí)際結(jié)合才有生命力。我校教師全員參與教育教學(xué)研究，及時(shí)解決教育教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題，科研成果顯著，學(xué)會(huì)系統(tǒng)教育優(yōu)秀論文評(píng)比和*省師陶杯教育教學(xué)優(yōu)秀論文評(píng)比中，有多篇文參賽；有10篇左右的論文獲得發(fā)表。我校的教育科研工作獲得了市教科室老師、領(lǐng)導(dǎo)及市課題負(fù)責(zé)老師的好評(píng)，學(xué)校榮獲區(qū)教科研先進(jìn)集體榮譽(yù)稱號(hào)。下面就本學(xué)期的工作進(jìn)行小結(jié)：

一、以加強(qiáng)科研理論學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)變教師觀念，提高教科研能力：

1、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高教師科研意識(shí)和理論水平。

本學(xué)期，充分利用教工會(huì)議進(jìn)行專題學(xué)習(xí)，多次開展“生命教育，我們不能再了”課的講座和2次生命教育論壇，經(jīng)常召開課題組教師會(huì)議，使課題組教師做到學(xué)習(xí)與討論相結(jié)合、科研理論與課改實(shí)踐相結(jié)合、集體學(xué)習(xí)與自學(xué)相結(jié)合。平時(shí)教科室建立科研資源庫(kù)為教師在課題的研究提供相關(guān)的理論資料，提高課題研究的理論水平，促進(jìn)課題研究健康有序發(fā)展。

2、教科研的引領(lǐng)下，促進(jìn)教師走專業(yè)化發(fā)展之路

課題組的教師以《高中生命教育校本實(shí)踐研究》課題研究為主陣地，加強(qiáng)科研理論的學(xué)習(xí)與研究，不斷更新教育觀念，緊緊圍繞教學(xué)實(shí)踐，通過(guò)多種形式、多個(gè)層面的課題研究活動(dòng)，幫助教師走專業(yè)化發(fā)展之路。經(jīng)過(guò)一學(xué)期的努力，逐步形成開展科研的氛圍，并且大部分教師都能自覺(jué)地對(duì)教育和教學(xué)中的問(wèn)題進(jìn)行研究，關(guān)注當(dāng)前教學(xué)改革中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，改變了以往傳統(tǒng)的教學(xué)和教育方法。就是因?yàn)榭蒲械墓δ苁窃鰪?qiáng)教師教育和教學(xué)的創(chuàng)新能力，學(xué)校采用教育科研激活教師專業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，使每位老師專業(yè)化水平得以提升；同時(shí)也有利促進(jìn)了學(xué)校教師積極參與二期課改課堂和德育的實(shí)踐研究。

二、以課題研究為支撐，為教師搭建專業(yè)化發(fā)展的平臺(tái)：

1、《高中生命教育校本實(shí)踐研究》是屬于《校本培訓(xùn)》主要內(nèi)容，培養(yǎng)一支專業(yè)化發(fā)展隊(duì)伍：

學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)真做好這次《校本培訓(xùn)》的策劃工作，學(xué)校已經(jīng)將安排數(shù)次校內(nèi)外的專家和校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的講課或講座。

教師對(duì)校本培訓(xùn)的內(nèi)容認(rèn)真記錄、閱讀張文質(zhì)、肖川、葉瀾、馮建軍生命教育研究專家等書籍，全體教師結(jié)合子課題寫讀后感，《教學(xué)反思》記錄教師在課題研究過(guò)程和思考痕跡，教師的科研意識(shí)在得到不斷的增強(qiáng)，一支科研型教師團(tuán)隊(duì)在逐步成長(zhǎng)。論文或教學(xué)反思的質(zhì)量不斷得到提高，有利于教師更新知識(shí)、激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)、發(fā)展創(chuàng)新能力。

2、教師依托信息化平臺(tái)，記錄專業(yè)成長(zhǎng)過(guò)程，培育職業(yè)成就感：

教師們不僅在《校本培訓(xùn)》中聆聽(tīng)各種課題研究報(bào)告會(huì)和技術(shù)培訓(xùn)，而且大量地閱讀教育類的書籍，還書寫來(lái)自教育第一線的《教學(xué)反思》，在不停的教育和教學(xué)實(shí)踐中，教師開闊了思維，豐富了視野。

在一年課題研究過(guò)程中促進(jìn)教師對(duì)自己教學(xué)行為反思：用批判者的眼光審視自己的教育教學(xué)行為、從多重角度出發(fā)對(duì)自己教育教學(xué)行為進(jìn)行清晰而透徹的分析，并提出具有獨(dú)創(chuàng)性的，恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方案；教師的多反思，多讀書，多品味，多求索，多重組思維，將自己點(diǎn)點(diǎn)滴滴的感悟，總結(jié)成經(jīng)驗(yàn)，使教育思想和創(chuàng)新的教育觀點(diǎn)提升到新的教育理論的高度。驅(qū)動(dòng)更多的教師走到了教育研究的前臺(tái)，教師的實(shí)際證明：課題研究加快了從傳統(tǒng)走出創(chuàng)新的步伐，我們可以比昨天的教學(xué)于得更巧、更好，教育效率可以提高。

3、課題是教師的專業(yè)化發(fā)展的窗口

我們可以肯定，學(xué)校教育科研工作為教師的專業(yè)發(fā)展提供了的展示平臺(tái)、學(xué)校教育科研在為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)等方面發(fā)揮了其獨(dú)特的作用和功能。

三、山觀中學(xué)教科研工作的“亮點(diǎn)”

山觀中學(xué)教科研工作目標(biāo)：創(chuàng)建研究型團(tuán)隊(duì)、走科研興校之路、讓每一位教師有成就感。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)我們認(rèn)真做好課題研究，讓教科研伴隨教師的專業(yè)發(fā)展，培育教師職業(yè)成就感。

1、《高中生命教育校本實(shí)踐研究》的教育科研校本培訓(xùn)，打開了教師成長(zhǎng)和自我發(fā)展的綠色通道：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視教科研方面的校本培訓(xùn)，在學(xué)校中營(yíng)造了生命教育的氛圍，事實(shí)上教科研的校本培訓(xùn)要通過(guò)師生生動(dòng)的教育教學(xué)實(shí)踐、不斷提升學(xué)校綜合實(shí)力；要樹立一種觀念即是教師必須經(jīng)常保持對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐的的反思，提升對(duì)學(xué)校形勢(shì)、校園文化和各種行動(dòng)方案等的深刻理解力和洞察力，能從學(xué)校實(shí)情出發(fā)，并最大限度地開發(fā)和利用學(xué)校的各種資源和潛力，激活學(xué)校發(fā)展原動(dòng)力——全體師生的創(chuàng)造力和學(xué)校組織整體的生命活力，在教師集體中形成一種研究的氛圍幫助每一位教師制訂專業(yè)發(fā)展計(jì)劃，進(jìn)行個(gè)案研究，促進(jìn)自身專業(yè)發(fā)展，能力使山觀中學(xué)在今后的2年中將要涌現(xiàn)一批中學(xué)一級(jí)和高級(jí)的專業(yè)教師。

