生命意義研究精選(九篇)

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第1篇：生命意義研究范文

關(guān)鍵詞 自我超越生命意義；大學(xué)生；中學(xué)生；佛教哲學(xué)；道家哲學(xué)；儒家思想；本土化

1.引言

隨著物質(zhì)繁榮，世界各國青少年卻出現(xiàn)了精神與信仰危機，心理疾病發(fā)病率不斷上升，在此背景下，弗蘭克爾創(chuàng)立的意義治療逐漸成為了繼弗洛伊德、阿德勒之后維也納精神治療法的第三學(xué)派，該學(xué)派關(guān)注的重點是生命意義（賈林祥，2006；林安梧，2010；Frankl，1992）。研究表明，生命意義能夠增加積極健康的行為（steger，F(xiàn)itchMartin，Donnelly，&Rickard，2015），負向預(yù)測焦慮和憂郁（彭霞，王鑫強，郭成，2011；王鑫強，2013；Shiah，Chang，Chiang，Lin，&Tam，2015；Wang&Zhang，2016），可減少壓力知覺，促進適應(yīng)（蔣海飛，劉海驊，苗淼，甘怡群，2015；王鑫強，游雅媛，張大均，2016），正向預(yù)測學(xué)習(xí)成績（覃麗，王鑫強，張大均，2013）。然而，當前研究者多偏重于自我中心的生命意義研究，忽視了生命意義還包括自我超越的生命意義。

自我超越生命意義是生命意義中的重要研究取向，西方研究者對它有過詳細的論述（Frankl，1992；Wong，2014；Yalom，1980），它與自我中心的生命意義相區(qū)別，是個體能夠去除自我中心觀念，超越個人存在的更高生存境界的認知和信念（IJi，2002），即對超越自我生存境界的認同、信念和覺悟，在本質(zhì)上屬于認知和信念系統(tǒng)，體現(xiàn)為人們的生活態(tài)度，與東方佛教哲學(xué)和道家哲學(xué)有著天然的淵源（李虹，2006，2014），是生命意義研究本土化的重要方向。

東方的佛教哲學(xué)與道家哲學(xué)蘊涵著豐富的意義治療資源（程志華，2014）。佛教認為現(xiàn)實生活萬般皆苦，對現(xiàn)實人生持根本否定性態(tài)度（楊玉輝，2007），以出世視角看待世界，例如其經(jīng)典典籍《中論》以“空”為中心來展開，強調(diào)舍離一切、掃蕩任何偏執(zhí)妄見的“中道”，邁向解脫和超脫（林建德，2015）。因此，根據(jù)佛教哲學(xué)的觀點，對自我執(zhí)著是所有痛苦的根源，而憂郁情緒是痛苦累積的結(jié)果，其意義治療學(xué)為“佛家型的般若治療學(xué)”。道家則不同，它對人的生命持一種積極的肯定態(tài)度（楊玉輝，2007），認為宇宙萬物都是同一元氣運動變化的不同表現(xiàn)（強昱，2004），例如其經(jīng)典典籍《老子》重視兩兩關(guān)系問的動態(tài)變化、辯證及消長律，以順應(yīng)和趨吉避兇為主要目的（林建德，2015），因此，道家哲學(xué)認為一切事物都是辯證的，得失也是辯證的，其意義治療學(xué)為“道家型的存有治療學(xué)”。李虹基于佛教哲學(xué)中的“去我執(zhí)”（減少或去除對自我的執(zhí)著）和道家哲學(xué)的辨證“得”“失”觀，以香港地區(qū)的大學(xué)生群體為被試，編制出了自我超越生命意義量表（Self-transcendence Meaning of Life Scale，SMLS）（李虹，2006，2014）。由于該量表是作為壓力應(yīng)對源，與自我中心的生命意義相區(qū)別而提出（Li，2002），因此到目前為止尚未有研究者對SMLS量表進行因素探索，但從已有文獻中也可以清晰地發(fā)現(xiàn)，李虹一直強調(diào)自我超越的界定及該量表題目的編制都擁有佛教和道家哲學(xué)這兩個理論作為基礎(chǔ)（李虹，2006，2014；Li，2002）。其中，佛教強調(diào)“放下”，主張“緣起性空，證得涅”；道家強調(diào)“看開”，講究辯證的和合，“恢詭懦怪，道通為一”，兩者的理論原理不一樣，也不能完全相容（程志華，2014；林安梧，2010；楊玉輝，2007）；同樣，基于佛教哲學(xué)和道家哲學(xué)形成的“佛家型的般若治療學(xué)”和“道家型的存有治療學(xué)”屬于東方文化傳統(tǒng)衍伸出來“意義治療學(xué)”的兩個向度，存在著重要區(qū)別（林安梧，2010）。因此，從理論上分析，SMLS量表可能存在一個基于佛教哲學(xué)和道家哲學(xué)的超越生命意義二維結(jié)構(gòu)。

此外，中學(xué)生階段屬于發(fā)展的特殊時期，面臨諸多的心理社會問題，是辯證邏輯思維出現(xiàn)、形成和較快發(fā)展且逐漸占優(yōu)勢的時期，認知和信念表現(xiàn)出更加豐富而穩(wěn)定的特征（林崇德，2009），同時該階段也是個體生命意義發(fā)展的重要時期（覃麗，王鑫強，張大均，2013；Steger，Oishi，&Kashdan，2009；Wang，He，Yang，&Zhang，2016），超越生命意義二維結(jié)構(gòu)在中學(xué)生中也可能已經(jīng)形成并穩(wěn)定存在。因此，本研究基于原有的兩個理論基礎(chǔ)，對李虹編制的SMLS量表結(jié)構(gòu)進行再探索，并在中學(xué)生及大學(xué)群體中進行全面的信效度檢驗，以便為生命意義研究的自我超越生命意義取向及我國生命意義研究本土化的順利開展提供科學(xué)有效的測評工具。

2.對象和方法

2.1對象

2.1.1中學(xué)生樣本

在四川、重慶和湖北的三所完全中學(xué)中以班級為單位共抽取初高中生2200名，進行SMLS量表及所有效肆勘淼牡韃椋最后獲得有效問卷1987份。其中初一479人，初二472人，高一689人，高二347人；男生1004人，女生935人，性別信息不詳48人。平均年齡為14.34±1.72歲。全部中學(xué)生樣本用來進行項目分析和效標效度分析。

樣本1：1987名中學(xué)生中，使用SPSSl7.0隨機抽取976份問卷結(jié)果，進行探索性因子分析和Cronbach's a系數(shù)分析。

樣本2：除樣本1外，剩余的1011份中學(xué)生樣本數(shù)據(jù)，進行驗證性因子分析和組合信度分析。

2.1.2大學(xué)生樣本

樣本3：在湖北和江西的兩所本科院校以班級為單位抽取大學(xué)生790名，進行SMLS量表的調(diào)查，獲得有效問卷726份。其中大一392人，大二184人，大三150人；男生266人，女生441人，性別信息不詳19人。平均年齡為19.82±1.34歲，此樣本進行驗證性因子分析和信度分析。

樣本4：在進行了SMLS量表的調(diào)查后，從江西的一所本科院校以班級為單位方便抽取樣本3中的177名大學(xué)生緊接著完成所有效標量表的調(diào)查，考察效標效度。

2.2工具

2.2.1自我超越生命意義量表

該量表由李虹（2006，2014）編制，包括8道題，采用1～4四級計分方式，其中1表示“很不同意”，4表示“很同意”，得分越高表示自我超越生命意義越強。

2.2.2流調(diào)用抑郁自評量表

該量表由美國國立精神衛(wèi)生研究所編制，共有20道項目，采用0～3四級計分，其中0表示“沒有或幾乎沒有，不足1天”，3表示“幾乎一直有，5～7天”，得分越高表示抑郁癥狀越嚴重（汪向東，王希林，馬弘，1999）。本次測試量表在中學(xué)生群體中的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.87，在大學(xué)生樣本4群體中為0.89。

2.2.3狀態(tài)一特質(zhì)焦慮問卷

該量表由Charles和Spielberger等人編制，共有20道項目，1-4四級評分，其中1表示“完全沒有”，4表示“非常明顯”，得分越高表示釤焦慮越嚴重（汪向東，王希林，馬弘，1999）。本量表僅在中學(xué)生群體中測試，其內(nèi)部一致性系數(shù)為0.89。

2.2.4焦慮自評量表（SAS）

該量表由Zung于1971年編制而成的，含有20道項目，1-4級評分，其中1表示“沒有或很少時間”，4表示“絕大部分或全部時間”，得分越高表示焦慮癥狀越嚴重（汪向東，王希林，馬弘，1999）。本量表僅在大學(xué)生樣本4群體中測試，其內(nèi)部一致性系數(shù)為0.80。

2.2.5主觀幸福感問卷

該問卷由總體生活滿意度量表（sWLS）和修訂后的積極情感消極情感量表（PANAS）組合而成，SWLS得分加上積極情感得分，再加上消極情感的反向計分之和為主觀幸福感的得分。SWLS量表由Diener開發(fā)，5道項目，Likert 7點計分，其中1表示“非常不同意”，7表示“非常同意”，得分越高表示生活滿意度越高（丁新華，王極盛，2004），本次測試SWLS量表在中學(xué)生中的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.73，在大學(xué)生樣本4群體中為0.80。PANAS由邱林等人2008年修訂，包括積極和消極情感體驗描述詞各9個，Likea 5點計分，其中1表示“非常輕微或根本沒有”，5表示“非常強烈”，得分越高表示個體所體驗到的相應(yīng)積極情感或消極情感越多（邱林，鄭雪，王雁飛，2008），本次測試PANAS量表在中學(xué)生群體中的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.80，在大學(xué)生樣本4群體中為0.91。

3.結(jié)果

3.1項目分析

采用臨界比、校正題目總分相關(guān)對SMLS原量表8道題的區(qū)分度進行分析，中學(xué)生樣本的臨界比結(jié)果顯示，8道題的臨界比值在28.22至34.81之間（p

3.2結(jié)構(gòu)效度

3.2.1探索性因子分析

使用樣本1對SMLS原量表的8道題進行探索性因子分析。采用統(tǒng)計軟件SPSS 17.0的主成分分析法，不限制因子數(shù)最大方差正交旋轉(zhuǎn)，結(jié)果顯示，KMO值為0.87，Bartlett球度檢驗x2為2818.76，p

3.2.2驗證性因子分析

使用樣本2和樣本3分別在中學(xué)生和大學(xué)生中做驗證性因子分析，考察SMLS原量表的單維結(jié)構(gòu)模型和探索性因子分析獲得的二維結(jié)構(gòu)模型的適配度指標。統(tǒng)計軟件AMOS 17.0的分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)，無論大學(xué)生還是中學(xué)生，單維結(jié)構(gòu)模型的x2/df大于5，RMSEA大于0.08，相對擬合指數(shù)TLI、CFI、RFI、NFI都小于0.90，這些適配度指標均低于最低擬合標準的要求（黃芳銘，2005）；而二維結(jié)構(gòu)模型的X2/df小于5，RMSEA小于0.08，相對擬合指數(shù)TLI、CFI、RFI、NFI都大于0.90，這些適配度指標均達標且較為優(yōu)良，具體參見表2。中學(xué)生樣本二維結(jié)構(gòu)模型的各因子標準化負荷系數(shù)均在0.58至0.77之間，大學(xué)生樣本二維結(jié)構(gòu)模型的各因子標準化負荷系數(shù)在0.50至0.73之間，符合心理測量學(xué)要求。

