民俗文化旅游論文精選(九篇)
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第1篇：民俗文化旅游論文范文
渝東南地區(qū)是以土家族、苗族為為主要少數(shù)民族人口的民族聚居區(qū)，自然風(fēng)景優(yōu)美、生態(tài)環(huán)境優(yōu)良、民俗鄉(xiāng)風(fēng)淳樸、民族風(fēng)情濃郁，眾多歷史文化名鎮(zhèn)星狀分布在渝東南幅員1.98萬平方公里的黔江區(qū)、武隆縣、石柱縣、彭水縣、酉陽縣、秀山縣境內(nèi)，具有獨(dú)特的區(qū)域民俗文化資源優(yōu)勢。2013年9月，重慶市委四屆三次全會提出了五大功能區(qū)的劃分，渝東南地區(qū)因是國家重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)與重要生物多樣性保護(hù)區(qū)、武陵山綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展高地、重要生態(tài)屏障、生態(tài)民俗文化旅游帶和扶貧開發(fā)示范區(qū)被定位為生態(tài)保護(hù)發(fā)展區(qū)，科學(xué)劃分功能區(qū)域?yàn)橛鍠|南民俗文化旅游的發(fā)展注入了新的活力。本文即以渝東南為例，淺議如何基于情感旅游理論來發(fā)展民族聚居地區(qū)民俗文化旅游資源的保護(hù)與開發(fā)。
一、相關(guān)概念的闡述
（一）情感理論的概念
“情感旅游”是一個新穎的概念，李金早局長在論述旅游業(yè)“新六要素”時指出，“情感旅游”包括婚慶、婚戀、紀(jì)念日旅游、宗教朝覲、民俗文化等各類精神和情感的旅游新業(yè)態(tài)、新要素。根據(jù)這一表述，“情感旅游”既指旅游活動的構(gòu)成要素，也指以情感消費(fèi)為主要標(biāo)志的旅游業(yè)態(tài)，還可以指情感含量高的專項(xiàng)旅游產(chǎn)品（如蜜月旅游、民俗風(fēng)情游、孝親敬老游、緬懷游）。其中的“情感”既涉及人的愛情、親情、友情等世俗情感，又包括以崇高、神圣為根本特征的精神信仰。
（二）民俗文化概念
民俗文化是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣，由歷史沿襲而來，又在現(xiàn)實(shí)生活中生生不息，體現(xiàn)為具有鮮明地方特色的風(fēng)俗、習(xí)慣、心態(tài)和制度等。
二、渝東南民俗文化旅游資源發(fā)展現(xiàn)狀分析
情感旅游是旅游者的主觀態(tài)度，是游客在整個旅游過程中通過所看、所聽、所聞、所嘗、所觸獲得的旅游心理體驗(yàn)。情感旅游一方面帶有明顯的個人情感因素，另一方面又與旅游目的地呈現(xiàn)的旅游資源息息相關(guān)。渝東南地區(qū)民俗文化旅游資源豐富，全市百分之九十以上的少數(shù)民族生活在這里，既有原生態(tài)的民族風(fēng)情，又有眾多的歷史文化古跡；既有遠(yuǎn)古巴渝文化的歷史印記，又有近代紅色革命的遺跡遺址…秀山花燈、酉陽民歌、石柱土家兒調(diào)、黔江南溪號子等多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已被列為國家、重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
（一）呈“點(diǎn)”狀分布
渝東南六區(qū)縣同屬于武陵山區(qū)，都在強(qiáng)調(diào)把旅游業(yè)作為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，武隆依托良好的自然生態(tài)優(yōu)勢和成熟的旅游商業(yè)推廣走在前列，彭水依托阿依河發(fā)展境內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)鏈，石柱注重打造黃水森林公園，黔江重推古鎮(zhèn)建設(shè)和鄉(xiāng)村旅游，酉陽打造世界桃源，秀山圍繞“武陵之心，邊城示范”的目標(biāo)發(fā)展建設(shè)。
（二）存在原真性衰退并進(jìn)一步加速跡象
渝東南作為少數(shù)民族的聚集地，受國外文化、漢族文化的沖擊，原有的特色文化逐漸被替代和流失。在民族服飾方面體現(xiàn)的最為明顯，另有像節(jié)慶、游藝、民族戲曲、雕刻、建筑等部分已經(jīng)被破壞和流失。流失的不僅是這些顯性文化，更多的是“隱性文化”如各民俗文化中的審美觀念、倫理觀念、價值觀念、等。
（三）民俗文化深度開發(fā)和整合開發(fā)亟需加強(qiáng)
目前，渝東南地區(qū)民俗文化旅游產(chǎn)品整合化程度低。作為重慶東南民俗旅游帶，各區(qū)縣都在爭先推出各自的精品，卻沒有一條主線將六區(qū)縣的旅游發(fā)展串聯(lián)起來形成有機(jī)整體，沒有形成渝東南一條明晰的旅游形象，進(jìn)而導(dǎo)致區(qū)域競爭優(yōu)勢不明顯，如區(qū)域內(nèi)協(xié)作體系不完善，沒有建立共同打造同一個旅游市場的利益補(bǔ)償機(jī)制；旅游景點(diǎn)宣傳各自為戰(zhàn)，沒有形成渝東南地區(qū)民俗生態(tài)旅游資源的聯(lián)合、統(tǒng)一營銷推介方式等。六區(qū)縣的旅游業(yè)大多都是依靠天生的自然優(yōu)勢在發(fā)展，像武隆的天生三橋、彭水的阿依河、黔江的小南海、酉陽的桃花源等都是自然的結(jié)果，真正打造民族民俗文化特色的景點(diǎn)卻比較少。
三、基于情感理論開發(fā)渝東南民俗文化旅游的基本思路
根據(jù)《重慶市渝東南地區(qū)旅游發(fā)展規(guī)劃（2008―2020）》和渝東南區(qū)域功能定位，渝東南地區(qū)以“地文景觀”為主的自然資源、以“建筑與設(shè)施”為主的人文資源構(gòu)成了以生態(tài)山水峽谷為基調(diào)、民族民俗風(fēng)情為內(nèi)涵、巖溶地質(zhì)奇觀為亮點(diǎn)的旅游資源基礎(chǔ)。要將渝東南“整體打造成國內(nèi)重要的民俗生態(tài)旅游目的地，加快推進(jìn)國家旅游度假區(qū)、國家生態(tài)旅游示范區(qū)、國家旅游扶貧試驗(yàn)區(qū)‘三區(qū)’建設(shè)”。
（一）堅(jiān)持政府主導(dǎo)、多方聯(lián)動，加快構(gòu)建區(qū)域大旅游格局
政府支持，塑造民俗文化品牌意識，形成成熟的旅游產(chǎn)業(yè)鏈規(guī)模運(yùn)作，具體如下：
1、點(diǎn)――面――鏈的發(fā)展模式，統(tǒng)合黔江、彭水、秀山、酉陽、石柱、武隆六地的民俗文化旅游資源，選取有代表性的自然稟賦較好、基礎(chǔ)設(shè)施相對完善、交通比較發(fā)達(dá)的景區(qū)景點(diǎn)優(yōu)先打造、包裝、宣傳，進(jìn)而帶動動其他景區(qū)開發(fā)。優(yōu)化整體布局，由一個點(diǎn)到周邊面的旅游發(fā)展，最后形成民俗文化旅游鏈的發(fā)展，形成渝東南黃金旅游線路來帶動旅游的發(fā)展。像是可以把桃花源、烏江畫廊等地進(jìn)行旅游資源的整合。
2、以游客需求為主導(dǎo)，開發(fā)體驗(yàn)創(chuàng)新的旅游市場。通過市場調(diào)研，對每一個景點(diǎn)、景區(qū)進(jìn)行可行性分析，找準(zhǔn)游客的需求和定位，整合民俗文化旅游市場，并邀請相關(guān)領(lǐng)域的專家進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃、合理布局。
（二）科學(xué)設(shè)計旅游主體（旅游產(chǎn)品）