2、“我要發(fā)展”現(xiàn)已成為了山中教師的新追求：部分有自我發(fā)展的教師已在努力成為課題研究的實(shí)踐者。課題從教育和教學(xué)的實(shí)踐中來(lái)，并將“教科研的校本培訓(xùn)”的思想和方法應(yīng)用到實(shí)踐中去，練一套真功夫，即在做中思考，在做中試驗(yàn)，在做中成長(zhǎng)，在做中求發(fā)展。眾多課題代表了當(dāng)前教育改革的主流和方向，立足于當(dāng)前教育改革和發(fā)展的需要，重視二期課改的新課程教育教學(xué)實(shí)踐的結(jié)合，呈現(xiàn)出“多角度、多層次，重改革、重實(shí)用”的特點(diǎn)，正確處理點(diǎn)、線、面關(guān)系，從一點(diǎn)突破，帶動(dòng)一個(gè)層面問(wèn)題的解決，使學(xué)校的綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力得到提高。

第7篇：生命教育理論論文范文

【關(guān)鍵詞】：生命教育；思想政治課教學(xué)；針對(duì)性

什么是生命教育？生命教育是美國(guó)學(xué)者杰?/SPAN>唐納?/SPAN>華特士于1968年首次提出的，此后在世界范圍內(nèi)引起了廣泛關(guān)注。著名學(xué)者劉慧對(duì)生命教育作了這樣的描述：“生命教育是以生命的視界，來(lái)重新審視人與自然、人與人、人與自身之間的關(guān)系，并遵循生命昭示的規(guī)律所進(jìn)行的教育?！彼沂玖松逃幕竞x。教育是人的教育，但人為何需要教育，這是教育最根本的問(wèn)題，是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。教育要尋求終極關(guān)懷，不僅僅是去關(guān)心追尋真理，更重要的是通過(guò)教育開啟人生的一種境界，教育的這一價(jià)值特性，揭示的是教育要關(guān)注生命，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，目的是使教育活動(dòng)能夠超越世俗功利，完滿教育者與受教育者的人生，現(xiàn)實(shí)人的生命活動(dòng)是教育的前提。

生命教育以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的內(nèi)部心理過(guò)程，把學(xué)習(xí)者看作是信息加工的主體，并認(rèn)為知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境中借助其他人的幫助即通過(guò)人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過(guò)程，是教師指導(dǎo)下、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的傳授者與灌輸者。這有利于確立學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，能讓學(xué)生獲得更多的自由和主動(dòng)，尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)，能保證課堂教學(xué)的有效性。

生命教育是當(dāng)代中國(guó)教育領(lǐng)域的一個(gè)重要課題，開展生命教育已經(jīng)成為當(dāng)代教育的要?jiǎng)?wù)之一?，F(xiàn)階段，我國(guó)的生命教育必須針對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，既要包括生命教育的一般內(nèi)涵和內(nèi)容，又要具有中國(guó)特色，并用最合適的方法和最有效的手段，即與思想政治課教學(xué)融合的方式來(lái)為解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題服務(wù)。

一、開展生命教育的背景和原因

現(xiàn)階段開展生命教育，首先要明確的是我們要通過(guò)生命教育解決什么問(wèn)題，即在我國(guó)開展生命教育的背景和原因。只有明確了要解決的問(wèn)題才能找到最合適的、行之有效的解決問(wèn)題的途徑和方法。

首先，國(guó)際宏觀背景方面，主要是因?yàn)槲鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家以及港臺(tái)地區(qū)在上個(gè)世紀(jì)就開展了生命教育，并取得了相應(yīng)的成就，這一理念自然也影響到了中國(guó)大陸的教育領(lǐng)域。這只是一個(gè)大的背景，此處不作贅述。

其次，就國(guó)內(nèi)大環(huán)境而言，則主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型。這主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型取得重大成就的同時(shí)，其影響深入人們生活和身心的方方面面，并且在某種層面上出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理性和工具理性的矯枉過(guò)正甚至泛濫。這就表現(xiàn)為典型的拜金主義、享樂(lè)主義、惟利是圖、道德滑坡、唯科學(xué)主義等，并且由于市場(chǎng)觀念導(dǎo)致的激烈競(jìng)爭(zhēng)，整個(gè)社會(huì)都充滿著競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，并且這種競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果一般都不是雙贏，而是要么勝、要么敗，這種激烈的競(jìng)爭(zhēng)充斥著生活和工作的各個(gè)方面，人們面臨著巨大的生活和工作的壓力。而這自然會(huì)影響到學(xué)校這一社會(huì)細(xì)胞，自然也會(huì)從各個(gè)方面影響到學(xué)生的身心。

這一影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，“唯科學(xué)主義”盛行，人文精神和人文關(guān)懷不夠甚至缺失，導(dǎo)致學(xué)生在工具理性和唯科學(xué)主義的影響下逐漸成為靈魂缺失和不健全者；第二，學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)和以后就業(yè)、生活的壓力使學(xué)生的身心時(shí)刻處于高度緊張的狀態(tài)，得不到必要的放松和調(diào)整；第三，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中，家長(zhǎng)在社會(huì)的大環(huán)境的影響下對(duì)孩子的期望直接轉(zhuǎn)化為對(duì)孩子的要求和規(guī)范，這種期望自然在某種程度上對(duì)孩子形成壓力；第四，就是學(xué)校的考試制度，特別是高考制度和各種必須通過(guò)的等級(jí)考試制度，讓學(xué)生的幾年、十幾年、甚至幾十年的學(xué)習(xí)成果僅僅通過(guò)一次或者幾次考試來(lái)得到評(píng)判，并且直接影響到日后的命運(yùn)，這自然對(duì)學(xué)生形成巨大的壓力。

在以上大環(huán)境的影響和現(xiàn)代教育、考試制度規(guī)訓(xùn)下，學(xué)生面對(duì)壓力、釋放壓力的途徑和能力逐漸失卻，致使不斷出現(xiàn)學(xué)生的自殺和蔑視生命的現(xiàn)象。這也就是我們現(xiàn)在一再要強(qiáng)調(diào)開展生命教育的直接原因也是最主要的原因。這一點(diǎn)從各個(gè)已經(jīng)開始實(shí)施生命教育的學(xué)校和地區(qū)的相關(guān)課程的教學(xué)內(nèi)容和相關(guān)文件的提法中都能得到體現(xiàn)，并且從一系列的關(guān)于開展生命教育的研討性論文中也能得到體現(xiàn)，即這些課程、文件和論文大多都是從學(xué)生輕視生命的現(xiàn)象出發(fā)，要求加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的生命教育，以拯救學(xué)生的生命。

不難看出，這樣的生命教育還只是停留在關(guān)愛(ài)和拯救自然生命的層面，這自然是必須的，也是十分緊迫的，但卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)椋逃膬?nèi)涵應(yīng)該包括相互聯(lián)系和遞進(jìn)的三個(gè)層面：關(guān)注自然生命層面的珍愛(ài)生命、拯救生命的教育；關(guān)懷社會(huì)生命、人文生命層面的正確處理個(gè)人與他人、與家庭、與社會(huì)的關(guān)系層面的；終極關(guān)懷層面的人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀層面的教育。

