視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言精選(九篇)

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第1篇：視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言范文

以訴諸人的視覺(jué)為主要特征的藝術(shù)，一直以來(lái)都是人類認(rèn)知、把握世界的方式之一，發(fā)展至當(dāng)下，視覺(jué)圖像的意義與功能得到凸顯。隨著圖像社會(huì)或視覺(jué)文化的日益發(fā)展，視覺(jué)藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)今一種主導(dǎo)性的、全覆蓋幽的文化景觀?，F(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)證明，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和把握世界的過(guò)程中所獲得的信息，絕大多數(shù)來(lái)源于視覺(jué)圖像：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家特瑞拉通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)證實(shí)，人類獲取的信息83%來(lái)自視覺(jué)。由此可見(jiàn)，人類感知世界的首要方式是視覺(jué)反饋。人們?cè)诿鎸?duì)圖像時(shí)，并不是對(duì)圖像的機(jī)械復(fù)制，而是在把握其有意義的整體結(jié)構(gòu)式樣。這個(gè)認(rèn)識(shí)、把握的過(guò)程，包括接受信息、儲(chǔ)存信息、加工信息、輸出信息等一系列相關(guān)的生理、心理活動(dòng)。人們將視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的生理、心理活動(dòng)規(guī)律概括為視覺(jué)藝術(shù)智性模式，即透過(guò)視覺(jué)圖像的形式、色彩、空間、光線、秩序、平衡及其表現(xiàn)、運(yùn)動(dòng)、張力、發(fā)展來(lái)整體把握?qǐng)D像。視覺(jué)藝術(shù)是人類最原初經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)化，與其他語(yǔ)言、文字等符號(hào)形式一樣，是人們認(rèn)知和把握世界的一種方式。

基于對(duì)視覺(jué)藝術(shù)智性模式構(gòu)架和迸發(fā)機(jī)制的研究，從智性模式的多層次內(nèi)在結(jié)構(gòu)、多維語(yǔ)義、由單義到多義解讀的躍遷等特征與價(jià)值人手，在藝術(shù)教育視野下探討視覺(jué)藝術(shù)智性模式對(duì)于實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科藝術(shù)教育發(fā)展的價(jià)值，促使藝術(shù)教育成為人們認(rèn)知方式多元化復(fù)興的途徑之一，為藝術(shù)教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的重構(gòu)帶來(lái)契機(jī)，并遵照智性模型結(jié)構(gòu)，優(yōu)化人才培養(yǎng)體系的建設(shè)和實(shí)踐等，具有重要的意義。

一、視覺(jué)藝術(shù)智性思維模式塑造機(jī)制

我們可將視覺(jué)圖像對(duì)世界的認(rèn)知和把握解構(gòu)為三個(gè)由此及彼的過(guò)程——視覺(jué)表象、視覺(jué)處理和視覺(jué)思維，從而形成一個(gè)集感性、知性、智性于一體的立體多維思維結(jié)構(gòu)（圖1）。在這三個(gè)過(guò)程的反復(fù)循環(huán)中，不斷促進(jìn)具有智性特點(diǎn)的視覺(jué)思維模式發(fā)展趨于成熟，幫助人們認(rèn)識(shí)和把握世界。

視覺(jué)藝術(shù)智性模式的開(kāi)端是視覺(jué)。視覺(jué)作為反映外界物象的一種方式，不僅依靠視感覺(jué)獲取視覺(jué)表象，還通過(guò)神經(jīng)中樞進(jìn)行一系列的加工活動(dòng)，把分散的刺激加以組織，構(gòu)成具有一定模式的整體，并與大腦存儲(chǔ)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和本能性特征相聯(lián)系，從而產(chǎn)生相對(duì)完整的認(rèn)知結(jié)果（如藝術(shù)作品中形式的秩序感、節(jié)奏感，合理的色彩關(guān)系等）。這就是為什么人們?cè)诮邮盏揭曈X(jué)刺激后，會(huì)產(chǎn)生愉悅感。視覺(jué)系統(tǒng)在幫助我們獲得信息的同時(shí)，也協(xié)助我們處理分析信息。藝術(shù)家就是依靠視覺(jué)系統(tǒng)，在對(duì)客體實(shí)在進(jìn)行感性的辨識(shí)和認(rèn)知的同時(shí)，加以知幽的處理、分析和存儲(chǔ)的。

在視覺(jué)系統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的視覺(jué)表象，進(jìn)入視覺(jué)處理階段，該過(guò)程包含感性、理性和知性的思維體驗(yàn)狀態(tài)，跨越了恒定的時(shí)空概念和物我的界限，并且不斷積累創(chuàng)作素材，同時(shí)由于人的不同的心理境遇和所處客觀環(huán)境相異等因素，他們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地建立自身的優(yōu)勢(shì)性知覺(jué)域。優(yōu)勢(shì)性知覺(jué)域會(huì)體現(xiàn)在藝術(shù)家的作品風(fēng)格中。

在前兩階段基礎(chǔ)之上，視覺(jué)藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中形成了具有智性力量的視覺(jué)思維模式，該過(guò)程首先對(duì)客體的物化屬性和視知覺(jué)的知性反饋進(jìn)行消解，建立個(gè)人知覺(jué)領(lǐng)域與客體智慧閃現(xiàn)之間的關(guān)聯(lián)。在這個(gè)過(guò)程中，知覺(jué)的內(nèi)在圖式發(fā)生了變化，主體消解了視知覺(jué)的知性結(jié)構(gòu)和客體的物化屬性，超越了常規(guī)性的日常感知層面，承載了主體精神情感的內(nèi)容，凝聚著主體生命歷程對(duì)終極價(jià)值的探索與領(lǐng)悟。

智性的視覺(jué)思維模式聯(lián)動(dòng)整個(gè)視覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)，在大腦皮層各區(qū)域的協(xié)調(diào)運(yùn)作下進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)，并且在長(zhǎng)期的訓(xùn)練過(guò)程中，在一定程度上能夠塑造人的神經(jīng)元。神經(jīng)元具有可塑性。人在使用一套感覺(jué)器官或者在肢體運(yùn)動(dòng)時(shí)，神經(jīng)元就會(huì)產(chǎn)生更多的聯(lián)絡(luò)來(lái)改善該特定感官經(jīng)驗(yàn)的處理過(guò)程，或是形成該運(yùn)動(dòng)神經(jīng)機(jī)制。這就從神經(jīng)生物學(xué)的角度闡釋了藝術(shù)活動(dòng)對(duì)人們視覺(jué)思維模式、創(chuàng)新能力培養(yǎng)等的作用機(jī)制：藝術(shù)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的藝術(shù)創(chuàng)作訓(xùn)練，其神經(jīng)系統(tǒng)以及大腦皮層中相關(guān)區(qū)域塑造了比普通人更豐富的神經(jīng)元資源，控制藝術(shù)創(chuàng)作的相關(guān)腦區(qū)域不斷擴(kuò)張，各區(qū)域或神經(jīng)之間的聯(lián)絡(luò)被不斷強(qiáng)化，并且對(duì)特定色彩、空間或質(zhì)地的感知所依賴的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)能制造新的聯(lián)絡(luò)，最終在神經(jīng)元資源的豐富、活動(dòng)腦區(qū)域的擴(kuò)張、神經(jīng)網(wǎng)聯(lián)絡(luò)的強(qiáng)化與創(chuàng)造等的共同作用下，結(jié)合認(rèn)知心理機(jī)制，形成異于其他學(xué)科的視覺(jué)智性思維模式。該模式是在左右腦半球若干區(qū)域之間建立聯(lián)動(dòng)機(jī)制，通過(guò)對(duì)圖像的認(rèn)知與表達(dá)而最終形成的一種思維模式，屬于高層次的認(rèn)知活動(dòng)。視覺(jué)智性思維模式主導(dǎo)下的認(rèn)知活動(dòng)有別于其他學(xué)科；它兼?zhèn)渚呦笈c抽象、理性與感性、線性與發(fā)散性等若干對(duì)相對(duì)的特點(diǎn)，把藝術(shù)活動(dòng)過(guò)程中接收并儲(chǔ)存的信息在大腦中進(jìn)行再加工，使圖像的認(rèn)知和表達(dá)過(guò)程上升到理性認(rèn)知和表達(dá)的層次。

二、視覺(jué)藝術(shù)智性模式的特性

從視覺(jué)思維形態(tài)的社會(huì)屬性來(lái)看，它是社會(huì)全體的思維方式與價(jià)值取向，人類以視覺(jué)藝術(shù)認(rèn)識(shí)和把握世界的傳統(tǒng)面對(duì)當(dāng)下視覺(jué)圖像迅猛擴(kuò)張的新形勢(shì)，思維方式向視覺(jué)邁進(jìn)是必然的結(jié)果；從思維形態(tài)的自然屬性來(lái)看，它是思維形態(tài)物質(zhì)基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)與功能受社會(huì)文化形態(tài)影響而產(chǎn)生的共性形態(tài)，隨著科技與藝術(shù)的緊密結(jié)合，視覺(jué)藝術(shù)表達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)空間日益豐富，而且以“讀圖時(shí)代”為主要特征，在塑造當(dāng)下文化形態(tài)中發(fā)揮著不可替代的作用。

其一，視覺(jué)藝術(shù)智性模式具有多層次的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。該模式首先從客體表象中把握對(duì)象的本質(zhì)，把有限的觀察及彼此孤立的客體統(tǒng)整為統(tǒng)一的表現(xiàn)對(duì)象；通過(guò)各種感性體驗(yàn)獲得的情感與現(xiàn)實(shí)世界在智性思維中得到和解，智性創(chuàng)造活動(dòng)則是賦予有限客體以無(wú)限表達(dá)的過(guò)程。在此過(guò)程中不僅要擺脫一日常意識(shí)對(duì)于瑣屑的偶然現(xiàn)象的頑強(qiáng)執(zhí)著，還要把對(duì)事物之間聯(lián)系的單憑知解力的觀察，提高到理性層次，把“暢游”“神思”“妙悟”過(guò)程的情感化體驗(yàn)，具體化為創(chuàng)作意識(shí)并付諸現(xiàn)實(shí)。這樣，經(jīng)過(guò)“視覺(jué)表象—視覺(jué)處理—視覺(jué)思維”這一套完整的循環(huán)過(guò)程，首先完成了對(duì)客體本質(zhì)的知覺(jué)整·合，然后結(jié)合創(chuàng)作主體的情感體驗(yàn)狀態(tài)，智性模式多維內(nèi)在結(jié)構(gòu)調(diào)動(dòng)了創(chuàng)作主體的抽象思維、具象思維、邏輯思維等，以及意識(shí)閾下的靈感、頓悟等感性思維體驗(yàn)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)形而下之“術(shù)”與形而上之“道”的統(tǒng)整，完成感性一知性—智性的層層跨越。

其二，相對(duì)于文字、語(yǔ)言等符號(hào)形式來(lái)說(shuō)，視覺(jué)藝術(shù)智性模式的最終載體——圖像——具有豐富的語(yǔ)義性，其指涉涵蓋廣泛，實(shí)現(xiàn)了從單義到多義解讀的躍遷。視覺(jué)藝術(shù)與生俱來(lái)的視覺(jué)直觀性拉開(kāi)了它與其他文化符號(hào)形式的差距，圖像內(nèi)所包含的意義能夠通過(guò)觀者的內(nèi)部語(yǔ)義活動(dòng)直接轉(zhuǎn)化為對(duì)表現(xiàn)客體、主體思想、情感的解讀。例如，我們能夠從陜西半坡遺址出土的人面魚(yú)紋彩陶盤(pán)中推想當(dāng)時(shí)的圖騰崇拜和生存氛圍，感悟到鮮明的民族印記。而且視覺(jué)藝術(shù)的指涉巨意義并不完全遵循如文字等的單一對(duì)應(yīng)性，文化的浸潤(rùn)與塑造使圖像的意味完全超越了反射的一般規(guī)律——“刺激一反應(yīng)”模式；視覺(jué)藝術(shù)所引發(fā)的智性思維模式遠(yuǎn)遠(yuǎn)異于單純的理性概念活動(dòng)，其中的視知覺(jué)就其反映客觀實(shí)體的質(zhì)量與維度來(lái)說(shuō)，比語(yǔ)言、文字活動(dòng)所形成的抽象概念、性質(zhì)、規(guī)律要豐富得多。東晉畫(huà)家顧愷之在《論畫(huà)》中評(píng)《北風(fēng)詩(shī)》時(shí)所說(shuō)的“神儀在心而手稱其目者，玄賞則不待喻”，正是對(duì)圖像的智性多維語(yǔ)義特質(zhì)的詮釋，即它能透現(xiàn)出一般語(yǔ)言文字無(wú)法喻明的意義，實(shí)現(xiàn)超語(yǔ)言的語(yǔ)義。這種從單義到多義解讀與傳播的躍遷，確立了視覺(jué)藝術(shù)無(wú)可比擬的認(rèn)知智性力量。

三、藝術(shù)教育視野下視覺(jué)藝術(shù)智性模式研究瞻望

視覺(jué)藝術(shù)認(rèn)知和把握世界的智性力量近年來(lái)逐漸得到正視，其認(rèn)知與表達(dá)模式在創(chuàng)造力培養(yǎng)方面所具有的不可替代的作用，已是不爭(zhēng)的事實(shí)，并且藝術(shù)學(xué)在學(xué)科體系中得到正名——藝術(shù)學(xué)已成為第13個(gè)學(xué)科門(mén)類。但是，在當(dāng)下的藝術(shù)教育實(shí)踐中，視覺(jué)藝術(shù)智性模式的介入還是一個(gè)全新的領(lǐng)域。

正如阿恩海姆所批判過(guò)的——人們?cè)诿鎸?duì)藝術(shù)時(shí)關(guān)注的主要問(wèn)題往往是“如何在畫(huà)布上重現(xiàn)陽(yáng)光的明媚，怎樣的長(zhǎng)方形比例是受大多數(shù)人喜愛(ài)的，等等”。美國(guó)心理學(xué)家霍華德·加德納更是尖銳地指出：“心理學(xué)對(duì)于那些感興趣于心靈的完整而有創(chuàng)造性的作用的人來(lái)說(shuō)，似乎還是一種頗為遙遠(yuǎn)和枯燥的領(lǐng)域，……思維、靈感和欲望等在他們的研究視野中是缺乏的，……對(duì)人的本質(zhì)的理解也有空泛之處，更為嚴(yán)重的是，它對(duì)思維和理智幾乎不談?！睂?duì)于構(gòu)成視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言的智性知覺(jué)的發(fā)掘過(guò)程并未被藝術(shù)家、藝術(shù)教育家、藝術(shù)理論家所熟知。

在藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科門(mén)類的契機(jī)下，藝術(shù)教育獲得了新的學(xué)科視野，一種與視覺(jué)藝術(shù)智性模式研究和發(fā)展緊相呼應(yīng)的協(xié)同意識(shí)的充分可能性。

首先，開(kāi)展關(guān)于實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科的藝術(shù)教育認(rèn)知發(fā)展的探索。視覺(jué)藝術(shù)智性模式的研究本身就具有跨學(xué)科的性質(zhì)，它集藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生理學(xué)、符號(hào)學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和視知覺(jué)心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科于一身，尤其是有關(guān)神經(jīng)系統(tǒng)的最新研究成果和實(shí)現(xiàn)人的部分心理過(guò)程轉(zhuǎn)譯的腦電波探測(cè)技術(shù)，這兩者為其發(fā)展提供了新的支撐。這一類研究的先行者是美國(guó)哈佛大學(xué)的“零點(diǎn)計(jì)劃”(Project Zero)。該項(xiàng)目由美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究生院哲學(xué)家、美學(xué)家納爾遜·古德曼( Nelson Goodman)于1967年發(fā)起，研究團(tuán)隊(duì)匯集了藝術(shù)教育、認(rèn)知心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、神經(jīng)學(xué)等多領(lǐng)域的專家。該項(xiàng)目是對(duì)美國(guó)教育只重視科學(xué)思維、科學(xué)教育，對(duì)藝術(shù)教育、藝術(shù)思維的認(rèn)識(shí)基本為零的反思，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)思維與科學(xué)思維是同等重要的認(rèn)知方式；研究目的是彌補(bǔ)科學(xué)教育與藝術(shù)教育研究之間的不平衡，故命名為“零點(diǎn)計(jì)劃”。該項(xiàng)目持續(xù)至今，對(duì)美國(guó)的教育影響巨大。

當(dāng)下的藝術(shù)教育應(yīng)該對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的智性模式有充分的認(rèn)知，只有這樣才能優(yōu)化藝術(shù)教育的結(jié)構(gòu)，突破以往單一經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)與傳授的藩籬。藝術(shù)教育在實(shí)現(xiàn)視覺(jué)藝術(shù)的基本審美功能的同時(shí)，其認(rèn)知和把握世界的智性力量也應(yīng)得到體現(xiàn)和重視。

其二，促成藝術(shù)教育成為人們認(rèn)知方式多元化復(fù)興的途徑。以往，造成藝術(shù)學(xué)科邊緣化的尷尬主要是由于對(duì)藝術(shù)智性力量的忽視；藝術(shù)學(xué)科被認(rèn)為只是情感的宣泄或者精神層面的追求，缺乏現(xiàn)實(shí)指向意義。而智性模式視野下的視覺(jué)藝術(shù)，不僅僅是藝術(shù)理論教材中所描述的那樣，是簡(jiǎn)單的從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，目的不僅僅是為了滿足人們審美的需要，思維過(guò)程也不單單是遵循形象思維的規(guī)律，思維的結(jié)果更是不同于一般的意識(shí)形態(tài)。智性模式視野下的視覺(jué)藝術(shù)，是要經(jīng)歷從一般視覺(jué)表象到藝術(shù)認(rèn)知與審美創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造出充滿智性力量的認(rèn)知、改造世界的圖像，是理性與非理性、情感與想象、感知與妙悟、認(rèn)知與審美等多種思維方式復(fù)合混融的立體、辯證的智性形態(tài)；進(jìn)而以藝術(shù)教育為途徑，拓展人們認(rèn)知方式的多元化發(fā)展，復(fù)興圖像在人類文化形態(tài)中的智性功能，突破文字、語(yǔ)言等文化符號(hào)形態(tài)的偏頗性主宰。

同時(shí)，視覺(jué)的思維模式無(wú)論是對(duì)視覺(jué)藝術(shù)，還是對(duì)其他學(xué)科都意義非凡，歷史上很多科學(xué)家的闡述都是很好的例證。如尼古拉·特斯拉和阿爾伯特·愛(ài)因斯坦，根據(jù)他們的自述，他們都擅長(zhǎng)運(yùn)用圖像思考，而非純粹的抽象語(yǔ)言、文字等符號(hào)，這也是他們保持旺盛創(chuàng)造力的因素之一。而根據(jù)霍德華，力口德納的觀點(diǎn)，人們的各種智能都有其自然的生命歷程，如邏輯一科學(xué)智能在生命的后期會(huì)減弱，身體—?jiǎng)佑X(jué)智能也會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)隨時(shí)處于危險(xiǎn)狀態(tài)；但是視覺(jué)與空間智能的某些特定部分一直是保持旺盛的。對(duì)此可以這樣來(lái)理解：人們?cè)趮胗變簳r(shí)期沒(méi)有語(yǔ)言、文字等抽象符號(hào)思考或表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的存儲(chǔ)，主要依靠視覺(jué)圖像的刺激、存儲(chǔ)和反饋，直至語(yǔ)言、文字等抽象符號(hào)系統(tǒng)的逐漸掌握，大部分人的思維模式逐漸由語(yǔ)言、文字所主導(dǎo)，因此學(xué)前時(shí)期被普遍認(rèn)為是創(chuàng)造力的黃金時(shí)期，該年齡階段的兒童普遍閃耀著藝術(shù)的活力，畢加索曾說(shuō)“我曾經(jīng)模仿拉斐爾的風(fēng)格作畫(huà)，卻花了一生的時(shí)間學(xué)習(xí)像孩子般繪畫(huà)”；而此后，這種活力會(huì)慢慢退化，其發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)下降的趨勢(shì)，主要原因就是他們逐步了解并開(kāi)始掌握其周圍文化中的各種符號(hào)，攝取多種符號(hào)形式，并運(yùn)用這些符號(hào)交流其對(duì)人和事物的認(rèn)識(shí)。隨著年齡的增長(zhǎng)，遵從社會(huì)常規(guī)，循規(guī)蹈矩的日常行為使得兒童逐漸掌握以語(yǔ)言、文字符號(hào)為主要載體的線性邏輯思維。我們可以將人們的視覺(jué)思維發(fā)展描述為“u”型曲線發(fā)展圖式（圖2）?！皍”型曲線的前半部分指學(xué)齡前兒童活躍的視覺(jué)思維模式，隨著年齡的增長(zhǎng)，其他思維模式——介入，視覺(jué)思維在整個(gè)思維過(guò)程中的比重逐漸下降，但是在生命后期，因其他思維方式，如邏輯一科學(xué)智能等思維方式的減弱，視覺(jué)思維又逐漸開(kāi)始活躍。因此，當(dāng)下藝術(shù)教育無(wú)論是對(duì)公眾的美育，還是對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，首要職責(zé)都是將視覺(jué)思維的訓(xùn)練貫穿始終，使其成為個(gè)體旺盛創(chuàng)造力的源泉。

其三，視覺(jué)藝術(shù)智性模式的探究為藝術(shù)教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的重構(gòu)帶來(lái)了契機(jī)。人類天生具有多元智性思維模式，但認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的研究始終將實(shí)現(xiàn)科學(xué)思維以及從事相關(guān)科研事業(yè)作為人類認(rèn)識(shí)能力發(fā)展的最終目標(biāo)和頂峰，這是認(rèn)識(shí)領(lǐng)域研究的一種以自我為中心的研究方式，其后果便是直接導(dǎo)致了長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，藝術(shù)教育領(lǐng)域的評(píng)價(jià)無(wú)法擺脫專著、論文等文獻(xiàn)計(jì)量指標(biāo)的束縛；而事實(shí)是視覺(jué)藝術(shù)的智性模式僅僅依靠語(yǔ)言、邏輯等智能方式來(lái)檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)是有失偏頗的，因?yàn)闊o(wú)論是該模式特有的迸發(fā)養(yǎng)成機(jī)制，還是心理學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)等視角下的信息處理方法，均異于其他思維模式；而且思維模式并非道德，不存在優(yōu)劣、等級(jí)之分，揚(yáng)己抑彼必將導(dǎo)致人類思維模式的不平衡發(fā)展。

與文學(xué)、歷史、科學(xué)等人類探知世界的其他方式相比，視覺(jué)藝術(shù)有著極富創(chuàng)造性思想的實(shí)踐，因此具有同等的學(xué)術(shù)價(jià)值；并且因其賦予人類在各領(lǐng)域的認(rèn)知和創(chuàng)新以鮮活的啟迪，而彰顯了藝術(shù)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)造性、實(shí)踐性和學(xué)術(shù)成果多樣性的核心價(jià)值。因此，應(yīng)明確地將學(xué)科發(fā)展價(jià)值的評(píng)估體系作為高等藝術(shù)教育學(xué)科教學(xué)、創(chuàng)作、研究、教師職稱評(píng)定等方面專項(xiàng)認(rèn)定和評(píng)價(jià)的核心標(biāo)準(zhǔn)，逐步走出文學(xué)或其他綜合性學(xué)科共性的評(píng)價(jià)體系，構(gòu)建符合藝術(shù)學(xué)科創(chuàng)造性、實(shí)踐性和學(xué)術(shù)成果多樣化等核心價(jià)值的評(píng)價(jià)體系，這是我們面臨的首要任務(wù)，因?yàn)?，?gòu)建符合視覺(jué)藝術(shù)智性模式的藝術(shù)教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)將是多元智能和諧相生的最佳策略之一。

第2篇：視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言范文

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；視覺(jué)藝術(shù)；數(shù)字插畫(huà)

近30年來(lái)，隨著數(shù)字娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的成熟與發(fā)展，游戲、影視概念藝術(shù)設(shè)計(jì)師極其作品逐漸進(jìn)入大眾的視野，數(shù)字插畫(huà)師營(yíng)造引人入勝的場(chǎng)景和風(fēng)格各異的角色，通過(guò)游戲、電影、電子讀物等娛樂(lè)產(chǎn)品深刻影響大眾的文化觀念和審美取向，衍生出各種流行文化現(xiàn)象，“設(shè)定”已成為這個(gè)時(shí)代視覺(jué)文化產(chǎn)品最核心的價(jià)值。回顧歷史，每一個(gè)時(shí)代技術(shù)的進(jìn)步、文化的繁榮背后，都伴隨人類價(jià)值取向變化和思想觀念的革新，正如我們可以追溯文藝復(fù)興以來(lái)藝術(shù)發(fā)展階段背后的時(shí)代精神內(nèi)核，當(dāng)我們審視全世界范圍內(nèi)數(shù)字插畫(huà)創(chuàng)作繁榮的現(xiàn)象時(shí)，如何理解這一潮流背后的文化根基？對(duì)于數(shù)字插畫(huà)在商業(yè)和文化上的成功，推動(dòng)其發(fā)展的精神原力究竟為何？任何藝術(shù)現(xiàn)象都產(chǎn)生于一定的社會(huì)文化背景之中。從歷史的角度看，后現(xiàn)代主義思潮以及后現(xiàn)代主義背景下的視覺(jué)藝術(shù)共同塑造了今天數(shù)字插畫(huà)的基本形態(tài)。

1后現(xiàn)代主義背景下的數(shù)字插畫(huà)

后現(xiàn)代主義（post-modernism）大致產(chǎn)生于20世紀(jì)六七十年代，其思想影響到之后的哲學(xué)、政治、文學(xué)和藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，代表了資本主義發(fā)展晚期，商品生產(chǎn)極度泛濫下人類社會(huì)的種種精神狀態(tài)。就藝術(shù)領(lǐng)域而言，后現(xiàn)代主義思潮對(duì)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作觀念的影響大致包括以下幾個(gè)方面：

1.1價(jià)值多元化

利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》一書(shū)中所述“后現(xiàn)代視域下，中心化的文化與社會(huì)已經(jīng)一去不復(fù)返了，非中心化成為主要趨勢(shì)，總體性被局部決定化所代替，價(jià)值也必然呈現(xiàn)相對(duì)主義面貌”。后現(xiàn)代主義主張消解意識(shí)形態(tài)對(duì)創(chuàng)作的影響，鼓勵(lì)價(jià)值多元，鼓勵(lì)創(chuàng)作形式的多樣化，拼貼、嫁接、戲謔成為常用的創(chuàng)作手段，“蒸汽朋克”“太空歌劇”“哥特文化”等當(dāng)代流行文化中的藝術(shù)風(fēng)格就帶有鮮明的剪切和嫁接特征。

1.2文本空心化

后現(xiàn)代主義藝術(shù)家放棄文化理想的精神超越，如巴爾特（Rolandbarthes1915~1980年）認(rèn)為：“文本之外，別無(wú)一物”，藝術(shù)只是一種文本，文本背后沒(méi)有任何終極神旨和崇高追求。后現(xiàn)代主義的藝術(shù)作品普遍放棄意指與表征的價(jià)值表達(dá)，注重文本本身的價(jià)值，這種價(jià)值更傾向于商業(yè)價(jià)值，如美國(guó)藝術(shù)家安迪•沃霍爾（AndyWarhol，1928～1987年）在《從A到B再返回，安迪•沃霍爾的哲學(xué)》所述，“善于經(jīng)營(yíng)商業(yè)是最美的一種藝術(shù)-賺錢(qián)是藝術(shù)、工作是藝術(shù)，好的商業(yè)是最好的藝術(shù)?！?/p>

1.3審美泛化

流行文化與純藝術(shù)之間的邊界在后現(xiàn)代社會(huì)趨于模糊，藝術(shù)審美與對(duì)商品的崇拜高度融合，雷德里克詹姆遜（FredricR.Jameson）認(rèn)為，在后現(xiàn)代社會(huì)，隨著商品侵入社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，文化在被商品化同時(shí)，也被取消了它以往作為高雅文化對(duì)世俗文化的優(yōu)美感的生產(chǎn)已經(jīng)完全被吸納到商品生產(chǎn)的總體過(guò)程之中。

2視覺(jué)藝術(shù)之于數(shù)字插畫(huà)

