文化資源精選(九篇)

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第1篇：文化資源范文

文化產(chǎn)業(yè)作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的具體形態(tài)，為世界各國所倚重，是國家重點(diǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)。國際競(jìng)爭(zhēng)已從硬實(shí)力之爭(zhēng)讓渡到“軟實(shí)力”之爭(zhēng)，而文化產(chǎn)業(yè)就是“軟實(shí)力”之爭(zhēng)的重要支點(diǎn)。文化產(chǎn)業(yè)關(guān)乎一個(gè)國家的共同思想基礎(chǔ)，關(guān)乎社會(huì)主流價(jià)值觀的塑造，關(guān)乎全民創(chuàng)造力的激發(fā)，關(guān)乎國家文化安全，關(guān)乎民族國家國際合法性存在的地位。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，也就成為我國的必然選擇。

與其他產(chǎn)業(yè)一樣，文化產(chǎn)業(yè)需要在政策、資金與技術(shù)等方面大力扶持，然而，更重要的發(fā)展要素在于資源與創(chuàng)意。中華五千年文明史，文化資源非常豐富，如何把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，是文化產(chǎn)業(yè)管理者、實(shí)踐者與研究者迫切需要解決的課題。

誠然，創(chuàng)意對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)而言的確是重中之重，但文化資源也是不可或缺的。深圳之所以能成為文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)市，并不是說他跟文化資源無關(guān)，恰恰是擁有了豐富的文化資源：一是吸引了來自全國各地的擁有不同文化資源背景的人才，二是深圳也是中華文化的傳承地，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化也必然是他所擁有的文化資源。

有了文化資源，再加上好的文化創(chuàng)意，才能生產(chǎn)出有市場(chǎng)影響力的文化產(chǎn)品，也才能促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。

羅登宜先生很好地實(shí)踐了此兩者，他的《劉淑貞史話》一書既為我們?cè)鎏砹藘?yōu)質(zhì)的文化資源，又通過他的才能與靈感，為我們提供了優(yōu)秀的創(chuàng)意。更重要的是，這部作品同時(shí)又成為一種新的文化資源，供他人進(jìn)行挖掘、開采、利用與再生產(chǎn)，催生新的更多的創(chuàng)意，后人在其繪制的文化資源版圖上，可以自由地拉伸與擴(kuò)張，生產(chǎn)出豐富多彩的文化產(chǎn)品。

《劉淑貞史話》有三個(gè)鮮明的特色：

一是史料詳實(shí)。作者披閱了大量的地方史志，撥開故紙堆中的繁雜記載，圍繞劉淑貞這個(gè)歷史人物，通過解剖一個(gè)地方土司家族史，令人信服地展現(xiàn)了元末明初邊地貴州水西經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的圖景。

二是語言質(zhì)樸。全文不著一個(gè)華麗的詞藻，但卻有著一種清新流暢的藝術(shù)美感。作者并沒有刻意設(shè)計(jì)出出人意外的、故弄玄虛的迷幻般的故事情節(jié)，卻憑借山間清泉般的白描，讓現(xiàn)代社會(huì)深受各種“神劇”轟炸的人們，有了一種神清氣爽的舒暢?！笆吩挕比缤先说臓t邊夜話，給那些被現(xiàn)代文明涂抹多重油污的孩童，洗卻了對(duì)人類昨天、今天與明天的迷惘，滌蕩出人類本就質(zhì)樸的一顆真心。

三是故事極具張力?！秳⑹缲懯吩挕穬H僅是“水東文化”資源延展的一個(gè)開端，絕不是完結(jié)。作者極具匠心地為當(dāng)?shù)厝思八凶x者勾勒出“水東文化”的基本脈絡(luò)，從而成為一個(gè)有張力的文化生態(tài)系統(tǒng)：首先，通過對(duì)劉淑史這個(gè)偉大女性的刻畫，豐富了中國歷史上的優(yōu)秀女性文化，為人們耳熟能詳?shù)臍v史人物將不僅僅是花木蘭、武則天、李清照等，而應(yīng)該還有劉淑貞與奢香。其次，與劉淑貞相關(guān)的歷史人物，如其夫宋欽歸順明朝的故事，其祖宋永高、宋隆濟(jì)、宋阿重的故事，其后裔宋萬化、宋嗣殷參與“奢安之亂”的故事，元末明初邊地戰(zhàn)事及邊民政治生活故事等，都成為有待深入挖掘的文化資源。最后，《史話》的極具張力是把歷史與目前國家的民族團(tuán)結(jié)、政治穩(wěn)定與社會(huì)和諧主題聯(lián)結(jié)起來，穿越千年歷史厚重，與現(xiàn)代生活息息相通，具有很強(qiáng)的當(dāng)下觀照與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

第2篇：文化資源范文

白酒企業(yè)對(duì)文化的“挖掘”太過瘋狂。不少酒廠掘地三尺，也要拼命和當(dāng)?shù)孛恕v史故事、風(fēng)景名勝搭上邊，甚至不惜杜撰。

這種瘋狂讓博大精深的中華文化都經(jīng)不住折騰，什么緣文化、和文化、孝文化、糊涂文化、舍得文化、帝王文化……甚至同一文化資源被數(shù)個(gè)白酒品牌使用。比如，僅山東就至少有兩家白酒品牌使用了孔子文化。

是白酒品牌太多，還是中華文化資源太少？文化資源真的都被挖掘一空了嗎？

其實(shí)，我們都忽視一種重要的文化資源――“禮”文化。

與酒有天然交集的禮文化

“禮”是中國文化之根本特征和標(biāo)志。

《禮記?曲禮上》有云：“道德仁義（箭頭：哲學(xué)倫理思想），非禮不成；教訓(xùn)正俗（箭頭：習(xí)俗），非禮不備；分爭(zhēng)辨訟（箭頭：法律），非禮不決；君臣上下，父子兄弟（箭頭：政治人倫），非禮不定；宦學(xué)事師（箭頭：教育），非禮不親；班朝治軍，蒞官行法（箭頭：軍事），非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神（箭頭：宗教），非禮不誠不莊?！?/p>

所有這些，都要“禮”來主宰。沒有“禮”，這一切就失去了衡量標(biāo)準(zhǔn)。所以，國學(xué)大師錢穆說：“中國的核心思想就是禮”。

“禮”不僅僅是作為物質(zhì)形態(tài)的禮法，更有作為精神形態(tài)的禮義。

《禮記?鄉(xiāng)飲酒義》就解說了謀賓、迎賓、獻(xiàn)賓、樂賓、旅酬、無算爵樂、賓返拜等飲酒的主要禮法。在這些禮法背后，更是體現(xiàn)了君子交往的原則：賓主入門后，彼此三揖、三讓才登――“尊讓”原則；主人獻(xiàn)酒用的爵，盡管事先已經(jīng)洗過，但在獻(xiàn)酒前還要再次下堂洗滌――“潔凈”原則；獻(xiàn)酒時(shí)，賓主之間又有拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既等儀節(jié)――這是君子相交的“恭敬”原則。

禮文化在中國傳統(tǒng)文化的重要地位可見一斑。而禮文化與酒有著天然的交集：飲酒的禮節(jié)是君子交往禮義的體現(xiàn)。中華文化幾千年傳承下來，雖然飲酒的具體禮節(jié)已經(jīng)沒有那么復(fù)雜，但飲酒的“禮義”卻始終一致。

誰能搶占禮文化？

可惜的是，到目前為止，還沒有哪個(gè)白酒企業(yè)將“禮”這個(gè)高端文化資源嫁接到品牌上。只有貴州的“二十一響禮炮酒”提出要打造中國白酒“禮”文化第一品牌。

且不論最終能否成功，但它的這一命名確實(shí)有利于搶占禮文化的制高點(diǎn)。眾所周知，二十一響禮炮的禮節(jié)代表著國際通行的最高接待規(guī)格。將其作為白酒品牌名稱，則有打造成高端甚至超高端品牌的潛力。

第3篇：文化資源范文

文化是營銷的戰(zhàn)略資源。物質(zhì)資源是稀缺的、有限的，文化資源是豐富的、無限的，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)要想在競(jìng)爭(zhēng)中領(lǐng)先，就必須把打造軟實(shí)力提升到重要地位，讓文化來共同承擔(dān)營銷的重要使命。