因此，現(xiàn)階段，我們的生命教育應(yīng)該以拯救學(xué)生的自然生命為基點(diǎn)和切入口，但又不能僅局限于此，而應(yīng)該在世界觀、人生觀、價(jià)值觀層面的生命教育理念的引領(lǐng)下，有針對(duì)性、分層次、分階段、有步驟、成系統(tǒng)地開展，使三個(gè)層面的教育內(nèi)容充分發(fā)揮作用，達(dá)到生命教育的最終目標(biāo)。

二、在思想政治課教學(xué)中貫徹生命教育

要讓生命教育發(fā)揮其功效，需要有可行的并且行之有效的載體和方法、手段和途徑?，F(xiàn)階段，我們開展生命教育的最好途徑是利用現(xiàn)有的資源和載體，并積極適度地開發(fā)新的資源和載體來(lái)進(jìn)行。也就是說(shuō)，在一般的情況下，不單獨(dú)開設(shè)生命教學(xué)類課程（當(dāng)然，在條件和時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候，單獨(dú)開設(shè)是完全可行和必要的），而是利用現(xiàn)有的教學(xué)資源和載體，即主要是依托思想政治課的教學(xué)平臺(tái)，輔以適度的生命教育的專題和手段來(lái)開展生命教育。思想品德新課程要求教育要遵循生命發(fā)展的規(guī)律，通過(guò)優(yōu)良的教育方式喚醒生命意義，啟迪精神世界，使學(xué)生成為充滿生命活力，具有健全人格，鮮明個(gè)性，掌握創(chuàng)造智慧的人。如過(guò)去舊教材過(guò)分強(qiáng)調(diào)中小學(xué)生要見(jiàn)義勇為，要敢于同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)，忽視對(duì)學(xué)生生命的關(guān)注，新修訂的《中小學(xué)生守則》和《日常行為規(guī)范》以及初中思想品德新教材都把這一內(nèi)容作了修改，體現(xiàn)人文性，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生生命的關(guān)注，遵循學(xué)生生命發(fā)展的規(guī)律。由此，新課程打破了傳統(tǒng)教學(xué)組織形式，改變了教師與學(xué)生在課堂上的地位，努力使教學(xué)成為一種由教材、教師與學(xué)生、教學(xué)情境、教學(xué)環(huán)境構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)。

具體而言可以從以下各個(gè)方面入手：

（一）在思想政治課教學(xué)中分層次實(shí)施生命教育

根據(jù)前文談及的生命教育的三個(gè)層次，在思想政治課教學(xué)中分層次實(shí)施生命教育，這既是開展生命教育的要求，也是思想政治課教學(xué)的題中應(yīng)有之義。思想政治課的教學(xué)內(nèi)容豐富，涉及面廣，既包括思想道德修養(yǎng)教育、愛(ài)國(guó)主義教育，也包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)常識(shí)的教育，還包括哲學(xué)知識(shí)、世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育，這些教學(xué)內(nèi)容可以與生命教育的相應(yīng)層次相互對(duì)應(yīng)。根據(jù)這些教學(xué)內(nèi)容，針對(duì)生命教育的不同層次，開展思想政治教學(xué)和生命教育，這既能實(shí)現(xiàn)思想政治課教學(xué)的目標(biāo)，也能實(shí)現(xiàn)生命教育的目標(biāo)。

（二）在思想政治課教學(xué)中有針對(duì)性地開展生命教育

首先，要針對(duì)不同的年級(jí)和年齡段的學(xué)生來(lái)開展生命教育，這主要是依托思想政治課的相關(guān)資源和輔的生命教育內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的身心和認(rèn)識(shí)規(guī)律來(lái)實(shí)施思想政治教學(xué)和生命教育。在低年級(jí)主要開展認(rèn)識(shí)生命、珍愛(ài)生命、拯救生命的生命教育活動(dòng)，并從家庭、社會(huì)的層面上對(duì)學(xué)生提出適度的規(guī)范和要求；在中高年級(jí)則主要是開展第二層次的生命教育，讓學(xué)生對(duì)家庭、社會(huì)、人際關(guān)系、婚姻、幸福等問(wèn)題有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和規(guī)范體系；而在高年級(jí)以及大學(xué)生則主要從第三個(gè)層面上來(lái)開展生命教育，使學(xué)生有一個(gè)安身立命的根基和依據(jù)，并使學(xué)生心靈得到皈依。

其次，就是針對(duì)特殊的問(wèn)題個(gè)人和心理問(wèn)題高危人群進(jìn)行有針對(duì)性的生命教育。這也需要針對(duì)不同個(gè)體和具體人群的特點(diǎn)，從生命教育的不同層面有針對(duì)性地開展專題教育活動(dòng)，并把這類教學(xué)貫徹在學(xué)校的日常思想政治教學(xué)的過(guò)程之中。

（三）在思想政治課教學(xué)中多方位地開展生命教育

這個(gè)“多方位”既包括在教學(xué)內(nèi)容上的多層次性，也應(yīng)該包括教學(xué)的多角度、多維度和多方力量的統(tǒng)合。如前文所述，內(nèi)容上的多層次，主要是思想政治教育和生命教育的各個(gè)層面的內(nèi)容都要被顧及到，并得到實(shí)施。而教學(xué)的多角度和多維度，則主要是指思想政治課教學(xué)既要實(shí)現(xiàn)教書的目標(biāo)，更要實(shí)現(xiàn)育人的宗旨，不僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、考試、更要關(guān)心學(xué)生的身體和生活，并且更進(jìn)一步需要關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心和情感、世界觀、人生觀和價(jià)值觀等。所以在思想政治課的教學(xué)中貫徹生命教育，需要從上述不同維度多方位地開展和實(shí)施。生命教育其實(shí)質(zhì)也就在于使學(xué)生能夠珍惜自己和他人的生命，提升生命存在的意義和價(jià)值。思想政治課程改革，更多地體現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的常識(shí)性內(nèi)容，更多地體現(xiàn)育人的本質(zhì)，也體現(xiàn)了新課程的創(chuàng)新價(jià)值所在，要讓學(xué)生由過(guò)去死記政治知識(shí)轉(zhuǎn)到通過(guò)語(yǔ)言的形式去認(rèn)識(shí)社會(huì)、感悟人生、塑造自己未來(lái)；由過(guò)去以傳授知識(shí)訓(xùn)練學(xué)生為主、轉(zhuǎn)到以人的發(fā)展為主上來(lái)，對(duì)學(xué)生人文精神的關(guān)注，對(duì)課堂生命意識(shí)的覺(jué)醒，是培育“人”的教學(xué)。在教學(xué)中堅(jiān)持以人為本，尊重學(xué)生，平等地對(duì)待學(xué)生。相信每個(gè)學(xué)生都有一定的創(chuàng)新潛能。只要教師講究教學(xué)藝術(shù)，在教育過(guò)程中形成有利于創(chuàng)新的民主氛圍，學(xué)生的情感和教師的情感就會(huì)產(chǎn)生共鳴，教學(xué)的效果必然能得到優(yōu)化，每個(gè)學(xué)生的創(chuàng)新精神必將得到不同程度的發(fā)展。思想品德課教學(xué)的重要目標(biāo)應(yīng)當(dāng)尊重、培養(yǎng)學(xué)生良好的創(chuàng)新心理品質(zhì)，使學(xué)生在接受知識(shí)教育的同時(shí)，得到間接的創(chuàng)新體驗(yàn)，激發(fā)其創(chuàng)新欲望，有效地訓(xùn)練其創(chuàng)新思維，在促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的同時(shí)，注重個(gè)性張揚(yáng)，鼓勵(lì)學(xué)生超越現(xiàn)實(shí)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)。在創(chuàng)新教學(xué)課堂中，我們看到許多教師能擺脫“師道尊嚴(yán)”的架子，走向平等中的首席，讓學(xué)生在課堂上敢想，敢說(shuō)，敢做，敢于向老師發(fā)難，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)每個(gè)學(xué)生的關(guān)注，充分尊重學(xué)生，把學(xué)生看成一個(gè)完整的人。