3.3效標效度

基于心理健康雙因素模型關(guān)于心理健康包括抑郁焦慮等消極指標和幸福感等積極指標的觀點（王鑫強，張大均，2011），在中學(xué)生及大學(xué)生樣本中全面考察SMLS量表的效標關(guān)聯(lián)效度，結(jié)果顯示，自我超越生命意義總分及失敗意義獲得、成敗意義超然兩因子分別與抑郁、焦慮呈現(xiàn)顯著負相關(guān)，與主觀幸福感呈顯著正相關(guān)，說明SMLS量表具有較好的效標關(guān)聯(lián)效度。失敗意義獲得因子與心理健康的各個指標的相關(guān)系數(shù)均大于相應(yīng)指標與成敗意義超然因子的相關(guān)系數(shù)，其與中學(xué)生和大學(xué)生心理健康的關(guān)系更為緊密。

3.4信度檢驗

使用樣本1計算SMLS量表在中學(xué)生樣本中的Cronbach's a系數(shù)，使用樣本2的標準化因子負荷系數(shù)計算SMLS量表在中學(xué)生樣本中的組合信度，使用樣本3計算SMLS量表在大學(xué)生樣本中的Cronbach's a系數(shù)和組合信度，結(jié)果如表4所示。無論大學(xué)生樣本還是中學(xué)生樣本，SMLS量表及其各因子的Cronbach's a系數(shù)大于或者接近0.70，組合信度大于0.70，這些綜合說明該量表具有良好的信度。

4.討論

自我超越生命意義是一個西方學(xué)者關(guān)注且具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的研究主題，但目前國內(nèi)受測評工具的制約，相關(guān)研究很少。本研究在大學(xué)生和中學(xué)生樣本中對SMLS量表的結(jié)構(gòu)及信效度進行了全面考察，發(fā)掘其編制的兩個理論根源，成功地在原有量表中提取了“失敗意義獲得”和“成敗意義超然”兩個因子，符合原量表構(gòu)建的道家哲學(xué)辨證“得”“失”觀和佛教哲學(xué)“去我執(zhí)”的兩個理論基礎(chǔ)（李虹，2006，2014；Li，2002），可更加精確地評估中學(xué)生及大學(xué)生的自我超越生命意義，拓展了SMLS量表的使用范圍及使用價值，有利于推動相關(guān)研究的深入開展。

道家哲W與佛教哲學(xué)存在重要區(qū)別（程志華，2014；林安梧，2010；林建德，2015），兩者在超越生命意義上并不完全相容。本研究的探索性因素分析、驗證性因素分析以及信效度檢驗的結(jié)果都表明自我超越生命意義的二維結(jié)構(gòu)在中學(xué)生及大學(xué)生中相比單維結(jié)構(gòu)更能體現(xiàn)SMLS量表的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。生命中伴隨著得失，對成敗得失的態(tài)度是個體生命價值追尋的映照。失敗對人來說是消極的，但是道家并不為現(xiàn)實生活中既有的話語系統(tǒng)形成的價值所限制（林安梧，2002），主張從辯證的角度看到對立雙方的相互轉(zhuǎn)化，“面對挫折的辯證思維”是道家應(yīng)對思想的重要內(nèi)容（李曉紅，2011），例如“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，個體應(yīng)善于從失敗、喪失中得到積極的內(nèi)容，獲得意義，這種觀念要求個體突破已有期望的限制，實現(xiàn)自我超越。本研究在SMLS量表中提取的“失敗意義獲得”因子指個體對失敗意義的獲得感，正是反映了道家哲學(xué)的辨證“得”“失”觀。佛教則認為“諸行無常，諸法無我”，世間并無實在的“我”存在，生命“內(nèi)執(zhí)我而外向取物”，以超越有無、苦樂、愛憎的“中道”來破除“我執(zhí)”，成敗得失是虛妄無實，以泯滅成敗問的對立成就自我的超越，不像道家那樣注重對立雙方的轉(zhuǎn)換關(guān)系，對失敗、成功以超脫的“平常心”體驗生命的意義，“平常心無造作、無是非、無取舍、無斷常、無凡無圣”即是對此說（道原，2010）。本研究在SMLS量表中提取的“成敗意義超然”因子指個體對成敗的超然態(tài)度，人生無所謂成敗，著重在過程中體驗意義，符合佛教哲學(xué)的“去我執(zhí)”理念。因此，本研究認為SMLS量表的二維結(jié)構(gòu)具有強有力的理論基礎(chǔ)支持，是我國生命意義研究本土化的重要方向。

效標效度檢驗結(jié)果進一步為SMLS量表的運用價值提供了實證依據(jù)。在中學(xué)生及大學(xué)生群體中，自我超越生命意義的總分及兩個因子均與抑郁、焦慮呈顯著負相關(guān)，均與主觀幸福感呈顯著正相關(guān)，與已有的研究結(jié)果較為一致（李虹，2006；許思安，張積家，2007）。我們認為失敗意義獲得是道家“面對挫折的辯證思維”的重要體現(xiàn)，李曉紅（2011）的研究就曾表明高道家辯證思維者的抑郁、焦慮得分顯著低于低道家辯證思維者，而生活滿意度顯著高于低辯證焦慮者，張亞林等人（2000）使用干預(yù)實驗研究也表明長久的道家認知療法能有效地治療焦慮癥狀。成敗意義超然反映了佛“中道”、“無我”思想，佛教認為人對自我執(zhí)著，不能以超然的平常心對待成敗得失，將導(dǎo)致“貪”、“嗔”、“慢”等煩惱，進而導(dǎo)致“忿”、“惱”、“昏沉”等不良心理（李尚全，2008），這些都是焦慮、抑郁的來源，并使得生活幸福感降低。

自我超越生命意義的兩個因子均與心理健康存在重要關(guān)聯(lián)，但其相關(guān)系數(shù)屬于小的效應(yīng)量。其原因，首先可能是由于本研究未篩選應(yīng)激條件下的被試，而自我超越生命意義主要在應(yīng)激壓力條件下對心理健康發(fā)揮作用，該特點也是自我超越生命意義與自我中心的生命意義的主要區(qū)別（李虹，2006）。其次，失敗意義獲得因子與心理健康各指標的相關(guān)系數(shù)都大于相應(yīng)指標與成敗意義超然因子的相關(guān)系數(shù)，可能表明在中學(xué)生及大學(xué)生階段“立業(yè)”這一人生發(fā)展任務(wù)面前，成敗意義超然這個以解脫和超脫為目的的佛教哲學(xué)，固然有助于心態(tài)健康與情緒緩解，但可能仍不及失敗意義獲得這個順應(yīng)和趨吉避兇為主要目標的道家哲學(xué)，從而凸顯了兩者在作用機制上的區(qū)別。同時，人的命運都是其所屬文化的產(chǎn)物，具有年齡階段特征，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，佛教、道家以及儒家三者的哲學(xué)思想可能有其最為適合的人生階段，即我們推測主張積極人世的儒家生命意義思想可能相比佛教和道家的生命意義思想對青少年的發(fā)展更具有現(xiàn)實價值，因為青少年需要為日后做好知識、技能、價值觀等各方面的準備，這是其無法回避的中心發(fā)展任務(wù)，已有的實證研究也表明儒家式應(yīng)對思想與大學(xué)生的心理健康呈中等程度的正相關(guān)（景懷斌，2006；彭霞，王鑫強，2011）；而道家辨證“得”“失”觀下的生命意義思想可能更適合正經(jīng)歷人生成功或坎坷的中年人：佛教“去我執(zhí)”理念下的生命意義思想可能更適合需要避免懷著絕望邁向死亡的老年人。因此，自我超越生命意義的兩個因子與中學(xué)生及大學(xué)生心理健康的相關(guān)系數(shù)屬于小的效應(yīng)量，未來研究可進一步挖掘佛教哲學(xué)、道家哲學(xué)以及儒家哲學(xué)中的生命意義思想，探討它們在不同應(yīng)激條件、不同年齡階段下對中國人心理健康維護及治療的價值及規(guī)律，尤其值得探究失敗意義獲得對處于挫折狀態(tài)下的青少年心理健康的治療意義。

第2篇：生命意義研究范文

《初中生物教學(xué)中滲透生命意識教育的研究》

開 題 報 告

泗洪縣第四中學(xué)《初中生物教學(xué)中滲透生命意識教育的研究》課題組

一、課題提出的背景與要解決的主要問題

⒈課題提出的背景

從世界范圍來看，人類面臨著嚴峻的生存危機。一方面，以技術(shù)革命為基礎(chǔ)的對自然的攫取所造成的“全球環(huán)境問題”，即人類賴以生存的環(huán)境被嚴重破壞，人類在施展主體力量改造自然的過程中，往往發(fā)生異化，從而對人類自身的生存和發(fā)展帶來危害。二十世紀以來，工業(yè)社會和物質(zhì)文明的高度發(fā)展，給人類生產(chǎn)、生活帶來了極大便利，但與此同時，由于對自然資源的濫砍濫伐，無序開采，工業(yè)三廢，臭氧層破壞，生物多樣性失衡，生活垃圾等，給我們賴以生存的地球造成了極大的破壞；直接涉及人類生存的生態(tài)環(huán)境惡化，能源危機，核戰(zhàn)爭，傳染病等一系列問題威脅著人生命的存在。人類在向外太空進軍尋找新的生存環(huán)境的同時，已對自身進行反思。另一方面，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，工具主義使人染上了“時代分裂癥”，“人生意義”淡漠和浪費生命，自毀他毀生命的現(xiàn)象已引起社會的普遍關(guān)注。近年來，世界各國的青少年暴力；自殺，殺人現(xiàn)象十分嚴重，我國亦不例外。報載河南16歲少年劉某，因與女友吵架，竟喪心病狂地開著轎車朝行人一路碾軋，致使2死13傷。一位名叫小丹的14歲學(xué)生因成績不好，被老師認為是差生，感到辜負了父母的期望，活著沒有價值而自殺……這一起起觸目驚心的事實都反映了學(xué)生對生命冷漠，甚至冷酷的現(xiàn)實。造成人類生存危機的原因從根本上看是因為人類自身缺乏生命意識。兒童少年是未來的希望，只有注重培養(yǎng)學(xué)生的生命意識，才能從根本上解決上述問題。生物學(xué)科對學(xué)生進行生命意識教育具有獨特的優(yōu)勢。首先，生物學(xué)是研究生命現(xiàn)象和生命活動規(guī)律的科學(xué)。其次生物學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，從大氣污染到水體富營養(yǎng)化，從瘋牛病到艾滋病，從克隆羊到人類基因組計劃，生物學(xué)就在我們的生活之中。第三，二十一世紀生命科學(xué)涌現(xiàn)了一系列具有劃時代意義的研究成果，生命科學(xué)的發(fā)展對人類自身的發(fā)展具有關(guān)鍵性的作用。生物課程標準也明確指出“培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然，珍愛生命，理解人與自然和諧發(fā)展的意義，提高環(huán)境保護意識”。因此，我們提出在初中生物教學(xué)中滲透生命意識教育的研究。

⒉所要解決的主要問題

⑴在生物教育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生具有生命意識，即讓學(xué)生認識生命的偉大，樹立尊重生命的意識；讓學(xué)生理解人與它類生命的密切關(guān)系，樹立熱愛生命的意識；讓學(xué)生認識人個體生命的有限性，樹立珍惜生命的意識等等。

⑵探討在生物教學(xué)中進行生命意識教育的有效途徑與方法；探索在生物課堂教學(xué)中對學(xué)生進行生命意識教育的途徑與方法；探索引導(dǎo)學(xué)生開展關(guān)于增強生命意識的研究性學(xué)習(xí)的途徑；探索在組織學(xué)生參加社會性活動中對學(xué)生進行生命意識教育的途徑與方法。