隨著以知識(shí)經(jīng)濟(jì)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展，知識(shí)越來越多地取代了傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素，成為企業(yè)的重要資源。知識(shí)之所以成為主要經(jīng)濟(jì)要素，正是由于知識(shí)在價(jià)值化過程中使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式發(fā)生了根本變化，也使企業(yè)的長(zhǎng)期增長(zhǎng)成為可能。一般來說，物質(zhì)資源作為企業(yè)營銷的戰(zhàn)略資源，具有稀缺性、排他性、損耗性、價(jià)值轉(zhuǎn)移性等特點(diǎn)，文化資源則具有豐富性、共享性、永存性、價(jià)值增值性等特點(diǎn)，文化資源能夠激發(fā)人們無限的想象力和創(chuàng)造力，是市場(chǎng)營銷必不可少的戰(zhàn)略性的增量資源。

管理大師德魯克曾預(yù)言，社會(huì)必將向知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)變，“現(xiàn)在真正控制資源的決定性的‘生產(chǎn)要素’既不是資本也不是土地或勞動(dòng)力，而是知識(shí)”。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代一個(gè)最鮮明的特征，就是知識(shí)作為生產(chǎn)要素地位的空前提高。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化之所以一躍而成為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)制勝的關(guān)鍵要素，成為企業(yè)營銷的戰(zhàn)略資源，就在于文化自身所具有的特殊功能。

文化是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代市場(chǎng)營銷制勝的法寶。文化可以最大化地為企業(yè)創(chuàng)造市場(chǎng)差異，可以更加有效地進(jìn)行營銷溝通，創(chuàng)造更具個(gè)性化的產(chǎn)品體驗(yàn)和品牌區(qū)隔。

按照戰(zhàn)略大師邁克爾?波特的理論模型，企業(yè)為了避免激烈競(jìng)爭(zhēng)就，必須在總成本領(lǐng)先戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略、目標(biāo)集聚戰(zhàn)略等三大基本戰(zhàn)略之間做出選擇。知識(shí)經(jīng)濟(jì)，特別是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)層次越來越高，競(jìng)爭(zhēng)武器越來越多，無論是戰(zhàn)略層面的理念、文化的競(jìng)爭(zhēng)，還是技術(shù)層面的策略、手段的競(jìng)爭(zhēng)，都上升到了更高的層次和境界。隨著競(jìng)爭(zhēng)的加劇，企業(yè)的市場(chǎng)份額和利潤率也將被不斷改寫。

企業(yè)營銷戰(zhàn)略的“硬件”要素，諸如4P等傳統(tǒng)營銷要素的同質(zhì)化是現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的一大特點(diǎn)，而企業(yè)的“軟件”要素卻能夠?yàn)槠髽I(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造出最大化的市場(chǎng)差異。作為資源的企業(yè)文化，可以在組織內(nèi)部與外部的交流互動(dòng)中不斷豐富、不斷增值，取之不盡、用之不竭。在經(jīng)濟(jì)蕭條期，基于企業(yè)的營銷戰(zhàn)略，定位大師艾?里斯的“聚焦”戰(zhàn)略與“修剪”藝術(shù)值得我們十分重視。企業(yè)更應(yīng)該注重建設(shè)自身的軟實(shí)力，只有品牌才能創(chuàng)造溢價(jià)，唯有聲譽(yù)方可價(jià)值連城。因此，文化才是營銷戰(zhàn)略的可持續(xù)資源，是競(jìng)爭(zhēng)制勝的秘密武器，是企業(yè)騰飛的隱形翅膀。

放眼國際而回眸本土，無論日、美企業(yè)的成功實(shí)踐還是中國企業(yè)的借鑒嘗試，文化已經(jīng)毋庸置疑地成為企業(yè)最重要的核心競(jìng)爭(zhēng)能力。從基于資源的企業(yè)戰(zhàn)略出發(fā)，以文化為導(dǎo)向的營銷戰(zhàn)略把企業(yè)的管理創(chuàng)新推向了一個(gè)新的高度。從文化的高度看，企業(yè)營銷戰(zhàn)略和營銷要素之間的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上是企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)主體系統(tǒng)能力之間的競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)營銷戰(zhàn)略的行為是以知識(shí)性、系統(tǒng)性和創(chuàng)新性為前提的，或者說，企業(yè)營銷戰(zhàn)略是人格化與知識(shí)化的企業(yè)行為，企業(yè)所有的營銷活動(dòng)最終都要依靠人來完成。因此，只有充分調(diào)動(dòng)不同營銷系統(tǒng)的策略和手段，才可能實(shí)現(xiàn)營銷的戰(zhàn)略目標(biāo)，并最終贏得市場(chǎng)。企業(yè)要想實(shí)現(xiàn)自身的戰(zhàn)略目標(biāo)，就必須樹立正確的文化價(jià)值觀，恪守商德和誠信，否則企業(yè)就會(huì)行而不遠(yuǎn)。從文化的高度和視角研究營銷戰(zhàn)略，有助于我們準(zhǔn)確把握營銷戰(zhàn)略的本質(zhì)，最大化地實(shí)現(xiàn)營銷戰(zhàn)略的市場(chǎng)價(jià)值。

第4篇：文化資源范文

一、建構(gòu)基于家鄉(xiāng)文化的幼兒線描畫課程

圍繞如何增強(qiáng)線描畫教學(xué)的趣味性，激發(fā)幼兒對(duì)線描畫的興趣對(duì)當(dāng)前的線描畫教學(xué)具有重要的意義。根據(jù)現(xiàn)有綜合活動(dòng)方案和幼兒園線描畫特色教育，我們從家鄉(xiāng)的河、家鄉(xiāng)的橋、地方特產(chǎn)、民間藝術(shù)等四方面開發(fā)主題性課程，并由此構(gòu)建出相應(yīng)的課程網(wǎng)絡(luò)。

1.家鄉(xiāng)的河。引導(dǎo)幼兒了解、認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)的灌河、沂河、鹽河、一帆河、柴米河、五障河、六塘河、龍溝河、義澤河等河流，設(shè)計(jì)“走近家鄉(xiāng)的河流”“保護(hù)河流”等主題活動(dòng)。

2.家鄉(xiāng)的橋。引導(dǎo)幼兒了解家鄉(xiāng)的橋：鹽河上人民橋、二橋、三橋、四橋、五橋、張店大橋，灌河大橋、五障河、六塘河、龍溝河、義澤河橋閘等，設(shè)計(jì)“我會(huì)畫橋”“我會(huì)設(shè)計(jì)橋”“我身邊的橋”等主題活動(dòng)，讓幼兒了解橋的分類、構(gòu)造、作用等等。

3.地方特產(chǎn)。引導(dǎo)幼兒參觀了灌南菌菇產(chǎn)業(yè)基地，引導(dǎo)幼兒了解和認(rèn)識(shí)淮山藥、淺水藕、湯溝酒、鑼鼓西瓜、龍須粉絲等家鄉(xiāng)特產(chǎn)，設(shè)計(jì)“可愛的蘑菇”“我來當(dāng)導(dǎo)游”等主題活動(dòng)。

4.民間藝術(shù)。引導(dǎo)幼兒了解中國結(jié)編織、繡花鞋墊、剪紙、手繪燈籠、鑼鼓、魔術(shù)等家鄉(xiāng)民間藝術(shù)，設(shè)計(jì)“五彩繽紛的民間藝術(shù)”“巧手動(dòng)起來”等主題活動(dòng)。

課程以灌南鄉(xiāng)土資源里跟我們孩子比較貼近的鄉(xiāng)土風(fēng)景、家鄉(xiāng)特產(chǎn)等為作畫內(nèi)容，其特點(diǎn)是突出教育內(nèi)容的生活性、趣味性、本土性，學(xué)習(xí)用線描畫的手段表現(xiàn)這些內(nèi)容，并創(chuàng)造性地將一些幼兒鄉(xiāng)土資源變成我們的作畫工具，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)線描畫的興趣，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新思維。課程的主體是幼兒，以上是我們預(yù)設(shè)的一些課程，在課程實(shí)施的過程中，我們會(huì)根據(jù)幼兒的興趣和需要，再對(duì)課程進(jìn)行調(diào)整，擇優(yōu)、篩選。提煉出適合幼兒的、幼兒感興趣的藝術(shù)課程雛形。同時(shí)，在主題課程的實(shí)施中，我們要注重讓幼兒參與，讓幼兒在操作、體驗(yàn)的活動(dòng)中感受到藝術(shù)課程的樂趣。