視覺(jué)藝術(shù)，從宏觀的角度來(lái)理解，應(yīng)是指人類創(chuàng)造的，一切以物質(zhì)材料為手段的為人觀看的直觀藝術(shù)形象的造型藝術(shù)，本文討論的視覺(jué)藝術(shù)，特指在經(jīng)歷后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮沖刷之后，與裝置、行為等“觀念性”藝術(shù)分道揚(yáng)鑣的各類大眾藝術(shù)，例如街頭涂鴉、動(dòng)漫藝術(shù)、時(shí)尚設(shè)計(jì)等，它們共同構(gòu)成后現(xiàn)代主義視覺(jué)文化中最活躍的藝術(shù)形式。當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)上承20世紀(jì)初的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，下接20世紀(jì)80年代的“新繪畫(huà)”運(yùn)動(dòng)，糅合了當(dāng)代科技、工藝美術(shù)以及繪畫(huà)等多種表達(dá)方式和表現(xiàn)手段，是藝術(shù)與商業(yè)、藝術(shù)與科技、繪畫(huà)與設(shè)計(jì)等多個(gè)領(lǐng)域的結(jié)合，自新世紀(jì)初以來(lái)，伴隨數(shù)字藝術(shù)家（概念設(shè)計(jì)師）這個(gè)群體的成長(zhǎng)，影響力逐漸擴(kuò)大，是當(dāng)代創(chuàng)意文化及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心力量。如前文所述，當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)觀念深受后現(xiàn)代主義思潮的影響，創(chuàng)作素材和視覺(jué)風(fēng)格多元化，國(guó)內(nèi)的數(shù)字插畫(huà)師作品，既有唯美寧謐的風(fēng)格的畫(huà)家如劉遠(yuǎn)、莫娜等人，帶有“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”代表人物阿爾豐斯•穆夏和古斯塔夫•克里姆特等人某些視覺(jué)風(fēng)格；也有將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)元素融入當(dāng)代插畫(huà)創(chuàng)作的畫(huà)家，如吳洋、張旺等，善于利用古典形象符號(hào)完成當(dāng)代的視覺(jué)解構(gòu)，將古典繪畫(huà)意趣與ACG文化共冶一爐。由于擯棄了語(yǔ)義表達(dá)，數(shù)字插畫(huà)更追求視覺(jué)效果表現(xiàn)，觀眾的審美體驗(yàn)發(fā)生變化，個(gè)人審美態(tài)度、情感和價(jià)值觀在數(shù)字插畫(huà)審美過(guò)程中不占主要因素，更傾向于引導(dǎo)觀眾走向?qū)徝荔w驗(yàn)的疏離，熱衷于營(yíng)造視覺(jué)奇觀。這也寓示著當(dāng)代流行文化中經(jīng)典欣賞習(xí)慣的消亡和快餐式審美方式的興起。綜上所述，后現(xiàn)代主義視覺(jué)文化中的數(shù)字插畫(huà)形態(tài)，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，創(chuàng)作觀念上追求外在視覺(jué)元素的表達(dá)，創(chuàng)作手段呈現(xiàn)零散性、拼貼性、解構(gòu)化。如數(shù)字插畫(huà)師在創(chuàng)作中對(duì)古典主義繪畫(huà)技法和視覺(jué)語(yǔ)言的借鑒，對(duì)中外傳統(tǒng)紋飾和民族風(fēng)格的吸收，卻意在創(chuàng)造一個(gè)與古典文化精神毫不相干的新的視覺(jué)符號(hào)。第二，傳播上的特點(diǎn)：數(shù)字插畫(huà)的傳播，很少體現(xiàn)出傳統(tǒng)繪畫(huà)中畫(huà)家與作品那樣的關(guān)聯(lián)性，畫(huà)家的知名度對(duì)畫(huà)作的藝術(shù)價(jià)值影響有限，數(shù)字插畫(huà)在伴隨產(chǎn)品的傳播中實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值，跨平臺(tái)、飽和傳播成為作品與欣賞者建立聯(lián)系的方式，由于模糊了原創(chuàng)者這個(gè)概念，數(shù)字插畫(huà)在傳播過(guò)程中極易被盜版、借用或再創(chuàng)作，由此產(chǎn)生一系列版權(quán)糾紛和著作權(quán)糾紛等問(wèn)題。第三，對(duì)視覺(jué)奇觀的極致追求，推動(dòng)了數(shù)字視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)人類一切審美圖式營(yíng)養(yǎng)的吸收，這種基于圖像消費(fèi)為動(dòng)力的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，也的確正在推動(dòng)數(shù)字插畫(huà)創(chuàng)作從商品走向真正具有獨(dú)立價(jià)值的藝術(shù)形式。

3總結(jié)，作為文化現(xiàn)象的數(shù)字插畫(huà)

到目前為止，數(shù)字插畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值和文化影響力都是依附性的，這種依附包括以下幾個(gè)方面：第一，數(shù)字插畫(huà)作為一種工具性繪畫(huà)，其價(jià)值往往依附于服務(wù)對(duì)象，一定程度上功能性大于藝術(shù)性。第二，文化內(nèi)核的依附性，依附于西方商業(yè)流行文化，創(chuàng)作主題和風(fēng)格高度套路化，全球創(chuàng)作主題的高度雷同。第三，依附于商業(yè)社會(huì)和數(shù)字娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的土壤，文化的原生能力和動(dòng)力不足，限制了當(dāng)前數(shù)字插畫(huà)師藝術(shù)潛力的發(fā)揮和個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)的提高。數(shù)字插畫(huà)誕生且成長(zhǎng)于20世紀(jì)，其文化價(jià)值在這個(gè)視覺(jué)爆炸的時(shí)代，仍處于探索中。如同電影之于20世紀(jì)，從雜耍走向“第七藝術(shù)”電影的藝術(shù)風(fēng)格需要電影工作者在探索與實(shí)踐中發(fā)掘與完善，以歷史的尺度來(lái)丈量當(dāng)今的數(shù)字插畫(huà)熱潮，我們有理由對(duì)其文化藝術(shù)潛力保持樂(lè)觀與信心。

參考文獻(xiàn)：

［1］尼葛洛龐帝（美）.數(shù)字化生存［M］.胡冰，范海燕，譯.三亞：海南出版社，2002.

第3篇：視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言范文

關(guān)鍵詞：新媒體環(huán)境；高等視覺(jué)藝術(shù)教育；發(fā)展；研究

如今社會(huì)不斷發(fā)展、科學(xué)技術(shù)水平不斷提升，高等視覺(jué)藝術(shù)教育也不能始終在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中止步不前。如今信息化時(shí)代的到來(lái),應(yīng)運(yùn)而生的數(shù)字新媒體技術(shù)能讓人們?cè)谝曈X(jué)觀念和方法認(rèn)知方面都發(fā)生了諸多變化，對(duì)高等視覺(jué)藝術(shù)教育帶來(lái)全新的教學(xué)模式和理念。我們生活在一個(gè)高科技蓬勃發(fā)展的時(shí)代，尤其是互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字媒體的誕生為應(yīng)用學(xué)科的更快發(fā)展帶來(lái)了極大的助推力，新媒體具有實(shí)時(shí)交互、即時(shí)延展、學(xué)科融合的優(yōu)勢(shì)，而新媒體的誕生和在視覺(jué)藝術(shù)中的應(yīng)用，促使視覺(jué)藝術(shù)成為了一個(gè)交互系統(tǒng)，視覺(jué)藝術(shù)的概念被刷新；可以說(shuō)，唯有建立在新媒體環(huán)境下的視覺(jué)藝術(shù)教育，才可以真正做到傳播、融合與實(shí)時(shí)交互信息。而新舊媒體的互補(bǔ)和結(jié)合，又為新時(shí)代的視覺(jué)藝術(shù)教育帶來(lái)了更好的傳播和發(fā)展的空間。當(dāng)前高等視覺(jué)藝術(shù)教育中還存在視覺(jué)藝術(shù)教育不夠先進(jìn)、教學(xué)缺乏互動(dòng)、教學(xué)實(shí)訓(xùn)沒(méi)有落實(shí)、學(xué)業(yè)和就業(yè)脫節(jié)的問(wèn)題，因此學(xué)校針對(duì)高等視覺(jué)藝術(shù)教育要建立完善的學(xué)科體系、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、提升學(xué)生審美水平，在課程中要充分利用社會(huì)資源，做到促進(jìn)視覺(jué)藝術(shù)教育在新時(shí)代背景下上升到一個(gè)新的高度[2]。下面主要分析了視覺(jué)藝術(shù)教育的基本概念：

一、視覺(jué)藝術(shù)教育的概念

（一）視覺(jué)藝術(shù)教育包括了傳統(tǒng)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科。傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)科包括繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、戲劇、電影、攝影、藝術(shù)史、文藝評(píng)論等科目，應(yīng)用學(xué)科包括圖形設(shè)計(jì)、插圖藝術(shù)、電腦藝術(shù)、服裝設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)、影視表演、裝潢設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等科目。在傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，專業(yè)學(xué)院的建立無(wú)疑是讓傳統(tǒng)藝術(shù)蓬勃發(fā)展的重要力量，如聞名全國(guó)的中央美術(shù)學(xué)院、上海戲劇學(xué)院等院校，而綜合性大學(xué)則是整合了傳統(tǒng)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科專業(yè)。在很多年前藝術(shù)教育界就已經(jīng)有了技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合發(fā)展的概念，其中高等視覺(jué)藝術(shù)教育的發(fā)展可以分為純藝術(shù)時(shí)期、藝術(shù)和技術(shù)結(jié)合時(shí)期、培養(yǎng)應(yīng)用型人才時(shí)期?，F(xiàn)如今為了跟上社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步，高等視覺(jué)藝術(shù)教育要想長(zhǎng)久發(fā)展，必須要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科充分的結(jié)合在一起，培養(yǎng)在有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵同時(shí)，還兼具應(yīng)用技術(shù)的應(yīng)用型人才[3]。（二）視覺(jué)藝術(shù)教育融入了傳統(tǒng)媒體和新興媒體。在傳統(tǒng)媒體中，視覺(jué)信息傳遞的主要媒介大多都是二維的，視覺(jué)藝術(shù)教育的信息傳遞基本上全部由紙達(dá)成，信息交流的途徑也只有通過(guò)信件交流或電話交流等。而新媒體在傳統(tǒng)媒體具備的功能基礎(chǔ)之上，同時(shí)還擁有實(shí)時(shí)交互、即時(shí)延展和學(xué)科融合的新優(yōu)勢(shì)。在新媒體環(huán)境下，高等視覺(jué)藝術(shù)教育將是多樣化、靈活化的，師生可以借助新媒體進(jìn)行實(shí)時(shí)交流，也能夠更方便的同社會(huì)信息發(fā)展接軌。

二、高等視覺(jué)藝術(shù)教育的現(xiàn)存問(wèn)題

（一）視覺(jué)藝術(shù)教育不夠先進(jìn)。視覺(jué)藝術(shù)具有時(shí)代性和時(shí)尚性，視覺(jué)藝術(shù)是緊跟時(shí)代變遷的藝術(shù)形式，其屬于走在時(shí)代前沿的藝術(shù)，因此必須具備及其敏銳的時(shí)代目光才可以創(chuàng)造出優(yōu)秀的、有時(shí)代特色的視覺(jué)藝術(shù)作品。而反觀我國(guó)院校的教學(xué)現(xiàn)狀，普遍存在視覺(jué)藝術(shù)教育理念不夠先進(jìn)、視覺(jué)藝術(shù)教師的教學(xué)思想落伍、教材使用多年未更新等問(wèn)題，導(dǎo)致視覺(jué)藝術(shù)教育課程內(nèi)容安排落后于時(shí)代[4]。（二）視覺(jué)藝術(shù)教育缺少互動(dòng)。視覺(jué)藝術(shù)涵蓋了很多專業(yè)內(nèi)容，屬于包容性很強(qiáng)的藝術(shù)體系，在此之下高效為了結(jié)合社會(huì)對(duì)應(yīng)用型人才的需求，在專業(yè)課程設(shè)置上將視覺(jué)藝術(shù)專業(yè)細(xì)化為許多分離的專業(yè)，除去大專業(yè)的分割，為了培養(yǎng)當(dāng)前專業(yè)領(lǐng)域的專業(yè)應(yīng)用型人才，院校還會(huì)將專業(yè)進(jìn)一步細(xì)分。這就導(dǎo)致視覺(jué)藝術(shù)教育的互動(dòng)出現(xiàn)問(wèn)題，不單單是學(xué)科和學(xué)科之間、在專業(yè)內(nèi)部甚至也會(huì)出現(xiàn)交互問(wèn)題，這對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的整體發(fā)展造成了較大的影響[5]。（三）視覺(jué)藝術(shù)教育實(shí)踐難。由于高校的管理制度較為，且專業(yè)教師的職能范圍有限、實(shí)訓(xùn)基地的人員管理和安全保障不容易，導(dǎo)致視覺(jué)藝術(shù)教育實(shí)踐難。（四）學(xué)業(yè)和就業(yè)脫節(jié)。視覺(jué)藝術(shù)教育招生主要是依靠大專業(yè)招生，且專業(yè)設(shè)置不合理，導(dǎo)致學(xué)生就業(yè)過(guò)于集中。此外，很多教學(xué)課程的設(shè)置系統(tǒng)不科學(xué)、課程內(nèi)容與時(shí)代脫軌等，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)業(yè)和就業(yè)脫節(jié)，畢業(yè)之后難以就業(yè)。

三、新興媒體的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)

（一）實(shí)時(shí)交互。數(shù)字媒體的誕生為信息的實(shí)時(shí)交互創(chuàng)造了良好的平臺(tái)。在數(shù)字媒體的環(huán)境下，高等視覺(jué)藝術(shù)教育不僅有傳統(tǒng)的教學(xué)模式，還可以運(yùn)用PPT、網(wǎng)絡(luò)課程、視頻等多媒體展開(kāi)教學(xué)。（二）即時(shí)延展。新媒體能夠?qū)崿F(xiàn)信息的即時(shí)延展、快速查閱信息等需求，能夠拓寬教學(xué)的知識(shí)范圍、提升教學(xué)效率。（三）學(xué)科融合。新媒體在傳統(tǒng)媒體的功能基礎(chǔ)之上，還能夠?qū)⒁曈X(jué)藝術(shù)學(xué)科進(jìn)行融合，實(shí)現(xiàn)專業(yè)間的交互、推廣藝術(shù)形式。

四、新媒體環(huán)境下高等視覺(jué)藝術(shù)教育的發(fā)展途徑

（一）建設(shè)優(yōu)秀教師團(tuán)隊(duì)，提升教師職業(yè)水平。高校應(yīng)組織視覺(jué)藝術(shù)教師定期展開(kāi)專業(yè)培訓(xùn)課程，可以采用網(wǎng)絡(luò)課程、假期培訓(xùn)課程等模式，充分利用新媒體實(shí)時(shí)掌握專業(yè)的新信息和發(fā)展，提升專業(yè)水平；還可以組織參觀大型藝術(shù)展等，拓寬藝術(shù)視野。學(xué)?？梢哉屑{優(yōu)秀設(shè)計(jì)師作為專業(yè)領(lǐng)頭羊，促進(jìn)院校的專業(yè)發(fā)展。（二）促進(jìn)專業(yè)和新媒體的交融。在新時(shí)代、新媒體環(huán)境下，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中運(yùn)用新媒體、將新媒體結(jié)合到課程教學(xué)、將新技術(shù)結(jié)合到專業(yè)知識(shí)等，已然是視覺(jué)藝術(shù)教育發(fā)展的主要方向。例如設(shè)計(jì)和新材料的融合、繪畫(huà)形式和聲光電的融合。中央美術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)的材料構(gòu)造專業(yè)，正是專業(yè)和新媒體交融的產(chǎn)物。（三）注重開(kāi)展實(shí)訓(xùn)課程，發(fā)展視覺(jué)藝術(shù)教育特色。學(xué)習(xí)藝術(shù)理論的目的是為實(shí)踐提供基礎(chǔ)，高校視覺(jué)藝術(shù)教育應(yīng)利用新媒體進(jìn)行校企合作、專題課題合作等。借助新媒體技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)，實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地可以通過(guò)實(shí)際模擬的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。在新媒體的環(huán)境下，高?？梢愿憬莸恼莆掌髽I(yè)和社會(huì)的發(fā)展動(dòng)態(tài)，從而更好的將教學(xué)、科研和產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合，形成特色藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。（四）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)?；ヂ?lián)網(wǎng)的快速發(fā)展為高校視覺(jué)藝術(shù)教育的發(fā)展提供了極大的空間，但也必不可少的存在一些缺陷，很多學(xué)生的創(chuàng)意都來(lái)自于互聯(lián)網(wǎng)，導(dǎo)致藝術(shù)作品大同小異，缺少創(chuàng)新意識(shí)。新時(shí)代的視覺(jué)藝術(shù)教育是在理論之上結(jié)合了技術(shù)，重點(diǎn)培養(yǎng)應(yīng)用型人才，因此對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)是重中之重。