此外，“多方位”還應(yīng)該包括學(xué)校、家庭和社會(huì)在思想政治教育和生命教育的過(guò)程中的力量的協(xié)調(diào)和統(tǒng)合，從學(xué)校、家庭和社會(huì)等不同角度為生命教育的實(shí)施貢獻(xiàn)力量，并形成正強(qiáng)化的合力，而不是讓學(xué)校唱獨(dú)角戲。

（四）在思想政治課教學(xué)中成系統(tǒng)地開展生命教育

這主要表現(xiàn)在：教學(xué)內(nèi)容成體系、教學(xué)計(jì)劃有系統(tǒng)、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)手段和教學(xué)方法等方面成系統(tǒng)。教學(xué)內(nèi)容成體系，主要是要求能夠符合生命教育的不同層次的需要，并且覆蓋要全；教學(xué)計(jì)劃有系統(tǒng)，既包括教學(xué)內(nèi)容在不同年級(jí)、不同年齡段的教學(xué)計(jì)劃中要成系統(tǒng)，還要求在每一個(gè)階段的思想政治課教學(xué)中生命教育的內(nèi)容都要有計(jì)劃性和系統(tǒng)性；而教學(xué)過(guò)程、手段、方法等方面成系統(tǒng)則是針對(duì)生命教育的目標(biāo)和要求在教學(xué)手段、方法以及具體實(shí)施等方面要有相關(guān)的系統(tǒng)的知識(shí)和能力，當(dāng)然這需要思想政治課教師提升相關(guān)的技能和能力。

此外，在思想政治教學(xué)的具體過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)生命教育的目標(biāo)和宗旨，還必須從教師、教材、教法等方面進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)。

首先，教師在教學(xué)過(guò)程中要強(qiáng)化生命教育的理念，并在教學(xué)中貫徹生命教育。這就要求教師有相應(yīng)的素養(yǎng)和技能：教師要努力培養(yǎng)自己的生命情懷，尊重學(xué)生，熱愛(ài)學(xué)生，關(guān)愛(ài)學(xué)生的學(xué)習(xí)、身心、生活和情感世界，并且要有科學(xué)的教學(xué)手段和方法，遇到出現(xiàn)問(wèn)題的學(xué)生要根據(jù)學(xué)生的性格、心理等特點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)、合理地處理，對(duì)學(xué)生的教育要寬嚴(yán)有度。

其次，依托思想政治課來(lái)開展生命教育，必須在必要的范圍內(nèi)豐富和增添相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，使生命教育的維度得到體現(xiàn)。這主要可以從教材和教師兩個(gè)層面來(lái)解決。教材方面，則可以在原有的教材的基礎(chǔ)上增添一些典型的生命教育的內(nèi)容；而教師方面，則是要求教師能靈活處理和運(yùn)用教材以及相關(guān)的課外資源來(lái)開展生命教育，在思想政治課教學(xué)過(guò)程中把內(nèi)容教活、把社會(huì)引進(jìn)教學(xué)并服務(wù)于教學(xué)。

再次，依托思想政治課開展生命教育，要求在教學(xué)手段、方法上豐富化、多樣化，可以開展一些專題活動(dòng)，利用專題研討、對(duì)話、情景劇、名人訪談等方式來(lái)開展生命教育，并讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、生活、社會(huì)和人生，了解人生的酸甜苦辣、凄苦悲痛，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)成功、挫折和失敗，真正成為生活的強(qiáng)者，正確處理個(gè)人與自身、與他人、與家庭、與社會(huì)以及自然的關(guān)系。

綜上所述，依托現(xiàn)有的思想政治課教學(xué)資源和教學(xué)平臺(tái)開展生命教育，必須做到分層次、有針對(duì)性、多方位、成系統(tǒng)地貫徹和落實(shí)生命教育的任務(wù)和目標(biāo)，并在具體的教學(xué)過(guò)程中積極貫徹生命教育的理念，合理利用、整合和開發(fā)教學(xué)資源，改進(jìn)教學(xué)方法和手段，使思想政治課教學(xué)發(fā)揮其教育人、塑造人、提升人、成就人的功效，同時(shí)讓生命教育在思想政治課教學(xué)中煥發(fā)光彩。

參考文獻(xiàn)

[1]涂曉艷，馮文全：德育的使命：青少年的生命教育[J]，內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2008（3）。

第8篇：生命教育理論論文范文

〔關(guān)鍵詞〕生命教育；心理健康教育；教學(xué)

〔中圖分類號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕1671-2684（2013）14-0004-03

近年來(lái)，中小學(xué)興起了生命教育的熱潮。開展生命教育，甚至被視為學(xué)校教育革新的標(biāo)志。原本以心理健康教育為特色的一些學(xué)校，誤以為心理健康教育已經(jīng)落后了，轉(zhuǎn)而扛起了生命教育的大旗。到底應(yīng)該如何看待生命教育？應(yīng)該怎樣理順現(xiàn)行的心理健康教育與生命教育的關(guān)系？這就是本文要探討的問(wèn)題。

一、生命教育的機(jī)遇與困惑

（一）生命教育的機(jī)遇

生命教育有兩種淵源：一者源于澳大利亞新南威爾士州1979年建立的“預(yù)防藥物濫用、暴力與艾滋病”的生命教育中心，側(cè)重健康教育和生存技能教育；二者源于美國(guó)20世紀(jì)50年代興起的死亡教育，側(cè)重“為死所作的準(zhǔn)備教育”。我國(guó)尤其臺(tái)灣的生命教育與后者一脈相承，旨在通過(guò)教育，讓青少年從小形成正確的生老病死的觀念，以正確的態(tài)度和頑強(qiáng)的意志保護(hù)生命并追求生命的價(jià)值和意義。當(dāng)前生命教育的功能已經(jīng)由預(yù)防自殺、降低自殺率，擴(kuò)展到對(duì)生命價(jià)值、人生意義、人際關(guān)系以及人與自然關(guān)系的探討，以構(gòu)建人與人、人與自然和諧共融的社會(huì)為目標(biāo)。

生命教育突破了傳統(tǒng)對(duì)死亡相關(guān)話題的禁忌，對(duì)青少年珍愛(ài)自己和尊重他人生命，激揚(yáng)生命價(jià)值，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展具有重要意義。生命教育的興起，為與之密切相關(guān)的德育、心理健康教育、健康教育、安全教育等提供了新的理念和契機(jī)。

（二）生命教育的困惑

生命教育的出發(fā)點(diǎn)和理念非常好，得到了廣泛的積極響應(yīng)。但由于其外延過(guò)于寬泛，在學(xué)校里落實(shí)起來(lái)非常困難。如臺(tái)灣生命教育的主題包括人際關(guān)系、倫理、生死學(xué)、宗教、殯葬禮儀五大項(xiàng)，后來(lái)又將情緒教育和性別平等教育納入其中。這些內(nèi)容涉及多個(gè)層面多門學(xué)科，操作難度很大。