二、創(chuàng)設(shè)具有開放性、互動(dòng)性的課程環(huán)境

以家鄉(xiāng)風(fēng)情為主基調(diào)，全盤規(guī)劃布局園舍環(huán)境，為幼兒的自由游戲創(chuàng)造適宜的、開放性的、互動(dòng)性的環(huán)境。具體來說，我們將做到室內(nèi)公共環(huán)境層層有特色、班班有亮點(diǎn)。

1.以“灌河文化”為主題的環(huán)境。向幼兒展示一批特色鮮明、設(shè)計(jì)精巧的鄉(xiāng)土建筑群落圖，重現(xiàn)灌南河流的美景。這些圖片將采用實(shí)景圖片和線描畫相襯裝飾的形式展示在墻壁和懸掛在走廊過道上方，讓幼兒進(jìn)人校園就能感受家鄉(xiāng)秀美、古雅的環(huán)境藝術(shù)美。

2.以“民間藝術(shù)長(zhǎng)廊”為主題的環(huán)境。用老師和孩子們共同合作完成的地域特色濃厚的民間藝術(shù)作品作為裝飾，由于有了孩子們的參與，他們更加的關(guān)注，這一切讓孩子們無時(shí)無刻不徜徉在藝術(shù)的殿堂。

3.以“灌南的橋”為主題的環(huán)境。在這里我們用實(shí)景圖片和橋的模型及線描畫的形式向幼兒展示灌南典型的蛄海讓幼兒了解家鄉(xiāng)的橋。它向孩子們展現(xiàn)了家鄉(xiāng)的巨變，讓幼兒體驗(yàn)家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土風(fēng)景，在繪畫活動(dòng)中創(chuàng)造條件讓幼兒發(fā)揮其無拘無束的創(chuàng)作靈感。如“線壓印象畫”活動(dòng)中，幼兒以“家鄉(xiāng)的橋”為主題，用隨意彎曲的毛線和抽走毛線的力度能壓出不同形狀的橋圖案，而且從不同角度觀察，不同的人都可以想象出形態(tài)各異的圖案，這種不重復(fù)而又多變的圖案受到了孩子們的喜愛?；顒?dòng)中我們還注意引導(dǎo)孩子通過查閱資料、研究探索等途徑用筆畫出家鄉(xiāng)的風(fēng)景。

另外，還將充分利用有限的空間創(chuàng)設(shè)便于幼兒開展藝術(shù)活動(dòng)的專用活動(dòng)室，如美術(shù)專用活動(dòng)室的改造、增設(shè)幼兒線描畫展示廳、將幼兒園多功能活動(dòng)廳進(jìn)行改造，廳內(nèi)增加小劇場(chǎng)舞臺(tái)等。

三、建設(shè)富有鄉(xiāng)土特色的游戲區(qū)域

通過課程的開展，我們將創(chuàng)設(shè)一系列富有鄉(xiāng)土特色的游戲區(qū)域，做到層層有特色。

1.以地方特產(chǎn)為主題的游戲區(qū)域。我們將利用一樓走廊邊角設(shè)置公共區(qū)域“菌菇”產(chǎn)業(yè)園、“湯溝酒”樓、“鑼鼓牌”西瓜、葡萄……，教師利用海綿、紗布和海綿紙巧手制作的各種點(diǎn)心、精致的小蒸籠、藍(lán)印花布的巧用、古樸茶牌的結(jié)合，以及古色古香的價(jià)目表，渾然天成地融為一體。家鄉(xiāng)特產(chǎn)店里擺放著各式灌南特產(chǎn)模型，粉絲、淮山藥、淺水藕……，幼兒可以利用這些材料開展各類區(qū)域游戲?！坝腥さ募亦l(xiāng)特產(chǎn)”繪畫活動(dòng)中，運(yùn)用多媒體讓孩子們親眼見到灌南是個(gè)水陸交通便利的縣城，有著豐富的地方特產(chǎn)資源，通過鄉(xiāng)土線描畫教育，讓幼兒了解家鄉(xiāng)特產(chǎn)，感受家鄉(xiāng)的美麗。這樣的整合活動(dòng)能夠引起孩子們之間思維火花的碰撞，同時(shí)也喚起孩子對(duì)積極情感的愉悅體驗(yàn)。

2.以民間藝術(shù)為主題的游戲區(qū)域。二樓走廊公共區(qū)域設(shè)置了“糖人秀”作坊“編織坊”“刺繡坊”“泥塑坊”“巧手剪紙”。在這些區(qū)域里可供幼兒操作的材料豐富多彩、數(shù)量充足：五彩的編織絲線、小巧的刺繡工具、剪紙工具、泥塑模型……讓人見了愛不釋手，總有一種想大展身手的沖動(dòng)。

四、建設(shè)具有園本特點(diǎn)的課程資源

第5篇：文化資源范文

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)　經(jīng)濟(jì)力　文化資源　文化資本　轉(zhuǎn)化

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)全面進(jìn)步的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)力是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和社會(huì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性力量。在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)為代表的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系內(nèi)，經(jīng)濟(jì)力與產(chǎn)業(yè)元素、產(chǎn)業(yè)形態(tài)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)布局等高度關(guān)聯(lián)，能夠?qū)Ξa(chǎn)業(yè)形成更高層次的作用力。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)力形成過程中，推動(dòng)文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，使產(chǎn)業(yè)形態(tài)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，提升動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)和效益。

一、經(jīng)濟(jì)力的內(nèi)涵

管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的學(xué)者從各自學(xué)科角度，對(duì)經(jīng)濟(jì)力作了不盡相同的定義。本文從動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)角度，界定經(jīng)濟(jì)力的內(nèi)涵，對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)文化資源向文化資本轉(zhuǎn)化的方式進(jìn)行分析。

從管理學(xué)角度講，經(jīng)濟(jì)力是指企業(yè)運(yùn)用資產(chǎn)產(chǎn)生收益和收益分配對(duì)企業(yè)管理活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，或企業(yè)生存和發(fā)展的能力，包括生產(chǎn)率、資本增值能力、自我改造和成長(zhǎng)的能力。一個(gè)企業(yè)經(jīng)濟(jì)力越強(qiáng)，就越有發(fā)展前途。

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，文化精神活動(dòng)是通過文化精神產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)實(shí)現(xiàn)的，這四個(gè)環(huán)節(jié)的全過程都涉及經(jīng)濟(jì)問題，哪一個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)這些部門的經(jīng)濟(jì)能力，即經(jīng)濟(jì)力。

從文化產(chǎn)業(yè)學(xué)角度講，經(jīng)濟(jì)力是指產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，綜合運(yùn)用文化要素的重組、融合、裂變等創(chuàng)意方式，賦予原有文化要素新的內(nèi)涵，形成文化產(chǎn)品，并滿足受眾對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)與喜好，促進(jìn)文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化，文化資本擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模、提升產(chǎn)業(yè)層次，構(gòu)成文化發(fā)展的作用力，產(chǎn)生更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)推動(dòng)作用。

二、文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品

動(dòng)漫文化元素在現(xiàn)代技術(shù)手段和創(chuàng)意思維的作用下，對(duì)動(dòng)漫文化要素進(jìn)行外形塑造、結(jié)構(gòu)重組、內(nèi)容融合，生產(chǎn)出受眾歡迎的動(dòng)漫產(chǎn)品，為動(dòng)漫文化資源轉(zhuǎn)化為動(dòng)漫文化資本做內(nèi)容上的準(zhǔn)備，是動(dòng)漫文化資源轉(zhuǎn)化為動(dòng)漫文化資本過程中的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