二、本課題在國內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀與趨勢分析

⒈生命教育是當前關(guān)系人類前途與發(fā)展的重大課題。美國的杰·唐納·華特士早1968年就倡導(dǎo)和踐行著生命教育思想；英國等西方國家從課程的角度提出了順乎學(xué)生生命生長規(guī)律的“呼應(yīng)課程”。近年來，“生命”、“生命活力”和“生命教育”等詞語在我國論教育的文章和著作中頻繁出現(xiàn)。越來越多的研究者認為教育應(yīng)當尊重生命、關(guān)愛生命、回歸生命，應(yīng)當培養(yǎng)學(xué)生的生命意識。生命的生長性活動，是教育的實現(xiàn)機制。如葉瀾、錢巨波、楊四耕、劉慧、郭思樂等先生，都從生命視角對教育問題作出探討。網(wǎng)上顯示，近兩年我國臺灣、香港地區(qū)有關(guān)生命的論文論著也不斷涌現(xiàn)，并側(cè)重于教育實踐。目前與初中生物教育相結(jié)合，探索生物教學(xué)中滲透生命意識教育的課題國內(nèi)外尚未見研究。生命教育必將是二十一世紀一個激動人心的教育。

⒉本課題與之聯(lián)系與區(qū)別

聯(lián)系：本課題借鑒了生命教育研究的新成果。其主要觀點是：①人最根本的是“生命”，教育應(yīng)當以生命規(guī)律作為理論基礎(chǔ)，依據(jù)生命規(guī)律施教；“生命教育”旨在使受教育者增強生命意識，構(gòu)建生命意義，開發(fā)生命潛能，提高生命質(zhì)量。實施生命教育，使受教育者的身心得到自由和諧的發(fā)展，成為充滿生命活力，具有健全人格、鮮明個性和創(chuàng)造智慧的一代新人。②生命教育是21世紀教育的必然走向，關(guān)愛人的生命是教育改革和發(fā)展的理想思路之一。實施生命教育有助于解決當今人類的種種生存危機，有助于克服現(xiàn)存教育中唯理主義、功利主義等不良傾向，克服現(xiàn)存教育的缺失和異化；有助于端正教育思想，科學(xué)施教，使教育走向健全與高效。

區(qū)別：利用生命教育研究理論研究在生物教學(xué)中對學(xué)生進行生命教育的問題，主要研究培養(yǎng)學(xué)生生命意識的內(nèi)容、途徑和方法，重點是在生物教學(xué)中發(fā)揮生物學(xué)科優(yōu)勢對學(xué)生進行生命意識教育實踐和操作問題。

三、課題研究的實踐意義與理論價值

⑴通過在初中生物教學(xué)中滲透生命意識教育和開展培養(yǎng)學(xué)生命意識的課外相關(guān)活動，使學(xué)生認識生命的偉大與神圣，理解人與人，人與自然的密切關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生尊重、熱愛生命和愛護大自然的意識情感和習(xí)慣；使學(xué)生認識個人生命的有限性，培養(yǎng)珍惜時間的意識，從而努力學(xué)習(xí)生物和其它學(xué)科知識，充分發(fā)揮人的生命潛能，展示其才華，為社會做出應(yīng)有的貢獻，實現(xiàn)人生的價值。

⑵此項課題探索在生物教學(xué)中滲透生命意識教育的內(nèi)容、途徑與方法，有助于豐富生物教學(xué)內(nèi)容，促進自然學(xué)科與德育的融合，更好地發(fā)揮生物教學(xué)的育人功能，從而豐富生物教育理論。

四、課題界定與支撐性理論

⒈課題界定

⑴本課題的含義：①利用生物學(xué)科優(yōu)勢對學(xué)生進行生命意識教育，即引導(dǎo)學(xué)生認識生命，欣賞生命，使他們樹立尊重生命、熱愛生命，珍惜生命的意識。②探討在生物教學(xué)中滲透生命意識教育的內(nèi)容、途徑和方法。

⑵研究目標

①利用生物教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的生命意識，即使學(xué)生尊重生命、關(guān)愛生命，珍惜生命。

②探索初中生物教學(xué)中實施生命意識教育的有效途徑和方法。

⒉課題支撐性理論

⑴生物教育理論。包括生物教學(xué)中關(guān)于生命發(fā)生、成長的知識、規(guī)律和生物教學(xué)理論。

⑵生命教育理論。生命是教育之本，教育應(yīng)當按照生命規(guī)律施教；教育應(yīng)當培養(yǎng)學(xué)生的生命意識，構(gòu)建生命意義，開發(fā)生命潛能，提高生命質(zhì)量。我們將與時俱進，把最新的生命教育理念滲透入生物教育教學(xué)之中。

⑶人學(xué)理論。人是主體的人，人的發(fā)展不僅依賴于人的先天素質(zhì)和外部環(huán)境，而且依賴于人對自己發(fā)展的自覺意識和能動作用。

五、研究內(nèi)容設(shè)計

在教學(xué)中，要充分發(fā)揮生物學(xué)科優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生認識生命是最為奇妙、最富魅力的一種自然現(xiàn)象，認識人與他類生命必須和諧相處，認識人的生命是寶貴的，從而培養(yǎng)學(xué)生珍愛自己和他人的生命，尊重、關(guān)愛他類一切生命。

⑴初中學(xué)生生命意識現(xiàn)狀調(diào)查；

⑵在生物課堂教學(xué)中對學(xué)生進行生命意識教育

①引導(dǎo)學(xué)生認識生命是偉大的，培養(yǎng)學(xué)生尊重生命。如在教學(xué)《生物的起源和進化》一節(jié)時，可以運用多媒體展示生命起源的過程和生命進化的主要歷程，讓學(xué)生認識生命產(chǎn)生的艱難與漫長。

②引導(dǎo)學(xué)生認識人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生熱愛生命。如在教學(xué)《生物與環(huán)境》和《生物圈中的人》時可以指導(dǎo)學(xué)生對周邊的生態(tài)環(huán)境進行調(diào)查，認識生物與環(huán)境的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然、愛護生物的情感。

③引導(dǎo)學(xué)生認識人生命的短暫，要珍愛自己和他人的生命。如在教學(xué)《生物的生殖、發(fā)育和遺傳》一節(jié)時，可以讓學(xué)生體會生命來到世界上是一個極偶然的機會，這一生命過程是短暫的和寶貴的。

⑶引導(dǎo)學(xué)生開展關(guān)于增強生命意識的研究性學(xué)習(xí)?？梢宰寣W(xué)生對周邊生態(tài)及自己感興趣的課題進行自主探究性活動，讓學(xué)生通過親身觀察、調(diào)查、寫出論文，將生物學(xué)知識與周邊生態(tài)緊密結(jié)合，逐步理解人與自然和諧發(fā)展的意義。

⑷在組織學(xué)生參加社會性活動中對學(xué)生進行生命意識教育

①抓住社會廣泛關(guān)注的事件，激發(fā)學(xué)生熱愛生命。如“大學(xué)生傷熊事件”等，喚起學(xué)生的生命良知，激起他們對生命的關(guān)懷與熱愛。

②利用“3.12”植樹節(jié)、“4.22”地球日、“6.5”世界環(huán)境日以及“愛鳥周”等，對學(xué)生進行生態(tài)教育，培養(yǎng)學(xué)生愛護動植物的良好習(xí)慣。

六、研究方法設(shè)計

⒈調(diào)查法，對七年級實驗班、對照班的學(xué)生生命意識現(xiàn)狀進行調(diào)查分析。

⒉實驗法，隨機抽樣、確立實驗班和對照班。在實驗班實施滲透生命意識的教育要求，教育內(nèi)容，教學(xué)方法等，進行可控性實驗。對照班進行常規(guī)教學(xué)。定期建立個體生命意識水平檔案，對實驗班和對照班學(xué)生的生命意識水平進行對比分析。

⒊個案法，選擇部分學(xué)生的生命意識水平發(fā)展狀況進行跟蹤研究。

⒋行動研究法，對在生物教學(xué)中滲透生命意識教育內(nèi)容、途徑進行研究，并根據(jù)具體情況，調(diào)整研究設(shè)計。

七、研究的對象和范圍

在泗洪縣第四中學(xué)和江蘇省淮北中學(xué)進行實驗研究，實驗班與對照班均系隨機抽樣組成。實驗班任課老師與對照班任課教師的工作能力，業(yè)務(wù)水平與對照班相當，在實驗班全面實施滲透生命意識教育方案，在對照班進行常規(guī)教育。

八、研究的步驟

⒈啟動階段：（2003.9——2004.1）

確定課題研究目標、內(nèi)容，確定課題研究人員，確定對照班及實驗班，制定課題研究方案；

⒉實施階段：（2004.2——2005.6）

⑴完成初中學(xué)生生命意識現(xiàn)狀調(diào)查。

⑵開展初中生物教學(xué)中滲透生命意識教育研究。完成子課題：

①初中生物教學(xué)中滲透熱愛動、植物生命的教育研究。

②初中生物教學(xué)中滲透珍惜生命（人）的教育研究。

⒊總結(jié)階段（2005.7——2005.9）

整理分析研究資料，完成研究報告，總結(jié)論文。

九、預(yù)期研究成果

研究報告，系列研究論文，展示活動

十、課題組成員分工

組長：錢 維

第3篇：生命意義研究范文

生命對生命的呼喚：

兒子的歌聲拯救了媽媽

今年39歲的涂清輝家住貴州省遵義縣。1996年，她的大兒子王成云開始讀學(xué)前班。這個孩子學(xué)什么都很快，老師在學(xué)校教的兒歌，講的故事，他回家就能繪聲繪色地給母親和弟弟完整地重復(fù)一遍?？粗斆髁胬膬鹤映钑r那純真的神情，涂清輝樂得合不攏嘴。

為了讓兒子更像一個歌唱家，涂清輝還學(xué)著電視里的樣子，把床讓給兒子作舞臺，讓他站在上面表演。每次等兒子唱完，涂清輝又學(xué)著電視里的樣子，拉著小兒子一起，使勁地給“臺上”的大兒子鼓掌。在母親的鼓勵下，王成云學(xué)習(xí)、唱歌兩不誤，每學(xué)期都能捧回“三好學(xué)生”的獎狀。

1998年6月，頭天剛下了一場大雨。吃過中午飯，涂清輝告訴王成云，她要去附近的那片原始森林旁邊采些蘑菇。當?shù)匾坏较奶欤０l(fā)生人被蛇咬傷的事故。已經(jīng)上小學(xué)三年級的王成云很懂事，他叮囑媽媽：“別進森林深處，小心被蛇咬！”涂清輝聽后很欣慰。

下午4時，王成云放學(xué)回家，看到弟弟一個人在家餓得哇哇叫，卻沒看到母親像往常一樣在家忙碌著。王成云猜想媽媽肯定是采蘑菇還沒有回來。“我去接媽媽！你在家別亂跑！”說完，他就直奔森林方向。

可是，他四處找個遍都沒有看到媽媽?！半y道媽媽真的走進去了？”王成云禁不住著急起來。這片森林實在太大、太茂密了。幾番思忖，王成云還是決定試探性地進去找一找。王成云一邊大聲地喊著：“媽媽！”一邊不時回頭看看，他害怕走得太遠了忘記出去的路。走走停停，十幾分鐘過去了，王成云還是沒有看到媽媽。森林里陰森景象嚇得他膽戰(zhàn)心驚。

為了給自己壯膽，王成云輕聲唱起了歌。唱著唱著，他突然想到，平時媽媽那么愛聽他唱歌，現(xiàn)在大聲唱出來，說不定媽媽能聽到。這么一想，王成云就激動起來。他邊走邊大聲地唱著：“啦啦啦！我是賣報的小行家……”他一口氣唱了五六支平時經(jīng)常唱給媽媽聽的歌。就在王成云剛唱完了那首《紅星閃閃》時，突然聽到前面?zhèn)鱽韹寢屛⑷醯穆曇簦骸霸仆?，媽媽在這里！”