有大陸學(xué)者提出了這樣的生命教育體系：“樹立生命意識(shí)的教育理念，保護(hù)生命存在的生存技能，洋溢生命情懷的心理健康，充滿生命活力的高效課堂，激發(fā)生命潛能的學(xué)習(xí)方式，融入生命關(guān)懷的民主管理，尊重生命倫理的德育方法，展現(xiàn)生命意義的閱讀寫作，提升生命質(zhì)量的專業(yè)發(fā)展，促進(jìn)生命發(fā)展的多元評(píng)價(jià)”。這種說(shuō)法語(yǔ)言優(yōu)美，內(nèi)容系統(tǒng)，但體系龐大，讓生命教育無(wú)所不包，卻又使學(xué)校難于著手，乃至化于無(wú)形。缺乏具體的內(nèi)容和實(shí)施模式，只會(huì)讓生命教育停留在抽象的口號(hào)上。

（三）生命教育的具體化

近些年來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了素質(zhì)教育、生本教育、心理健康教育等多種教育理念，每種理念的推行都是全方位、滲透式的。每個(gè)學(xué)校都有比較成熟的教育思想、課程體系、教學(xué)模式和評(píng)價(jià)方式。如今，生命教育的推行，是否又需要推倒一切，對(duì)現(xiàn)行的學(xué)校的管理和教學(xué)體系進(jìn)行徹底的變革？抑或只需要對(duì)現(xiàn)有的教育體系作一些修正和改良？

我們認(rèn)為，生命教育的推行有兩種方式：一是變革式，二是改良式。

變革式的生命教育需要樹立專門的生命教育理念，推行生命教育管理模式，開設(shè)生命教育課程，建設(shè)專門的生命教育師資隊(duì)伍，進(jìn)行各學(xué)科的生命教育滲透，開展生命教育式的教學(xué)評(píng)價(jià)改革。這種方式牽涉面極廣，工作量浩大，與現(xiàn)有教育體系和模式的整合難度非常大。這種模式的實(shí)施主體是教育主管部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，如果沒(méi)有教育行政資源的強(qiáng)力推動(dòng)，很難實(shí)施和推廣。

改良式的生命教育是指在現(xiàn)有學(xué)校管理和教學(xué)體系下，增加生命教育元素，把生命教育的核心內(nèi)容具體化到心理健康教育、德育、健康教育和安全教育等相關(guān)課程中去。這種模式不需要耗費(fèi)專門的教育行政資源，不需要承擔(dān)變革的系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)，只需要相關(guān)課程的教師去豐富和調(diào)整原有的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，即可達(dá)到生命教育的效果。這種模式的實(shí)施主體是科任教師，只需教師個(gè)人接受生命教育的理念和訓(xùn)練即可實(shí)施，可行性強(qiáng)，覆蓋面廣。因此，采取這種改良的模式對(duì)大多數(shù)學(xué)校來(lái)說(shuō)，生命教育不是雪中送炭，而是錦上添花。

二、生命教育與心理健康教育的關(guān)系

（一）生命教育與心理健康教育的內(nèi)涵

生命教育，是一種通過(guò)增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價(jià)值，以促進(jìn)生命全面和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。

生命教育的理論基礎(chǔ)包括生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)。其價(jià)值追求為生命的全面發(fā)展、自由發(fā)展和終身發(fā)展。學(xué)校生命教育的內(nèi)容一般包括生與死、身與心、健康與疾病、生存與發(fā)展等維度。教學(xué)效果體現(xiàn)于珍愛(ài)生命、尊重生命、身心健康、潛能發(fā)展等方面。以臺(tái)灣為例，生命教育的核心內(nèi)涵包括“一個(gè)理念、兩個(gè)方向、三大目標(biāo)、四個(gè)向度、五種取向”。詳見(jiàn)表1。

從內(nèi)涵來(lái)看，生命教育包含心理健康教育。心理健康教育是其五種取向之一，在其方向、目標(biāo)和向度中也包含心理健康教育的諸多內(nèi)容。開展心理健康教育本身就是生命教育的一種實(shí)踐形式，心理健康教育是生命教育一種載體。但如果僅僅從如此寬泛的角度來(lái)看生命教育，生命教育就失去了其實(shí)體性，會(huì)化于無(wú)形。

其實(shí)，從概念的角度看，心理健康教育也可以包含生命教育。心理健康教育是根據(jù)學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)，運(yùn)用心理學(xué)理論和方法，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，提高心理健康水平，促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。心理健康教育的根本目的在于體驗(yàn)生命意義，實(shí)現(xiàn)生命的潛能，提高幸福感。從這個(gè)角度看，生命教育也是心理健康教育的一部分內(nèi)容。如有學(xué)者說(shuō)：“在有些語(yǔ)境下，生命教育包含心理健康教育；在另一些語(yǔ)境下，心理健康教育又包含生命教育?！?/p>

（二）心理健康教育對(duì)生命教育的承載，生命教育對(duì)心理健康教育的提升

自1999年教育部印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)心理健康教育的若干意見(jiàn)》以來(lái)，我國(guó)的中小學(xué)心理健康教育取得了長(zhǎng)足發(fā)展。2002年教育部印發(fā)《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要》，進(jìn)一步推動(dòng)了中小學(xué)心理健康教育的規(guī)范和普及。相比于生命教育，心理健康教育無(wú)論在教學(xué)體系、教學(xué)管理還是師資建設(shè)方面都要更加成熟。所以，我們認(rèn)為，用心理健康教育體系去承載生命教育，用生命教育理念去提升心理健康教育，是一種有效的實(shí)踐途徑。

當(dāng)前的心理健康教育側(cè)重于學(xué)習(xí)心理、情緒管理、個(gè)性培養(yǎng)、環(huán)境適應(yīng)、人際交往等主題，較注重心理問(wèn)題的輔導(dǎo)和行為的訓(xùn)練，追求短期行為效果，顯得微觀、近視和務(wù)實(shí)；而對(duì)于人生態(tài)度、生命意義、自殺生死等厚重而深刻的主題往往不敢觸碰，甚至諱莫如深。對(duì)此，生命教育能給心理健康教育帶來(lái)提升。把生命教育融于心理健康教育，有助于學(xué)生體悟生命的意義，學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)生涯規(guī)劃與目標(biāo)管理，學(xué)會(huì)對(duì)生命的尊重，懂得活在當(dāng)下、珍惜擁有。

三、生命教育理念下的心理健康教育模式

（一）體現(xiàn)生命關(guān)懷的教學(xué)內(nèi)容

將生命教育融入心理健康教育，首先應(yīng)該在心理健康教育的傳統(tǒng)主題，如興趣培養(yǎng)、思維訓(xùn)練、能力培養(yǎng)、潛能開發(fā)、情感培養(yǎng)、意志鍛煉、性格優(yōu)化和社會(huì)適應(yīng)性培養(yǎng)等內(nèi)容的基礎(chǔ)上增加生死教育的內(nèi)容。