(一)對(duì)動(dòng)漫文化要素進(jìn)行外形塑造

動(dòng)漫文化資源轉(zhuǎn)化為動(dòng)漫文化產(chǎn)品過程中，通過對(duì)動(dòng)漫文化要素中原有形象進(jìn)行創(chuàng)意和運(yùn)用創(chuàng)造性思維實(shí)現(xiàn)“無中生有”，創(chuàng)作出傳統(tǒng)動(dòng)漫文化要素中不存在的動(dòng)漫形象或作品，實(shí)現(xiàn)外形塑造。

1.對(duì)動(dòng)漫文化要素中原有形象進(jìn)行創(chuàng)意。通過夸張、擬人、變形等創(chuàng)作手法，調(diào)整和改變?cè)械膭?dòng)漫文化要素的外在形象，創(chuàng)作出具有新穎性和創(chuàng)造性的動(dòng)漫作品。以老鼠的動(dòng)畫形象為例，《貓和老鼠》中運(yùn)用圓弧線造型等夸張的表現(xiàn)手法，使老鼠和貓的體積形成反差，突出老鼠的機(jī)靈和貓的笨拙?！毒`鼠小弟》中三維立體地展現(xiàn)了穿著背帶褲、一身白色小短毛的機(jī)靈小老鼠，突出了精靈鼠的可愛。

2.運(yùn)用創(chuàng)造性思維，實(shí)現(xiàn)“無中生有”。運(yùn)用創(chuàng)造性思維，結(jié)合傳統(tǒng)或現(xiàn)代動(dòng)漫文化要素，獨(dú)立地進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)“無中生有”，創(chuàng)作出傳統(tǒng)動(dòng)漫文化要素中不存在的動(dòng)漫形象或作品。

(二)對(duì)動(dòng)漫文化要素進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組

動(dòng)漫文化資源轉(zhuǎn)化為動(dòng)漫文化產(chǎn)品過程中，通過橫向和縱向?qū)崿F(xiàn)對(duì)動(dòng)漫文化元素的結(jié)構(gòu)重組。

1.對(duì)動(dòng)漫文化要素進(jìn)行橫向重組。橫向重組的動(dòng)漫作品是項(xiàng)鏈結(jié)構(gòu)，每集作品自成體系，上下集之間沒有必然的聯(lián)系，可隨時(shí)加入新的動(dòng)畫角色。主要人物構(gòu)成項(xiàng)鏈的主線，起到連接鏈珠的作用。

2.對(duì)動(dòng)漫文化要素進(jìn)行縱向重組?？v向重組的動(dòng)漫作品是“冰糖葫蘆”結(jié)構(gòu)，每集之間通過故事主線串接，元素之間邏輯縝密，每集之間存在必然的因果關(guān)系。

(三)對(duì)動(dòng)漫文化要素進(jìn)行內(nèi)容融合

動(dòng)漫文化資源轉(zhuǎn)化為動(dòng)漫文化產(chǎn)品過程中，對(duì)動(dòng)漫文化要素中的不同文化要素、不同價(jià)值觀念和不同動(dòng)漫形象生命個(gè)體進(jìn)行融合，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容融合。

宏觀上講，促進(jìn)不同文化元素進(jìn)行融合。對(duì)動(dòng)漫文化要素進(jìn)行內(nèi)容融合，促進(jìn)民族文化元素與世界文化元素相融合，傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代文化要素相融合。促進(jìn)傳統(tǒng)文化的進(jìn)步和民族文化走向世界。中觀上講，促進(jìn)不同價(jià)值觀念或形象進(jìn)行融合。微觀上講，促進(jìn)不同動(dòng)漫形象生命個(gè)體進(jìn)行融合。要促進(jìn)對(duì)每個(gè)具體動(dòng)漫形象生命個(gè)體價(jià)值存在追問的融合，在動(dòng)漫形象創(chuàng)作過程中，融入普適或通用的價(jià)值理念或風(fēng)格。

三、文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為文化資本

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)包括播映市場(chǎng)和衍生品開發(fā)市場(chǎng)。衍生品開發(fā)市場(chǎng)細(xì)分為兩類：一類是內(nèi)容衍生品市場(chǎng)，以動(dòng)漫作品情節(jié)為主要內(nèi)容的圖書、音像制品等為主；一類是動(dòng)漫形象衍生品市場(chǎng)，在動(dòng)漫形象品牌化后，通過品牌授權(quán)，獲取收入。成熟的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，以品牌授權(quán)收益為主，播映市場(chǎng)收益為輔，國際通行的品牌授權(quán)與播映市場(chǎng)收益比例一般為7：3。

動(dòng)漫文化產(chǎn)品通過播映方式、衍生品開發(fā)方式、品牌形象塑造方式等與社會(huì)互動(dòng)，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化效益，為動(dòng)漫文化資源轉(zhuǎn)化為動(dòng)漫文化資本做渠道和平臺(tái)上的準(zhǔn)備，也是轉(zhuǎn)化過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

(一)播映方式

動(dòng)漫作品的播映方式走了一條從半媒體、單一媒體向全媒體轉(zhuǎn)變的發(fā)展路徑。主要有傳統(tǒng)媒體、現(xiàn)代媒體、整合播映等三種基本播映方式。

1.傳統(tǒng)媒體播映方式。主要有電影、電視等影視渠道和報(bào)紙、雜志等平面媒體渠道，是動(dòng)漫作品的主要播映和宣傳方式，通過廣告回收投資和實(shí)現(xiàn)盈利。

2.現(xiàn)代媒體播映方式。主要有網(wǎng)絡(luò)媒體播映渠道、手機(jī)等新媒體播映渠道，是動(dòng)漫作品的重要播映方式，主要依賴手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、博客、播客等新媒體平臺(tái)播出動(dòng)漫作品，通過下載、廣告等收回投資和實(shí)現(xiàn)盈利。

3.整合播映方式。主要以全媒體播映為代表，搭建動(dòng)漫產(chǎn)品的多媒體互動(dòng)平臺(tái)，如電影、手機(jī)動(dòng)畫、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫、網(wǎng)絡(luò)游戲、掌上動(dòng)畫等，強(qiáng)化培育成熟的動(dòng)漫形象，增加其商業(yè)開發(fā)的含金量，通過品牌授權(quán)或衍生品開發(fā)等來取得較好的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)收益。

(二)衍生品開發(fā)方式

按國際慣例，衍生品開發(fā)收入占動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)總收入的2／3以上，是動(dòng)漫文化資源轉(zhuǎn)化為動(dòng)漫文化資本的主要方式。主要有內(nèi)容和形象等兩種主要開發(fā)方式。

1.基于內(nèi)容的開發(fā)方式。音像制品、電影、書籍小說、各種游戲、玩具、動(dòng)漫形象模型、服飾、飲料、保健品、襪業(yè)、鞋業(yè)、文具等動(dòng)漫衍生品，是動(dòng)漫形象或作品的物化方式，是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的核心環(huán)節(jié)，也是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)盈利的主要手段。

2.基于形象的開發(fā)方式。通過產(chǎn)業(yè)化方式打造動(dòng)漫形象，形成品牌效應(yīng)，以形象授權(quán)的方式，轉(zhuǎn)移至其他產(chǎn)業(yè)門類，推廣動(dòng)漫產(chǎn)品及其相關(guān)衍生產(chǎn)品，利用形象產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值取得收益，回收動(dòng)漫產(chǎn)品70％左右的資金投入。形象授權(quán)具有收取轉(zhuǎn)讓費(fèi)、形象版權(quán)參股、收取版稅或紅利等三種方式，主要有主題餐飲、漫畫咖啡館、主題公園等旅游產(chǎn)業(yè)及服務(wù)行業(yè)等。

(三)品牌形象塑造方式

第6篇：文化資源范文

【關(guān)鍵詞】 柳州；文化資源；經(jīng)濟(jì) ；文化產(chǎn)業(yè)

一、柳州文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)