王成云興奮極了，趕緊跑上去?？裳矍暗膵寢寘s讓他嚇得目瞪口呆：只見涂清輝非常疲憊地躺在一棵樹下，腿上扎著一塊布，小腿肚上有個地方還滲出了黑色的血跡。王成云撲到媽媽身邊哭喊起來：“媽媽，你怎么了！”

原來，涂清輝看到森林外面的蘑菇已經(jīng)被別人采得所剩無幾了。她只好小心翼翼地試探著往森林里走，沒想到里面的蘑菇實在太多了……她正全神貫注地采著，突然感到小腿肚子上一痛，低頭一看，一條灰色的、足有胳膊粗的蛇飛快地竄進草叢中不見了。

“我被蛇咬了！”當涂清輝明白這一點后，一股巨大的恐懼感襲來，她頓時直冒冷汗。短暫的恐懼過后，她很快反應(yīng)過來自己該怎么做了。她一邊撕下身上的衣服將傷口上面的部位緊緊包扎起來，防止蛇毒往上蔓延；一邊又用力擠壓傷口，希望將毒液擠出來。

做完這些工作后，涂清輝慢慢地往前走著?？蓜傋吡藥撞骄透杏X到頭暈，兩條腿越來越沉重。憑直覺，她知道毒性開始發(fā)作了。她不敢繼續(xù)走了，只好就近靠在一棵樹旁躺著。她知道，身體動得越快，毒性就發(fā)作得越快。

涂清輝的腦海里交替出現(xiàn)死神那恐懼的面孔和兩個兒子那充滿期望的眼神！我還要等丈夫回來，我還要給兒子做飯??！可漸漸地，她感覺到意識越來越模糊……

也不知過了多久，一陣歌聲像是從天邊傳來，使已經(jīng)暈過去的涂清輝突然驚醒：“是兒子，是云娃在唱歌?。　碑敱婷鞲杪暤膩碓春?，涂清輝的精神奇跡般地又振作起來，同時嘴里發(fā)出了微弱的呼喚……

靠著兒子用歌聲傳遞給她的那股巨大的精神動力，涂清輝硬是從死神手中逃回到現(xiàn)實之中。在兒子的幫助下，涂清輝慢慢地往森林外面走去。剛走了不遠，正好遇到前來尋找他們的丈夫王東全。

涂清輝在當?shù)匾晃焕现嗅t(yī)的救助下終于轉(zhuǎn)危為安。這位老中醫(yī)告訴她，被毒蛇咬了后這么長時間，不但沒有死，還能蘇醒過來，這是他行醫(yī)幾十年，都沒有遇到過的奇跡！也許是母子間的那股神秘的血緣關(guān)系和親情力量，才使涂清輝聽到兒子的歌聲后能醒過來吧。

從鬼門關(guān)上走了一遭的涂清輝自那以后，對生死似乎有了全新的體驗。再看到兒子王成云唱歌時，她也干脆跟著兒子學(xué)唱起來，并且還開玩笑地說：“媽媽也來學(xué)唱歌，以后用歌聲找你們，你們聽到我唱歌要趕緊回家啊！”

幾年過去了，涂清輝母子會唱歌、講故事的名聲傳了出去。有時一到晚上，有的鄰居還專門跑到他們家里看這對母子的表演。

歌聲對歌聲的回報：

母親要用歌唱救醒兒子

2005年5月30日，上初二的王成云放學(xué)回家時，在馬路邊上突然被一輛微型貨車撞倒在地，生命垂危，當即被送往遵義醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院搶救。經(jīng)過CT檢查，醫(yī)生發(fā)現(xiàn)王成云頭部受創(chuàng)、顱內(nèi)淤血，已經(jīng)陷入昏迷狀態(tài)。

醫(yī)生沉重地告訴涂清輝說：“現(xiàn)在孩子的病情就相當于植物人，完全治愈的可能性很小。”涂清輝聽完這句話后，大腦“轟”地一聲響，當即軟癱在地。

涂清輝知道，現(xiàn)在唯一能做的就是和兒子多交流，多說話，以此希望兒子醒來?？墒?，該如何交流呢？涂清輝卻是一片茫然?？粗稍诓〈采喜皇∪耸碌膬鹤?，此時此刻，這個做媽媽的，心里恨不得能和兒子換個位置，讓自己來承受兒子的那份痛苦啊！

突然，涂清輝腦海中靈光一閃，想到了幾年前那次兒子用歌聲救了她的事?！凹热粌鹤幽苡酶杪暰任?，我為何不能再試試用這個辦法救兒子呢！”涂清輝在為這個想法激動之余，更是暗自慶幸自己跟著兒子學(xué)會了那么多歌。打定主意后，涂清輝又和丈夫商量，將兒子安排在一間單人病房里，這樣她在給兒子唱歌講故事時，不會影響別的病人休息。

最初對于涂清輝用歌聲唱醒兒子的想法，同醫(yī)院的許多病人和家屬都視之為笑話?！笆郎现挥袐寢尯?，有媽的孩子像塊寶……”可是，當他們看到涂清輝真的為兒子唱歌時那流淚的臉頰，專注的神情，聽著那充滿了母愛的歌聲時，大家都紛紛被感動，甚至被震憾了……

從涂清輝開始為兒子唱歌那天起，病房外面總會站著幾個病人或者家屬默默地看著這感人的場面。

時間一天一天過去了，兒子在媽媽的歌聲中沒有絲毫反應(yīng)。看來奇跡不是那么容易發(fā)生的?。∧切┍硎纠斫夂屯榈尼t(yī)生及病人都在心里暗暗嘆息。可是，涂清輝沒有放棄。她下定決心，只要兒子還有一口氣在，我就絕不停止唱歌。

為了讓兒子聽到自己的歌唱，涂清輝不愿錯過每分每秒的時光。每天她除了吃飯，上衛(wèi)生間外，其余時間全部呆在兒子身邊。一首歌唱完了，她喝口水，然后又接著給兒子講故事。為了刺激兒子，她在講故事時，還故意模仿兒子當初給她講時的那般神情和語氣……

丈夫要掙錢給兒子治病，病房里就只有靠她來照顧。往往一天下來，涂清輝累得疲憊不堪，嗓子也像著火似的說不出地難受?？傻搅艘估?，昏迷中的王成云時常流口水，喉嚨被痰堵住，涂清輝還得隨時留心聽著。一個晚上，她往往要被驚醒七八次。

有一天夜里，她起來上衛(wèi)生間，實在累得不行了，竟然就蹲在衛(wèi)生間里睡著了。一陣晚風(fēng)吹來，令她一下子驚醒過來……第二天，這位母親又開始新的為兒子唱歌講故事的旅程。她不知道，這個旅程還要走多久?？墒牵雷约罕仨氉呦氯?，因為躺在病床上的是自己的兒子！

10天，20天過去了，王成云還是沒有絲毫反應(yīng)。

一轉(zhuǎn)眼，到了2005年6月末，距王成云變成“植物人”已經(jīng)過去30多天了。涂清輝已經(jīng)基本上把兒子熟悉的歌曲都唱了一遍，兒子還是沒有任何反應(yīng)。下一步該怎么辦？是再重復(fù)唱，還是另想辦法？

涂清輝開始想方設(shè)法將以前給兒子講過的故事，編成歌來唱。比如《狼和小羊》的故事，涂清輝直接將內(nèi)容當歌詞唱起來：“有一天，狼來到河邊喝水……”這個對樂理知識一竅不通的母親就是用這種笨辦法，不斷給兒子唱著他熟悉的歌，熟悉的故事。

當故事也被“唱”完了后，她又回憶起兒子剛升入初中時，學(xué)了英語回來就給她唱26個英語字母歌?？墒牵幕潭炔桓叩乃?，當時雖然學(xué)會了，可時間一長，不唱就忘記了。為了再給兒子多唱一首他熟悉的歌，涂清輝又找到年輕的醫(yī)生，請他們再教一次那首英語字母歌。那些醫(yī)生感動之余，都盡心盡力地教她唱著：“ABCDEFG……”多日的勞累，涂清輝的記憶力已經(jīng)不如以前。一次沒學(xué)會，醫(yī)生護士們又教她第二遍，第三遍，直到她學(xué)會為止。事后為了加深記憶，涂清輝連上衛(wèi)生間都在不斷地小聲哼唱著，以至于有一天撞到了墻，頭上鼓起了一個包。

有一天早上，她實在想不出該給兒子再唱什么歌了，突然看到外面不知哪個單位在做廣播體操。涂清輝又猛記起兒子平時喜歡給弟弟喊廣播體操的口令。于是，涂清輝又在病房里自己一邊喊廣播體操的口令，一邊做動作。此后，每天早上，只要一聽到外面單位開始做廣播體操，涂清輝就會和著廣播里的口令，自己在兒子跟前大聲地邊喊邊做。

奇跡對奇跡的傳遞：

媽媽的歌終于喚醒兒子

6月5日，是涂清輝小兒子12歲生日?？伤睦镞€顧得上這些??！當丈夫帶著小兒子前來醫(yī)院看望他們時，丈夫王東全恰巧看到妻子正在給病床上的兒子做廣播體操。這個性格內(nèi)向、老實的農(nóng)村漢子想起自孩子出事以來，妻子所做的一切努力，心中一陣酸楚，頓時淚流滿面。他再也忍不住，急步上前，一把抱住妻子失聲痛哭起來，涂清輝也緊緊抱著丈夫淚水漣漣……

吃過了丈夫送來的兩個饅頭后，涂清輝喝了口水。對王成云說：“今天是你弟弟的生日，媽媽沒錢給他買蛋糕，就給他唱那首《生日歌》吧！希望你也和媽媽一起唱??！”接著，涂清輝就唱起了《生日歌》，“祝你生日快樂……”唱著唱著，涂清輝似乎看到兒子的眼睛動了一下，接著又動了一下。

“兒子的眼睛動了！”丈夫也看到了，頓時，涂清輝喜極而泣。自兒子出事后，她已經(jīng)唱了整整35天歌，今天終于看到兒子有所反應(yīng)了。雖然兒子這個變化經(jīng)醫(yī)生觀察后，認為只是一個微弱的小小變化，可對這位母親來說，卻是無比的驚喜??！那天，涂清輝深情地凝視著兒子說：“媽媽一直在等你醒來，不管你什么時候醒來，媽媽都會等著，你要和媽媽一樣有信心啊！”

一天，涂清輝給兒子唱完了一支歌后，又開始給他講故事。當講完了一個關(guān)于釣魚的故事后，涂清輝突然想起，兒子出事以前就喜歡和弟弟釣魚，如果有一條真魚在這里，讓兒子聞到魚味，或許會增強故事的現(xiàn)場感。于是她又從很緊張的治療費中擠出錢來，托人買了一條1公斤多的鯉魚，將魚提到兒子面前，指著魚對兒子說：“這條魚是你弟弟今天釣起來的，好大喲！你要是不信，可以聞聞味道。”說完，她還將魚湊到兒子的嘴邊……

奇跡再次發(fā)生了，只見王成云的嘴竟然開始動了，不停地咂來咂去，好像在咬什么東西似的。涂清輝愣了愣，看看手中的魚，又看看兒子，大笑起來……醫(yī)生和其他病人都被這個母親獨特而又感人的救子方法感動得熱淚盈眶。

7月10日，住在100多公里外的“祖祖”（涂清輝的奶奶）來看王成云，已經(jīng)90多歲的老人撫摸著孩子喃喃自語：“娃啊，你快醒來吧，你的媽媽為你吃了好多苦啊！”

老人說著說著，不禁老淚縱橫。站在旁邊的涂清輝發(fā)現(xiàn)，兒子眼睛轉(zhuǎn)動著看著“祖祖”，不知不覺也跟著流淚了！

目睹此情景的涂清輝高興得跑到病房外面大叫：“天啊，我的娃兒會哭了！”聞訊趕來的王成云的主治醫(yī)生、腦外科專家王玉玉在檢查后告訴涂清輝，王成云的眼睛有神，會轉(zhuǎn)動，會流淚，嘴巴也能主動喝下牛奶等液體食物了，只是喉管做了手術(shù)，暫時不能說話。從醫(yī)學(xué)上講，這些已經(jīng)證明，病人成功地擺脫了“植物人”狀態(tài)，如果后期治理得當，完全恢復(fù)的可能性是很大的。