五、結(jié)語(yǔ)

高校視覺(jué)藝術(shù)教育應(yīng)選擇自由化、開(kāi)放式的教育形式，在學(xué)生創(chuàng)作藝術(shù)作品的過(guò)程中，應(yīng)尊重學(xué)生的思想，鼓勵(lì)學(xué)生多借助新媒體技術(shù)創(chuàng)作具有創(chuàng)新性的作品。教學(xué)中還要做到建設(shè)優(yōu)秀教師團(tuán)隊(duì)，提升教師職業(yè)水平；促進(jìn)專業(yè)和新媒體的交融；重開(kāi)展實(shí)訓(xùn)課程，發(fā)展視覺(jué)藝術(shù)教育特色；培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)。做到充分借助新媒體技術(shù)，將視覺(jué)藝術(shù)教育上升到更高的層次。

作者:李凱寧 單位:廣東白云學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]王海燕,王亞全.新媒體環(huán)境下高等視覺(jué)藝術(shù)教育的發(fā)展研究[J].學(xué)周刊,2016,(27):23-24.

[2]張波,張群.后現(xiàn)論與本土化視覺(jué)藝術(shù)教育綜合課程的開(kāi)發(fā)研究[J].藝術(shù)教育,2013,(10):32-33.

[3]許身玉.我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)專業(yè)教育研究存在的問(wèn)題及對(duì)策建議[J].藝術(shù)教育,2011,(6):57.

第4篇：視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言范文

[關(guān)鍵詞]新媒體藝術(shù) 視覺(jué)傳達(dá) 藝術(shù)語(yǔ)言

一、新媒體藝術(shù)語(yǔ)言環(huán)境下視覺(jué)傳達(dá)的特點(diǎn)分析

新媒體從孕育到發(fā)展短短十幾年，為改變我們的生活做出了巨大的貢獻(xiàn)，表現(xiàn)在視覺(jué)傳達(dá)領(lǐng)域更為廣泛。在新媒體藝術(shù)語(yǔ)言環(huán)境下，視覺(jué)傳達(dá)表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

（一）虛擬創(chuàng)作逼真化

新媒體的產(chǎn)生有自身的優(yōu)勢(shì)條件，并得到更多用戶的青睞：在全媒體技術(shù)力量下可實(shí)現(xiàn)虛擬現(xiàn)實(shí)化，尤其是視覺(jué)傳達(dá)方面更為綜合。視覺(jué)傳達(dá)利用數(shù)字化、虛擬化的方式，以文字、圖片、符號(hào)與視頻等新媒體語(yǔ)言為載體，力圖使視覺(jué)傳達(dá)的信息更加形象化、立體化，讓體驗(yàn)者感覺(jué)事情就發(fā)生在眼前，現(xiàn)場(chǎng)感更加逼真動(dòng)人，達(dá)到了傳統(tǒng)媒體無(wú)法達(dá)到的效果。新媒體藝術(shù)語(yǔ)言環(huán)境為虛擬現(xiàn)實(shí)化提供了技術(shù)、內(nèi)容與形式等要素的基礎(chǔ)平臺(tái)。例如，近年春晚舞臺(tái)視覺(jué)效果的運(yùn)用，絢麗變化和逼真的舞臺(tái)與表演融為一體，立體化的視覺(jué)感深深映入觀眾的眼簾，有新聞評(píng)論人這樣總結(jié)春晚：在新媒體藝術(shù)的科技力量下，春晚是一場(chǎng)養(yǎng)眼、感覺(jué)真實(shí)的、無(wú)比炫彩的盛宴。數(shù)字化技術(shù)革命使視覺(jué)表達(dá)更強(qiáng)大，貼近時(shí)事的內(nèi)容使受眾能夠及時(shí)得到最新的信息，新穎的形式使受眾的興趣更加濃厚。

（二）設(shè)計(jì)多元化、綜合化

為了適應(yīng)科技帶給我們的變化，滿足人們對(duì)各種信息的需求，新媒體的發(fā)展趨向更加多元化、綜合化。因此，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新變化，改變陳舊的設(shè)計(jì)理念與思維方式，創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，綜合運(yùn)用多種藝術(shù)手法適應(yīng)新媒體的變化。

（三）互動(dòng)交流化

新媒體作為新世紀(jì)孕育而生的產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的互動(dòng)性。在新媒體藝術(shù)語(yǔ)言環(huán)境下，視覺(jué)傳達(dá)走上傾向于人際化、個(gè)性化的道路，展現(xiàn)出視覺(jué)傳達(dá)極強(qiáng)的互動(dòng)性。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在交互性方面表現(xiàn)是豐富的，例如《星光大道》節(jié)目中，表演者與主持人、主持人與評(píng)委、表演者與評(píng)委之間的交流，很大程度上體現(xiàn)了視覺(jué)傳達(dá)的互動(dòng)性特點(diǎn)。

二、新媒體藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)手段

新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)手段大致有以下幾種：行為表演、虛擬、拼貼、合成、置換等。行為表演是行為藝術(shù)與新媒體藝術(shù)聯(lián)姻的結(jié)果；虛擬化的手法是借助計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)孕育而生的；拼貼是新媒體下運(yùn)用得最多的一種藝術(shù)形式；合成是新媒體藝術(shù)與相關(guān)藝術(shù)形式之間、新媒體藝術(shù)自身諸多形式之間、一類新媒體藝術(shù)作品的各元素之間進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的使用，這種情況在今天大多數(shù)新媒體藝術(shù)作品中都可見(jiàn)到，反映出來(lái)的是藝術(shù)的邊界出現(xiàn)了模糊性傾向；置換是使兩個(gè)不同概念層面的事物發(fā)生關(guān)聯(lián)的一種方式，將本不相干的元素進(jìn)行時(shí)間上和空間上的調(diào)整，產(chǎn)生一種新的概念。

藝術(shù)表現(xiàn)手段的多樣性為豐富藝術(shù)語(yǔ)言做出很大貢獻(xiàn)。同時(shí)，選擇什么樣的藝術(shù)手段也是藝術(shù)家思維漸進(jìn)的過(guò)程。我們可以從一門(mén)藝術(shù)中揭示其表現(xiàn)手段的某些規(guī)律，卻不能說(shuō)明全部，更不可能得出什么樣的結(jié)論。對(duì)于藝術(shù)作品，其表現(xiàn)手段和其所反映的觀念處于一種契合的狀態(tài)便是好的。

對(duì)新媒體藝術(shù)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)中，我們可以探索到某些關(guān)于新媒體藝術(shù)創(chuàng)作和價(jià)值評(píng)判的依據(jù)。新媒體藝術(shù)是一種先進(jìn)的科技力量孕育而生的藝術(shù)，離不開(kāi)科技的支持，因此，對(duì)新媒體語(yǔ)言的考察要整合其技術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)語(yǔ)言的特性，考慮到后現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的大語(yǔ)境，從中探索出個(gè)性規(guī)律。而研究新媒體藝術(shù)的藝術(shù)性則要從已發(fā)生的藝術(shù)作品入手。要界定出一段時(shí)間，新媒體突出新的含義需要有個(gè)時(shí)間作為參考。在當(dāng)下，新媒體已經(jīng)成為主流藝術(shù)形式之一，學(xué)者對(duì)其研究在不斷深入，不僅體現(xiàn)在其藝術(shù)性和藝術(shù)語(yǔ)言，還有與其他藝術(shù)的聯(lián)系上等等。近年來(lái)，新媒體藝術(shù)的運(yùn)用更為廣泛和專業(yè)，新媒體藝術(shù)語(yǔ)言更為豐富多元，這些都為我們的生活帶來(lái)變化。

參考文獻(xiàn)

第5篇：視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言范文

[關(guān)鍵詞]個(gè)性化的視覺(jué)表現(xiàn) 漢字設(shè)計(jì) 視覺(jué)造型元素 視覺(jué)轉(zhuǎn)換

文字是記錄和傳達(dá)語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào),也是擴(kuò)大語(yǔ)言在時(shí)間和空間上的交際功用的文化工具,這對(duì)人類文明的促進(jìn)起著很大的作用。

一、漢字的語(yǔ)言文化

中國(guó)的漢字作為漢語(yǔ)中最基本的文字符號(hào),一直是華夏文明忠實(shí)的記錄者,也成為中國(guó)文化的堅(jiān)實(shí)載體,即便忽略了它作為文字的性質(zhì),漢字單體所承載的文化內(nèi)涵仍然是博大精深的。從古至今,漢字及其各種藝術(shù)形式,都對(duì)中國(guó)古代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響和對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的領(lǐng)域有著深刻啟迪。而文化的傳承和發(fā)揚(yáng),正是一種文明成長(zhǎng)的重要標(biāo)志。在中華文明這一發(fā)展過(guò)程中,漢字的發(fā)明、發(fā)展和應(yīng)用起到了根本性的作用,漢字記載了中華民族的歷史性和純粹性的特點(diǎn),具有其他事物所不可替代的價(jià)值。

中國(guó)漢字的造字法,是一種體現(xiàn)事物的概念與概括性特征的真實(shí)些照,是造型與會(huì)意的結(jié)合體。如坤字中的土代表土地,申的本意原為女人生了女孩,女孩長(zhǎng)大后再生女孩,代代延續(xù)的意思。這種造字方法,實(shí)際上是一種意象對(duì)于人的心理的描述,是一種積極的,表達(dá)意義的象形方法。

二、漢字與漢字字體設(shè)計(jì)

漢字作為漢字字體設(shè)計(jì)的基本元素,在藝術(shù)門(mén)類里發(fā)揮著重要作用,在設(shè)計(jì)者的思維中得到了多樣化的發(fā)展,使其用途變的更加廣泛,在信息時(shí)代飛速發(fā)展的今天,設(shè)計(jì)者應(yīng)該利用已有漢字的不同字體作為基本設(shè)計(jì)元素,以字體不同的表現(xiàn)形式創(chuàng)作更多的漢字字體設(shè)計(jì)作品,來(lái)滿足我國(guó)企業(yè)的民族文化之需要。

漢字字體設(shè)計(jì)在不同的實(shí)用設(shè)計(jì)領(lǐng)域中有著不同的融合表現(xiàn),例如視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì),漢字的形式在其中發(fā)揮著特殊的視覺(jué)意義,利用漢字的形態(tài)作為主要形式去推廣海報(bào)、書(shū)籍封面、企業(yè)標(biāo)識(shí)、產(chǎn)品包裝、宣傳品等,這樣能更快更好的促進(jìn)本民族的文化發(fā)展,使所有承載著漢字字體設(shè)計(jì)的藝術(shù)載體更具有本土文化內(nèi)涵。很多表現(xiàn)形式中有漢字元素的加入,才使得藝術(shù)作品起到推廣性的作用,這是不爭(zhēng)的事實(shí)。漢字字體設(shè)計(jì)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科領(lǐng)域中的作用最為廣泛,其視覺(jué)語(yǔ)言個(gè)性鮮明,而且應(yīng)成為平面設(shè)計(jì)者在表現(xiàn)作品時(shí)必不可少的構(gòu)成元素。

三、漢字視覺(jué)個(gè)性化表現(xiàn)的運(yùn)用

漢字視覺(jué)語(yǔ)言的個(gè)性化首先表現(xiàn)在造型創(chuàng)意的獨(dú)特性上,當(dāng)今的文字大量應(yīng)用于商業(yè)視覺(jué)傳達(dá)領(lǐng)域,所傳遞的信息需要清晰、直觀,這樣的環(huán)境更加需要新的創(chuàng)意思路,設(shè)計(jì)師必須在以字體的獨(dú)特造型為主要語(yǔ)言的基礎(chǔ)上,努力尋求適合輔助主題的各種表現(xiàn)契機(jī),從而使文字獲得新穎的視覺(jué)表現(xiàn)力。

近年來(lái),一些現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)在文字的設(shè)計(jì)上注重形意結(jié)合的表現(xiàn)形式,通過(guò)以“意”生形、以“形”表意之間的巧妙吻合,使文字完成由“意”到“形”的視覺(jué)轉(zhuǎn)換,進(jìn)而形成文字視覺(jué)語(yǔ)言個(gè)性化的表現(xiàn)形式。在以文字為視覺(jué)造型元素的設(shè)計(jì)過(guò)程中,這是尋找文字設(shè)計(jì)切入點(diǎn)的有效手段。

“意”是文字所表達(dá)的含義和信息,“形”是文字本身的造型結(jié)構(gòu),即點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、挑、勾及由它們組成的不可再分的折、拐等綜合性筆劃。文字的“意”和“形”是不可分割的,它們相互依存,相互融合,相互轉(zhuǎn)化。意生形,形源意,形為意,言達(dá)意?？雌湫文堋巴纳x”,這是漢字所具有的獨(dú)特的象形性和會(huì)意性的特質(zhì)。

在現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)中普遍還有這樣的表現(xiàn)形式,將文字做為單獨(dú)的設(shè)計(jì)主體,在文字的個(gè)性處理上包含了設(shè)計(jì)師對(duì)文字本身的理解,對(duì)設(shè)計(jì)法則的掌握。更重要的是設(shè)計(jì)師自身的藝術(shù)素養(yǎng)、藝術(shù)品味。文字是整個(gè)畫(huà)面中最直接的能動(dòng)因素,是比圖案、色彩更為直接傳遞信息的手段,其應(yīng)用在包裝裝潢、商業(yè)招貼等領(lǐng)域能更為突出體現(xiàn)其能動(dòng)作用。

四、漢字字體設(shè)計(jì)的融合表現(xiàn)