“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。區(qū)域差異性是民俗文化的顯著特征。當(dāng)前，社會化進(jìn)程和現(xiàn)代文明正在逐步消減各地區(qū)的文化差異，傳統(tǒng)民俗文化在急需保護(hù)的同時，也蘊(yùn)藏著巨大的旅游開發(fā)價值。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化資源的合理開發(fā)、有效保護(hù)，首先需要科學(xué)設(shè)計旅游產(chǎn)品和商業(yè)經(jīng)營模式。
渝東南民俗文化具有集中、豐富、相對保存完好的特點(diǎn)。根據(jù)民俗旅游產(chǎn)品通常所劃分的三大類：物質(zhì)民俗旅游資源、精神民俗旅游資源和社會民俗旅游資源，設(shè)計渝東南民俗文化旅游產(chǎn)品需要綜合考量旅游者的民俗文化旅游動機(jī)，情感旅游中的直接動機(jī)源于人們對于另一文化的體驗(yàn)向往，因此開發(fā)出體驗(yàn)型、娛樂型、度假型或觀光型等多種功能有機(jī)組合的區(qū)域民俗旅游產(chǎn)品。比如立足民族性和地區(qū)性，可以開發(fā)土家族的白虎、巴蛇等圖騰文化，焚山神、五谷神等宗教神靈文化，苗族的禮俗歌文化等；立足參與性和體驗(yàn)性，可以開發(fā)土家族、苗族的民俗生活如土家織錦的制作、苗族酒歌等；立足觀賞性，可以重點(diǎn)打造土家苗族的歌舞詩、后河古戲等。同時，渝東南民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)必須要堅(jiān)持其文化內(nèi)涵。特色是呈現(xiàn)給游客的旅游體驗(yàn)，文化特征則是保持長久生命力的命脈和根基。渝東南民俗文化的靜態(tài)元素如建筑特色、民族服飾、民間工藝品等需要保留推廣；動態(tài)元素如民族歌舞、民族禮俗需要提煉傳承；具有民族特色和鄉(xiāng)土氣息的民俗商品需要開發(fā)宣傳。利用和挖掘有價值的特色文化符號，營造濃郁的民族民俗文化內(nèi)涵，加之得天獨(dú)厚的良好生態(tài)環(huán)境，科學(xué)設(shè)計渝東南民族地區(qū)歷史文化旅游資源產(chǎn)品是必要之舉。
（三）合理開感旅游線路
1、情感漫旅游線路
羅爾夫?詹森（Jensen）提出“情感漫步”的名詞，指人們“不必太當(dāng)真地展示情感”。它允許人們無拘無束地表達(dá)熱情或失望；事件過后，人們又恢復(fù)到正常狀態(tài)。他指出，人們想鍛煉情感生活，就像鍛煉身體和頭腦一樣。像是一些感情的宣泄就是情感漫步的體現(xiàn)。在內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上，情感漫步與情感宣泄、情感教育和戴恩提出的“情感梳理”有密切關(guān)聯(lián)。渝東南的彭水，三山相擁，二水環(huán)繞，歷史悠久，文化多彩，孕育了這里大美的山、湛藍(lán)的水、深邃的史、濃郁的情，被人稱為充滿詩情畫意的地方，同時也是一塊圣潔的愛情治愈圣地，旅游線路開發(fā)可以開展情感旅游系列活動，打造重慶彭水愛情圣地體驗(yàn)系列主題旅游線路――圍繞摩圍山“ 吶喊谷”、鞍子“ 愛情磐石”、保家“ 桃花山”，千古情歌絕唱《嬌阿依》等開展…… 讓游客走進(jìn)彭水，總能在自然山水、歷史文化和民族風(fēng)情中，讓疲憊的心靈獲得凈化，讓倦意的情感得到升華。
2、親子游旅游線路
武隆是個特別受大片、電視、電影青睞的地方。不僅《滿城盡帶黃金甲》將武隆作為主要取景地，還有《變形金剛4》、《爸爸去哪兒》等多部經(jīng)典之作在武隆取景。在這里，山、水、瀑、峽、橋構(gòu)成一幅完美的山水畫卷。情感旅游中的親子游，是以家長為決策者、出資者和監(jiān)護(hù)人，以兒童為主角，以親子互動、寓教于樂、體驗(yàn)式教育為重要形式，以增強(qiáng)情感關(guān)系、開闊視野、豐富知識、提升能力為目標(biāo)的旅游活動類型。武隆可以開發(fā)“爸爸去武隆”的親子游旅游產(chǎn)品，讓日常忙碌的父母與孩子有親密互動的溝通時間和機(jī)會，增進(jìn)彼此間的感情，通過三至五天的行程安排，打造親子互動游戲等，讓小家庭體驗(yàn)城市生活中所體會不到的別樣生活。
3、緬懷紀(jì)念游旅游線路
第2篇：民俗文化旅游論文范文
【關(guān)鍵詞】 SWOT分析 民俗文化 旅游產(chǎn)業(yè)
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平不斷提高，旅游在休閑方式中所占比例越來越高。自20世紀(jì)90年代以來，“文化”已成為我國旅游業(yè)的新增長點(diǎn)，而民俗文化旅游由于其與生俱來的雅俗共賞的特點(diǎn)，業(yè)已成為文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合的新模式。由于民俗文化資源的地域性等特征，原生民俗文化旅游已經(jīng)不能滿足各地區(qū)游客越來越多樣化的旅游需求。自上世界末深圳錦繡中華、中華民俗文化村等大獲成功，掀起一陣人造文化景觀游熱潮以來，各地區(qū)紛紛效仿，發(fā)展移植性民俗文化旅游，建造民俗村、主題公園等，以求克服本土旅游資源的不足，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。
移植性民俗文化旅游，作為一種在實(shí)踐上新興發(fā)展、在理論上尚不成熟的產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展?fàn)顩r與影響因素是近年來理論界研究的新領(lǐng)域。本文從管理學(xué)的視角，基于SWOT分析模型，從移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢、劣勢、面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)等角度較為全面地分析其發(fā)展?fàn)顩r。
一、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢（strengths）
一是移植性民俗文化旅游的新奇性。移植性民俗文化旅游，它是一種全新的旅游方式，是充分發(fā)揮主觀能動性的創(chuàng)造活動成果，相對于原生民俗文化旅游，更能激發(fā)游客的獵奇心理。游客不會知道開發(fā)者在其主題園里移植了什么，整合了什么，又創(chuàng)造了什么，景區(qū)內(nèi)的一切對游客而言都是未知而充滿新奇感的。此外，該類旅游的創(chuàng)造性也更為中青年一代接受，是一種時尚的體現(xiàn)，對追求個性時尚的現(xiàn)代人來說，有著較強(qiáng)的吸引力。二是移植整合的優(yōu)勢。移植性民俗文化旅游最大特點(diǎn)在于其對原生民俗的加工整合，這不僅保持了民俗文化的大眾性、親和性，也使游客在最短的時間、最小的空間范圍內(nèi)享受最大的民俗文化盛宴。這種“集約化”的開發(fā)，同樣節(jié)約了旅游成本，并且能滿足游客多種需求，包括不同角度的審美需求、不同層次的文化需求以及不同感受的娛樂需求等。以深圳的中國民俗文化村為例，景區(qū)以1∶1的比例將22個民族的25個村寨呈現(xiàn)在世界各地游客面前，并通過民族風(fēng)情表演、民間手工藝展示、定期舉辦大型民間節(jié)慶活動等多種方式，多角度、多側(cè)面地展示出我國各民族原汁原味、豐富多彩的民風(fēng)民情和民俗文化，使游客有身臨其境之感，在最短的時間內(nèi)收獲了最大的民俗文化旅游體驗(yàn)。