第4篇：生命意義研究范文

關(guān)鍵詞 生態(tài)文明；品牌溢價；品牌信用度；單位產(chǎn)值能耗

中圖分類號 F062.2 文獻標識碼 A 文章編號 1002-2104（2013）09-0172-05

工業(yè)化是實現(xiàn)現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，工業(yè)化帶來的規(guī)模優(yōu)勢促進了經(jīng)濟的快速增長，然而對資源過度開發(fā)和依賴也導(dǎo)致了嚴重環(huán)境問題。我國經(jīng)濟近三十年的發(fā)展總體上是以犧牲環(huán)境為代價換取的。據(jù)統(tǒng)計，我國經(jīng)濟增長中資本（包括資源環(huán)境投入）的貢獻為60%左右，勞動的貢獻為10%左右，技術(shù)進步的貢獻為30%左右。而發(fā)達國家技術(shù)進步的貢獻率占到60%以上，對環(huán)境投入的比率要小很多。事實上，規(guī)模經(jīng)濟帶來的經(jīng)濟快速增長與人們對生態(tài)文明的需求之間，存在著嚴重的矛盾。大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)以犧牲生態(tài)資源為基礎(chǔ)，若將保護環(huán)境、降低碳排放量作為重要目標，必然會影響經(jīng)濟的增長速度。隨著人們對生態(tài)文明需求的增加，經(jīng)濟建設(shè)與環(huán)境保護的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變。環(huán)境資源保護被視為經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵要素，單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗成為衡量經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和能源利用效率之間關(guān)系的重要指標。

由此帶來的問題是，如何解決經(jīng)濟快速增長與人們對生態(tài)文明需求之間的矛盾呢？轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式是解決該問題的唯一辦法，但問題是轉(zhuǎn)變的方向是什么呢？對此，許多學(xué)者提出效仿發(fā)達國家，從資源依賴型增長轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)型增長。然而中國作為后起之秀，面臨著很多發(fā)達國家不曾遇到的狀況：一是各行業(yè)都存在著強大競爭者。二是世界經(jīng)濟一體化的壓力，關(guān)稅保護政策失效。三是發(fā)達國家對我國經(jīng)濟發(fā)展的抑制，甚至有國家發(fā)表關(guān)于中國的言論。因此，技術(shù)型增長不僅面臨著巨大的研發(fā)成本和較長時間成本投入，而且也面臨著很大的國際競爭壓力，成功實現(xiàn)轉(zhuǎn)變的阻力較大。

本文從品牌經(jīng)濟學(xué)角度分析指出，在目前各行業(yè)都存在眾多強大在位者的條件下，作為后發(fā)國家的中國，為了規(guī)避與發(fā)達國家的直接競爭，只有從規(guī)模型增長轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值型增長，也即依靠產(chǎn)品品牌溢價來獲得經(jīng)濟增長，才能減少對環(huán)境的過度依賴，實現(xiàn)生態(tài)文明社會的建設(shè)。

1 文獻綜述

關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系與重要性，國內(nèi)外學(xué)者從不同方面進行了研究，主要研究內(nèi)容和成果梳理如下：

從國外學(xué)者的研究來看，描述環(huán)境質(zhì)量與經(jīng)濟發(fā)展之間關(guān)系的代表性觀點是環(huán)境庫茲涅茨曲線（the Environmental Kuznets Curve， 簡稱EKC），其主要觀點是，當一國經(jīng)濟發(fā)展水平較低時，環(huán)境污染較輕， 但其惡化程度隨經(jīng)濟增長而加??；當該國經(jīng)濟發(fā)展達到一定水平后， 環(huán)境質(zhì)量會逐漸改善。EKC研究自創(chuàng)立以來受到學(xué)者們的廣泛關(guān)注，分別從技術(shù)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、自然資源成本、國際貿(mào)易、收入環(huán)境需求彈性，以及國家政策方面來論證EKC現(xiàn)象[1-2]。將生態(tài)與經(jīng)濟模型結(jié)合的研究是當前發(fā)展迅速的一門學(xué)科，關(guān)于兩個學(xué)科之間的交叉問題已經(jīng)有較多研究，主要包括研究的范圍問題，生態(tài)和經(jīng)濟之間的聯(lián)系以及關(guān)于兩個學(xué)科研究內(nèi)的假設(shè)條件等[3-4]。

國內(nèi)研究學(xué)者也對該問題進行了多方面的分析，生態(tài)文明不僅追求經(jīng)濟、社會的進步，而且追求生態(tài)進步，它是一種人類與自然協(xié)同進化，經(jīng)濟、社會與生物圈協(xié)同進化的文明。從世界城市發(fā)展的潮流來看，生態(tài)文明城市是未來城市發(fā)展的合理模式。建設(shè)結(jié)構(gòu)合理、功能高效、關(guān)系協(xié)調(diào)的生態(tài)文明城市是國際城市發(fā)展的目標和潮流[5]。趙西三[6]指出在生態(tài)文明視角下，我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整面臨著加速工業(yè)化和保護生態(tài)環(huán)境的兩難選擇，需要從發(fā)展階段、要素稟賦、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)等維度對區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行全面考察。許多學(xué)者針對我國的具體情況，對EKC曲線進行了驗證。

通過對相關(guān)文獻的綜述可以看出，生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展之間固有矛盾早已得到學(xué)者們的重視，并且提出了通過技術(shù)水平的提高、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整、污染企業(yè)的轉(zhuǎn)移以及國家政策的改變等手段改善經(jīng)濟增長對環(huán)境的影響程度。然而，在國內(nèi)外各行業(yè)都存在大量的競爭者的情況下，對于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的方向和具體策略，現(xiàn)有文獻并沒有給出明確解決辦法。本文認為，從要素投入型發(fā)展方式轉(zhuǎn)到品牌溢價型發(fā)展方式，是我國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的根本路徑，也是我國實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的重要手段。

2 品牌溢價與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系研究

隨著人們對生態(tài)文明社會建設(shè)的重視，單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗成為衡量經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和能源利用效率之間關(guān)系的重要指標。單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗，指一定時期內(nèi)一個國家（地區(qū)）每生產(chǎn)一個單位的國內(nèi)（地區(qū)）生產(chǎn)總值所消耗的能源。該指標說明一個國家經(jīng)濟活動中對能源的利用程度，反映經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和能源利用效率的變化。

單位GDP能耗是影響生態(tài)文明建設(shè)的重要指標，對于工業(yè)企業(yè)來說，如何降低單位產(chǎn)值能耗是影響節(jié)能減排的關(guān)鍵因素。用λ表示單位產(chǎn)值能耗，企業(yè)單位產(chǎn)值能耗可表示為λ=[SX（]P[]C[SX）]。其中P表示單位產(chǎn)品的價格，C表示單位成本，包括固定成本、變動成本以及碳排放等造成的環(huán)境成本。從上式可以看出，降低λ的方法有兩種：降低成本和提高價格。國家提倡節(jié)能減排，是強度通過降低成本來減少單位產(chǎn)值能耗，然而，降低成本不僅需要大量的科技投入和設(shè)備購買成本，而且成本的降低程度也是有限的。提高產(chǎn)品價格的方法，是指通過品牌溢價的方式使單位成本獲得更高收益，這需要正確的品牌建設(shè)策略指導(dǎo)，并且溢價能力隨著品牌信用度的提升而不斷提高。因此，通過品牌溢價獲得較高的收益，是實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的重要可行途徑。本文在品牌經(jīng)濟學(xué)的框架下，分析了品牌溢價條件和對企業(yè)發(fā)展的影響，相關(guān)概念和模型假設(shè)如下：

品牌是與目標顧客達成的長期利益均衡，從而降低其選擇成本的排他性品類符號[7]。品牌經(jīng)濟學(xué)的重要概念主要包括：一是選擇成本，是指通過交易費用，目標顧客獲取一組品牌信息之后，從中選擇一個品牌所花費的成本。在價格一定的條件下，選擇成本越高，需求量越?。环粗嗳?。二是品牌信用度，是指通過排他性的品牌符號向目標顧客做出并做到某種品類承諾的程度。品牌信用度是決定產(chǎn)品需求量的根本因素。三是品牌溢價，是指在物質(zhì)利益相同的條件下，產(chǎn)品通過品牌提供的情感利益，獲得的超過同類產(chǎn)品價格的能力。

在概念明晰的基礎(chǔ)上，本文分析的假設(shè)條件包括：第一，產(chǎn)品同質(zhì)假設(shè)，即各廠商生產(chǎn)的同類商品不存在顯著差別。本文所指的“產(chǎn)品同質(zhì)化”是指產(chǎn)品帶給消費者的物質(zhì)利益相同，而情感利益差異是廠商為提高品牌信用度而制造的差異，是本文研究的主要內(nèi)容。第二，競爭市場假設(shè)，即市場是競爭性的。在同一產(chǎn)品市場中存在至少兩個品牌，并且品牌之間存在相互聯(lián)系，能夠相互影響品牌信用度。

3 品牌溢價對消費者的選擇行為影響分析

新古典經(jīng)濟學(xué)認為，產(chǎn)品價格上升，則需求量減少；反之，價格降低，需求量增加。然而，從現(xiàn)實中來看，價格與產(chǎn)品需求量之間并不總是存在這樣的關(guān)系。例如，1982年豐田和通用在美國合資經(jīng)營一家叫NUMMI的汽車公司，該公司1989年投產(chǎn)相同的兩種轎車，取名分別是豐田Corolla和通用Geo Prizm。1990年到1994年間，兩者制造成本相同，都為1.03萬美元，豐田出廠價為1.1萬美元，售出20萬輛。通用出廠價為1.07萬美元，售出8萬輛?？梢钥闯?，豐田和通用兩家公司雖然產(chǎn)品質(zhì)量相同，但品牌溢價能力不同導(dǎo)致兩家公司的收益差距很大，同時單位產(chǎn)值能耗差距也非常大。

在產(chǎn)品質(zhì)量相同的情況下，引入品牌帶來的情感利益不同，較大程度的影響了消費者對產(chǎn)品價值評價的差異，從而影響了消費者的選擇行為。因此，在質(zhì)量相同的條件下，高價格產(chǎn)品的需求量不一定小于低價格的，品牌溢價對消費者選擇行為影響路徑分析如下：

假設(shè)廠商1和2生產(chǎn)同類產(chǎn)品，分別為[WTBX]x1和x2，且生產(chǎn)成本相同，即c1=c2=c。產(chǎn)品x1和x2在功能和質(zhì)量上具有同質(zhì)性，也即帶給消費者的物質(zhì)利益相同；但廠商1的品牌信用度高于廠商2，導(dǎo)致消費者對兩種產(chǎn)品的價值評價不同：設(shè)消費者對產(chǎn)品x1的價值評價為v，且服從[0，1]的均勻分布，消費者對產(chǎn)品x2的價值評價是產(chǎn)品x1的折扣α，0

U1=v-P1（1）

U2=αv-P2（2）

消費者在對兩種產(chǎn)品進行選擇時，取決于對以上兩式的比較：當U1>U2時，消費者選擇購買x1；反之，則購買x2。假設(shè)消費者對兩種產(chǎn)品的價值評價一定，則產(chǎn)品的價格P1和P2決定了消費者的效用水平，進而決定了消費者的選擇行為。根據(jù)廠商的定價高低，可分為以下兩種情況進行討論：