柳州是西南地區(qū)重要的工業(yè)城市，一直以來是廣西工業(yè)發(fā)展的領(lǐng)頭羊，然而在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于周邊省市，柳州地區(qū)豐富的文化資源并沒有得到充分的整理、利用和轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的產(chǎn)品和服務(wù)項(xiàng)目。打造柳州文化產(chǎn)業(yè)，形成文化支柱產(chǎn)業(yè)，要從柳州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，柳州具有豐富的少數(shù)民族文化資源，大力發(fā)展少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)，可以從各個(gè)角度擴(kuò)展和提升生產(chǎn)力。發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，把民族文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為民族文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，培植新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，從而加快解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的步伐。

二、發(fā)展柳州民族文化產(chǎn)業(yè)的研究思路

文化經(jīng)濟(jì)在國民生產(chǎn)總值中的比重高低直接標(biāo)志著國家或地域的文明發(fā)達(dá)程度。在即將到來的信息時(shí)代，綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)不僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，更是文化實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。柳州少數(shù)民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化利用，可以緩解地方資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的矛盾，可以改變社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互關(guān)系，使社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境之間達(dá)到協(xié)調(diào)發(fā)展。以“一鄉(xiāng)一品”、“一村一業(yè)”為目標(biāo)建設(shè)民族文化產(chǎn)業(yè)特色鄉(xiāng)村，以民族區(qū)域自治縣、鄉(xiāng)為重點(diǎn)，努力發(fā)展一批民族文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，可以從以下幾點(diǎn)入手。

1.做精做深民族民間工藝品業(yè)。

柳州民間工藝品業(yè)有著豐富而又獨(dú)特的資源儲(chǔ)備、較為廣泛的群眾基礎(chǔ)和一定的人才潛力，如三江縣同樂鄉(xiāng)的刺繡、剪紙等都有了一定規(guī)模的發(fā)展。柳州民間工藝業(yè)由于主要是家庭型、手工作坊型，不符合現(xiàn)代市場(chǎng)需求的精細(xì)型、規(guī)模經(jīng)營型，須開發(fā)出了一批較有市場(chǎng)潛力的產(chǎn)品，具備一定的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

2.做大做強(qiáng)民族文藝演出業(yè)

柳州各族人民能歌善舞，民族文藝演出業(yè)具有非常廣泛的基礎(chǔ)，而且頗具特色。近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，以及旅游業(yè)的推動(dòng)，民族文藝演出業(yè)顯示出驚人的潛力，但在時(shí)代潮流沖擊下優(yōu)秀的民族文藝開始失傳，如《侗族大歌 》、《侗戲》、《高沙鑼鼓》等。

3.發(fā)展新興體育文化產(chǎn)業(yè)

柳州民族特色體育文化資源十分充裕，并且具有內(nèi)涵豐富、獨(dú)具特色、觀賞性和娛樂性較強(qiáng)等，如賽馬、斗牛、搶花炮、打陀螺、賽龍舟等，如三江縣內(nèi)的斗牛場(chǎng)已形成規(guī)模。發(fā)展體育文化產(chǎn)業(yè)是柳州建設(shè)和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一種寶貴的地域性文化資源。

4.深度開發(fā)民族飲食業(yè)

民族飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩。獨(dú)特的地理環(huán)境和復(fù)雜的氣候條件造就了多種多樣的食物資源，開發(fā)了不勝枚舉的美食佳肴，如米酒，酸魚、酸鴨、牛臘巴等，濃郁風(fēng)味的民族飲食文化，烹制方法和食物種類構(gòu)成了與我國菜系迥然不同，形成了其獨(dú)具特色的飲食習(xí)俗。

5.不斷挖掘民族節(jié)慶會(huì)展業(yè)

最近幾年，柳州各級(jí)有關(guān)決策部門已經(jīng)把節(jié)慶會(huì)展活動(dòng)的組織和實(shí)施當(dāng)做一項(xiàng)重點(diǎn)工作來抓。從總體上而言，這些節(jié)慶會(huì)展活動(dòng)對(duì)于促進(jìn)物流、人流、資金流，促進(jìn)消費(fèi)，塑造良好區(qū)域形象，提高知名度等諸多方面都提供了強(qiáng)有力的驅(qū)動(dòng)作用。

三、柳州民族文化產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用價(jià)值

1.產(chǎn)業(yè)價(jià)值。在柳州少數(shù)民族文化中，蘊(yùn)含著極其豐富的產(chǎn)業(yè)開發(fā)資源和寶貴的產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值。只要在保護(hù)的前提下科學(xué)地對(duì)這些資源加以開發(fā)利用，就能夠形成規(guī)模龐大的文化產(chǎn)業(yè)群，為把文化產(chǎn)業(yè)培育為柳州新的支柱產(chǎn)業(yè)提供最可靠的保證。

2.社會(huì)價(jià)值。柳州各少數(shù)民族在其生成和發(fā)展的歷史過程中形成了各具特色的民族傳統(tǒng)文化。這種民族傳統(tǒng)文化根深蒂固地包含于民族的價(jià)值觀念、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣和符號(hào)載體中，深刻而又久遠(yuǎn)地影響和制約著這個(gè)民族成員的思想、觀念、習(xí)慣和行為，具有自身特色的社會(huì)價(jià)值。

3.審美價(jià)值。柳州民族文化具有鮮明與質(zhì)樸的美學(xué)特征。真實(shí)、真誠和純真，是柳州民族民間工藝在造型方面的一個(gè)重要風(fēng)格。其既沒有裝腔作勢(shì)、嘩眾取寵，也沒有矯揉造作、無病。真正的民族民間工藝是坦誠、直率和真切的。她凝聚了人們的真誠心聲，積淀了豐富的藝術(shù)成就，具有重要的美學(xué)價(jià)值。

4.技術(shù)價(jià)值。柳州民族文化是人民在歷史長(zhǎng)河中運(yùn)用聰明才智和手工技術(shù)，通過改造自然，經(jīng)過總結(jié)升華的生存智慧。它不僅服務(wù)于人們的日常生活，也表達(dá)著人們的精神世界。世世代代傳承下來的民族民間文化中蘊(yùn)涵著大量的尚待開發(fā)和破解的文化和技術(shù)信息。

5.文化價(jià)值。柳州民族文化產(chǎn)業(yè)作為一種獨(dú)具特色的民族文化資源，具體到擁有它的群體身上，它將表現(xiàn)為個(gè)人的文化素養(yǎng)和文化技能，這些文化素養(yǎng)和技能又反過來成為個(gè)人參與社會(huì)的重要條件，為個(gè)體生存和發(fā)展提供必要的財(cái)富和發(fā)展的基礎(chǔ)。

四、發(fā)展柳州民族文化產(chǎn)業(yè)的重要意義

1.發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要?jiǎng)恿?/p>

發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要?jiǎng)恿?，?gòu)建少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)是實(shí)踐“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的主題。發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)“兩個(gè)共同”工作的重要?jiǎng)恿?，發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)是加快民族地區(qū)和諧社會(huì)的重要?jiǎng)恿Α?/p>

2.發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展的重要途徑

跨越式發(fā)展是民族不發(fā)達(dá)地區(qū)同步實(shí)現(xiàn)小康的跨越式發(fā)展，就是打破少數(shù)民族在自身所處的條件下按部就班的發(fā)展，在少數(shù)民族和民族地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展水平落后的條件下，為縮小與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的差距，通過超常規(guī)增長(zhǎng)，跨越某個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平整體躍升。這是由經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特殊情況所決定的民族地區(qū)發(fā)展的特殊道路。而發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展、縮小與東部地區(qū)發(fā)展差距的最好方法，現(xiàn)實(shí)選擇。

3. 發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)是保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族文化的必由之路

第7篇：文化資源范文

【關(guān)鍵詞】博山；孝文化資源；顏文姜；現(xiàn)狀

博山是孝文化的發(fā)祥地之一，關(guān)于孝婦河的發(fā)源以及孝婦鄉(xiāng)、顏神鎮(zhèn)的得名，最見于晉人郭緣生的《續(xù)述征紀(jì)》：“梁鄒城西有籠水，云齊孝婦誠感神明，涌泉發(fā)于室內(nèi)，潛以緝籠覆之，由是無負(fù)汲之勞。家人疑之，及時(shí)出，而搜其室，試發(fā)其籠，泉隨噴，涌流飄居宇。顧命籠水?！?[1]（P147）

一、博山孝婦文化的開發(fā)