中國(guó)的漢字文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在這樣的文化中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)平面設(shè)計(jì)師,把握住了中國(guó)人的“設(shè)計(jì)智慧與能力中的優(yōu)勢(shì)基因”,不脫離世間萬(wàn)物的“象”和“形”,并對(duì)物象的簡(jiǎn)約化和概括化表現(xiàn)的漢字,為創(chuàng)意和創(chuàng)形提供了一個(gè)富有張力的施展空間,中國(guó)設(shè)計(jì)師正是把握了漢字的這種特征,將作為主題或語(yǔ)言介質(zhì)的漢字在平面設(shè)計(jì)作品中發(fā)揮到了一個(gè)前所未有的水平。在這其中,我們可以從2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志中感受到漢字在世界文化中的影響力。

漢字只是設(shè)計(jì)圖象的一種形式,對(duì)態(tài)度、情感等內(nèi)在體驗(yàn)的表現(xiàn),是難以做到“完美”表現(xiàn)的。在平面設(shè)計(jì)中,僅僅是一種語(yǔ)言和手段,真正寶貴的是它所攜帶的“中國(guó)人在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力”的基因。研究漢字與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系,是為了解讀我們身上所攜帶的這種文化基因,這種基因就是始終在我們情感和思想最深處的一種設(shè)計(jì)的智慧與力量。關(guān)注史前中國(guó)人類在二維空間中的創(chuàng)意與創(chuàng)形能力,以及古代中國(guó)人“在二維空間中的視覺(jué)傳達(dá)活動(dòng)”,是發(fā)展中國(guó)平面設(shè)計(jì)必需的手段。

五、結(jié)束語(yǔ)

從漢字發(fā)展到現(xiàn)在,通過(guò)漢字及其漢字的其他藝術(shù)形式,對(duì)我們潛移默化的影響和幫助,是從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)的。想要更好的在平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中設(shè)計(jì)出優(yōu)美的字體,我們必須將中國(guó)漢字的“形”與“意”巧妙的結(jié)合在一起,將體現(xiàn)中國(guó)的文化內(nèi)涵融入當(dāng)代平面視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)語(yǔ)言中,從而產(chǎn)生一種嶄新的創(chuàng)造力,在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中去展現(xiàn)中國(guó)文明不衰的藝術(shù)神韻,是中國(guó)設(shè)計(jì)師的理想與責(zé)任。

參考文獻(xiàn):

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[3]安德列•勒魯瓦-古昂.手勢(shì)與語(yǔ)言.馬薩諸塞技術(shù)學(xué)院出版社,1993.

第6篇：視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言范文

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；交互藝術(shù)；視覺(jué)延伸

前言

不同的自然環(huán)境和人文特點(diǎn)造就了各有特色的區(qū)域文化，區(qū)域文化以山川水土等資源作為調(diào)節(jié)，展現(xiàn)了我國(guó)豐富的地域文化內(nèi)容。作為文化中堅(jiān)實(shí)的一部分，區(qū)域文化廣泛應(yīng)用于藝術(shù)品的包裝設(shè)計(jì)封。交互藝術(shù)作為一種新興的藝術(shù)形態(tài)，用計(jì)算機(jī)、電子傳感裝置等設(shè)備承載藝術(shù)行為和思想，以互動(dòng)的形式展現(xiàn)出交互藝術(shù)所要達(dá)到的不同效果的美甚至是對(duì)于人性的理解和思考。藝術(shù)作為一種較高層次的上層建筑，不可避免地會(huì)融入一些地方性的文化元素，這些區(qū)域文化通常能夠賦予交互藝術(shù)以獨(dú)特的吸引力，讓數(shù)字化的交互藝術(shù)融入人情味道，讓藝術(shù)作品的視覺(jué)效果富有高度區(qū)別性的地方特色且更具親和力的藝術(shù)表現(xiàn)力。

一、交互藝術(shù)

（一）概念

在當(dāng)今社會(huì)，計(jì)算機(jī)技術(shù)正在融入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，為人們的生活提供準(zhǔn)確而高效的便捷服務(wù)，交互藝術(shù)是一種新興的藝術(shù)類別，不同于傳統(tǒng)的藝術(shù)家創(chuàng)作觀眾欣賞的么模式，交互藝術(shù)通常會(huì)讓觀眾參與進(jìn)藝術(shù)作品的創(chuàng)作之中，通過(guò)讓觀眾和裝置、自己互動(dòng)達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作所預(yù)期的一個(gè)整體效果。交互藝術(shù)的靈感來(lái)自于行為藝術(shù)，技術(shù)支持則是現(xiàn)代科技――計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)處理技術(shù)、傳輸設(shè)備、顯示設(shè)備等等，交互藝術(shù)按照設(shè)計(jì)的思維和理念靈活選擇應(yīng)用裝置，讓交互藝術(shù)更具吸引力和現(xiàn)代感，同時(shí)交互藝術(shù)的互動(dòng)性往往可以吸引年齡層次更廣泛的人群關(guān)注到藝術(shù)的形式，進(jìn)而了解交互藝術(shù)索要表達(dá)的更深層次的思想。

（二）交互藝術(shù)作品的創(chuàng)作理念

交互藝術(shù)的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)往往是多方面的，但表達(dá)一定情感和傳承一定文化的目的往往是藝術(shù)家均想要通過(guò)交互藝術(shù)作品而傳遞給觀眾的信息。創(chuàng)作理念往往是創(chuàng)作藝術(shù)作品的出發(fā)點(diǎn)以及貫穿始終的重心思想，往往能夠代表一位藝術(shù)家或者一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的終身追求。以作品《風(fēng)》為例，觀眾所看到的的是不同的金屬制品，但藝術(shù)家所想要表達(dá)的是這些藝術(shù)制品所帶來(lái)的聲音美的體驗(yàn)，該團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)作理念是對(duì)于美好聲音的追求和表達(dá)，而風(fēng)這一種聲音用金屬的介質(zhì)往往能夠更清晰的表達(dá)出來(lái)，同時(shí)該團(tuán)隊(duì)運(yùn)用多種代指聲音的美好圖案作為金屬器材所運(yùn)用的元素，讓整個(gè)觀眾單看作品未聞其聲就能一定程度上理解作品的創(chuàng)作方向。

二、區(qū)域文化

（一）區(qū)域文化分析

不同的地理環(huán)境和自然條件經(jīng)過(guò)歷時(shí)長(zhǎng)河的千年滋養(yǎng)，逐漸形成了具有明顯異質(zhì)性的文化形態(tài)，這種異質(zhì)性往往帶有明顯的地理位置痕跡的差異化文化就是區(qū)域文化。不同區(qū)域文化所展現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容往往是豐富多彩的。區(qū)域文化沒(méi)有固定的概念外延，我國(guó)主要的較大區(qū)域文化外延有江淮文化、徽文化、齊魯文化、燕趙文化、三秦文化、三晉文化、楚文化、吳越文化、河洛文化、嶺南文化、滿洲文化等等，由此可見(jiàn)區(qū)域文化往往有著明顯的傳統(tǒng)文化傾向性，以楚文化為例，楚文化的分布包括湖北、湖南、安徽以及降息的西北部和河南的南部，而安徽和湖南湖北則是楚文化的重心區(qū)域，該區(qū)域從上古時(shí)期就有了三苗文化的區(qū)域文化基礎(chǔ)，隨著歷史上數(shù)次民族大遷徙及的難移，令其形成特有的中原文化和蠻夷文化相融合的文化特征，且文化風(fēng)格偏向浪漫神奇。

（二）區(qū)域文化的特點(diǎn)及藝術(shù)應(yīng)用

區(qū)域文化從共性上來(lái)看，有著三個(gè)共通的特點(diǎn)，首先是同源性，所有的文化都有著共通的源源：中原文化，不同的文化受中原文化的影響程度也是不同的；其次是原創(chuàng)性，正是文化的原創(chuàng)性才有了區(qū)域文化百花齊放的差異性特征；最后是包容性；包容性讓中原文化和當(dāng)?shù)匚幕軌蛉诤显谝黄?，同時(shí)吸取文化的變遷特征，逐漸形成現(xiàn)代人們所熟悉的不同的文化形態(tài)。區(qū)域文化廣泛應(yīng)用于藝術(shù)當(dāng)中，以繪畫(huà)為例，我國(guó)有大量畫(huà)家繪制了以區(qū)域文化特點(diǎn)為題材的美術(shù)作品，展現(xiàn)了我國(guó)獨(dú)特的地域人文風(fēng)貌；歌曲往往也是廣為流傳的藝術(shù)形式之一，湖北的龍船調(diào)是具有湖北地方特色的民間歌曲，經(jīng)過(guò)宋祖英、等民歌藝術(shù)大師們的演繹，龍船調(diào)走出湖北，在神洲大陸上廣為流傳。

（三）區(qū)域文化的應(yīng)用意義

文化的存在離不開(kāi)地方文化的傳承，隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展、交通運(yùn)輸?shù)娜遮叡憬?，區(qū)域文化的異質(zhì)性正在逐漸消失，首當(dāng)其沖是地方民俗文化，例如剪紙、畫(huà)門(mén)神、畫(huà)年畫(huà)等，由于社會(huì)文化的日趨西化以及印刷制品技藝的發(fā)展，年輕人大多對(duì)自身所處區(qū)域的民俗文化了解不深，更遑論傳承和發(fā)展，許多民間傳統(tǒng)藝術(shù)家往往無(wú)法找到藝術(shù)的繼承人。發(fā)展區(qū)域文化正是為了保存文化的多樣性，運(yùn)用多種藝術(shù)形式和技術(shù)手段，吸取和保留區(qū)域文化中的精華部分，讓更多的人了解到獨(dú)特的地域文化，用不同的形式保存歷史的印記。以陜西“老腔”藝術(shù)為例，在陜南地區(qū)，掌握老腔藝術(shù)技巧的大多為中老年人，年輕人忙于生計(jì)，傳承的困難很大，歌手譚維維在自己創(chuàng)作的歌曲中運(yùn)用到了“老腔”這一獨(dú)特的藝術(shù)形式，讓更多人關(guān)注到了區(qū)域文化的美及傳承困境。

三、區(qū)域文化在交互藝術(shù)中的視覺(jué)延伸

（一）區(qū)域文化元素

在交互藝術(shù)的視覺(jué)設(shè)計(jì)當(dāng)中，主要應(yīng)用的區(qū)域文化的元素有兩大類，首先是文化符號(hào)，包括剪紙、皮影、建筑、服飾、傳統(tǒng)紋樣、雕塑、圖騰等等具有地域文化特點(diǎn)的文化符號(hào)，例如皮影是中國(guó)傳統(tǒng)的地方性的藝術(shù)形式，如山東、湖南等地區(qū)都有著自己獨(dú)特的皮影戲，皮影作為一種瀕臨失傳的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，很多藝術(shù)工作者都將目光聚焦此上，作品《中國(guó)皮影戲》用flash網(wǎng)絡(luò)交互的形式展現(xiàn)皮影特色，傳承中華文化。其次是民俗元素的應(yīng)用，民俗是社會(huì)生活的一個(gè)切面，有著歷史、地域、文化的諸多承載，通過(guò)交互藝術(shù)形式，將民俗用一種交互的形式呈現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾可以通過(guò)一系列的操作看到民俗文化的發(fā)展變遷及及特定情況下的民俗形態(tài)，從而體會(huì)到民俗文化的獨(dú)特魅力。

（二）區(qū)域文化情懷

民族文化往往承載著厚重的民族情懷，不同的區(qū)域文化情懷的側(cè)重點(diǎn)也是不同的。對(duì)龍舟文化的視覺(jué)演繹就是在寄托一種中南地區(qū)的民俗鄉(xiāng)愁和對(duì)為國(guó)投江的屈原的追思；敦煌壁畫(huà)的在線交互演繹則是以藝術(shù)的形式來(lái)保護(hù)傳承另一種藝術(shù)，有著對(duì)佛教文化和中華傳統(tǒng)藝術(shù)的敬重之情；而多數(shù)情況下，區(qū)域文化的情懷都是積極而歡快的，以至于呈現(xiàn)在交互藝術(shù)作品當(dāng)中后，給觀眾的視覺(jué)體驗(yàn)也是積極而歡快的，例如交互作品《稻田》中展現(xiàn)的是投射出來(lái)的大片蓮葉，隨著觀眾的步伐，錦鯉也時(shí)來(lái)嬉戲，不免讓人想起樂(lè)府中的詩(shī)句“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚(yú)戲蓮葉間?！保挥薪系貐^(qū)的文化趣味。生活中最為常用的交互藝術(shù)史手機(jī)交互藝術(shù)，各類商業(yè)手機(jī)應(yīng)用在推出地方特色產(chǎn)品時(shí)往往會(huì)制作具有地方特色的交互藝術(shù)視覺(jué)設(shè)計(jì)，吸引同地區(qū)人的情感共鳴及未踏足該區(qū)域受眾的好奇情緒。

（三）發(fā)展

交互藝術(shù)應(yīng)用區(qū)域文化后，其視覺(jué)延伸的發(fā)展方向是多樣化的，從交互藝術(shù)本身的角度來(lái)看，區(qū)域文化能夠?yàn)榻换ニ囆g(shù)提供更為縱深和寬廣的藝術(shù)視覺(jué)范圍，為交互藝術(shù)提供更多具有生命力和表現(xiàn)力的元素及靈感；從交互藝術(shù)所帶來(lái)的影響來(lái)看，區(qū)域文化應(yīng)用于交互藝術(shù)后，能夠?yàn)橛^眾的視覺(jué)帶來(lái)更加富有沖擊力的體驗(yàn)，讓藝術(shù)作品和觀眾產(chǎn)生情感的共鳴，一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特，交互藝術(shù)的獨(dú)特實(shí)現(xiàn)方式也讓一千個(gè)受眾心中有著數(shù)千個(gè)區(qū)域文化的視覺(jué)留存。不可否認(rèn)，區(qū)域文化對(duì)于交互藝術(shù)的視覺(jué)延伸有著巨大的作用，對(duì)于藝術(shù)作品的傳播和影響力的擴(kuò)展也有著推動(dòng)和引導(dǎo)的作用，但同時(shí)筆者認(rèn)為交互藝術(shù)的視覺(jué)延伸和區(qū)域文化是相互影響相互推動(dòng)的兩個(gè)范疇，交互藝術(shù)的視覺(jué)延伸能夠?yàn)閰^(qū)域文化帶來(lái)更多的影響力，并能夠一定程度上吸引藝術(shù)家以同種或他種的藝術(shù)形式對(duì)區(qū)域文化進(jìn)行傳播和保護(hù)，引導(dǎo)觀眾關(guān)注區(qū)域文化，為區(qū)域文化的傳承和發(fā)展作出藝術(shù)工作者應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，廣博而厚重的傳統(tǒng)文化是由豐富多彩的區(qū)域文化有機(jī)組合而形成的。交互藝術(shù)基于電子信息技術(shù)和傳感技術(shù)、投影技術(shù)等技術(shù)來(lái)表達(dá)，是充滿現(xiàn)代感的藝術(shù)形式，交互藝術(shù)在發(fā)展初期注重未來(lái)感，但隨著中國(guó)民族文化自信心的崛起，更多的藝術(shù)家將創(chuàng)作的目光投在了傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域，而區(qū)域文化則是挖掘靈感與創(chuàng)意的沃土。筆者認(rèn)為，區(qū)域文化在交互藝術(shù)中的視覺(jué)延伸關(guān)鍵是對(duì)文化的傳承以及對(duì)文化承載情感的表達(dá)，為本文以地域文化為切入點(diǎn)，分析交互藝術(shù)的獨(dú)特視覺(jué)延伸，分析交互藝術(shù)更深層次的意義和作用，以期為后來(lái)的交互藝術(shù)作品提供借鑒經(jīng)驗(yàn)。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]耿涵.觀看延伸――藝術(shù)的視覺(jué)化實(shí)踐略論[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2015，（03）