（1）當αP1

假設(shè)共有n名消費者，其中購買x1的比例是認為該產(chǎn)品效用大于0的概率，可表示為p{U1>0}=p{V-P1>0}=p{V>P1}。由于v服從[0，1]的均勻分布，可得出消費者對產(chǎn)品x1的需求為q1=（1-P1）n。此時，廠商1的最優(yōu)生產(chǎn)決策模型可表示為

maxP1π1=q1（P1-c）（3）

將q1的表達式帶入（3）式后，通過求解最優(yōu)解，得到最優(yōu)定價、最優(yōu)銷量和最有利潤分別為：P*1=[SX（]1+c[]2[SX）]，q*1=[SX（]（1-c）n[]2[SX）]，π*1=[SX（]（1-c）2n[]4[SX）]。

由此可以看出，若品牌信用度較高的廠商制定相對較低的價格，則需求量增幅非常大；反之，若品牌信用度較低的廠商制定相對較高的價格，則其需求量迅速降低。換言之，廠商的價格在此區(qū)間范圍內(nèi)，需求的價格彈性較大。現(xiàn)實中，這種方法經(jīng)常被在位廠商用于排擠新進入者時所采用，在位廠商的品牌信用度一般高于新進入廠商，通過一定的降價可迅速占領(lǐng)更大的市場份額。

結(jié)論1：品牌信用度不同的兩家廠商，在生產(chǎn)成本相同且產(chǎn)品同質(zhì)的條件下，如果制定的價格差距小于其價值評價的懸殊，消費者會選擇品牌信用度較高且價格較高的產(chǎn)品。換言之，品牌信用度較高的產(chǎn)品，可以制定高價格來獲得品牌溢價收入，同時廠商的單位產(chǎn)值能耗降低幅度較大。

（2）當c

從以上分析可以看出，品牌信用度是影響廠商溢價能力的關(guān)鍵因素：當廠商處于起步階段，品牌信用度較低時，可制定較低的價格獲得規(guī)模效益，此時單位產(chǎn)值能耗較高；廠商通過正確的品牌建設(shè)策略提升品牌信用度后，可提高產(chǎn)品價格獲得較高的品牌溢價，此時企業(yè)單位產(chǎn)值能耗降低。我國較多企業(yè)采用低價策略獲得了一定的市場份額，已經(jīng)通過規(guī)模效益完成了第一階段的任務(wù)，但由于缺乏品牌建設(shè)的意識和管理經(jīng)驗，品牌溢價能力還非常薄弱。

4 汽車企業(yè)品牌溢價能力比較分析及政策建議

在對消費者購買行為研究的基礎(chǔ)上，本文以汽車制造企業(yè)為例，進一步闡述品牌溢價對生態(tài)文明建設(shè)的作用關(guān)系。以豐田威馳和吉利美日系列車為例，這兩款汽車同樣使用豐田8A發(fā)動機，在質(zhì)量方面具有一定的同質(zhì)性，成本也相似。然而，從市場定價來看，兩者價格差距較大。根據(jù)上述模型，將威馳和美日分別設(shè)為廠商1和2。從2003年銷售數(shù)據(jù)來看，P1=10萬/輛，P2=5.8萬/輛；q1=2.7萬輛，q2=5萬輛。根據(jù)《品牌工程學(xué)》對兩者當時的品牌信用度進行測評[7]，威馳和美日在2003年時的品牌信用度分別為B1c=0.54、B2c=0.32，則可得出α=[SX（]B2c[]B1c[SX）]=0.6。從兩者定價來看，P2

λ2=[SX（]P2[]C[SX）]=[SX（]5.8×104[]C[SX）]

。在成本相同的條件下，λ1

R1=P1?q1=1×105×2.7×104=2.7×109，

R2=P2?q2=5.8×104×5×104=2.9×1010

。

R2>R1，說明吉利美日采取低價策略獲得了規(guī)模效益。

造成這種情況的根本原因是，相比于兩者的品牌信用度來說，美日制定了較低的價格，或者說威馳制定的價格過高。2005年，豐田大幅下調(diào)威馳在全國的市場價格，降幅達到2萬元左右。在此期間，兩者的品牌信用度變化較小，也即α1=0.6，此時P2>αP1，屬于上述第一種情況。從實際銷售量來看，威馳的銷量增加，2007、2008年的產(chǎn)量分別為3.96萬輛、3.67萬輛；而美日的銷售受到限制，于2008年底停產(chǎn)。

產(chǎn)品溢價能力直接影響到企業(yè)單位產(chǎn)值能耗的大小，是建設(shè)生態(tài)文明社會的關(guān)鍵因素。而我國自主企業(yè)的品牌溢價能力較為薄弱，為此，本文在理論分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合汽車產(chǎn)業(yè)的實際情況，提出以下三點建議：

第一，評估競爭者和自身產(chǎn)品的品牌信用度，制定合理的價格。正確的進行品牌信用度評價，是了解消費者對產(chǎn)品價值評估的重要方法，也是制定合理價格的前提條件。當企業(yè)處于起步階段，可制定較低價格，利用規(guī)模效益的優(yōu)勢完成原始資本積累；當企業(yè)品牌信用度逐步提升，可制定較高的價格，獲得較高的品牌溢價。以吉利公司為例，在起步階段品牌信用度較低時，推出了超低價格的車型，獲得了一定的市場份額；隨著企業(yè)的發(fā)展，吉利公司對“帝豪”車型的品牌信用度進行建設(shè)，通過制訂較高的價格獲得了品牌溢價。

第二，重視產(chǎn)品品牌信用度的建設(shè)，提高消費者對產(chǎn)品的價值評估。品牌信用度的高低直接影響了消費者對產(chǎn)品的價值評估大小，是影響品牌溢價的關(guān)鍵因素。企業(yè)在制定發(fā)展戰(zhàn)略的過程中，應(yīng)以提升品牌信用度為核心目標，選擇正確的品牌建設(shè)策略。品牌信用度建設(shè)的首要任務(wù)是明確產(chǎn)品的目標顧客，并對目標顧客的購買行為進行詳細研究，在此基礎(chǔ)上制定針對性的品牌策略。以吉利公司為例，其帝豪車型目標顧客的購買特性仍需要進一步明確，與豐田凱美瑞等車型相比，其汽車的配置及功能相差不大，但其牌信用度還不足以支持更高的價格。

第三，積極自主創(chuàng)新，開辟藍海品類市場。在經(jīng)濟全球化的背景下，各行業(yè)的競爭非常激烈，產(chǎn)品同質(zhì)化的現(xiàn)象也越來越嚴重。注重產(chǎn)品情感利益的培養(yǎng)，開辟新品類的藍海市場是避免同質(zhì)化的重要途徑。在有強勢在位者的情況下，企業(yè)應(yīng)采取與競爭者品類對立的策略，避免與在位者的直接競爭。例如，日本汽車行業(yè)在起步時，面臨著美國汽車業(yè)的強大競爭。日本汽車企業(yè)經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，美國汽車以寬敞舒適為特點，缺點是耗油量大。日本企業(yè)選擇了與之相反的品類，以小巧省油為特色，從而避免了直接競爭，獲得了較大成功。

5 總 結(jié)

經(jīng)濟發(fā)展對環(huán)境的過度依賴導(dǎo)致環(huán)境污染嚴重，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式迫在眉睫。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，狹義的理解是指實現(xiàn)工業(yè)化的路徑或路線的變化，而不是工業(yè)化本身的改變，廣義的理解則是國民福利增加的路徑或路線的變化。通過資源、環(huán)境、勞動、外資和匯率的綜合作用，我國已經(jīng)基本實現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)到工業(yè)化的第一階段，也即經(jīng)濟總量的工業(yè)化。但是，由此帶來的要素成本的增加，以及環(huán)境、資源的限制，已經(jīng)難以支持經(jīng)濟總量的持續(xù)增長。在國內(nèi)外各行業(yè)都存在大量的競爭者的情況下，從要素投入型發(fā)展方式轉(zhuǎn)到品牌溢價型發(fā)展方式，是我國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的根本路徑。

本文通過品牌溢價對消費者選擇行為的影響分析，證明當企業(yè)的品牌信用度處于不同階段時，可采取不同的定價策略：當品牌信用度較低時，可制定較低價格獲得規(guī)模效益，此時單位產(chǎn)值能耗較高；當通過適當?shù)钠放平ㄔO(shè)提高信用度以后，可獲得較高的品牌溢價，此時單位產(chǎn)值能耗降低。我國許多企業(yè)通過低價策略已經(jīng)完成了第一階段的任務(wù)，但由于缺乏品牌建設(shè)的意識和管理經(jīng)驗，品牌溢價能力還很薄弱。本文結(jié)合實際，以汽車行業(yè)為例，為我國工業(yè)企業(yè)提高品牌信用度、降低單位產(chǎn)值能耗提出了的具體建議，同時為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了較為新穎的思路。

參考文獻

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[5]郭先登.論建設(shè)生態(tài)文明城市問題[J].山東經(jīng)濟，2008，（5）：32-36，45.

第5篇：生命意義研究范文

1.認真閱讀河北省教育考試院和各招生單位的公告及報名須知；

2.在報名入口進行用戶注冊，注冊成功后憑用戶名和密碼登陸系統(tǒng)進行報名。用戶名和密碼要妥善保管,遺忘密碼可憑報名號和身份證號找回；

3.網(wǎng)上報名時間為2012年12月20日9:30至12月30日17:30，未在此期間進行網(wǎng)上報名的，報名信息無效；

4.按要求如實填寫報名信息，確認無誤后提交生成報名號，完成網(wǎng)上報名，未提交報名信息生成報名號的網(wǎng)報信息為無效信息；

5.“報考單位”為報考關(guān)鍵信息，生成報名號后不允許修改，若確需更改，需在規(guī)定時間內(nèi)重新注冊報名；其他報名信息可在規(guī)定網(wǎng)報時間內(nèi)進行修改。

第6篇：生命意義研究范文

關(guān)鍵詞：護生；責(zé)任意識；調(diào)查、培養(yǎng)

責(zé)任意識，又稱為責(zé)任心理、責(zé)任心或責(zé)任感，漢語大詞典中定義為“自覺做好分內(nèi)事的心情”。認為責(zé)任意識是個體心理健康的內(nèi)在要求，是構(gòu)成心理健康標準的重要維度；強調(diào)責(zé)任意識的培養(yǎng)是心理健康教育的基本主題，它具體包括責(zé)任行為、責(zé)任認知和責(zé)任情感的培養(yǎng)三個方面。責(zé)任感作為一種基本的道德情感，建立在理性和理解的基礎(chǔ)之上，其中最重要的是要正確認識個人與社會的關(guān)系。個體對社會賦予的責(zé)任認識越是清楚和迫切，并且把責(zé)任牢記在心中，就越能夠把社會賦予的責(zé)任賦予的責(zé)任轉(zhuǎn)化為責(zé)任感。因此，責(zé)任認知是責(zé)任感形成的基礎(chǔ)。目前在醫(yī)學(xué)臨床中，醫(yī)、護患關(guān)系比較緊張，從湖北的“右腿骨折，左腿動刀”事件到南京一家醫(yī)院醫(yī)生因玩網(wǎng)游導(dǎo)致女嬰死亡的“徐寶寶”事件，還有來自北京法院的資料顯示，北京的醫(yī)、護患糾紛正在逐年增多。2006年，北京市法院受理的一審醫(yī)療損害賠償糾紛案件862件．2007年受理997件，2008年受理1020件[2]。值得注意的是，這類案件所反映的醫(yī)、護患矛盾較為激烈，很多糾紛并不是純技術(shù)原因造成的，其主要原因是責(zé)任心的問題，是一個醫(yī)務(wù)工作者能不能對自己負責(zé)、對技術(shù)負責(zé)、對病人負責(zé)、對風(fēng)險負責(zé)的問題。根據(jù)專業(yè)特點，對1239名護生的責(zé)任意識進行調(diào)查與培養(yǎng)，調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對責(zé)任意識茫然，甚至有的學(xué)生根本就不知道什么是責(zé)任意識。針對學(xué)生的現(xiàn)象進行責(zé)任意識培養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)經(jīng)過責(zé)任意識培養(yǎng)的學(xué)生較培養(yǎng)前明顯提高。調(diào)查如下：