（一）約定俗成的廟會(huì)習(xí)俗。顏文姜生前是孝婦，死后則成了庇佑一方、每求輒應(yīng)的神靈。按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，每年農(nóng)歷三月十五、四月十八、七月初三這3天，人們都要到顏文姜祠中燒香許愿[2]（P161）。近年來，廟會(huì)活動(dòng)得到當(dāng)?shù)卣拇罅χС?，特別是2002年首屆文姜廟會(huì)的舉辦，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的廟會(huì)文化，成為促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要活動(dòng)[3]（P16）。以傳承孝文化、宣傳博山人文和自然景觀為目的，以展示博山傳統(tǒng)民間文化為切入點(diǎn)，突出了傳統(tǒng)文化中的孝文化和民俗文化。

（二）開發(fā)保護(hù)的顏文姜祠。顏文姜祠是一組富有悠久歷史和民族特色的中國古建筑，位于山東省淄博市博山區(qū)南部鳳凰山之南麓、山頭鎮(zhèn)西神頭村的北首，又名“靈泉廟”、“順德夫人祠”。這座古建筑群至今已有近1400多年的歷史）。據(jù)顏文姜祠內(nèi)碑文和史志記載，該祠始建于北周，唐天寶五年唐玄宗指派重臣大規(guī)模擴(kuò)建；宋熙宗八年再次擴(kuò)建，清康熙十一年又進(jìn)行增建 [4]（P14）。顏文姜祠于1956年被山東省人民政府批準(zhǔn)為“省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。2001年11月30日，經(jīng)山東省幾位古建筑專家鑒定，其正殿被確定為唐代建筑，是我國僅存的3座唐代木建筑物之一，也是國內(nèi)目前最早的一座由最高統(tǒng)治者褒封、平民營造的祭祀廟宇[5]。

（三）建設(shè)文姜廣場(chǎng)和沿河主題公園。博山區(qū)政府為了弘揚(yáng)孝文化，先后投資擴(kuò)建了顏文姜祠，修建了二十四孝蠟像館，建成了博山孝園。并在顏文姜祠的北側(cè)，依山建設(shè)1萬余平方米的文姜廣場(chǎng)，中間聳立著高達(dá)17米的大理石顏文姜雕像。另外，自2009年博山區(qū)投資1400余萬元興建文姜公園，成為弘揚(yáng)孝文化的又一重要基地。現(xiàn)在文姜公園已初步建成，成為當(dāng)?shù)鼐用裥蓍e娛樂、品味孝文化的最佳去處。

（四）以孝文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。顏文姜的孝文化教化人民行孝積德，鄰里之間和睦相處，凝聚著一種奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的民族精神，在一定程度上促進(jìn)了地區(qū)社會(huì)的和諧穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的繁榮。在宋金元時(shí)期，博山的陶瓷琉璃業(yè)就已經(jīng)蓬勃發(fā)展起來，到19世紀(jì)六、七十年代時(shí)，博山依托境內(nèi)蘊(yùn)藏量豐富且埋藏較淺的煤炭資源，工業(yè)迅速發(fā)展 [3]（P17）。新世紀(jì)，博山更是改變多年以來的粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，在可持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的大背景下，分析自己“生態(tài)、山水、文化特色鮮明”的優(yōu)勢(shì)，提出了打造“陶風(fēng)琉韻，休閑博山”的口號(hào) [6]。

二、博山孝文化資源開發(fā)存在的問題

（一）零星開發(fā)，尚未形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模。博山區(qū)現(xiàn)有的孝文化資源十分豐富，包括顏神鎮(zhèn)的孝婦顏文姜孝行感天，八陡鎮(zhèn)的孝子王讓因孝為官，崮山鎮(zhèn)的焦波拍攝的電視連續(xù)劇《俺爹俺娘》等。但要想獨(dú)自大規(guī)模的發(fā)展是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)檫@些景點(diǎn)比較分散、規(guī)模過小、產(chǎn)品過于單一，對(duì)游客的吸引力不大。而且缺乏全區(qū)發(fā)展總體規(guī)劃，各地方各自為政，文化旅游項(xiàng)目和配套設(shè)施檔次低、規(guī)模小，難以留住游客，形成集團(tuán)式的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模。

（二）知名度低，尚未形成品牌。博山作為一座文化資源豐富的城市，到現(xiàn)在為止還沒有廣為人知，原因在于沒有做好宣傳工作，沒有打造出文化旅游的品牌。一方面，缺乏旅游宣傳經(jīng)費(fèi)，旅游包裝低檔次，品牌打不響；另一方面，各景區(qū)的零星宣傳經(jīng)費(fèi)，形不成聲勢(shì)，且文化旅游生產(chǎn)企業(yè)缺乏，產(chǎn)業(yè)鏈短。另外，因?yàn)槁糜螛I(yè)在經(jīng)濟(jì)推動(dòng)上的作用還未凸現(xiàn)出來，大多數(shù)人對(duì)其認(rèn)識(shí)還不夠，沒有把旅游業(yè)作為潛力產(chǎn)業(yè)來培育。

（三）文化旅游與經(jīng)濟(jì)發(fā)展脫節(jié)割裂發(fā)展。博山擁有傳承已久的孝文化，豐富的旅游資源，以及以陶瓷琉璃為代表的輕工業(yè)，以水泵為代表的重工業(yè)，且各方面都獨(dú)具特色。但是，文化旅游資源與工商業(yè)脫節(jié)割裂發(fā)展，各主管部門沒有有效溝通，達(dá)成發(fā)展共識(shí)，使得資源分散，整體效益難以發(fā)揮。另外，旅游沒有文化內(nèi)涵，經(jīng)濟(jì)不依托文化發(fā)展，使得市場(chǎng)環(huán)境相對(duì)混亂，浪費(fèi)了寶貴資源，對(duì)博山的綜合發(fā)展也造成了較大影響。

三、博山孝文化資源開發(fā)的建議

（一）打造孝鄉(xiāng)品牌，規(guī)劃孝文化資源圈。面對(duì)零星發(fā)展、規(guī)模小的問題，博山應(yīng)該按照點(diǎn)、線、面的模式來規(guī)劃當(dāng)?shù)氐男⑽幕Y源。首先，打造以顏文姜祠為中心的孝文化旅游核心圈，連接周邊琉璃園―陶瓷園―原山―顏文姜祠―樵嶺前，形成以顏文姜祠為中心的山水文化旅游線路。其次，建設(shè)以農(nóng)村題材影視基地為中心的孝文化旅游拓展圈，以電視連續(xù)劇《俺爹俺娘》拍攝的外景地――崮山鎮(zhèn)天西村的人情風(fēng)貌為基礎(chǔ)，建設(shè)影視基地。最后，還可以開發(fā)以王讓故居、二女泉等為點(diǎn)綴的孝文化旅游邊緣圈，將其納入博山文物修復(fù)長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃[7]。做到集中成點(diǎn)，延伸成線，拓展成面，將分散的孝文化、山水文化聯(lián)合起來，提升檔次與規(guī)模，留住過往游客，形成集團(tuán)式的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模。

（二）加大宣傳力度，建設(shè)文化旅游型城市。針對(duì)知名度低的問題，博山應(yīng)加大旅游宣傳力度，提升文化旅游形象，圍繞博山國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、華夏孝鄉(xiāng)、生態(tài)旅游、琉璃之鄉(xiāng)、魯菜名城等知名品牌，廣泛組織開展旅游宣傳活動(dòng)。強(qiáng)化旅游城市功能，提高綜合服務(wù)水平，將孝文化、山水文化、飲食文化，還有手工藝品統(tǒng)一包裝，利用各種會(huì)展和交易會(huì)將博山的品牌打響，建設(shè)為真正的旅游文化城市。

（三）依托孝文化資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。博山區(qū)應(yīng)該意識(shí)到孝文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大作用，依托豐富的孝文化資源來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得經(jīng)濟(jì)、文化共同繁榮。一方面，要以孝文化為精髓，突出“孝”的特色，樹立良好的城市形象，以便于招商引資，達(dá)到以文化促經(jīng)濟(jì)的目的。另一方面，要以政府為主導(dǎo)，以市場(chǎng)為依托，完善其文化、旅游、飲食以及工藝品的產(chǎn)業(yè)鏈，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展納入到文化繁榮的產(chǎn)業(yè)鏈之中。還應(yīng)該將廟會(huì)文化傳承下去，做到“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，在傳承文化的同時(shí)，擴(kuò)大地區(qū)影響力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

總的來說，博山孝文化資源的開發(fā)已經(jīng)起步，但如何將其做大做好還有待商榷，面對(duì)當(dāng)前各地弘揚(yáng)孝文化、開發(fā)孝文化產(chǎn)業(yè)激烈的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)，我們要正確認(rèn)識(shí)博山孝文化所蘊(yùn)含的巨大價(jià)值，挖掘其思想內(nèi)涵。希望博山能以孝婦顏文姜為依托，從本文中找到新的思路。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]于斐.淺談博山孝文化[D].安徽大學(xué)，2007.