三是經(jīng)濟(jì)、社會效益。發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的重大優(yōu)勢之一在于其對于社會的重大意義以及巨大的經(jīng)濟(jì)社會效益。首先，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)具有其他旅游業(yè)的一般特性。伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，景區(qū)的開發(fā)直接提供了諸多就業(yè)機(jī)會，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動力。其次，提升了旅游景區(qū)所在地的知名度。成功發(fā)展的移植性民俗文化旅游景區(qū)無疑將成為所在地的名片，有利于提升當(dāng)?shù)刂?，提高?dāng)?shù)鼐用竦淖院栏信c自信心。最后，移植性民俗文化旅游的開發(fā)也是對民俗文化的弘揚(yáng)。移植性民俗文化旅游歸根到底是借助文化的魅力來發(fā)展旅游業(yè)。在移植性民俗文化旅游景區(qū)，對民俗文化進(jìn)行了移植、整合、創(chuàng)造并進(jìn)行集中展示，游客在旅游過程中，對民俗文化加以細(xì)細(xì)品味，甚至親身體驗(yàn)民俗活動，學(xué)習(xí)民俗文化知識，感受民俗文化熏陶。旅游的過程，即是領(lǐng)略民俗文化魅力的過程，發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，也是對民俗文化很好的弘揚(yáng)。
二、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展劣勢（weaknesses）
移植性民俗文化旅游開發(fā)，顧名思義，是民俗文化的人為再現(xiàn)，甚至是某種意義上的“復(fù)制品”。在其開發(fā)過程中，許多開發(fā)者并沒有很好地處理復(fù)制、移植與創(chuàng)造、創(chuàng)新的關(guān)系，多為對原生民俗的單純復(fù)制，既失去了原生民俗的本真性，又不能引起游客的文化共鳴。
就其屬性而言，移植性民俗文化旅游產(chǎn)品生命周期短促。關(guān)于移植性民俗文化旅游產(chǎn)品的生命周期問題探討，山東師范大學(xué)邵玲在其碩士論文《移植性民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)研究》中借鑒了加拿大旅游學(xué)家R.W.Butler的理論，形成了特色的分析圖（圖1）。
如圖1所示，許多移植性民俗文化旅游主題園年游客人數(shù)在開業(yè)頭幾年達(dá)到某一峰值后就很難再次超越，并逐漸走上下坡路。我國有相當(dāng)數(shù)量移植性民俗文化旅游產(chǎn)品，其園區(qū)內(nèi)參與性娛樂項(xiàng)目少，游客看過一次后大多不愿重復(fù)游覽，因此重游率較低，景區(qū)的旺盛期較短。所以延長生命周期是移植性民俗文化旅游產(chǎn)品必須要逾越的難關(guān)。
三、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)行機(jī)遇（opportunities）
一是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。無論何種旅游產(chǎn)品都并非生活必需品，國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、居民的可支配收入是影響旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素。世界旅游組織研究表明，當(dāng)人均GDP達(dá)到1000美元時，大眾型觀光旅游需求就將急劇膨脹；人均GDP達(dá)到2000美元時，休閑旅游將獲得快速發(fā)展；人均GDP達(dá)到3000美元時，旅游需求出現(xiàn)爆發(fā)性需求，旅游形態(tài)出現(xiàn)以度假游為主時期；人均GDP達(dá)到5000美元時，步入成熟的度假旅游經(jīng)濟(jì)，休閑需求和消費(fèi)能力日益增強(qiáng)并出現(xiàn)多元化趨勢。二是人們觀念的轉(zhuǎn)變，對文化旅游的追求。隨著現(xiàn)代人知識水平和文化素養(yǎng)的提升，節(jié)假日互相吃請的風(fēng)氣已經(jīng)轉(zhuǎn)變，更多的人愿意出外旅游。在旅游目的地的選擇上，除對自然風(fēng)景區(qū)的持續(xù)關(guān)注外，人文歷史景區(qū)、民俗風(fēng)光被越來越多的人所青睞。三是國家政策方針等的支持。這首先體現(xiàn)在國家“十二五”發(fā)展規(guī)劃中，強(qiáng)調(diào)要“推動旅游業(yè)特色化發(fā)展和旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展，全面推動生態(tài)旅游，深度開發(fā)文化旅游，大力發(fā)展紅色旅游”。深度開發(fā)文化旅游，其重點(diǎn)無疑是以優(yōu)秀的民族文化為核心。發(fā)展移植性民俗文化旅游是對優(yōu)秀民族文化的挖掘與弘揚(yáng)，是國家政策支持的方向。其次在具體的政策法規(guī)中國家也對文化旅游產(chǎn)業(yè)給予了支持。以2009年《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》為例提出推動旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展、豐富旅游文化內(nèi)涵。推動旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展具體方面有：實(shí)施鄉(xiāng)村旅游富民工程，開展各具特色的農(nóng)業(yè)觀光和體驗(yàn)性旅游活動；依托國家級文化、自然遺產(chǎn)地，打造有代表性的精品景區(qū)；積極發(fā)展休閑度假旅游，引導(dǎo)城市周邊休閑度假帶建設(shè)，有序推進(jìn)國家旅游度假區(qū)發(fā)展；規(guī)范發(fā)展高爾夫球場、大型主題公園等；繼續(xù)發(fā)展紅色旅游。豐富旅游文化內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)：把提升文化內(nèi)涵貫穿到吃住行游購?qiáng)矢鳝h(huán)節(jié)和旅游業(yè)發(fā)展全過程；旅游開發(fā)建設(shè)要加強(qiáng)自然文化遺產(chǎn)保護(hù)，深挖文化內(nèi)涵，普及科學(xué)知識；旅游商品要提高文化創(chuàng)意水平，旅游餐飲要突出文化特色，旅游經(jīng)營服務(wù)要體現(xiàn)人文特質(zhì)；要發(fā)揮文化資源優(yōu)勢，推出具有地方特色和民族特色的演藝、節(jié)慶等文化旅游產(chǎn)品；充分利用博物館、紀(jì)念館、體育場館等設(shè)施，開展多種形式的文體旅游活動。由此，必須集中力量塑造中國國家旅游整體形象，提升文化軟實(shí)力。
四、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨挑戰(zhàn)（threats）