1.對象與方法

1.1對象 在校護理專業(yè)學(xué)生，共調(diào)查1356名，收回問卷1239份，應(yīng)答率為 91.4%。其中女生1214名，男生25名，平均年齡（16.21±1.01）。

1.2問卷方法 自行設(shè)計責(zé)任意識問卷，問卷4個大項目組成，33個子項目，內(nèi)容包括責(zé)任心、責(zé)任行為、責(zé)任認知、責(zé)任情感要求學(xué)生根據(jù)自身實際情況填寫調(diào)查問卷。問卷采用4級評定。（圖1）

1.3培訓(xùn)方法 以班級為單位分組進行：以生活事件歷練，責(zé)任歸因模擬演練等方式，使學(xué)生充分認識責(zé)任心、責(zé)任行為、責(zé)任認知、責(zé)任情感，從而增強責(zé)任意識。

責(zé)任意識調(diào)查圖1

表1 培訓(xùn)前1239名護理專業(yè)學(xué)生責(zé)任意識（%），

表1 培訓(xùn)后1239名護理專業(yè)學(xué)生責(zé)任意識（%），

2.結(jié)果

2.1培訓(xùn)前1239名護生責(zé)任意識，有責(zé)任心的346名占27.9%，有責(zé)任行為216名占17.4%，有責(zé)任認知水平196占15.8%。有責(zé)任情感478名占38.6%。培訓(xùn)后1239名護生責(zé)任意識，有責(zé)任心1213名占97.9%，有責(zé)任行為1211名占97.7%，有責(zé)任認知水平1228占99.1%。有責(zé)任情感1234名占99.6%。（表1-2）

2.2 調(diào)查結(jié)果前后對比，1234名護生培訓(xùn)后責(zé)任意識明顯高于培訓(xùn)前，有責(zé)任心提高70%，有責(zé)任行為提高80.3%，有責(zé)任認知水平提高83.3%。有責(zé)任情感提高61%。

3.討論

3.1分析結(jié)果 問卷由4個項目組成：①責(zé)任心包含10個子項目，主要涉及“對自己和他人，對家庭和集體，對國家和社會所負責(zé)任的認識、對遵守規(guī)范、承擔責(zé)任、履行義務(wù)的自覺態(tài)度”。②責(zé)任行為包含8個子項目，主要涉及“準確認識自身責(zé)任、對自己行為、專業(yè)、技術(shù)責(zé)任，對病人負責(zé)、風(fēng)險負責(zé)”等內(nèi)容。③責(zé)任認知包含7個子項目，主要涉及“能否自覺地承擔起自己應(yīng)付的責(zé)任，對自己和他人心理狀態(tài)(如需要、信念、意圖、感覺等)的認識，與其心理狀態(tài)的關(guān)系的推理或認知”等內(nèi)容。④責(zé)任情感包含6個子項目“能自覺承擔起自己生命的責(zé)任，有無愛心、同情心，有無服務(wù)和奉獻精神”等內(nèi)容。

第7篇：生命意義研究范文

（一）學(xué)校教育的和諧發(fā)展需要學(xué)生禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)。

如今學(xué)校文化建設(shè)的和諧發(fā)展過程中，學(xué)生文明禮儀培養(yǎng)已經(jīng)成為了重要學(xué)校重要教育內(nèi)容。目前，學(xué)校已經(jīng)成為了“全國青少年文明禮儀教育”基地。在一些前期的禮儀習(xí)慣培養(yǎng)中，雖然在學(xué)科中已加強了禮儀教育的滲透，但是這些做法都是零散的，不能使之系統(tǒng)化，因而我立足學(xué)生本位開展培養(yǎng)小學(xué)生文明禮儀的策略研究，這樣不僅可以豐富我校培養(yǎng)小學(xué)生文明禮儀習(xí)慣的方法和途徑，而且對養(yǎng)成學(xué)生文明習(xí)慣、提高學(xué)生文明素養(yǎng)，以此輻射家庭，帶動社會，推動精神文明建設(shè)具有很強的現(xiàn)實意義。

（二）家庭教育的嚴重缺失需要學(xué)校禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)。

學(xué)生家長文化學(xué)歷低下，道德修養(yǎng)也不盡人意。學(xué)校地處城郊結(jié)合地，不少學(xué)生耳濡目染的是粗言穢語，受到社會不良風(fēng)氣影響。還有些家庭教育中，只注重孩子的學(xué)習(xí)成績，文明禮儀教育相對薄弱。學(xué)生的文明禮儀修養(yǎng)與現(xiàn)代文明社會的要求存在著嚴重的脫節(jié)現(xiàn)象。家庭教育的嚴重失衡對學(xué)校培養(yǎng)文明禮儀習(xí)慣有強烈需求。

二、培養(yǎng)小學(xué)生良好文明禮儀的策略

（一）開發(fā)學(xué)生文明禮儀讀本

首先以禮儀教育作為切入點，根據(jù)學(xué)生年齡特點我編寫了《禮儀校本課程讀本》，低、中、高年級各一冊，每冊都分為四個篇章，分別為：知識篇、經(jīng)典篇、感悟篇、體驗篇，知識篇內(nèi)容按低中高的序列分別為：校園生活禮儀、家庭生活禮儀、社會生活禮儀，讓孩子在學(xué)習(xí)校園禮儀的基礎(chǔ)上，延伸至學(xué)習(xí)家庭禮儀，集會禮儀，場所禮儀等，使之形成一定的禮儀素養(yǎng)；經(jīng)典篇中引入了論語中的小故事，比如：《敬孝之禮》《處事之禮》《勵志之禮》《君子之禮》等，讓孩子在故事中明理。感悟篇中，通過生活中中外小故事，讓孩子去領(lǐng)悟故事中多蘊含的禮儀素養(yǎng)。在體驗篇中引入一些綜合實踐活動的元素，如“元宵節(jié)”“中秋節(jié)”等節(jié)日活動設(shè)計入手，例如重陽節(jié)，讓高年級學(xué)生自主設(shè)計了感恩系列活動，他們有的來到敬老院，看望老人，為他們唱歌，講故事，幷送上自己設(shè)計的節(jié)日卡，表示慰問；有的給自己的爺爺奶奶送去溫情的祝福；有的給周圍的鄰居奶奶做好事，義務(wù)打掃衛(wèi)生......把所學(xué)的禮儀融進生活中，禮儀素養(yǎng)真正地內(nèi)化到了每一個孩子的心田，化為了這充滿情意的行動中。整個讀本知識連貫，融會貫通，系統(tǒng)介紹禮儀知識，具有豐富性、可讀性、可視性和故事性。使學(xué)生在快樂中，從小樹立文明意識，成為有德性、會學(xué)習(xí)，會合作，身心健康的小公民。

（二）有效課堂培養(yǎng)學(xué)生禮儀習(xí)慣。

為了培養(yǎng)學(xué)生文明禮儀習(xí)慣，開發(fā)了一系列的讀本后，著力探索了禮儀有效課堂模式。低年級的教學(xué)我從孩子的身邊禮儀作為切入點，通過孩子喜歡的喜聞樂見動畫故事進行引入，注重培養(yǎng)孩子的校園禮儀，當學(xué)生明白淺顯禮儀知識后，又以讀本為載體，設(shè)計活動。讓學(xué)生參與到禮儀小活動中去演一演，親自去體驗角色，在快樂的氛圍中學(xué)習(xí)了禮儀知識。讓禮儀內(nèi)化成學(xué)生的一種行為習(xí)慣。中年級的教學(xué)中，我根據(jù)學(xué)生的年齡特點，采用一些比較有哲理的故事入手，也或許拍攝一段生活中的不文明行為，這些不文明的行為都是學(xué)生平時生活中司空見慣的事。我精心設(shè)計切入點，適時點撥，激發(fā)學(xué)生討論，引領(lǐng)學(xué)生辨析發(fā)表自己的見解，大膽質(zhì)疑。從而內(nèi)化成行為。高年級教學(xué)中，我常常讓學(xué)生根據(jù)社會上的一些現(xiàn)象自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、自主設(shè)計談?wù)摶顒?，讓學(xué)生自己去尋找自己文明禮儀的支點，提出自我看法，進行辨析，學(xué)習(xí)，從而生成新的感性空間，而內(nèi)化成學(xué)生個人的道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、教養(yǎng)良知等精神內(nèi)涵。更加懂得學(xué)習(xí)禮儀是尊重他人，與人友善，表里如一，內(nèi)外一致的精髓。

在實踐過程中發(fā)現(xiàn)，文明禮儀的教育僅僅依靠禮儀課堂是不夠的。我還發(fā)掘?qū)W科教育資源，結(jié)合各學(xué)科特點把握禮儀滲透契機。

三、開展多元活動，深化禮儀教育

為了深化禮儀教育的思想，深入培養(yǎng)小學(xué)生文明禮儀的策略研究，我開展了一系列文明禮儀實踐活動。

1、開展每周一星的評選活動 這項活動促進了學(xué)生在禮儀認知、禮儀情感等方面的不斷提高。

2、舉行“禮儀之星”報告會 “禮儀在我心，文明伴我行”、“精彩人生，文明先行”的“禮儀之星”報告會。這兩場報告會激起了學(xué)生學(xué)習(xí)文明禮儀的熱情，為學(xué)生在日常行為中養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣打下了堅實的基礎(chǔ)。

3、組織開展“感恩”主題系列活動 如：結(jié)合婦女節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日開展親情禮儀教育活動；結(jié)合教師節(jié)開展師生情禮儀教育活動。通過詩歌朗誦、小品、制作賀卡、講故事等，向父母、向老師表達最真摯的祝福。

4、創(chuàng)設(shè)禮儀講壇、開展知識競賽 通過禮儀講壇、禮儀知識競賽等活動，把“知榮辱、重禮儀、講文明”的風(fēng)尚植入學(xué)生心田，讓學(xué)生的道德認識更上一個新的臺階。

5、啟動“禮儀志愿者”行動 今年評選出了20名禮儀志愿者活躍在校園里，開展同伴禮儀幫教，形成全校園的禮儀之風(fēng)。

6、舉行感恩教育報告會 學(xué)校邀請一中的一位心理老師來我校做“學(xué)會感恩與愛同行”報告會，報告會還邀請家長參加，共同提高共同感受。

第8篇：生命意義研究范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生態(tài)文明意識；生態(tài)文明行為

引言

自從進入到工業(yè)文明之后，人類社會生產(chǎn)力不斷提高，物質(zhì)文明與技術(shù)文明空前提高。然而，因為工業(yè)文明的發(fā)展也引起了全球性的環(huán)境問題。因為社會公眾對于生態(tài)文明關(guān)系不夠，造成了雖然各個國家設(shè)置了專門機構(gòu)進行環(huán)境保護，然而效果并不顯著。因此，本文基于調(diào)查問卷的形式，調(diào)查河南醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校在校大學(xué)生的生態(tài)文明的意識與行為，調(diào)查河南醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校大學(xué)生關(guān)于生態(tài)方面的基礎(chǔ)知識題，調(diào)查生態(tài)文明意識水平，調(diào)查生態(tài)行為實踐程度等，從而深入剖析當前大學(xué)生生態(tài)文明行為現(xiàn)狀與存在的問題，提出解決的措施，使得大學(xué)生生態(tài)文明意識與行為得到提高，進而為中國生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展提供依據(jù)。