[4]建文.中國孝文化的發(fā)源地――顏文姜祠[J].城建檔案，2007（3）.

[5]博山顏文姜祠被確定為唐代木建筑[N].新華每日電訊，2001（1）.

第8篇：文化資源范文

我國是文化資源大國，有五千多年的文明史，有五十多個(gè)民族，文化積累十分深厚，文化類型極其豐富，為我們積累了難以估價(jià)的文化資源。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的堯舜禹，到中國第一個(gè)王朝夏王朝的建立再到最后一個(gè)王朝的滅亡，前后經(jīng)歷了5000多年，在這浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，我們的祖先為我們創(chuàng)造了璀璨的中華文明、夏商的甲骨文、青銅器，春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，這些珍貴的文化遺產(chǎn)是我們一筆彌足珍貴的財(cái)富。

1文化產(chǎn)業(yè)資源的內(nèi)涵

任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)的崛起和發(fā)展都與資源的開發(fā)密切相關(guān)，中國的文化產(chǎn)業(yè)要得到長(zhǎng)足的發(fā)展同樣離不開對(duì)中國文化資源的挖掘和開發(fā)。其中心任務(wù)就是，如何有效地把有限的資源（即投入）轉(zhuǎn)變成為有形的產(chǎn)品（即產(chǎn)出，包括文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和為其他產(chǎn)業(yè)提供的附加值等多種形式）。它所依賴的不僅有其他產(chǎn)業(yè)的共性資源——資金、技術(shù)、設(shè)備等，而且還有特殊性的資源——文化資源，即文化可以像物質(zhì)資源一樣，通過生產(chǎn)（物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)），賦予它具體的商品或商品屬性，使其較之原來具有更高的附加值，從而創(chuàng)造良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。從整體上看，文化產(chǎn)業(yè)資源的要素組合可以劃分四大類：（1）貨幣資源，這是文化產(chǎn)業(yè)投資和運(yùn)作的動(dòng)力。（2）技術(shù)資源，包括文化生產(chǎn)所需的能源、原材料、技術(shù)和裝備等。（3）專利資源，包括著名權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)等，是法律保護(hù)的無形資產(chǎn)。（4）智能資源，它是直接決定文化含量的人力投入，包括三種形態(tài)：一是符號(hào)化的文化知識(shí)；二是經(jīng)驗(yàn)型的文化技能；三是創(chuàng)新型的文化能力。

2我國文化產(chǎn)業(yè)資源開發(fā)中存在的問題

我國是一個(gè)文化資源大國，文化資源浩如煙海。但是，在過去很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我們輕視了將其看作是一種寶貴的社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源，而僅僅是在民族優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承的層面上，以辦事業(yè)的方式對(duì)其進(jìn)行開放和利用。這就使得今天的中國仍處在既是一個(gè)文化資源的大國，又是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的小國的狀況。我國文化產(chǎn)業(yè)資源開發(fā)中存在的問題，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1體制方面的問題

一方面，國內(nèi)現(xiàn)有的體制對(duì)工業(yè)產(chǎn)權(quán)和版權(quán)的保護(hù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有和國際接軌。在中國，泛濫的盜版滋養(yǎng)了地下工廠、黑作坊并促使其迅猛發(fā)展，對(duì)我國出版業(yè)、音像制品和電影產(chǎn)業(yè)造成致命性的打擊。另一方面現(xiàn)有體制條條分割束縛了文體資源的合理流動(dòng)?，F(xiàn)行文化系統(tǒng)中不少單位特別是國有文化系統(tǒng)的文化單位仍然依照原有的行政隸屬關(guān)系管理，把專業(yè)分工劃分得過于狹窄，結(jié)果各自為政，壟斷分割。各單位擁有的信息、知識(shí)、人才、技術(shù)、設(shè)備等資源難以合理共享，市場(chǎng)對(duì)資源的配置作用更是沒有得到很好的發(fā)揮，不能以資源為紐帶實(shí)現(xiàn)聯(lián)合，文化產(chǎn)業(yè)資源閑置浪費(fèi)，利用率低，存在重復(fù)建設(shè)，低水平使用等現(xiàn)象。

2.2政策法規(guī)滯后限制了對(duì)國內(nèi)文化資源的開放

為了加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，許多國家紛紛制訂相關(guān)的法律和政策，以吸引更多的資金、技術(shù)、人才和其他資源投入本國的文化產(chǎn)業(yè)，最大程度以挖掘本國的文化資源，將其從社會(huì)效益轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。中國是全球著名的恐龍蛋化石之鄉(xiāng)，但相關(guān)的恐龍蛋化石資料卻在好萊塢拍攝的巨片《侏羅紀(jì)公園》及其續(xù)集《失落的世界》中得到了廣泛采用；花木蘭是中國歷史上有名的巾幗英雄，而迪斯尼公司卻用這個(gè)素材拍攝了動(dòng)畫大片《花木蘭》，還將這張“中國牌”打向世界市場(chǎng)并獲得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益。我國的文化資源在國內(nèi)遭到冷落，在國外卻倍受青睞，真有點(diǎn)“墻內(nèi)開花墻外香”，如何能夠減少這種尷尬，使中華文明在我們自己手里發(fā)揚(yáng)光大僅靠國人的自覺性還不夠，還需要國家制定相關(guān)的法律政策以保護(hù)開發(fā)。

2.3文化產(chǎn)業(yè)資源整合中缺乏創(chuàng)新型智能資源

文化產(chǎn)品和服務(wù)中包含大量的知識(shí)，但一般的文化生產(chǎn)可能是簡(jiǎn)單復(fù)制，而高級(jí)的研究開發(fā)不僅可以制造出商品，而且還可以創(chuàng)造出大量新的知識(shí)，作為下一階段生產(chǎn)的新資源，即創(chuàng)新型智能資源。這一過程可表述為：

創(chuàng)新能力+資本+技術(shù)+知識(shí)（產(chǎn)權(quán)）新的產(chǎn)品+新的知識(shí)。

“國際經(jīng)濟(jì)與合作組織”（OECD）明確提出了研究開發(fā)的投入指標(biāo)：（1）投入指標(biāo)，包括研究開發(fā)的專業(yè)人數(shù)，研究開發(fā)經(jīng)費(fèi)；（2）活動(dòng)指標(biāo)，包括舉行國際會(huì)議和參加的人數(shù)，國際合作者人數(shù)等，并提出了研究開發(fā)的產(chǎn)出指標(biāo)，包括直接產(chǎn)出即研究成果，間接產(chǎn)出，即經(jīng)濟(jì)效益，勞動(dòng)生產(chǎn)率等。

與國外許多文化企業(yè)集團(tuán)都注重研究與開發(fā)投入相比，我國文化產(chǎn)業(yè)研究開發(fā)的經(jīng)費(fèi)很少，各主管單位雖然有實(shí)驗(yàn)室，但大多屬于政府的行政機(jī)構(gòu)，缺少經(jīng)費(fèi)來源也無專門的研究開發(fā)項(xiàng)目。有的文化企業(yè)急功近利，不愿投入經(jīng)費(fèi)進(jìn)行研究開發(fā)，由此造成項(xiàng)目開發(fā)上的大最低水平重復(fù)。因此，我國文化產(chǎn)業(yè)資源配置效率低下的病因就在于缺乏前瞻性的研究開發(fā)。轉(zhuǎn)3我國文化產(chǎn)業(yè)資源開發(fā)的戰(zhàn)略選擇