第7篇：視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言范文

關(guān)鍵詞：巖巷掘進(jìn)；爆破；質(zhì)量與效益；措施

中圖分類號(hào)：TD235 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-8937（2013）12-0165-01

目前的掘進(jìn)爆破中存在著一些較為普遍的問(wèn)題，但是由于其投入低，消耗少等優(yōu)點(diǎn)，仍作為一種主要的爆破方式。我們?cè)谶\(yùn)用這種方式的時(shí)候，要考慮怎樣提高巖巷掘進(jìn)爆破質(zhì)量與效益，更好地做好掘進(jìn)爆破工作。本文從自己的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)如何提高巖巷掘進(jìn)爆破質(zhì)量與效益闡述了相關(guān)意見(jiàn)。

1 影響巖巷掘進(jìn)爆破質(zhì)量與效益的因素

對(duì)巖巷掘進(jìn)爆破質(zhì)量與效益產(chǎn)生影響的因素主要有以下幾個(gè)方面：

①掏槽爆破的影響。作為巖巷掘進(jìn)施工中的關(guān)鍵因素，掏槽爆破對(duì)整個(gè)爆破的質(zhì)量和掘進(jìn)的效果起著決定性的作用。要提高巖巷掘進(jìn)的速度和爆破效率必須提高掏槽爆破的效率和成功率。

②裝藥量的影響。裝藥量對(duì)掏槽效果有著直接的重要影響。要根據(jù)巖石的物理性質(zhì)和力學(xué)性質(zhì)確定炸藥的量，根據(jù)巖石的狀態(tài)和布孔的參數(shù)選擇炸藥的種類。對(duì)于一定的炮眼深度，當(dāng)炸藥量比其臨界值大時(shí)，爆破漏斗的深度和體積的變化與裝藥量的變化呈正相關(guān)的關(guān)系，在這種情況下如果繼續(xù)增加裝藥量，漏斗的體積會(huì)變小，嚴(yán)重時(shí)會(huì)使整個(gè)掏槽失敗。

③炮眼深度的影響。作為快速掘進(jìn)的技術(shù)參數(shù)之一的炮眼深度，決定了整個(gè)爆破工作的效果，同時(shí)也決定了其經(jīng)濟(jì)效果。

④最小抵抗線的影響。光面爆破中的周邊眼最小抵抗線的大小對(duì)光爆的效果產(chǎn)生直接影響。若最小抵抗線過(guò)大，則光爆層的巖石不能得到充分的破碎，甚至不能將其沿著炮眼的底部進(jìn)行順利切割；若最小抵抗線過(guò)小，在在反射波的影響下，圍巖內(nèi)會(huì)出現(xiàn)許多的裂縫，對(duì)圍巖的穩(wěn)定性造成影響，使巷道面不夠平整。

2 提高巖巷掘進(jìn)爆破質(zhì)量與效益的措施

2.1 炮眼深度

在進(jìn)行炮眼深度的選擇時(shí)要充分考慮考慮鉆眼機(jī)械、循環(huán)作業(yè)方式、巖石性質(zhì)、炸藥威力等。

①依據(jù)鉆眼機(jī)械確定炮眼深度。炮眼深度要與鉆眼機(jī)械相匹配，也就是說(shuō)炮眼的深度要確保在鉆眼過(guò)程中要有較快的鉆眼速度。有資料顯示：使用普通的氣腿式鑿巖機(jī)，再多種條件都不發(fā)生改變時(shí)，當(dāng)每對(duì)炮眼增加1 m，鉆眼速度就會(huì)下降4%～10%同時(shí)，鉆眼的深度越深，對(duì)應(yīng)的鉆眼速度就下降的越快。當(dāng)炮眼深度到達(dá)并超過(guò)3 m時(shí)，這種現(xiàn)象表現(xiàn)得更為嚴(yán)重。

②依據(jù)循環(huán)作業(yè)方式確定炮眼深度。炮眼深度還必須要與循環(huán)作業(yè)方式相匹配。也就是說(shuō)炮眼深度要確保每班順利的完成整個(gè)循環(huán)，確保正規(guī)循環(huán)作業(yè)的進(jìn)行。能夠明確每班工作的具體任務(wù)，有利于進(jìn)行管理和組織。配合錨噴支護(hù)及其掘支作業(yè)方式，在炮眼深度有效范圍之內(nèi)， 力求實(shí)現(xiàn)一班多循。

③依據(jù)單位工時(shí)消耗確定炮眼深度。根據(jù)長(zhǎng)時(shí)間的工作經(jīng)驗(yàn)我們知道：在炮眼深度發(fā)生變化的情況下，裝運(yùn)巖石、鉆眼爆破（包括鉆眼、裝藥、聯(lián)線、放炮等）、臨時(shí)支護(hù)和永久支護(hù)、鋪設(shè)軌道等主要工序，其單位時(shí)間內(nèi)的消耗量基本不發(fā)生變化。但鉆眼準(zhǔn)備、交接班、放炮前撤人撤物、工作面清整、安全檢查、通風(fēng)排煙等次要的輔助工序在單位時(shí)間內(nèi)的消耗量伴隨著炮眼深度的增加呈現(xiàn)出減少趨勢(shì)。

2.2 掏槽爆破

掏槽爆破是決定掘進(jìn)進(jìn)尺的關(guān)鍵因素。只有選擇恰當(dāng)?shù)奶筒蹍?shù)和掏槽形式才能有效的提高炮眼的利用率。

①掏槽形式。垂直楔形掏槽是目前普遍應(yīng)用的一種掏槽形式。但是在進(jìn)行深孔爆破時(shí)一般使用直眼掏槽，這是由于巷道斷面寬度的不適合使用垂直楔形掏槽。常見(jiàn)的直眼掏槽有角柱、菱形、螺旋掏槽等。孔內(nèi)分段直眼掏槽和階段直眼掏槽是近年來(lái)使用較多的中深孔爆破直眼掏槽。它們兩個(gè)的掏槽機(jī)理是相同的。當(dāng)前分段掏槽進(jìn)行爆破后，由于爆轟氣體和應(yīng)力波的共同作用，破碎的槽腔內(nèi)巖石并朝著工作面的方向移動(dòng)，產(chǎn)生的漏斗形槽腔為后分段掏槽提供了新的自由面，使深部巖石的強(qiáng)度降低，從而使巖石的破碎更加方便。同時(shí)分段間裝藥起爆， 也促進(jìn)了爆炸能量和巖石破碎的相互適應(yīng)，使用于巖石破裂破碎的能量增加。有研究顯示以上兩種掏槽方式有利于增加槽腔體積、提高掏槽的深度、減少拋擲作用小，適用于裝巖。如果巖石堅(jiān)固性較強(qiáng)，且巷道斷面積相對(duì)較大的時(shí)候，也可采用斜眼和直眼復(fù)合式掏槽方式。

②掏槽參數(shù)。其一，炮眼間距。通常我們根據(jù)多年的經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定斜眼楔形掏槽參數(shù)。我認(rèn)為掏槽爆破主要是借助裝藥爆炸后巖石的力量進(jìn)行破碎， 所以對(duì)直眼掏槽來(lái)說(shuō)，要確保槽腔內(nèi)巖石進(jìn)行最大限度的破裂， 要在破裂區(qū)內(nèi)安置掏槽炮眼。其二，炮眼裝藥量。根據(jù)掏槽爆破具體要求：要將槽腔內(nèi)巖石充進(jìn)行最大限度的破碎，并在破碎后將其拋出。所以，裝藥量要多于其它的炮孔，同時(shí)要根據(jù)巖石的種類調(diào)整裝藥量。

2.3 光面爆破

光面爆破效果決定著巷道成型狀況和對(duì)周圍巖破壞的情況，在巖巷掘進(jìn)時(shí)要采用周邊光面爆破技術(shù)。

①炮眼密集系數(shù)。光面爆破中的炮眼密集系數(shù)一般在0.8～1.0之間取值。通過(guò)進(jìn)行試驗(yàn)，對(duì)炮眼斷裂面平整程度、炮眼利用率、爆破漏斗體積等指標(biāo)進(jìn)行全面分析可知在拱頂部分可以適當(dāng)增大光爆炮眼密集系數(shù)：但是也不應(yīng)該超過(guò)1.2。

②裝藥結(jié)構(gòu)和裝藥集中度。軸向軟墊層不偶合裝藥和徑向空氣間隙不偶合裝藥是目前比較合理的光爆裝藥結(jié)構(gòu)。我們習(xí)慣用裝藥集中度對(duì)巷道周邊的炮眼裝藥量進(jìn)行控制，裝藥集中度要以爆破后不產(chǎn)生嚴(yán)重性破壞為標(biāo)準(zhǔn)：并確保在巖壁上能留下眼痕。對(duì)于較軟弱的巖石，由于它的強(qiáng)度較低，爆很容易進(jìn)行爆破，爆炸后巖石容易發(fā)生塌落，因此對(duì)其進(jìn)行光面爆破十分必要。

2.4 定向斷裂控制爆破

定向斷裂控制爆破是指首先使炮眼眼壁某個(gè)部位通過(guò)應(yīng)力集中發(fā)生徑向裂縫，而且要保證眼壁其他處產(chǎn)生微裂縫，接著利用爆炸應(yīng)力波和爆生氣體繼續(xù)擴(kuò)大徑向裂縫，直到形成理想的斷裂面。相比于普通光面爆破，定向斷裂控制爆破主要有以下特點(diǎn)有：周邊成型的質(zhì)量較高，對(duì)圍巖破壞較弱，眼距變大。

目前經(jīng)常使用的斷裂控制爆破方法是切縫藥包定向斷裂控制爆破法。它是把炸藥裝進(jìn)特定的外殼中，利用外殼在切縫是產(chǎn)生的壓力來(lái)操控裂縫的生成和擴(kuò)展。

3 結(jié) 語(yǔ)

本文根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)對(duì)影響巖巷掘進(jìn)爆破施工質(zhì)量和效率的因素進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析，并且針對(duì)這些影響因素，總結(jié)并提出了提高提高巖巷掘進(jìn)爆破質(zhì)量與效益的技術(shù)措施，希望能夠?qū)r巷掘進(jìn)爆破施工工作提供有效的幫助。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言范文

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義 本土化 視覺(jué)文化 藝術(shù)教育

目前，我國(guó)藝術(shù)教育課程發(fā)展的方向是強(qiáng)調(diào)發(fā)展地方課程和校本課程，關(guān)注本土資源的開(kāi)發(fā)與利用，開(kāi)發(fā)具有本土化、時(shí)代化、生活化特色的教學(xué)內(nèi)容，并形成具有區(qū)域特色的教學(xué)風(fēng)格。重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)將本土文化中的美術(shù)資源導(dǎo)入基礎(chǔ)美術(shù)課程，建構(gòu)文化研究與藝術(shù)教育整合的理論體系。其中，以后現(xiàn)論為依據(jù)進(jìn)行的多元文化主義為理論基礎(chǔ)，探究后現(xiàn)論對(duì)我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)教育的啟示，深入尋求視覺(jué)藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)厝宋幕顒?dòng)、本土文化認(rèn)同與多元文化等的契合點(diǎn)，在開(kāi)放性、交互性、生成性和廣泛的文化情境中，研究本土化視覺(jué)藝術(shù)綜合課程的開(kāi)發(fā)。從發(fā)展本土美術(shù)教育來(lái)提高教學(xué)質(zhì)量的研究，已成為各地區(qū)美術(shù)教育工作者的研究重點(diǎn)。如何以后現(xiàn)論為基礎(chǔ)，理解本土文化環(huán)境，不僅是研究者關(guān)注的問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)“關(guān)己”的問(wèn)題。

一、后現(xiàn)論及對(duì)藝術(shù)教育的影響

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代工業(yè)化向后工業(yè)化轉(zhuǎn)換的西方社會(huì)，主要集中在美國(guó)。由于其本身反對(duì)規(guī)范和約定俗成，所以各領(lǐng)域就后現(xiàn)代提出了自成體系的論述。后現(xiàn)代主義反對(duì)統(tǒng)一的、連貫的、確定的、權(quán)威的解釋，不是否定道德、真理、現(xiàn)象等，而是設(shè)定多種可能，從多角度思考。其在文化上具有不追求文化思想內(nèi)涵的深度，只承認(rèn)文化具有當(dāng)下的意義并否認(rèn)繼承關(guān)系等特點(diǎn)。由于后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的諸多社會(huì)問(wèn)題，如能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等，社會(huì)現(xiàn)實(shí)和大眾生活成為后現(xiàn)代主義的關(guān)注焦點(diǎn)。后現(xiàn)代美術(shù)也打破了生活和藝術(shù)的界限，形成了以生活化來(lái)融會(huì)藝術(shù)。[1]這種多元化特征在各種文化（包括科技文化、商業(yè)文化、傳媒文化、消費(fèi)文化、都市文化、大眾文化）中得到發(fā)展和交融，并注重多學(xué)科的聯(lián)構(gòu)和融匯。美國(guó)哈佛大學(xué)丹尼爾·貝爾教授認(rèn)為：“當(dāng)代文化正在逐步成為視覺(jué)文化，而不是印刷文化?！盵2]后現(xiàn)代主義在藝術(shù)教育中，青睞于視覺(jué)藝術(shù)教育，因?yàn)橐曈X(jué)圖像在不斷充斥著社會(huì)發(fā)展，各種文化也越來(lái)越依賴視覺(jué)，而我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者郭禎祥認(rèn)為：“視覺(jué)文化在教育中的功能，這個(gè)名詞也不一定要有精確公認(rèn)的意義，相反，正式與非正式的教育中所鼓勵(lì)的‘藝術(shù)’的多元定義，更可能有助于維持藝術(shù)的活力，使之不斷改變創(chuàng)新?！盵3]由此可見(jiàn)，視覺(jué)藝術(shù)和視覺(jué)文化推動(dòng)著藝術(shù)教育的發(fā)展，也提出了視覺(jué)文化藝術(shù)教育這一新的教育研究領(lǐng)域。