一方面，全國各地盲目開發(fā)、規(guī)劃不合理，導(dǎo)致許多移植性民俗文化旅游開發(fā)質(zhì)量不高。有很大一部分呈現(xiàn)移植性民俗文化的主題園，只是把表現(xiàn)民俗文化的某些有特色的東西東挪西搬，再簡單地排列拼湊，無所謂創(chuàng)造，也毫無文化魅力。這種缺乏文化內(nèi)涵積淀的充分挖掘，必定流于表面和膚淺，呈現(xiàn)給游客的不過是一些毫無內(nèi)涵意義的文化符號。加之在20世紀(jì)90年代全國范圍的以移植文化為特色的人造景觀開發(fā)熱潮下，形成了以廣州、深圳為代表的珠江三角洲地區(qū)，以上海、無錫、蘇州為代表的長江三角洲地區(qū)和以京津以及大連、煙臺、濟(jì)南為代表的環(huán)渤海地區(qū)三大區(qū)域的移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)布局集中、重復(fù)建設(shè)、雜亂無章現(xiàn)象，削弱了彼此的景區(qū)獨(dú)特吸引力，景觀的客源市場隨之縮小，退化為地區(qū)級或是更低級景觀，對于旅游資源的整體性開發(fā)和旅游市場的經(jīng)營管理，都極為有害。
另一方面，移植性民俗文化旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)中的一個分支，必然受到其他類型旅游方式的沖擊與挑戰(zhàn)，例如不可復(fù)制的獨(dú)一無二的自然景觀，在現(xiàn)代都市人眼中有著獨(dú)特的吸引力，游客愿意尋求返璞歸真之旅，在大自然的懷抱中得到身心的徹底放松。在財力、物力、精力有限的情況下，不同的旅游方式之間必然地存在競爭，其他旅游方式就成為樂移植性民俗文化旅游產(chǎn)品的替代品。因此，發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該將本地區(qū)所有類型的旅游資源納入整個系統(tǒng)加以考慮。
五、總結(jié)建議
首先，把握移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)特質(zhì)。作為一種新型旅游方式，其在旅游大行業(yè)的發(fā)展必須有其區(qū)別于其他的、能夠激發(fā)旅游需求、產(chǎn)生旅游效益的特質(zhì)。該產(chǎn)業(yè)的相關(guān)實(shí)踐人員及研究人員都應(yīng)明確把握這一點(diǎn)。由于景觀的模擬性、可復(fù)制性，使得開發(fā)者能夠?qū)⒉煌穆糜钨Y源整合，在有限的時間和空間內(nèi)呈現(xiàn)給游客最大的旅游享受，可以在科學(xué)的市場調(diào)研后，開發(fā)更為游客喜聞樂見的旅游內(nèi)容。同時要注意克服其產(chǎn)品周期的短暫性。其次，進(jìn)行科學(xué)合理的整體規(guī)劃、選址和定位。移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的特質(zhì)對旅游景點(diǎn)的宏觀規(guī)劃等也提出了相應(yīng)要求。此類景區(qū)的選址，在城市印象上盡量避免刻板固定印象深厚的地區(qū)，最佳的選址既要有便捷的交通、多級規(guī)模較大的客源市場，又要有較為便宜的土地資源可供開發(fā)。移植性民俗文化內(nèi)涵廣泛，景區(qū)的特色定位應(yīng)綜合考慮各種客觀條件，走出別具一格的發(fā)展道路。最后，提高經(jīng)營管理水平。作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，高質(zhì)量的經(jīng)營管理是其發(fā)展繁榮的必備條件之一。提高經(jīng)營管理水平要求保證景區(qū)良好運(yùn)營，從各個層面滿足游客需求，做到從人員層面及物質(zhì)層面的全面提高。一方面是對人的管理。產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員必須加強(qiáng)自身隊(duì)伍管理，不僅注意專業(yè)知識和素養(yǎng)的提高，同時關(guān)注服務(wù)意識和態(tài)度的提高。作為產(chǎn)業(yè)運(yùn)營的公司，可以定期對員工進(jìn)行培訓(xùn)，在績效考核中參考顧客滿意度因素，培養(yǎng)出一支高素質(zhì)的員工隊(duì)伍。另一方面，提高對景點(diǎn)的管理水平。充分挖掘移植性民俗文化景區(qū)的景點(diǎn)文化內(nèi)涵；加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如完善景區(qū)內(nèi)旅游路線圖、增加景區(qū)休息場所、加快安全設(shè)施建設(shè)；延長產(chǎn)業(yè)鏈，加快飲食、住宿、購物等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，形成以民俗文化為核心的復(fù)合式開發(fā)管理。
（注：本文屬于安徽師范大學(xué)2011年創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計劃（編號cxsy11021）的部分研究成果。）
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第3篇：民俗文化旅游論文范文
論文摘要： 本文以我國花卉文化為例，指出在經(jīng)濟(jì)全球化、旅游活動日益頻繁的今天，為了使絢麗多姿的民俗文化傳承下去，保持世界文化的多樣性，就要發(fā)掘民俗文化所包含的豐富的文化內(nèi)涵，并宣揚(yáng)這些文化內(nèi)涵。
一
俗話說：十里不同風(fēng)，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經(jīng)濟(jì)全球化的同化下，在旅游活動的負(fù)面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對民俗文化的文化內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘及宣揚(yáng)。
聯(lián)合國教科文組織非常重視對世界文化多樣性的保護(hù)，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會議根據(jù)IV委員會的報告通過決議）指出：“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類各群體和各社會的特性所具有的獨(dú)特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代利益予以承認(rèn)和確定?！保?］而各國民俗文化的多樣性正是世界文化多樣性的一種反映。
民俗及民間風(fēng)俗，是廣大民眾所創(chuàng)造和傳承的文化現(xiàn)象，具有民族性與地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地區(qū)，在歷史發(fā)展過程中，形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區(qū)的歷史發(fā)展軌跡，也是一個地區(qū)或民族文化不斷發(fā)展創(chuàng)新的根源。但在經(jīng)濟(jì)全球化、旅游活動日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數(shù)民族地區(qū)的民眾，尤其是年輕人，已不再愿意穿著本民族的服飾；按古規(guī)，苗族的蘆笙在每年春種秋收這一段農(nóng)忙日子里是不能吹奏的，可在貴州雷山縣的一個苗族村寨，倘若來了旅游團(tuán)隊(duì)，不論什么季節(jié)，只要付上300元左右的人民幣，就可以觀賞到全套表演。［3］從中也引出了一個問題：如何做好民俗文化的傳承工作，從而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個地區(qū)、一個民族傳承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一點(diǎn)，就是發(fā)掘并宣揚(yáng)各種民俗文化中的文化內(nèi)涵。下面就以我國花卉文化為例加以說明。