生死教育是生命教育的核心。生的教育內(nèi)容包括：生存的技能，生涯規(guī)劃，生活的意義和生命的價(jià)值。死亡教育內(nèi)容包括：了解死及瀕死的過(guò)程，死的尊嚴(yán)，面對(duì)死亡的恐懼與不安，自殺及預(yù)防，病情告知與心靈呵護(hù)，臨終關(guān)懷，安樂(lè)死，器官捐贈(zèng)，葬禮與殯葬管理，死亡的哲學(xué)思考。這些內(nèi)容都是當(dāng)前心理健康教育中嚴(yán)重欠缺的。在心理健康教育中引入這些內(nèi)容，以科學(xué)的生命知識(shí)和真理為依托，能涵育學(xué)生的生命情懷。

如叔本華所說(shuō)：“死亡是給予哲學(xué)靈感的守護(hù)神和美神。所有的宗教和哲學(xué)體系，主要以幫助人們培養(yǎng)反省的理性，作為對(duì)死亡觀念的解毒劑?！鄙缹儆诮K極關(guān)懷的課題，旨在確立生命的意義與方向，有助于人類共性的潛能，如友愛(ài)、合作、求知、審美、創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)。奧地利著名心理學(xué)家弗蘭克的意義療法認(rèn)為，心理健康的根本基礎(chǔ)是體驗(yàn)到生命的意義。人在任何情況下都有思考生命意義的自由，追尋意義的意志。而面對(duì)死亡，開展生死教育，是認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)生命意義最有效的途徑。

特別需要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)前中小學(xué)的很多生命教育課混淆了生命教育與心理健康教育的核心內(nèi)容。把生命教育上成了普通的心理課。如2012年在廣東省教育學(xué)會(huì)生命教育專業(yè)委員會(huì)首界研討會(huì)上，有兩所學(xué)校展示了生命教育課。其中一所學(xué)校講的是愛(ài)的傳遞，另一所學(xué)校強(qiáng)調(diào)的是挫折教育。兩者都沒(méi)有把握住生命教育的核心，也就是與生死有關(guān)的主題，而偏離到了一般的心理健康教育主題上。這樣的生命教育就失去了自己的特色和存在價(jià)值。

（二）以活動(dòng)為載體的體驗(yàn)式教學(xué)方法

心理健康教育的途徑和方法多種多樣，通常以課堂教學(xué)為主，通過(guò)學(xué)科滲透融入各科教學(xué)，并輔之以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。生命教育理念下心理健康教育模式的核心是以活動(dòng)為載體的體驗(yàn)式教學(xué)。

體驗(yàn)式教學(xué)通過(guò)創(chuàng)設(shè)各種活動(dòng)情境，讓學(xué)生通過(guò)自身的體驗(yàn)去體悟生命與周圍世界的關(guān)系，并通過(guò)多種體驗(yàn)渠道發(fā)揮自己的潛力，以求充分發(fā)展。體驗(yàn)式教學(xué)是一種以理性為指導(dǎo)、帶有強(qiáng)烈情感色彩的教學(xué)。辛繼湘指出，體驗(yàn)教學(xué)過(guò)程本身就是生命意義的發(fā)生、創(chuàng)造與凝聚的過(guò)程，是生命力量的呈現(xiàn)與發(fā)展的過(guò)程，是主體對(duì)于生命內(nèi)涵的體驗(yàn)與超越，而不只是認(rèn)識(shí)周圍世界的過(guò)程。

活動(dòng)情景的創(chuàng)設(shè)可以采取多種途徑，如用實(shí)物演示情境，設(shè)置必要的背景；用音樂(lè)背景下特有的感人語(yǔ)言，展現(xiàn)鮮明的形象；用圖畫將文本中用語(yǔ)言描寫的情境再現(xiàn)出來(lái)，把課外內(nèi)容形象化；用表演創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生擔(dān)任角色，真切感受文本的內(nèi)容。例如有人通過(guò)模擬棺材、模擬追悼會(huì)的方式開展生命教育理念下的心理健康教育，情境感極強(qiáng)，學(xué)生體驗(yàn)極其深刻。

此外，也可以組織學(xué)生開展志愿服務(wù)類活動(dòng)，如到福利院、孤兒院做義工，體驗(yàn)對(duì)生命的珍愛(ài)和尊重。也可以開展參觀類活動(dòng)，如參觀烈士陵園、殯儀館等場(chǎng)所，讓學(xué)生懂得要珍惜生命。還可以參觀看守所、戒毒所或觀看一些預(yù)防艾滋病的展覽，以增強(qiáng)學(xué)生的自我防范意識(shí)，使他們懂得維護(hù)生命的健康與尊嚴(yán)。

（三）注重生命發(fā)展的教學(xué)評(píng)價(jià)

傳統(tǒng)的心理健康教育效果可以通過(guò)心理健康測(cè)試和突發(fā)事件的發(fā)生率進(jìn)行評(píng)估。把生命教育融入心理健康教育體系，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的可貴性、脆弱性、韌性，以及生命的情感性和意義性，同時(shí)會(huì)帶來(lái)很多深層次的效果，無(wú)法簡(jiǎn)單地用心理測(cè)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)估。

如生命教育帶來(lái)的價(jià)值追尋和意義感，有助于學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)生命的真諦，提升幸福感。生命教育也會(huì)促進(jìn)感恩教育的效果，從而使學(xué)生更懂得珍惜擁有。死亡教育，能使學(xué)生直面生死議題，去除心理禁忌，看淡生死，從而擺脫死亡焦慮，降低抑郁和恐慌。生命教育也可能帶來(lái)與認(rèn)知方式、應(yīng)對(duì)方式和心理彈性方面的改善，讓學(xué)生更懂得學(xué)會(huì)放下、活在當(dāng)下。

我們認(rèn)為，可以通過(guò)建立學(xué)生生命成長(zhǎng)檔案的方式對(duì)生命教育和心理健康教育整合的效果進(jìn)行評(píng)估。生命成長(zhǎng)檔案可以包括學(xué)生的基本信息，如智力、個(gè)性、心理健康狀況、學(xué)習(xí)狀況、社會(huì)性發(fā)展?fàn)顩r、個(gè)人成就、個(gè)人作品、自傳、行為觀察記錄等內(nèi)容。運(yùn)用心理測(cè)驗(yàn)和問(wèn)卷可以了解學(xué)生的心理健康狀況和潛能發(fā)展情況，也可以了解其幸福感、感恩等積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)效果。通過(guò)對(duì)其自傳的分析和日常關(guān)鍵事件的記錄，則可以了解其價(jià)值觀和生命意義觀的發(fā)展?fàn)顩r。這種心理學(xué)化的評(píng)價(jià)模式，有助于生命教育效果的量化評(píng)估。

總之，生命教育不能停留在寬泛的口號(hào)上，不能糾結(jié)于抽象的概念辨析中，關(guān)鍵在于推行。把生命教育融入現(xiàn)行的心理健康教育體系，是開展生命教育的一種有效而低代價(jià)的途徑。心理健康教育是生命教育的載體，生命教育為心理健康教育帶來(lái)了深度發(fā)展的生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：生命教育理論論文范文