一.編制大學(xué)生生態(tài)文明意識與行為問卷

為了對大學(xué)生生態(tài)文明意識與行為現(xiàn)狀進行調(diào)查，以河南醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校為調(diào)查對象，進行問卷調(diào)查。調(diào)查問卷涉及到關(guān)于大學(xué)生生態(tài)文明意識與行為的各個方面，主要包括：①生態(tài)文明設(shè)施、綠色GDP、世界環(huán)境日時間、綠色消費方式、世界水日等有關(guān)生態(tài)方面的基礎(chǔ)知識題；②包括選擇單面打印還是雙面打印、就目前地球生態(tài)資源環(huán)境現(xiàn)狀的認知、就電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)中針對生態(tài)環(huán)境內(nèi)容的態(tài)度、在日常生活中有關(guān)生態(tài)的各種生活習(xí)慣等生態(tài)文明意識水平的調(diào)查；③調(diào)查大學(xué)生的生態(tài)環(huán)境行為實踐程度，比如當發(fā)現(xiàn)工廠進行污水排放，對于人們的生活造成影響時，是否進行環(huán)保知識宣傳，對于仍垃圾時，附近沒有垃圾桶，會不會向遠處尋找垃圾桶等；④調(diào)查學(xué)校生態(tài)環(huán)境、學(xué)校人文環(huán)境、調(diào)查學(xué)校是否存在生態(tài)環(huán)保類的社團組織等，對大學(xué)生自身生態(tài)意識與行為認知情況進行調(diào)查，調(diào)查大學(xué)生的生態(tài)意識與行為的滿意度等。

二.大學(xué)生生態(tài)文明意識與行為問卷調(diào)查對象與方法

為了使得大學(xué)生生態(tài)文明意識與行為調(diào)查問卷的調(diào)查更加有針對性，以河南醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校在校大學(xué)生為調(diào)查對象，從而全面了解河南醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校對于生態(tài)文明藝術(shù)與行為，全面分析當前在校學(xué)生生態(tài)文明意識與行為的現(xiàn)狀與水平，另外，為了使得調(diào)查結(jié)果具有普遍性，問卷調(diào)查的對象涉及到河南?？漆t(yī)學(xué)高等專科學(xué)校的護理系、醫(yī)學(xué)系、醫(yī)學(xué)技術(shù)系、檢驗系、藥學(xué)系、英語系等各個專業(yè)的學(xué)生，共計800名大學(xué)生。為了使得調(diào)查問卷真實可靠，調(diào)查過程中基于現(xiàn)場不記名的方式，并且要求大學(xué)生答卷過程中，對問題的回答實事求是，態(tài)度認真。發(fā)放調(diào)查問卷800份，有效回收756份，有效回收調(diào)查問卷為94.5%。

三.大學(xué)生生態(tài)文明與意識調(diào)查結(jié)果分析

第一，大學(xué)生關(guān)于生態(tài)文明意識與行為方面基礎(chǔ)知識掌握調(diào)查結(jié)果。根據(jù)對生態(tài)文明設(shè)施建設(shè)、綠色GDP、世界環(huán)境日時間、綠色消費方式、世界水日時間、中國森林覆蓋率等生態(tài)文明意識與行為的基礎(chǔ)常識性問題的調(diào)查，能夠正確回答的大學(xué)生占到85%左右，表明，河南醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校的學(xué)生對于生態(tài)文明知識的具有一定了解，但是，就生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)知識延伸掌握情況還不夠，以綠色消費方式為例，大約80%的學(xué)生明白綠色消費指的是適度節(jié)制消費，這說明關(guān)于生態(tài)常識方面的問題，大學(xué)生的了解還是比較令人滿意，但是很多學(xué)生對于生態(tài)文明的范疇還不能夠清楚，大約50%的學(xué)生知道生態(tài)文明涵蓋了人與社會的和諧，有大約50%的學(xué)生并不清楚人與人的和諧是否屬于生態(tài)文明，人與自身和諧屬于生態(tài)文明的范疇，僅僅有38%的學(xué)生制度。就造成生態(tài)問題影響因素調(diào)查，幾乎所有的學(xué)生都知道生活垃圾、廢水會影響生態(tài)環(huán)境，然而僅僅有45%的學(xué)生知道人口問題也直接影響生態(tài)環(huán)境，至于加油站影響環(huán)境，僅僅有26%的學(xué)生知道。

第二，關(guān)于大學(xué)生對生態(tài)文明的態(tài)度調(diào)查結(jié)果。大學(xué)生對生態(tài)文明關(guān)注的前提基礎(chǔ)是關(guān)注環(huán)境狀況。基于河南醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校大學(xué)生生態(tài)文明調(diào)查的結(jié)果，有60.2%的大學(xué)生人們當前中國環(huán)境、生態(tài)環(huán)境受到了整體的破壞，認為生態(tài)環(huán)境遭受嚴重破壞的有43%的學(xué)生。針對大學(xué)生更加關(guān)注的生態(tài)環(huán)境相關(guān)問題進行調(diào)查，大部分學(xué)生對身邊的環(huán)境更加關(guān)注，被調(diào)查學(xué)生中有68%的學(xué)生關(guān)注大氣污染，有65%的學(xué)生關(guān)注水污染，然而，關(guān)注固體廢棄物的只有43%，有16%的學(xué)生關(guān)心生物多樣化的減少以及土地沙漠化，無疑表明，大學(xué)生越來越多的關(guān)注生態(tài)環(huán)境，然而，關(guān)注的重點是與自身有直接利益關(guān)系方面，所以，對于大多數(shù)的學(xué)生而言，其生態(tài)文明意識還停留在環(huán)境意識階段，比較少的關(guān)注與自身生活并不緊密的生態(tài)環(huán)境，這也表明了大學(xué)生對于生態(tài)環(huán)境意識的關(guān)注具有日常性特征，廣闊的生態(tài)意識還比較缺乏，這也的生態(tài)環(huán)境意識具有自我保護性特點，其生態(tài)意識并不高。

四.提高大學(xué)生生態(tài)文明意識與行為的對策與建議

第一，通過多種途徑對大學(xué)生的生態(tài)文明教育進行強化。高?；趯ι鷳B(tài)文明必修課與選修課的設(shè)置，實現(xiàn)直接對大學(xué)生的課堂生態(tài)文明教育。在教學(xué)中融入生態(tài)文明建設(shè)課程，確保課堂教學(xué)過程中，學(xué)生可以收獲有關(guān)生態(tài)文明的正規(guī)的教育。一方面，基于設(shè)置生態(tài)環(huán)境類課程，使得學(xué)生生態(tài)文明知識得到普及，使得學(xué)生對于生態(tài)文明有全面的認識，在實踐中應(yīng)用生態(tài)知識；另外一方面，通過對特定生態(tài)環(huán)境問題的探討，學(xué)生提高生態(tài)文明行為技能。對生態(tài)文化建設(shè)選修課進行開設(shè)，通過對垃圾分類處理課程的開始，提高學(xué)生垃圾分類的方法，同時，由于源自于實踐，實現(xiàn)了理論與實踐的結(jié)合。

第二，通過不同的途徑強化大學(xué)生的文明意識。首先，對學(xué)生生態(tài)文明與生態(tài)道德觀念的培養(yǎng)給以強化。學(xué)者指出生態(tài)道德實現(xiàn)了人們關(guān)于善惡、有愛、正義等傳統(tǒng)道德觀念應(yīng)用在人與自然的關(guān)系方面。生態(tài)道德品質(zhì)包括了生態(tài)道德認知、生態(tài)道德意志、生態(tài)道德情感以及生態(tài)道德行為。上述幾個方面相互影響，當各方面實現(xiàn)統(tǒng)一時，那么具有相對穩(wěn)定的生態(tài)道德品質(zhì)。大學(xué)生生態(tài)道德的培養(yǎng)，使得學(xué)生的生態(tài)環(huán)境責(zé)任感提供，同時，增加學(xué)生的責(zé)任感。其次，強化學(xué)生生態(tài)文明理論知識的學(xué)習(xí)。加強對大學(xué)生生態(tài)環(huán)境嘗試與基礎(chǔ)知識的教育。通過為學(xué)生生態(tài)常識與生態(tài)基礎(chǔ)知識的講解，提高學(xué)生對中國生態(tài)環(huán)境的認識，使得學(xué)生生態(tài)意識提高。然后，強化對學(xué)生的生態(tài)文明法律法規(guī)的教育力度。通過良好的執(zhí)法環(huán)境，提高生態(tài)文明意識。通過法律法規(guī)，使得學(xué)生能夠避免違法行為，推動生態(tài)文明建設(shè)。

第三，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源、多媒體等平臺。為了使得學(xué)生對人與自然關(guān)系的認識得到加深，需要對多媒體技術(shù)進行充分應(yīng)用。和傳統(tǒng)的文字教學(xué)相比而言，多媒體教學(xué)可以將教學(xué)內(nèi)容向?qū)W生進行生動、形象具體的展示，使得大學(xué)生的印象更加深刻，從而使得教學(xué)的效果得到強化。

參考文獻：

[1] 陳新亮.王英.加強大學(xué)生生態(tài)文明教育芻議[J].中國成人教育.2010（19）：72，73

第9篇：生命意義研究范文

 

“ 名校有名校的好處

   

1、師資強大

大家都知道，名校的教學(xué)環(huán)境、師資配備都是非常好的，一般名校配備的教師都是專業(yè)領(lǐng)域的專家教授，不僅如此，為了在職人員能學(xué)到實踐經(jīng)驗，院校還會安排各企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)到校講課，使學(xué)員既能學(xué)到理論知識，又能掌握實踐經(jīng)驗。

 

2、就業(yè)有保障

通常我們在應(yīng)聘的時候，都會先投簡歷，而在簡歷篩選環(huán)節(jié)，企業(yè)會更加看重名校畢業(yè)的學(xué)員。這是因為，985、211名校畢業(yè)的在職研究生學(xué)員更具有競爭力，掌握的知識也比較前沿，實踐能力也是比較強的，所以在找工作的時候就會更順利一些，薪酬自然也較高。

 

3、平臺高，學(xué)術(shù)氛圍濃厚

 

“平臺”就是指學(xué)校的起點和見識面。這方面對于在職研究生學(xué)員的提升不僅僅是紙面上的，甚至可以是終身的。另外，可以進入名校在職讀研的在職研究生學(xué)員，都是比較優(yōu)秀的，大家都非常有上進心，所以學(xué)術(shù)氛圍就比較濃厚，在這種學(xué)習(xí)環(huán)境下，在職學(xué)員會不自覺的努力奮斗學(xué)習(xí)。

 

“ 名校不好考

   

報考名校是有諸多益處的，但是能夠考上的難度也是很大的，尤其是報考雙證在職研究生的學(xué)員，和本科應(yīng)屆生一起競爭，是一個不小的挑戰(zhàn)。所以學(xué)員也可根據(jù)自己所要報考的專業(yè)和實力權(quán)衡一下院校的選擇。

 

還要考慮的是一個名校地域的問題，雖然有部分院校開設(shè)了遠程教學(xué)班，但是作為學(xué)生不能親臨教學(xué)現(xiàn)場總歸是有遺憾的，如果一定要去到院校參加課程學(xué)習(xí)，可能會耽誤正常工作，而且在經(jīng)濟費用上也是一筆不小的開銷。

 

還有院校配置，學(xué)員可以參考報考院校專業(yè)的課程配置以及師資水平，不同的院?；蚴菍I(yè)，配備的師資水平肯定不同，學(xué)員可以根據(jù)自己的了解，選擇更喜歡的院校。

 

 

   

 

如果學(xué)員就是以上名校為目的，而對學(xué)歷證書沒有要求的話，學(xué)員可以報考同等學(xué)力申碩，考試相對于一月聯(lián)考來說就簡單多了，滿足條件的學(xué)員可先進入院校參加在職研修班學(xué)習(xí)。