二
在我國的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內(nèi)涵。
1.桂花與民俗文化
關(guān)于桂花，漢晉以來，有月宮桂樹之說?！短接[》引《淮南子》云：“月中有桂樹。”進(jìn)而有吳剛在月中伐桂的傳說。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折桂，且作為成語，至今使用。月亮和桂花的傳說還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的習(xí)俗。［4］
桂花除了與中秋節(jié)相關(guān)，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有桂花的圖樣。［2］
2.與民俗文化
重陽節(jié)的包含有豐富的文化內(nèi)涵。重陽節(jié)也叫“菊節(jié)”、“節(jié)”，重陽節(jié)與有關(guān)的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。
《燕京歲時記·九花山子》記載：九花者，也。每屆重陽，富貴之家以九花數(shù)百盆，架庋廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰九花山子。四面堆積者曰九花塔。［4］可見清代賞菊的盛況。至今，每逢金秋時分，我國一些地區(qū)仍有有展覽。
唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩：“風(fēng)俗尚九日，此情安可忘。辟惡酒，湯餅茱萸香?！彼未肚練q時記》記載：“都人是日飲新酒，泛黃簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之?！保?］在這些記載中可略見古時重陽節(jié)飲菊酒、簪菊、食菊糕的風(fēng)俗。
重陽節(jié)與的關(guān)系如此之密切，是與我國民眾所創(chuàng)造出來的的文化密切相關(guān)的。被認(rèn)為是辟邪之物，《續(xù)齊諧記》云：“汝南恒景隨費(fèi)長房游學(xué)，長房謂之：‘九月九日，汝當(dāng)有大災(zāi)厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲酒，此禍可消?！叭缪?，舉家登山，夕還，雞犬羊牛一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也?！保?］因傳說有此辟邪之功效，所以重陽節(jié)簪菊、飲菊酒、食菊糕等習(xí)俗一開始不免有辟邪的意思。發(fā)展至后來，簪菊有了裝飾的作用，而飲菊酒、食菊糕則與其保健作用更多地聯(lián)系起來。有藥用價值。《神農(nóng)本草經(jīng)》將列為百草上品，認(rèn)為“久服利血，輕身耐老延年”；的藥用價值更被追求長壽成仙的道教借用，認(rèn)為是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》云：“康風(fēng)子服甘，柏實(shí)散，乃得仙。”［5］
除了與重陽節(jié)聯(lián)系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花紋圖樣就有等紋樣。［2］現(xiàn)在，茶也是大眾普遍飲用的飲品。
3.牡丹花和民俗文化
牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時就已有記載。傳說唐朝武則天冬日醉酒，令百花開放，唯牡丹抗旨未發(fā)，被貶洛陽。牡丹不懼，不畏權(quán)貴，不為困苦逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節(jié)相吻合。［6］牡丹的國色天香，更寓意富貴吉祥。錫伯族的門框、窗、屏風(fēng)、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯錦也有“鳳穿牡丹”等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了“蝴蝶撲牡丹”、“四鳳抬牡丹”等。［2］
4.其他
除此之外，在我國文化中象征多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗族蠟染的主要圖樣；象征傲雪高潔品質(zhì)的梅花是彝族剪紙的圖樣；象征愛情和幸福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最愛，也被羌族婦女廣泛應(yīng)用為挑花和刺繡的花卉圖案。［2］
三
在我國民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊(yùn)。要做好民俗文化的傳承，避免經(jīng)濟(jì)全球化及旅游活動等對民俗文化的沖擊，就要在發(fā)掘這些民俗文化的同時，做好民俗文化內(nèi)涵的宣揚(yáng)工作，主要包括以下兩點(diǎn)。
1.避免受經(jīng)濟(jì)全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性
經(jīng)濟(jì)全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，發(fā)掘并宣揚(yáng)民俗文化對民俗文化的傳承很有意義。比如，現(xiàn)在情人節(jié)的玫瑰花、圣誕節(jié)的圣誕樹等西方民俗文化的象征物在我國年輕人中間有一定的影響力。但中秋節(jié)的桂花、重陽節(jié)的等中國民俗文化的象征物卻在人們心目中慢慢地淡化。長此以往，很容易造成民俗文化被同化的現(xiàn)象，同時失去本國民俗文化的底蘊(yùn)，也失去民俗文化創(chuàng)新的根本。在中秋節(jié)、重陽節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，如果報紙、電視等媒體適時宣揚(yáng)桂花、等內(nèi)在的民俗文化內(nèi)涵，有條件的公園適時組織桂花展、展，對民俗文化的傳承將會起到有益的促進(jìn)作用。
2.避免旅游活動對民俗文化的沖擊
在我國的一些旅游地，“旅游經(jīng)營者們往往對旅游者持一種迎合的態(tài)度，旅游者喜歡什么，他們就提供什么，藝術(shù)品、手工藝品，甚至某些建筑樣式和風(fēng)格都以游客的趣味為標(biāo)準(zhǔn)，缺乏恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和可貴的守護(hù)精神”。［3］這樣做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活動中，應(yīng)讓旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解這些文化的內(nèi)涵。在廣州的茶樓喝茶應(yīng)可以喝到茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中應(yīng)有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺繡應(yīng)可以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是郁金香的圖案。而且，導(dǎo)游應(yīng)講解相應(yīng)的花卉的民俗文化內(nèi)涵。這樣，游客不僅會對當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕兴私?、尊重，認(rèn)識多樣化的民俗文化，而且當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘯靡詡鞒小⒎睒s。當(dāng)然，在避免旅游活動對我國的民俗文化的不良影響的同時，也要尊重外來游客的民俗文化，就拿來說，在德國、法國等國家，是葬禮上用的花。［7］如果在接待來自這些國家的游客時，遇到旅游地適逢展，或預(yù)計參觀壯錦時會看到花紋圖樣等情況，都需要導(dǎo)游事先向游客說明我國的民俗文化，說明絕非有心冒犯，并征求游客的意見是否去參觀，以表示對外來游客的民俗文化的尊重。