后現(xiàn)代思想認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是非線性的個(gè)人自我感覺(jué)，且意義與價(jià)值是社會(huì)建構(gòu)的，會(huì)隨著時(shí)代、地域和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變換而改變，因此，要接受“小敘事”，允許多種詮釋的并存。在復(fù)雜的視覺(jué)環(huán)境里，學(xué)生對(duì)各種視覺(jué)影像重組及重新賦予意義，建構(gòu)自己的文化符號(hào)。后現(xiàn)代課程的特征是注重代表教師和學(xué)生的“聲音”，視課程為學(xué)生與教師互動(dòng)的產(chǎn)品，學(xué)習(xí)要同時(shí)發(fā)生在校內(nèi)與校外環(huán)境中，而且這兩種環(huán)境中的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的影響是相互滲透的。因此，課程更強(qiáng)調(diào)學(xué)生要用自我反映的生活經(jīng)驗(yàn)看世界，這正是學(xué)習(xí)意義與知識(shí)建構(gòu)的基礎(chǔ)。在美國(guó)，學(xué)科本位的藝術(shù)課程往往只涉及歐洲藝術(shù)殿堂里的大師作品，忽略了對(duì)非西方的、非主流藝術(shù)品的學(xué)習(xí)和不同文化與民族背景的學(xué)生的需要。[4]

二、視覺(jué)藝術(shù)教育中的多元文化

進(jìn)入21世紀(jì)之后，圖像媒體對(duì)人們視覺(jué)造成的影響也越來(lái)越大。20世紀(jì)90年代提出了“視覺(jué)文化”的概念。視覺(jué)文化的內(nèi)涵至今也沒(méi)有統(tǒng)一的定義。一般而言，其有兩個(gè)組成要素：一是含有視覺(jué)成分、涉及以視覺(jué)手段來(lái)傳遞的信息；二是人類的生活經(jīng)驗(yàn)，包括物質(zhì)的和精神的。而視覺(jué)文化產(chǎn)品，既包括實(shí)體的，如繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝、設(shè)計(jì)、攝影、攝像燈，也包括非實(shí)體的，如文化現(xiàn)象與事件。[5]

人們的日常生活與各種視覺(jué)影像就是視覺(jué)文化的內(nèi)容，視覺(jué)文化的現(xiàn)象是當(dāng)下社會(huì)的重要現(xiàn)象，并具有建構(gòu)社會(huì)與解構(gòu)社會(huì)的雙重責(zé)任。在當(dāng)今，信息技術(shù)的提高、后現(xiàn)代的張揚(yáng)、文化交流區(qū)域的擴(kuò)大使多元文化體現(xiàn)出新的時(shí)代特征，給人們的思想觀念與視覺(jué)帶來(lái)沖擊。后現(xiàn)代主義的教育觀認(rèn)為，課程內(nèi)容應(yīng)該有不確定的因素，這種不確定因素引導(dǎo)我們學(xué)習(xí)和探究。關(guān)注課程的不穩(wěn)定性、非連續(xù)性和相對(duì)性，以及分體經(jīng)驗(yàn)相互作用的復(fù)雜性。[6]而當(dāng)今的美術(shù)教育教學(xué)正體現(xiàn)出了這種“不確定性”，只給出課程標(biāo)準(zhǔn)，不固定課程內(nèi)容和課程形式，鼓勵(lì)教師在教學(xué)中積極探索新的教學(xué)方式，從多方位、多角度研究當(dāng)今的美術(shù)課程。本文以后現(xiàn)論中的視覺(jué)多元文化為基點(diǎn)，通過(guò)藝術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注世界多元文化和本土文化。

多樣性文化是藝術(shù)教育的巨大資源，應(yīng)該充分利用世界上的各種傳統(tǒng)藝術(shù)，如戲劇藝術(shù)、服飾藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)等，為了解我國(guó)和其他各國(guó)文化和藝術(shù)提供了多樣視角。重視多元文化觀的視覺(jué)藝術(shù)教育，就要使學(xué)生了解每一種藝術(shù)形式都有其自己的特征、獨(dú)特的貢獻(xiàn)和發(fā)展規(guī)律，提倡在多元文化共存的國(guó)際化視覺(jué)領(lǐng)域中繼承、尊重和創(chuàng)造多樣化的美術(shù)和文化。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)多元的時(shí)代，各種價(jià)值觀、文化形態(tài)以及各種各樣的信息都在改變和影響著學(xué)生，而他們則影響著未來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展。要結(jié)合我國(guó)學(xué)生藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育的核心點(diǎn)應(yīng)在國(guó)家教育宗旨基礎(chǔ)上調(diào)動(dòng)本土文化傳統(tǒng)和文化資源，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展，并為民族文化多樣性進(jìn)行更持久的傳承，建構(gòu)有未來(lái)意義的學(xué)生視覺(jué)藝術(shù)傳承模式。

三、開(kāi)發(fā)本土綜合藝術(shù)文化資源、提高學(xué)生民族文化教育意識(shí)

當(dāng)前，在推進(jìn)視覺(jué)綜合藝術(shù)教育過(guò)程中，藝術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面具有獨(dú)特作用。藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中提出，藝術(shù)學(xué)習(xí)不僅是單純的技能、技巧學(xué)習(xí)，也是一種文化學(xué)習(xí)。本文選擇的研究對(duì)象是吉林省省會(huì)——長(zhǎng)春市，其位于我國(guó)東北地區(qū)，在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、教育等發(fā)展方面均可定位為中等發(fā)達(dá)省份，也是一座歷史文化悠久的城市，具有豐富的藝術(shù)課程資源，其自然、社會(huì)、文化資源有很大的挖掘潛能。本土文化資源是當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所積累和遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富，是他們耳濡目染的最熟悉的事物。其是在當(dāng)?shù)靥囟ǖ臍v史、宗教和地理環(huán)境中形成的，是當(dāng)?shù)厝藗兘?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀而形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響的、人們賴以生存的重要精神支柱。長(zhǎng)春本土文化藝術(shù)課程資源是指具有長(zhǎng)春地方特色的資源，是長(zhǎng)春本土藝術(shù)課程和中小學(xué)學(xué)校藝術(shù)課程內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)與藝術(shù)課程評(píng)價(jià)的資料來(lái)源。隨著新藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，后現(xiàn)論與本土化視覺(jué)藝術(shù)教育綜合課程開(kāi)發(fā)整合為課堂教學(xué)，帶來(lái)一種嶄新的文化教學(xué)理念。

開(kāi)發(fā)本土藝術(shù)文化資源必須具有代表性，具備視覺(jué)審美價(jià)值，如長(zhǎng)春皇宮博物院，主要建筑有勤民樓、懷遠(yuǎn)樓、嘉樂(lè)殿，其建筑風(fēng)格既有中國(guó)傳統(tǒng)的四合院磚木結(jié)構(gòu)建筑，又有歐洲哥特式樓房，還有東洋式殿閣，充分顯示出洲國(guó)的殖民地色彩和皇帝的傀儡性。學(xué)生在參觀皇宮博物院過(guò)程中，既享受了古代建筑藝術(shù)的真諦，同時(shí)也認(rèn)識(shí)了藝術(shù)品的生成背景和蘊(yùn)藏的文化歷史。又如擁有20年歷史的長(zhǎng)春電影城，也是有益于學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)的資源，其承載著獨(dú)特文化特色。電影城內(nèi)的電影歷險(xiǎn)宮、電影配音館、電影藝術(shù)表演館以及采用現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)和影視表現(xiàn)手法，都在不同程度上給予學(xué)生視覺(jué)沖擊力，學(xué)生通過(guò)參觀電影城內(nèi)景觀或美術(shù)教師運(yùn)用影像與圖片教學(xué)，可大膽運(yùn)用這種文化資源與學(xué)校美術(shù)課程結(jié)合起來(lái)，在美術(shù)課堂創(chuàng)造出地方美術(shù)文化資源藝術(shù)作品。[7]依據(jù)這些獨(dú)特建筑的造型，均衡的構(gòu)圖、和諧的色彩、古樸的風(fēng)格以及這些建筑與建筑力學(xué)、藝術(shù)審美、民情風(fēng)俗之間的聯(lián)系，可以設(shè)計(jì)出更加豐富、具有個(gè)性、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)情趣的藝術(shù)教學(xué)課例。

利用后現(xiàn)論與本土化視覺(jué)藝術(shù)教育綜合課程的開(kāi)發(fā)研究，已成為優(yōu)質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，其主要涉及內(nèi)容為：1.通過(guò)后現(xiàn)論中所涉及的視覺(jué)藝術(shù)圖像、故事等資料揭示本土文化資源所映射出的當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗和價(jià)值觀；2.本土文化資源的功能、形態(tài)、色彩、材質(zhì)及制作方法的分析；3.本土文化資源的教育功能和課程整合；4.本土文化資源的教學(xué)案例和課例；5.地方文化資源的傳承和發(fā)展。當(dāng)然，本土化視覺(jué)藝術(shù)教育綜合課程的開(kāi)發(fā)和利用并不限于上述內(nèi)容，需要教師更加科學(xué)合理地結(jié)合自己的教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德和課程教育，以此提高學(xué)生美的感受和鑒賞能力，讓他們體驗(yàn)到本土文化的藝術(shù)魅力，同時(shí)也讓學(xué)生享受到參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的樂(lè)趣，提高創(chuàng)新能力與動(dòng)手能力，培養(yǎng)本土文化意識(shí)。誠(chéng)然，我們不能排除藝術(shù)作品除了具有視覺(jué)沖擊力以外還有空間、觸覺(jué)等方面的刺激。

綜上所述，藝術(shù)課程不僅是學(xué)習(xí)審美、創(chuàng)造的課程，也是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)視覺(jué)圖像與影像直接感知、認(rèn)知發(fā)展藝術(shù)思維，感悟個(gè)人思想與情感，解決學(xué)習(xí)和生活中問(wèn)題的藝術(shù)課程。而這一課程提倡的是以后現(xiàn)論為思想基礎(chǔ)，以適應(yīng)本土化視覺(jué)文化時(shí)代的學(xué)習(xí)方式。總之，在視覺(jué)藝術(shù)教育不斷發(fā)展的今天，許多新的藝術(shù)思想和藝術(shù)理論接踵而來(lái)，要在學(xué)校藝術(shù)課程中導(dǎo)入本土化視覺(jué)藝術(shù)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞，突出視覺(jué)藝術(shù)的能動(dòng)性。藝術(shù)教育者不僅要讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化理論與當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的關(guān)系，還應(yīng)該讓他們借鑒前人的方法，創(chuàng)造自己時(shí)代文化背景下的視覺(jué)表達(dá)方式，以新的理論思想和視覺(jué)方式創(chuàng)造新文化。每一個(gè)時(shí)代，因不同地域的文化背景，視覺(jué)表達(dá)方式也不同，呈現(xiàn)出多樣化的形式，在面對(duì)多元的視覺(jué)文化藝術(shù)作品時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生辨別精華和糟粕，培養(yǎng)其審美能力與批判精神，以視覺(jué)藝術(shù)和教育培養(yǎng)人的全面發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)相輔相成，學(xué)校綜合藝術(shù)教育將成為傳達(dá)文化價(jià)值的使者。

（注：本文為吉林省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃研究項(xiàng)目“后現(xiàn)論與本土化視覺(jué)藝術(shù)教育綜合課程的開(kāi)發(fā)研究”，課題批準(zhǔn)號(hào)：GH12011）

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第9篇：視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言范文

跨國(guó)銀行是指在國(guó)外擁有附屬機(jī)構(gòu)、分行或代表處的銀行，是銀行業(yè)國(guó)際化高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。早在13至16世紀(jì)，麥德斯（Medici）家族控制的商業(yè)銀行就在整個(gè)歐洲廣布機(jī)構(gòu)，從事跨國(guó)銀行業(yè)務(wù)，19世紀(jì)，英國(guó)、比利時(shí)、德國(guó)和日本的跨國(guó)銀行，借助于殖民主義勢(shì)力得到迅速發(fā)展。二戰(zhàn)及二戰(zhàn)以前，由于受到戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)蕭條等因素的影響，跨國(guó)銀行業(yè)受到嚴(yán)重的打擊，基本上沒(méi)有什么發(fā)展。二戰(zhàn)后，隨著歐洲、日本經(jīng)濟(jì)和國(guó)際貿(mào)易的逐步恢復(fù)和發(fā)展，特別是1958年歐洲主要國(guó)家貨幣開(kāi)始可兌換和歐洲美元市場(chǎng)的誕生，跨銀行業(yè)又再度活躍，并得到了長(zhǎng)足發(fā)展，業(yè)務(wù)數(shù)量、內(nèi)容和地域都有了空前擴(kuò)展。

2001年中國(guó)加入WTO以后，銀行業(yè)的國(guó)際化也得到了很大發(fā)展，這不僅包括我國(guó)銀行業(yè)的對(duì)外開(kāi)放，也包括我國(guó)銀行業(yè)的海外擴(kuò)張。截止2004年底，共有38個(gè)國(guó)家和地區(qū)的157家銀行在華22個(gè)城市開(kāi)設(shè)了220家代表處，19個(gè)國(guó)家和地區(qū)的67家外資銀行在華設(shè)立了11家營(yíng)業(yè)性機(jī)構(gòu)，外資銀行在華總資產(chǎn)累計(jì)達(dá)到693億美元。就中國(guó)銀行業(yè)的海外擴(kuò)張而言，截止2004年底，我國(guó)4大商業(yè)銀行共在境外設(shè)立了44家分行和14家代表處，其國(guó)外資產(chǎn)和負(fù)債也逐年增加。

全球跨國(guó)銀行對(duì)外直接投資的快速發(fā)展引起了人們的廣泛關(guān)注。1981年，聯(lián)合跨公司中心（UNCTC）首次把跨國(guó)銀行的研究從跨國(guó)公司中獨(dú)立出來(lái)。學(xué)術(shù)界對(duì)跨國(guó)銀行的研究也開(kāi)始逐步深入，出現(xiàn)了關(guān)于跨商業(yè)銀行的一些重要理論。概括起來(lái)，主要包括以下幾個(gè)方向：商業(yè)銀行國(guó)際化經(jīng)營(yíng)動(dòng)因及競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)研究（Grubel 1977,Gray&Gray 1981,Ball&Ttschoegl 1982,Kindleberger 1983,Walter 1988,Heinkel&Levi 1992,Canals 1997）； 跨國(guó)銀行組織形式研究（Gold berg&Sanders 1981b,Mutinelli&Piscitell 2001）；跨國(guó)銀行經(jīng)營(yíng)活動(dòng)及競(jìng)爭(zhēng)策略研究（Brainard 1990,Euh&Baker 1990,Guillen&Tschogel 1990）；商業(yè)銀行國(guó)際化經(jīng)營(yíng)對(duì)銀行業(yè)績(jī)及目標(biāo)市場(chǎng)的影響研究（Weller&Schern 1999,Berger et al.2000,Berger&De young 2001）；跨國(guó)銀行國(guó)別實(shí)證研究（Goldberg&Saunderg 1990,Grosse&Goldberg 1994,Yamori 1988）等。