[關(guān)鍵詞] 生命教育 高等教育 和諧

生命的存在,是教育活動(dòng)得以開展的根本性承載。離開了生命這個(gè)前提,一切教育將化為虛有。當(dāng)前,我國(guó)高等教育突出地強(qiáng)調(diào)用知識(shí)工具去實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象的應(yīng)用價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值,忽視了教育對(duì)象最為根本的生命價(jià)值,教育與生命逐漸剝離,高校命案屢見(jiàn)不鮮。生命是教育之本,是教育存在的根本性依據(jù),離開了生命,再發(fā)達(dá)、再繁榮、再重要的教育,都因?yàn)槭チ烁?而喪失了教育的本真。[1]因此,和諧的高等教育首先應(yīng)該體現(xiàn)于對(duì)生命個(gè)體的和諧,用高等教育的手段與內(nèi)容去引導(dǎo)生命,關(guān)懷生命,尊重生命,實(shí)現(xiàn)教育回歸生命的本真。

一、生命教育的起源與內(nèi)涵

1.生命教育的起源。生命教育的雛形來(lái)自于二戰(zhàn)以后人們對(duì)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的反思。環(huán)境污染、能源危機(jī)等一系列威脅到人類生存問(wèn)題的顯現(xiàn),促使人們對(duì)死亡開始有了新的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)50年代中期至60年代,死亡教育在西方許多國(guó)家開始推行并盛行,它的意義在于幫助學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值及死亡的概念。1968年,美國(guó)著名學(xué)者杰?唐納?華特士在美國(guó)自殺、他殺、吸毒等一系列社會(huì)問(wèn)題凸顯的背景之下,正式提出了生命教育的概念,旨在喚醒人們對(duì)生命的尊重與熱愛(ài)。1966年,臺(tái)灣許多學(xué)校開始陸續(xù)開設(shè)生命教育課程。

2.生命教育的內(nèi)涵。關(guān)于生命教育的理解,有著不同的說(shuō)法。生命教育是指“通過(guò)認(rèn)識(shí)生命的起源、發(fā)展和終結(jié),從而認(rèn)識(shí)生命、理解生命、欣賞生命、尊重生命,進(jìn)而珍惜有限生命,建立起樂(lè)觀、積極的人生觀,促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀、生理心理、社會(huì)適應(yīng)能力的全面均衡發(fā)展的教育?！盵2]生命教育就是“引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值、人的生命,理解生活的真正意義,培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)終極信仰的追求,養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛(ài)情懷,使他們學(xué)會(huì)過(guò)現(xiàn)代文明生活。”[3]生命教育的內(nèi)涵包括探索與認(rèn)識(shí)生命的意義,尊重和珍惜生命的價(jià)值,熱愛(ài)與發(fā)展每個(gè)人獨(dú)特的生命,并將自己的生命融入社會(huì)大業(yè)之中;生命教育是一種有關(guān)‘人之為人’的意義,理論和實(shí)踐的教育,每個(gè)人必須了解自己生命的存在價(jià)值,才能肯定自己,承受困難,超越自我,并真正享受生命。[4]

盡管各家表述不一,但其本質(zhì)是一致的,即通過(guò)生命教育來(lái)幫助理解生命的真實(shí)意義,感受生命存在的價(jià)值,塑造良好的精神風(fēng)貌。筆者以為,大學(xué)生的生命教育就是以大學(xué)生為教育對(duì)象,通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)培養(yǎng)、生存能力訓(xùn)練、生命價(jià)值感悟,促進(jìn)大學(xué)生從中感受生活,感悟生命,培養(yǎng)良好的生活態(tài)度,建立正確的人生觀、價(jià)值觀。在這里,生命教育包含了這樣兩個(gè)層面的內(nèi)涵:一是對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)知。生命作為有價(jià)值的意義存在,大學(xué)生既需要通過(guò)生命教育來(lái)體會(huì)生命的可貴與不易,從而珍惜與熱愛(ài)生命,又需要在生命教育活動(dòng)中感悟生命真、善、美的價(jià)值追求,升華生命的境界,追求人生的真諦。二是對(duì)生命責(zé)任的承載。生命既是獨(dú)立的個(gè)體,又依附于整個(gè)社會(huì)。通過(guò)生命教育,讓大學(xué)生理解生命不僅是一種自我權(quán)利,更是一種自我責(zé)任與社會(huì)責(zé)任。生命不可以隨便消亡,也不可以輕易墮落,擁有生命就必須承載起生命的責(zé)任,擔(dān)負(fù)起生命的意義,承載一切厚重的責(zé)任。

二、生命教育在構(gòu)建和諧高等教育中的現(xiàn)實(shí)意義

社會(huì)在蓬勃發(fā)展的同時(shí)也使得人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)變得異常激烈,生存壓力快速膨脹,作為未來(lái)社會(huì)公民的大學(xué)生群體,在高等教育大眾化時(shí)代來(lái)臨之后更是被推向了競(jìng)爭(zhēng)的浪尖,學(xué)習(xí)壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、就業(yè)壓力、心理壓力接踵而來(lái)。一起起高校自殺、他殺命案頻頻發(fā)生:云南大學(xué)大學(xué)生馬加爵殺人案;中國(guó)人民大學(xué)女博士自殺案;清華大學(xué)研究生墜樓自殺案。壓力過(guò)大、情場(chǎng)失意、朋友口角等這些相當(dāng)普通的事情竟都可以成為大學(xué)生們自殺或者他殺的理由,這不得不讓人感到匪夷所思。一條條年輕生命的背后,昭示了對(duì)生命教育的急切呼喚,觸發(fā)了和諧高等教育的盲區(qū)。

大學(xué)生是高等教育的實(shí)施對(duì)象,是高等教育發(fā)展壯大的根本元素。大學(xué)生自身的和諧、人際關(guān)系的和諧直接反映著高等教育內(nèi)在的和諧程度。順應(yīng)激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng),高校常常是急于為社會(huì)批量生產(chǎn)“知識(shí)型”人才來(lái)滿足社會(huì)的需求,大學(xué)生淪為高校在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景之下運(yùn)作的“物質(zhì)性”產(chǎn)品,而他們多元化的思想與情感在單一的知識(shí)教育過(guò)程中卻被掩蓋,他們豐富的內(nèi)心活動(dòng)得不到很好的抒發(fā)。久而久之,一旦壓力來(lái)襲,那些平時(shí)得不到化解的情感被無(wú)限放大,懷揣著對(duì)生命的無(wú)知的大學(xué)生個(gè)體,往往將結(jié)束生命作為解決問(wèn)題的唯一出路,這對(duì)高等教育的“和諧”構(gòu)建提出了巨大的挑戰(zhàn),毋庸置疑,這是高等教育對(duì)生命教育漠視的結(jié)果。教育不能只是為了塑造人,而是應(yīng)該回到原始的人的形態(tài)“生命”,通過(guò)對(duì)這種完整的人的理解,真正做到對(duì)人的生命的涵養(yǎng)、孕育和提升。[5]因此,和諧的高等教育必須首先關(guān)注的是大學(xué)生作為一種有生命的個(gè)體而存在,呵護(hù)、關(guān)注大學(xué)生的情感需求與精神動(dòng)向,關(guān)愛(ài)生命、熱愛(ài)生活、提升生命活力的生命教育,這是教育的本真體現(xiàn),也是構(gòu)建和諧高等教育的真諦。