我國的民俗文化絢麗多姿，要在全球經(jīng)濟(jì)化的大潮中，在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代，避免民俗文化逐漸式微，甚至消亡；保持民俗文化的多樣性，并不斷繁榮，就需要我們發(fā)掘出民俗文化的內(nèi)涵，讓人們了解民俗文化豐富的內(nèi)涵。這樣，處于這種民俗文化氛圍的當(dāng)?shù)厝藭湎П镜氐拿袼孜幕?，發(fā)展本地的民俗文化；而慕名而來的旅人則會欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多樣性。
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第4篇：民俗文化旅游論文范文
[關(guān)鍵詞]吉林省 溫泉文化 旅游吸引力 途徑
溫泉文化在中國已經(jīng)有很久的歷史延革，吉林省也蘊(yùn)藏了豐富的溫泉旅游資源，并且作為一種新興的旅游類型已經(jīng)成為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的重要組成部分。但是，面對競爭日益激烈的旅游業(yè)市場以及旅游者、消費(fèi)者對溫泉旅游需求多樣化，有必要對溫泉文化進(jìn)行深度挖掘和開發(fā)，以提高吉林省的溫泉旅游吸引力。
一、 溫泉文化的內(nèi)涵
溫泉文化是指人們在認(rèn)識、利用、開發(fā)和保護(hù)溫泉資源過程中所創(chuàng)造的一切文化，是以溫泉為物質(zhì)載體或依托形成的各種文化形態(tài)與文化現(xiàn)象及其“物化”體現(xiàn)，包括重視生命質(zhì)量的溫泉康體保健文化、愉悅身心的溫泉休閑文化，以及溫泉地名文化、宗教文化、詩歌藝術(shù)文化、民情風(fēng)俗文化等。
本文以溫泉旅游文化中所涉及的幾個重要領(lǐng)域?yàn)橹饕兀褱厝幕殖绅B(yǎng)生文化、洗浴文化、民俗文化、飲食文化及其他文化（歷史、詩詞、溫泉地名、建筑、會展等）五個部分簡要分析其對提升溫泉旅游吸引力的關(guān)系。
二、溫泉文化與提升溫泉旅游吸引力的關(guān)系
一切具有接近、收縮性質(zhì)的運(yùn)動形式都是吸引，接近與收縮力越大，吸引力越大。溫泉作為旅游資源吸引力越大，能夠吸納的顧客越多，提供的使用價值、實(shí)現(xiàn)的價值也越高，能為景區(qū)和旅游企業(yè)帶來的收入和利潤一定也越高。
溫泉文化的開發(fā)和培育對提高溫泉旅游吸引力有極大幫助，重視溫泉旅游文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)以生命文化為核心，重點(diǎn)開發(fā)溫泉沐浴文化、養(yǎng)生文化、鄉(xiāng)土文化、休閑文化等。
1.溫泉養(yǎng)生文化
“養(yǎng)生”一詞在中國最早見于書籍《莊子》內(nèi)篇，又稱“道生”、“攝生”、“養(yǎng)生”、“保生”、“壽生”等，其含義是在于根據(jù)人的生命發(fā)展規(guī)律達(dá)到保養(yǎng)生命、健康精神、增進(jìn)智慧、延長壽命的目的，在古代，溫泉被人們看做上天賜予的“神水”、“圣泉”、“圣湯”，并且遠(yuǎn)古神話人物女媧被供為“湯神”。現(xiàn)代社會環(huán)境下，人們追求健康、樂觀、輕松的生活態(tài)度也是鐘愛溫泉的重要理由?！梆B(yǎng)生”是貫穿溫泉文化的靈魂，它是精神層次上的一種理念。因此溫泉養(yǎng)生文化也是提升溫泉旅游吸引力的核心內(nèi)容，也是開展溫泉旅游文化挖掘的著眼點(diǎn)。
2.溫泉洗浴文化
中國養(yǎng)生文化成就了溫泉文化的“魂”，但在洗浴文化上日本把含蓄、謙讓、自律的傳統(tǒng)文化融入到溫泉文化之中并不斷發(fā)揚(yáng)傳承。洗浴文化是提升溫泉旅游吸引力的外在形式，也是溫泉旅游最主要的行為體現(xiàn)。洗浴文化和養(yǎng)生文化構(gòu)成了溫泉旅游文化的樹根和樹干，兩者在開發(fā)時也要以相互統(tǒng)一地風(fēng)格出現(xiàn)。
3.溫泉飲食文化
民以食為天，沐以泉為尖，溫文儒雅，泉涌樂膳。飲食可分為“飲”和“食”，溫泉不僅具有康體、保健的功用，部分類型的泉水還可以直接飲用，泡茶作為湯藥?，F(xiàn)代的飲食文化也很重視食物飲品的安全性和保健性，很多地區(qū)也利用溫泉培育出很多綠色食品，如溫泉米、溫泉絲瓜、溫泉鱉等。有的地區(qū)利用溫泉開發(fā)出許多特色菜肴，如溫泉藥膳，溫泉鴨、溫泉燜雞等。
4.溫泉民俗文化
溫泉民俗文化因地域和民族文化的不同呈現(xiàn)出多姿多彩的民俗樣式，主要有民俗信仰、洗浴方式、節(jié)慶活動、傳說、詩歌、舞蹈等內(nèi)容。我國有很多少數(shù)民族還保持著遠(yuǎn)古露天洗浴的習(xí)俗，無論男女老幼，沐浴時都，若不完露身體，他們認(rèn)為是對純潔圣水的一種玷污。
三、吉林省溫泉分布及旅游吸引力評價
1.吉林省溫泉旅游資源概況
吉林省溫泉尤其以中低溫地?zé)豳Y源十分豐富。據(jù)資料記載，吉林省地?zé)豳Y源主要分布在中部高平原和東部山區(qū)，包括長白山天池溫泉群地?zé)崽?、撫松縣仙人橋鎮(zhèn)地?zé)崽?、臨江市花山鎮(zhèn)溫泉群等，中部高平原地區(qū)地?zé)岫嗦裨跀?shù)百米至數(shù)千米的地下深處。長春市地?zé)岱植加谖鞅苯紖^(qū)，在長春雙陽區(qū)、安圖二道白河、農(nóng)安縣九臺市、公主嶺市等地都具備地?zé)醿錀l件。
2.吉林省溫泉旅游吸引力的評價
對溫泉旅游吸引力從旅游資源條件和旅游開發(fā)條件二個方面，擴(kuò)展為五個影響評價的因素：自然資源條件、人文資源條件、環(huán)境條件、區(qū)位特征和區(qū)域條件。吉林省溫泉旅游文化評價。養(yǎng)生文化方面有著悠久的傳承，吉林省在滿清時期作為清王朝的龍興之地，保留了這里很原始的自然生態(tài)系統(tǒng)，因此，吉林省在養(yǎng)生文化上不僅傳承了中華民族傳統(tǒng)的養(yǎng)生之道，還行形成了吉林省獨(dú)具地方特色的人與自然和諧共生、粗狂、熱情的區(qū)域溫泉養(yǎng)生文化特征。洗浴文化方面還沒有達(dá)到全民把沐浴溫泉作為生活方式的主要內(nèi)容。但隨著人們生活水平的提高，養(yǎng)生觀念的增強(qiáng)，而且吉林省在陸上與韓國接壤，與沐浴文化水平很高的日本隔海相望，因此，在汲取其他溫泉文化的便利程度上，有明顯的地域優(yōu)勢，容易借鑒日本、韓國的經(jīng)驗(yàn)，乘勢而為。飲食文化方面獨(dú)具東北特色，也習(xí)慣吸收不同地域的風(fēng)味飲食，加上東北人的大方、熱情、好客的習(xí)慣，飲食文化豐富多彩。利用溫泉資源開發(fā)溫泉食品及飲品具有很大的商業(yè)價值，開發(fā)這種溫泉類飲食產(chǎn)品可以延長溫泉旅游的產(chǎn)業(yè)鏈。民俗文化方面，吉林省是滿族的發(fā)源地，省內(nèi)還有全國最大的朝鮮族自治州，滿族民俗文化和朝鮮族的民俗風(fēng)情就是吉林省最具特色的民俗文化，兩個民族歷史悠久，民族文化十分豐富，也都有著對水和溫泉情有獨(dú)鐘的風(fēng)俗。