(1)在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下整合國內(nèi)外兩種文化資源。過去我們的文化產(chǎn)業(yè)主要是針對(duì)國內(nèi)市場(chǎng)，但在加入WTO的大背景下，在繼續(xù)關(guān)注國內(nèi)市場(chǎng)的同時(shí)，更需積極參與國際競(jìng)爭(zhēng)，也即是不僅“防守”和“拿來”，而且要“進(jìn)攻”和“走出”。中國的文化產(chǎn)業(yè)也要從主要面向國內(nèi)市場(chǎng)轉(zhuǎn)換為同時(shí)面向國內(nèi)和國際兩種文化資源。2000年新年，上海大劇院和澳大利亞悉尼歌劇院聯(lián)手舉辦了“上?！はつ?000年的跨越”衛(wèi)星雙向傳送音樂會(huì)。雖然在兩地不同的舞臺(tái)上，在同一時(shí)間內(nèi)縱情高歌，但卻能通過兩地的衛(wèi)星電視，同時(shí)傳送給南北兩半球的廣大電視觀眾，這是一次文化創(chuàng)意、藝術(shù)人才、技術(shù)設(shè)備、市場(chǎng)資源的綜合性國際大配置，是上海的文化資源和國際文化資源在又一次相互交融中得到了最有效的整合。這種文化資源的全球化大配置，無疑將會(huì)促進(jìn)中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第9篇：文化資源范文

川北大木偶也稱為杖頭木偶，是現(xiàn)階段世界上最大的木偶。其源于民間藝術(shù)，最早出現(xiàn)在清朝初期，主要是在四川省儀隴縣馬鞍場(chǎng)所在地，到現(xiàn)在已經(jīng)都300多年的歷史。本文主要研究川北大木偶旅游文化資源開發(fā)工作。

【關(guān)鍵詞】

川北大木偶；旅游文化；資源開發(fā)

旅游資源是旅游開發(fā)工作的基礎(chǔ)構(gòu)成部分，主要包括風(fēng)景和人文景觀兩方面。后者包括了歷史文化遺產(chǎn)、民族風(fēng)俗、現(xiàn)代建筑、飲食、購物、文化藝術(shù)以及體育娛樂等。川北大木偶作為特別的川東北文化，在劃分資源的時(shí)候，具有非常明顯的特征。因此，在實(shí)際發(fā)展的過程中，將其轉(zhuǎn)化為有效的旅游資源，才是發(fā)展中的最大問題。

一、川北大木偶旅游開發(fā)問題

通過調(diào)查分析，川北大木偶旅游開發(fā)問題包括以下幾點(diǎn)：第一，與南方的旅游行業(yè)融合度不夠。由于之前的發(fā)展過于注重物質(zhì)化旅游資產(chǎn)，忽視了文化資源，川東北大木偶現(xiàn)階段還沒有融入到南充旅游行業(yè)中。第二，四川地區(qū)實(shí)施的木偶藝術(shù)投入的資金較少，演出經(jīng)費(fèi)較少。第三，沒有后勁?，F(xiàn)階段，從事大木偶舞臺(tái)劇的年輕人越來越少，具有木偶制作技術(shù)和豐富舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)的青年人較少，各種技能都存在失傳的危險(xiǎn)。第四，創(chuàng)造能力沒有提升?，F(xiàn)階段的市場(chǎng)需求不斷增加，但是大木偶的更新速度受到的限制較多，新的素材和器材都在研究中，一個(gè)新劇本的編排時(shí)間在半年到一年之間，無法滿足人們對(duì)文化新元素的要求。第五，市場(chǎng)缺少地位。影視和演唱會(huì)的出現(xiàn)影響著南方市場(chǎng)，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化市場(chǎng)受到影響。第六，與現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)脫節(jié)。其在發(fā)展的過程中，為了更好地創(chuàng)新，導(dǎo)致演出成本提升，演出效果降低[1]。

二、川北大木偶旅游開發(fā)的方案

（一）提升宣傳工作，做好文化推廣工作

文化的流傳需要有效的宣傳工作，南充對(duì)于川東北地區(qū)以往文化的宣傳工作還不是很完善。因此，要提升對(duì)川北大木偶等文化的宣傳，主要做到以下幾點(diǎn)：第一，要發(fā)揮媒體的重要性。提升報(bào)紙、廣播、電視等媒體對(duì)川東北文化的傳播，提升游客對(duì)于南充文化的接受率。第二，在不同行業(yè)中進(jìn)行宣傳，利用A級(jí)旅游區(qū)導(dǎo)游等人講解南充的文化特色和人文遺產(chǎn)等，以此為游客提供更為生動(dòng)豐富的南充文化。第三，提升在網(wǎng)絡(luò)上的宣傳。

（二）注重文化創(chuàng)新，促使文化和旅游的結(jié)合

依據(jù)地質(zhì)文化、山水花草等構(gòu)成完善的景觀系統(tǒng)，為發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)提供平臺(tái)。其中就有構(gòu)建完善的文化傳播座談會(huì)議，其主要是傳播研究專家的觀念、南充文化的特點(diǎn)、旅游建設(shè)的需求以及城市建設(shè)的要求等等，并且與當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校進(jìn)行有效合作，注重青少年時(shí)期的文化培養(yǎng)工作，以此為其未來的發(fā)展提供有效的依據(jù)[2]。眉縣所在的區(qū)域?qū)儆谥茉?，出土的青銅器非常多，對(duì)歷史研究工作也有一定的影響。在實(shí)際發(fā)展的過程中，要想使其物質(zhì)和文化得到有效保存，需要依據(jù)現(xiàn)階段的高科技技術(shù)和人類智慧，更好地改善傳統(tǒng)文化，以此為旅游產(chǎn)業(yè)提供有效的附加價(jià)值，創(chuàng)造額外的價(jià)值。我們可以發(fā)現(xiàn)，有著悠久歷史文化的南充，結(jié)合川北大木偶、燈戲等傳統(tǒng)文化進(jìn)行全方位開發(fā)，并且結(jié)合現(xiàn)代化的高科技技術(shù)向旅客展現(xiàn)川東北區(qū)域的歷史、文化、風(fēng)俗特點(diǎn)等，以此促使傳統(tǒng)文化和旅游的有效結(jié)合。

（三）政府支持，企業(yè)唱戲

四川區(qū)域的大木偶劇團(tuán)現(xiàn)階段并沒有能力構(gòu)建一個(gè)完善的平臺(tái)，政府或者其他部門可以依據(jù)這一單位空出來的舞臺(tái)，以川北大木偶為主要的傳統(tǒng)文化資源，結(jié)合現(xiàn)階段的科技手段，構(gòu)建完善的、經(jīng)典的戲目，在不斷發(fā)展的過程中長(zhǎng)期固定在一個(gè)區(qū)域演出，促使其成為南充旅游文化的重要組成部分。提升政府補(bǔ)貼，以此保住常年在外的表演團(tuán)隊(duì)，更為南充旅游經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。在實(shí)際發(fā)展的過程中，保護(hù)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，提升旅游工作的有效性，增加旅游經(jīng)濟(jì)收益，更好地進(jìn)行地方宣傳工作[3]。

三、結(jié)束語

綜上所述，川北大木偶是目前世界上最大的木偶，發(fā)展至今已經(jīng)有300多年的歷史。要想繼續(xù)發(fā)展和傳承川北大木偶藝術(shù)，最重要的就是將其融入生活中，真實(shí)地展現(xiàn)人們的生活形態(tài)。讓其與旅游行業(yè)有效結(jié)合，以此更好地展現(xiàn)川北大木偶文化，只有這樣才能更好地傳承中國傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以此實(shí)現(xiàn)有效的發(fā)展道路。因此，在實(shí)際發(fā)展的過程中，更好地進(jìn)行川北大木偶旅游文化資源開發(fā)工作，對(duì)未來的發(fā)展有一定的影響。

作者：許學(xué)術(shù) 單位：四川省大木偶劇院

參考文獻(xiàn)：

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