中國(guó)理論界對(duì)跨銀行的研究仍不夠深入，既有的成果多數(shù)局限在外資銀行競(jìng)爭(zhēng)策略及其發(fā)展對(duì)中國(guó)金融業(yè)的沖擊方面，對(duì)商業(yè)銀行國(guó)際化經(jīng)營(yíng)動(dòng)因、組織擴(kuò)展模式，特別是從跨國(guó)公司理論角度出發(fā)所做的理論及實(shí)證研究則幾乎為空白。因此，對(duì)銀行業(yè)對(duì)外直接投資決定因素的研究，進(jìn)而提出相關(guān)的政策建議，對(duì)中國(guó)而言顯得尤為緊迫和重要。

二、銀行業(yè)對(duì)外直接投資決定因素理論與實(shí)證文獻(xiàn)回顧

1.跨國(guó)公司理論的發(fā)展脈絡(luò)

400多年前，公司開(kāi)始跨國(guó)界經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，并逐漸形成了跨公司通過(guò)這一經(jīng)營(yíng)形態(tài)?？鐕?guó)公司的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)隨著世界形勢(shì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化不斷演進(jìn)，對(duì)跨公司的理論研究也不斷深入。從20世紀(jì)60年代海默（Hymer）開(kāi)創(chuàng)性的壟斷優(yōu)勢(shì)論開(kāi)始，各國(guó)學(xué)者紛紛對(duì)跨公司和對(duì)外直接投資行為進(jìn)行分析， 建立各自的理論體系。其中最為著名的當(dāng)屬阿利伯（Aliber）的貨幣匯率理論、維農(nóng)（Vernon）的產(chǎn)品周期理論、小島清（Kojima）的比較優(yōu)勢(shì)理論、尼克博克（Knickerbocker）的寡頭壟斷競(jìng)爭(zhēng)反應(yīng)理論、巴克萊和卡森（Buckley&Casson）的內(nèi)部化理論,以及鄧寧（Dunning）的國(guó)際生產(chǎn)折衷理論等。鄧寧的國(guó)際生產(chǎn)折衷理論于20世紀(jì)70年代提出并不斷完善，吸收了國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論、產(chǎn)業(yè)組織理論、區(qū)位理論和公司理論等各種理論的精髓，能夠較好地對(duì)國(guó)際貿(mào)易、對(duì)外直接投資和國(guó)際合同安排等行為進(jìn)行解釋，形成了迄今為止解釋對(duì)外直接投資和跨公司生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的一種綜合性理論，該理論主要強(qiáng)調(diào)三種優(yōu)勢(shì)：即所有權(quán)優(yōu)勢(shì)，內(nèi)部化優(yōu)勢(shì)和區(qū)位優(yōu)勢(shì)，因此又被稱為OLI模型。

2.銀行業(yè)對(duì)外直接投資決定因素實(shí)證研究的文獻(xiàn)回顧

哪些因素影響東道國(guó)銀行業(yè)的對(duì)外直接投資，國(guó)外實(shí)證研究比較活躍。在文獻(xiàn)中國(guó)外學(xué)者們按銀行業(yè)所有權(quán)優(yōu)勢(shì)、內(nèi)部化優(yōu)勢(shì)和區(qū)位優(yōu)勢(shì)包含的具體要素進(jìn)行了實(shí)證檢驗(yàn)，我國(guó)學(xué)者在這方面的研究比較鮮見(jiàn)。

(1)所有權(quán)優(yōu)勢(shì)

1）銀行規(guī)模

有大量研究表明銀行規(guī)模與其海外直接投資之間呈正相關(guān)關(guān)系。Campbell(1980)等學(xué)者通過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)并證實(shí)：規(guī)模越大的銀行，通常擁有更多的資金和管理資源，從而有更多的途徑降低不確定性和風(fēng)險(xiǎn)。Tschoegl(1983)通過(guò)研究1976年全球100家最大銀行海外經(jīng)營(yíng)狀況，發(fā)現(xiàn)規(guī)模大的銀行更傾向于海外擴(kuò)張，發(fā)現(xiàn)日本銀行在韓國(guó)的分支機(jī)構(gòu)數(shù)目與銀行的規(guī)模之間具有正相關(guān)關(guān)系。Williams(1996,1998)通過(guò)研究外資銀行在澳大利亞的情況，也得出了同樣的結(jié)論。我國(guó)學(xué)者王（2005）通過(guò)研究跨國(guó)銀行在華經(jīng)營(yíng)情況，發(fā)現(xiàn)銀行總資產(chǎn)和跨國(guó)銀行在華設(shè)立分行影響顯著，說(shuō)明銀行規(guī)模越大，在華經(jīng)營(yíng)的動(dòng)機(jī)越強(qiáng)烈。然而，也有些學(xué)者通過(guò)研究并未發(fā)現(xiàn)銀行規(guī)模與其對(duì)外直接投資之間的密切關(guān)系（Ball和Tschoegl，1982）。

2）國(guó)際化經(jīng)驗(yàn)

跨國(guó)銀行對(duì)海外經(jīng)營(yíng)，以及東道國(guó)的了解越深入，則越容易在海外設(shè)立分支機(jī)構(gòu)，從而享受國(guó)際化分散經(jīng)營(yíng)的種種好處。Macro Mutinelli和Lucia Piscitello(2001)研究了意大利銀行業(yè)1989～1999年間在國(guó)外分支機(jī)構(gòu)的變化情況，發(fā)現(xiàn)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)豐富的那些意大利銀行更傾向于進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張。

(2)內(nèi)部化優(yōu)勢(shì)

1）母國(guó)對(duì)東道國(guó)的直接投資

Sabi(1988)認(rèn)為，跨國(guó)銀行往往跟隨母國(guó)客戶到海外設(shè)點(diǎn)，以更好地服務(wù)客戶，保存現(xiàn)有客戶資源，他發(fā)現(xiàn)，對(duì)東道國(guó)的對(duì)外直接投資量能夠較好地預(yù)示商業(yè)銀行的跨國(guó)經(jīng)營(yíng)狀況。Nigh(1986)等眾多學(xué)者也證明，對(duì)東道國(guó)的對(duì)外直接投資與跨國(guó)銀行在該國(guó)的分支機(jī)構(gòu)數(shù)量之間顯著相關(guān)。我國(guó)學(xué)者王（2005）通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)對(duì)華直接投資與在華外資銀行分行數(shù)量正相關(guān)。但是Seth和Nolla(1998)通過(guò)研究外國(guó)銀行在美國(guó)分支機(jī)構(gòu)數(shù)目和制造業(yè)在美分支機(jī)構(gòu)的資金來(lái)源，發(fā)現(xiàn)英國(guó)和日本的銀行業(yè)并未追隨其在美國(guó)的客戶，而其他的國(guó)家銀行業(yè)則追隨其在美國(guó)的客戶。

2）母國(guó)與東道國(guó)的雙邊貿(mào)易額

大量經(jīng)驗(yàn)研究表明，由于雙邊貿(mào)易反映了母國(guó)和東道國(guó)商業(yè)聯(lián)系的緊密程度，商業(yè)銀行在東道國(guó)的分支機(jī)構(gòu)與雙邊貿(mào)易額之間存在著正相關(guān)。Goldberg和Johnson(1990)發(fā)現(xiàn)，雙邊貿(mào)易與外國(guó)在美國(guó)銀行業(yè)直接投資具有密切的聯(lián)系。Miller和Parkhe(1998)，以及Yamori(1998)也分別發(fā)現(xiàn)，雙邊貿(mào)易對(duì)美國(guó)和日本銀行在東道國(guó)銀行業(yè)領(lǐng)域的直接投資影響很大。

(3)區(qū)位優(yōu)勢(shì)

1）東道國(guó)的市場(chǎng)規(guī)模及其增長(zhǎng)率

對(duì)銀行業(yè)對(duì)外直接投資決定因素的研究表明東道國(guó)市場(chǎng)規(guī)模（以GDP或人均GDP測(cè)度）是銀行業(yè)對(duì)外直接投資的顯著決定因素。Brenley和Kaplains（1996），以及Buch(2000)通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，東道國(guó)的GDP總量與該國(guó)吸收的銀行業(yè)外國(guó)直接投資正相關(guān)。Yamori(1998)發(fā)現(xiàn)日本銀行業(yè)更傾向于在人均GDP較高的國(guó)家進(jìn)行直接投資。然而，也有學(xué)者通過(guò)實(shí)證研究得出了不同的結(jié)論，Sagari(1992)發(fā)現(xiàn)，美國(guó)銀行業(yè)在進(jìn)行對(duì)外直接投資時(shí)，并不必然地考慮該國(guó)的GDP總量。另外，除了市場(chǎng)規(guī)模，GDP增長(zhǎng)率也銀行業(yè)對(duì)外直接投資時(shí)考慮的因素之一。GDP總量只能表明一國(guó)現(xiàn)有的銀行業(yè)市場(chǎng)機(jī)會(huì)，而GDP增長(zhǎng)率則在某種程度上能夠表明一國(guó)將來(lái)可能的銀行業(yè)市場(chǎng)機(jī)會(huì)。Hultmam和McGee(1989)通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，外國(guó)銀行業(yè)對(duì)美國(guó)銀行業(yè)的直接投資與美國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有很強(qiáng)的相關(guān)性。Goldberg和Saunders(1981)、Nigh(1986)，以及Sabi(1988)通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)東道國(guó)相對(duì)于母國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率對(duì)東道國(guó)銀行業(yè)吸收外國(guó)直接投資具有十分明顯的促進(jìn)作用。

2）東道國(guó)的資金成本

當(dāng)銀行決定是否對(duì)某國(guó)進(jìn)行直接投資時(shí)，東道國(guó)的資金成本也其考慮的重要因素之一。存貸利差、東道國(guó)對(duì)外國(guó)銀行的稅收等因素都會(huì)影響跨國(guó)銀行在東道國(guó)的資金成本。Cassard(1994)和Eaton(1994)認(rèn)為，稅收結(jié)構(gòu)的不同會(huì)影響稅收水平較低的國(guó)家進(jìn)行直接投資。Claessens等（2000）通過(guò)對(duì)80個(gè)國(guó)家1988年～1995年間銀行吸收的外國(guó)直接投資的研究發(fā)現(xiàn) ，跨國(guó)銀行更傾向于在資金成本較低的國(guó)家進(jìn)行擴(kuò)張。

3）文化差異和地理距離

根據(jù)Ball&Tschoegl在1982年的研究，跨國(guó)銀行在美國(guó)加州和日本設(shè)立分支機(jī)構(gòu)時(shí)，東道國(guó)與母國(guó)之間距離越遠(yuǎn)，成本就越高，設(shè)立分支機(jī)構(gòu)的意愿就越小。研究還發(fā)現(xiàn)，兩國(guó)之間文化差異越大，設(shè)立分支機(jī)構(gòu)的可能性就越小。Goldberg（1991）等學(xué)者在其研究中證實(shí)，文化差別對(duì)商業(yè)銀行設(shè)立海外分支機(jī)構(gòu)的決策影響甚大。Leung(2003)指出，亞洲國(guó)家的銀行在進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)方面具有特殊優(yōu)勢(shì)。我國(guó)學(xué)者王（2005）在研究跨國(guó)銀行進(jìn)入中國(guó)的決定因素時(shí)也得出了同樣的結(jié)論。

4）東道國(guó)對(duì)銀行業(yè)的管制情況分為外國(guó)銀行的準(zhǔn)入限制和對(duì)本國(guó)銀行業(yè)的管制情況。一方面，東道國(guó)對(duì)外國(guó)銀行的準(zhǔn)入限制顯然對(duì)跨國(guó)銀行在該國(guó)銀行業(yè)直接投資是有影響的。Nigh、Cho和Krishman(1986)研究了美國(guó)銀行業(yè)1976年～1982年間在30個(gè)國(guó)家分支機(jī)構(gòu)的資產(chǎn)變化情況，指出東道國(guó)對(duì)美國(guó)銀行的準(zhǔn)入限制對(duì)美國(guó)銀行業(yè)在該國(guó)的經(jīng)營(yíng)有明顯的負(fù)面影響。Sabi(1988)研究了美國(guó)銀行業(yè)1975年～1982年間在23個(gè)發(fā)展中國(guó)家分支機(jī)構(gòu)的資產(chǎn)變化情況，其實(shí)證結(jié)果卻并未表明美國(guó)銀行海外分支機(jī)構(gòu)資產(chǎn)與東道國(guó)對(duì)外國(guó)銀行準(zhǔn)入限制之間具有負(fù)相關(guān)關(guān)系，這與一般的實(shí)證結(jié)果不相一致。一個(gè)可能的解釋是：東道國(guó)對(duì)外國(guó)銀行的準(zhǔn)入限制除非是禁止性的，否則并不對(duì)跨國(guó)銀行的直接投資活動(dòng)產(chǎn)生直接的負(fù)面影響。另一方面，東道國(guó)對(duì)本國(guó)銀行業(yè)的管制情況也是跨銀行決定是否在該國(guó)銀行業(yè)進(jìn)行直接投資時(shí)考慮的一個(gè)因素。Focarelli和Pozzolo(1994)研究了外國(guó)銀行分支機(jī)構(gòu)在美國(guó)各州分布情況，發(fā)現(xiàn)外國(guó)銀行更傾向于在對(duì)銀行業(yè)管制較為寬松的州設(shè)立分支機(jī)構(gòu)。

三、現(xiàn)有文獻(xiàn)的不足

1.現(xiàn)有文獻(xiàn)大多僅羅列了一部分可能對(duì)銀行業(yè)對(duì)外直接投資產(chǎn)生影響的因素，然后進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)，雖然這些研究所依據(jù)的理論基礎(chǔ)基本上是鄧寧的國(guó)際生產(chǎn)折中理論，但并沒(méi)有進(jìn)行嚴(yán)格的數(shù)學(xué)證明和推導(dǎo)。

2.現(xiàn)有的文獻(xiàn)大多局限于某一母國(guó)銀行業(yè)的對(duì)外直接投資，或者是實(shí)證分析了某一東道國(guó)銀行業(yè)吸收的外銀行業(yè)的直接投資，研究欠系統(tǒng)，特別是缺乏比較分析和研究。