四、吉林省溫泉文化建設(shè)的途徑。
溫泉文化建設(shè)可以為吉林省溫泉旅游設(shè)定一個長遠(yuǎn)的發(fā)展方向，并且成為吉林省溫泉旅游發(fā)展的長久動力和智力支持。
1.溫泉旅游文化應(yīng)挖掘養(yǎng)生醫(yī)療保健功效。
溫泉的醫(yī)療保健養(yǎng)生作用人們都有共識，但大都處在感性認(rèn)識層面上，缺少深入的分析研究，缺少臨床醫(yī)學(xué)方面的科學(xué)探究。從臨床醫(yī)學(xué)上、理論上對不同類型溫泉、不同特定組份含量的溫泉對人體的醫(yī)療保健、養(yǎng)生功能進(jìn)行科學(xué)探討。考察不同類型溫泉的醫(yī)療保健價值，開發(fā)出對應(yīng)的溫泉醫(yī)療養(yǎng)生旅游產(chǎn)品來，從功能上找準(zhǔn)吉林省溫泉文化的基點(diǎn)。
2.吉林省溫泉文化應(yīng)挖掘歷史文化脈絡(luò)。
溫泉?dú)v史遺跡能夠真實(shí)地再現(xiàn)溫泉的歷史變化?？梢砸揽考质厝幕臍v史文化研究，找到吉林省溫泉發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、利用和弘揚(yáng)的路程，在此基礎(chǔ)上在溫泉景區(qū)規(guī)劃方面也要注重本省溫泉?dú)v史沿革與發(fā)展，及承繼歷史傳統(tǒng)又有新時代溫泉文化氣息。
3.挖掘吉林省各溫泉的民俗文化內(nèi)涵，凸顯地域文化。
吉林省可就滿族、朝鮮族和蒙古族三大民族充分發(fā)掘其歷史、詩畫、音樂、舞蹈以及民風(fēng)、民俗，并與溫泉旅游嫁接，形成獨(dú)特的養(yǎng)生、洗浴、飲食、民俗文化。為此，可以由省旅游局和地方有關(guān)政府部門專門組織歷史學(xué)、地理學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、社會學(xué)家等對上述民族的文化進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查和研究，系統(tǒng)收集、整理和再現(xiàn)。同時應(yīng)當(dāng)處理好傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系，在溫泉這種包容性的環(huán)境里各種文化可以兼容并蓄，豐富多彩，更加提倡傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代手段和方式加以表現(xiàn)。
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第5篇：民俗文化旅游論文范文
（一）武當(dāng)文獻(xiàn)基本概貌
1．武當(dāng)?shù)澜虤v史經(jīng)典：武當(dāng)?shù)澜探?jīng)典多收入明英宗正統(tǒng)十年（公元1445年）的《正統(tǒng)道藏》中，如《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》、《元始天尊說北方真武妙經(jīng)》、《真武靈應(yīng)大醮儀》、《玄帝實(shí)錄》、《真武靈應(yīng)真君報父母恩重經(jīng)》、《真武靈應(yīng)護(hù)世消災(zāi)滅罪寶懺》、《北極真武普慈度世法懺》、《北極真武佑圣真君禮文》等經(jīng)典［3］，這些道教經(jīng)典包含了真武神的來歷、修道及顯化、職司，道教基本信仰、道教內(nèi)丹修煉等豐富的思想內(nèi)容，為武當(dāng)文化的發(fā)展、傳播和研究起著重要作用。2．武當(dāng)文化研究文獻(xiàn)：主要包括研究武當(dāng)文化的專著、論文及全面反映武當(dāng)文化研究各類非正式出版物等。武當(dāng)?shù)貐^(qū)自古人杰地靈，英才輩出。武當(dāng)文化研究專著，目前已出版100多部，如武當(dāng)山志編纂委員會編的《武當(dāng)山志》、王光德、楊立志著的《武當(dāng)?shù)澜淌仿浴贰⒅袊洚?dāng)文化叢書編纂委員會編的《武當(dāng)山歷代志書集注》、楊立志的《武當(dāng)文化概論》、李光富、周作奎、王永成編著的《武當(dāng)山道教宮觀建筑群》、高翔著的《武當(dāng)秘門技擊》、孔德著的《武當(dāng)?shù)澜挑呱裣扇宋铩?、尚儒彪編著的《武?dāng)?shù)澜提t(yī)藥》、史新民主編的《武當(dāng)?shù)澜桃魳贰?、歐陽學(xué)中、程培蘭、陶真典編著的《武當(dāng)民俗》、譚大江著《武當(dāng)山千古之謎》、李征康、陶真典主編的《武當(dāng)民間文學(xué)》等。這些著作大都經(jīng)過長期系統(tǒng)地收集與整理資料，從武當(dāng)?shù)澜贪l(fā)展史、建筑藝術(shù)、神仙信仰與美術(shù)、武當(dāng)武術(shù)、山水文學(xué)、醫(yī)藥養(yǎng)生、朝山進(jìn)香民俗等進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和闡釋。在武當(dāng)文化研究專著不斷出版的同時，也產(chǎn)生了大量的武當(dāng)文化研究論文，通過以《中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)》為檢索統(tǒng)計工具，到目前為止發(fā)表研究武當(dāng)文化的論文已有2000多篇。這些論文研究涉及到武當(dāng)文化理論、歷史與人物、信仰與儀式、建筑與文物、民俗、武術(shù)、音樂與美術(shù)、醫(yī)藥與養(yǎng)生、文學(xué)、旅游與經(jīng)濟(jì)等多個方面。如張全曉的《武當(dāng)山玄岳門與道教神仙信仰》、祝筍的《世界文化遺產(chǎn)武當(dāng)山古建筑群的形成與特點(diǎn)》、梅莉的《武當(dāng)山朝香風(fēng)俗的歷史研究》、甘毅臻的《武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)形成及其影響因素》、溫茂興的《武當(dāng)山道教養(yǎng)生醫(yī)學(xué)的源流與特色》、李松的《武當(dāng)民間故事的道教文化內(nèi)涵》、黃愛琴的《武當(dāng)?shù)澜涛幕糜钨Y源開發(fā)研究》等［4］。3．武當(dāng)文化網(wǎng)絡(luò)資源：主要包括中國武當(dāng)網(wǎng)、武當(dāng)旅游門戶網(wǎng)、武當(dāng)山特區(qū)政務(wù)網(wǎng)等網(wǎng)站上的旅游新聞、交通導(dǎo)游圖、景點(diǎn)圖片、視聽音響資料等。
（二）武當(dāng)文獻(xiàn)蘊(yùn)藏著旅游資源