三、加強(qiáng)大學(xué)生生命教育的途徑

生命教育是一項(xiàng)系統(tǒng)性的教育工程,加強(qiáng)大學(xué)生生命教育,必須從大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵出發(fā),按照自內(nèi)而外、循序漸進(jìn)的思路來(lái)進(jìn)行。

(一)加強(qiáng)大學(xué)生生命意識(shí)教育

1.將生命教育納入教學(xué)課程內(nèi)容。課程教學(xué)是高等教育最基本的手段,生命教育作為系統(tǒng)性教育自然離不開課程教育。當(dāng)前,盡管我國(guó)高等教育開始意識(shí)到生命教育的重要意義,但真正開設(shè)生命教育課程的高校少之又少,絕大多數(shù)高校往往將生命教育作為一個(gè)很小的分支納入到大學(xué)生“兩課”的教學(xué)內(nèi)容中,而大學(xué)生本來(lái)就認(rèn)為理論性與思辨性極強(qiáng)的“兩課”枯燥無(wú)味,加上生命教育的課程內(nèi)容占據(jù)的比例小,認(rèn)為不重要,也就會(huì)失去興趣。事實(shí)上,有關(guān)生命教育的內(nèi)容是極其豐富的,高?？梢砸环矫骈_設(shè)獨(dú)立的生命教育課程,并設(shè)置相應(yīng)的學(xué)分。大學(xué)生必須認(rèn)真學(xué)習(xí)這門課程,并通過(guò)嚴(yán)格的考核才能夠拿到相應(yīng)的學(xué)分。另一方面高校也要為生命教育課程組建專業(yè)的師資隊(duì)伍。與其他專業(yè)課程不同,我國(guó)尚沒(méi)有相應(yīng)的生命教育專業(yè),所以從專業(yè)度的角度來(lái)考慮,高校對(duì)于生命教育課程師資的選拔要慎之又慎。生命教育講究耐心與技巧,在很大程度上與大學(xué)生的內(nèi)心活動(dòng)相互關(guān)聯(lián),高校可以選擇一些心理學(xué)專業(yè)的教師進(jìn)行教學(xué),同時(shí)要定期組織教師進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn),確保教學(xué)積極性與課程的成效性。

2.開展多元化的生命實(shí)踐教育。生命意識(shí)教育是一種內(nèi)化式的教育活動(dòng),在很大程度上取決于學(xué)生的內(nèi)心。傳統(tǒng)的知識(shí)灌輸型的教學(xué)方式顯然無(wú)法滿足生命教育的教學(xué)需要,通過(guò)恰當(dāng)?shù)摹耙龑?dǎo)”來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)自內(nèi)心的“感悟”才是生命教育最好的成效。筆者認(rèn)為可以有這樣幾種途徑:

(1)生命渴望教育。所謂生命渴望教育,即通過(guò)在大學(xué)生中開展一些體驗(yàn)活動(dòng),讓他們感受到生命對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)是唯一的,是必須要珍惜的,培養(yǎng)他們渴求生命的態(tài)度。比如以在汶川地震、西南旱災(zāi)等頻發(fā)的自然災(zāi)害中涌現(xiàn)出的那些堅(jiān)強(qiáng)的求生的人們?yōu)榈湫?開展典型性教育,讓大學(xué)生在了解這些故事后明白生命的重要性。也可以組織一些挑戰(zhàn)生存類教育,為大學(xué)生設(shè)定艱難的極限環(huán)境來(lái)激發(fā)他們求生的欲望與能力。

(2)生命關(guān)愛(ài)教育。80、90后的當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境十分寬松,絕大多數(shù)大學(xué)生又都是獨(dú)子,養(yǎng)成了備受寵愛(ài)的習(xí)慣,卻沒(méi)有學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)別人?？梢酝ㄟ^(guò)策劃性教育來(lái)激發(fā)大學(xué)生的關(guān)愛(ài)之心,幫助他們明白人與人之間是需要相互關(guān)愛(ài)的,對(duì)于別人甚至親人的付出是需要感恩的,而不是一味地只是享受別人的付出。比如可以利用母親節(jié)、父親節(jié)等有意義的節(jié)日為契機(jī),面向大學(xué)生開展“一封家書”之類的活動(dòng),讓學(xué)生深刻體會(huì)到“天下父母心”的意義;也可以在班級(jí)過(guò)集體生日,讓大學(xué)生感受到同學(xué)之間的友情與溫暖,增進(jìn)彼此之間的情誼,激發(fā)他們的關(guān)愛(ài)之心。

(3)生活環(huán)境感化教育。許多案例表明,長(zhǎng)期在不良的生活環(huán)境中成長(zhǎng)的大學(xué)生,他們的內(nèi)心是十分壓抑的,這種壓抑的情緒很有可能會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)小的導(dǎo)火索而大爆發(fā)。所以不僅要為大學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,也要為他們營(yíng)造健康的生活環(huán)境?？梢越?jīng)常組織一些積極的、意義深遠(yuǎn)的校園文化活動(dòng),培養(yǎng)他們樂(lè)觀向上的心態(tài),讓他們充分感受到“生活是美好的”“人生是美妙的”,為他們打造出一個(gè)輕松健康的環(huán)境。

(二)加強(qiáng)大學(xué)生生命責(zé)任教育

1.法律教育是開展生命責(zé)任教育的重要前提。許多高校案例顯示,大學(xué)生在沖動(dòng)地選擇自殺未遂或者他殺后常常是后悔不已,等待他們的是因?yàn)樽陨硇袨槎鴰?lái)的嚴(yán)重的法律后果,這在很大程度上反證了當(dāng)代大學(xué)生們淡薄的法律意識(shí)。大學(xué)生的生命責(zé)任教育,首先應(yīng)該是法律的教育。通過(guò)法律教育來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的預(yù)警示作用。這種法律教育不應(yīng)僅僅囿于枯燥的理論知識(shí)的學(xué)習(xí),而主要應(yīng)該結(jié)合貼近大學(xué)生的案例對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法律責(zé)任教育,讓他們了解一旦做出了沖動(dòng)的行為后將受到何種嚴(yán)重的法律制裁。同時(shí)也可以學(xué)校電視臺(tái)作為宣傳陣地,通過(guò)一些典型案例作為切入點(diǎn),組織大學(xué)師生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)對(duì)話和現(xiàn)場(chǎng)討論等,培養(yǎng)大學(xué)生的法律責(zé)任意識(shí)。

2.將道德教育融入到生命責(zé)任教育中。從道德學(xué)的意義上來(lái)說(shuō),道德教育就是通過(guò)人格教育、人際交往教育、心理健康教育、審美教育、情感教育等多元化手段使大學(xué)生成為具有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德,并且承擔(dān)相應(yīng)社會(huì)責(zé)任的公民。因此,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),只有建立在一定的道德基礎(chǔ)水平之上的大學(xué)生個(gè)體,才有可能真正承載起自我與社會(huì)的生命責(zé)任。筆者認(rèn)為,可以采納類似于“感動(dòng)中國(guó)”的形式開展感動(dòng)學(xué)校的十佳人物評(píng)選等活動(dòng),利用身邊典型人物的人格魅力在校園內(nèi)營(yíng)造出良好的道德氛圍,從校園責(zé)任做起,讓大學(xué)生深刻地體會(huì)到他們肩負(fù)著對(duì)自我以及社會(huì)的一種責(zé)任。

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