武當(dāng)文獻(xiàn)真實(shí)地記錄和反映了不同時期、不同社會的武當(dāng)?shù)澜涛幕?，是反映武?dāng)山區(qū)域一切自然現(xiàn)象和人文社會現(xiàn)象，融合了豐富的武當(dāng)?shù)澜趟枷雰?nèi)涵，蘊(yùn)藏著豐富的武當(dāng)文化旅游資源。1．記載了奇峰高聳，雄渾奇特的武當(dāng)山自然風(fēng)光。巍巍武當(dāng)山，綿延八百里，群山峰林將峨眉的秀、華山的險、廬山的幽、黃山的雄集于一身，構(gòu)成了一座蓮花狀形的山系，七十二峰朝大頂?shù)膲邀惥坝^。武當(dāng)文獻(xiàn)中對這些秀麗景點(diǎn)既有全面的概況介紹又有具體的描述。2．記載了氣勢恢宏、規(guī)模宏大的武當(dāng)古建筑群。武當(dāng)山古建筑群是根據(jù)《真武經(jīng)》中真武修真的神話來設(shè)計布局，整體布局是以天柱峰金殿為中心，以官道和古神道為軸線向四周輻射。體現(xiàn)了道教“崇尚自然”的思想，集中體現(xiàn)了皇宮的宏偉壯麗，道教的神奇玄妙，園林的幽靜典雅，民間的淳樸節(jié)儉等多種特色，形成了豐富多彩的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。3．記載了歷史悠久，博大精深的武當(dāng)武術(shù)。武當(dāng)武術(shù)源于張三豐創(chuàng)立的內(nèi)家拳，后經(jīng)歷代武術(shù)家不斷創(chuàng)新、充實(shí)、積累，形成以“宇宙整體觀”、“天人合一觀”為宗旨，以“厚德載物”、“道法自然”為原則，以“動靜結(jié)合”、“內(nèi)外兼修”為方法，成為中華武術(shù)一大流派，素有“南尊武當(dāng)，北崇少林”之稱。4．記載武當(dāng)香客朝山進(jìn)香的民俗。武當(dāng)山朝山進(jìn)香的歷史始于宋代，延續(xù)千年。民間信士為家庭幸福、事業(yè)有成、祛病除疾、消災(zāi)免禍、健康長壽等來武當(dāng)山進(jìn)香，朝拜真武大帝。有進(jìn)散香、苦行進(jìn)香和香會進(jìn)香等多種形式。5．記載了武當(dāng)人物故事與傳說。在卷帙浩繁、撰述宏富的武當(dāng)文獻(xiàn)里描述了很多傳奇人物故事與美麗的傳說，這些故事都根植于本土、根植于人民心中，具有很強(qiáng)的真實(shí)性和可信度。武當(dāng)文獻(xiàn)涵蓋的文化旅游資源內(nèi)容非常廣泛，如武當(dāng)?shù)泪t(yī)、武當(dāng)?shù)罉?、武?dāng)文學(xué)等。
二、武當(dāng)文獻(xiàn)服務(wù)武當(dāng)文化旅游的重要作用
武當(dāng)文獻(xiàn)記載著武當(dāng)?shù)男沱愶L(fēng)光、人物傳說、歷史遺跡以及民俗風(fēng)情等，凸顯出武當(dāng)?shù)澜涛幕瘍?nèi)涵，是開拓創(chuàng)新發(fā)展武當(dāng)旅游活動的重要信息源。
（一）提供歷史考證，豐富文化旅游內(nèi)涵
武當(dāng)經(jīng)典及有關(guān)研究考證的文獻(xiàn)，挖掘出武當(dāng)山道教歷史等多方面的翔實(shí)史料，具有重要學(xué)術(shù)價值。如現(xiàn)存放于武當(dāng)山紫霄宮內(nèi)的《高上玉皇本行集經(jīng)》上，中，下三卷。此經(jīng)為玉皇崇拜的道教經(jīng)典，道士誦此經(jīng)作為功課，有關(guān)玉皇的朝、懺、燈儀等也以此為依據(jù)，所以在道教中和民間都有很大的影響?！段洚?dāng)山志》、《武當(dāng)?shù)澜淌仿浴返葘Ｖ瑓⒖剂舜罅康澜涛墨I(xiàn)、正史、野史、地方志、個人文集，甚至小說筆記等方面資料，對武當(dāng)山自然環(huán)境、古建筑、文物、武當(dāng)武術(shù)、景區(qū)建設(shè)與旅游等領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛的研究與歷史考證，豐富了武當(dāng)文化旅游內(nèi)涵。
（二）為故事傳說、修復(fù)景點(diǎn)提供依據(jù)和參考
武當(dāng)文獻(xiàn)研究和記載了其故事與傳說，如《歷代名人與武當(dāng)》、《武當(dāng)神仙鬼怪傳說》、《武當(dāng)?shù)澜挑呱裣扇宋铩?、《武?dāng)民間文學(xué)》等，增加了游客對這些故事傳說認(rèn)知的可信度。武當(dāng)景點(diǎn)由于時代久遠(yuǎn)、風(fēng)干物化等因素而遭到破壞，為了修舊如舊，就得利用文獻(xiàn)有關(guān)記載，進(jìn)行修復(fù)以保持其原始性。如《武當(dāng)山道教宮觀建筑群》，對武當(dāng)山道教宮觀、古橋、石牌坊等，進(jìn)行了考證和續(xù)寫，有利于其修舊如舊作重要參考，增強(qiáng)游客對武當(dāng)建筑認(rèn)知的真實(shí)性。
（三）體現(xiàn)文化特色，擴(kuò)大旅游宣傳
文化是旅游業(yè)的靈魂，武當(dāng)文化經(jīng)過千百年的繁衍生息，形成了自己獨(dú)特文化傳統(tǒng)與內(nèi)涵。武當(dāng)文獻(xiàn)保存和傳遞了武當(dāng)歷史、人物、民俗風(fēng)情、文物古跡等眾多方面文化內(nèi)容。如：《武當(dāng)民俗》介紹了武當(dāng)?shù)幕橐?、生養(yǎng)、壽誕、喪葬、衣食住行等習(xí)俗。影視作品《大武當(dāng)》，歌曲《天下太極出武當(dāng)》等擴(kuò)大了武當(dāng)旅游宣傳，要善于從這些信息資源中捕獲開發(fā)武當(dāng)旅游商機(jī)。
（四）傳承民俗文化，增強(qiáng)游客體驗(yàn)
武當(dāng)民俗文化源遠(yuǎn)流長、普及面廣。如武當(dāng)主要宮觀場所，每逢朔月、望日，重要節(jié)日，祖師圣誕，都要舉行祝壽、慶賀等典禮。還有藏于民間的婚喪嫁娶、民歌演唱、說書唱戲、民俗表演等多種形式習(xí)俗。這些在武當(dāng)文獻(xiàn)上都有詳細(xì)的記載，如：《武當(dāng)山古婚俗研究》、《武當(dāng)民間歌謠》、《武當(dāng)?shù)澜谭ㄊ隆返?，對武?dāng)民俗文化起了傳承、保護(hù)、利用和發(fā)展作用，構(gòu)成了獨(dú)特的武當(dāng)民俗旅游資源，幫助游客參觀，領(lǐng)略武當(dāng)?shù)兰仪f嚴(yán)神圣的氛圍和博大精深的內(nèi)涵，豐富了武當(dāng)山旅游內(nèi)容。
三、武當(dāng)文獻(xiàn)服務(wù)武當(dāng)文化旅游的幾點(diǎn)思路
武當(dāng)文獻(xiàn)典籍保留和反映武當(dāng)特色的原生態(tài)文化資源，如歷史遺存、、建筑藝術(shù)等，如何利用這些文獻(xiàn)資源為發(fā)展武當(dāng)文化旅游服務(wù)，是十堰地區(qū)高校圖書館及公共圖書館的一項(xiàng)既可以促進(jìn)文獻(xiàn)信息增值，又可促進(jìn)武當(dāng)旅游文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展的重要特色服務(wù)。因此，圖書館應(yīng)根據(jù)旅游信息用戶的需求，走出館門，深入社會，多渠道向有關(guān)旅游部門了解情況，利用武當(dāng)文獻(xiàn)所載的旅游信息資源，多層次多形式服務(wù)于武當(dāng)文化旅游。
（一）加強(qiáng)武當(dāng)文獻(xiàn)的挖掘與收集工作
全面系統(tǒng)、多途徑收集武當(dāng)文獻(xiàn)，除了在新華書店訂購?fù)猓€要在互聯(lián)網(wǎng)上及民間進(jìn)行文獻(xiàn)調(diào)研與收集，內(nèi)容包括所有的有關(guān)武當(dāng)人文景觀、自然景觀的研究論著及民間傳說、口碑文獻(xiàn)、實(shí)物文獻(xiàn)等，以滿足旅游用戶的文獻(xiàn)需求為武當(dāng)文化旅游的發(fā)展提供文獻(xiàn)保障。如鄖陽師專圖書館自20世紀(jì)80年代始就十分注意收集武當(dāng)文獻(xiàn)，通過書店、地方志辦及民間調(diào)查獲取，目前已收藏漢水、武當(dāng)?shù)任墨I(xiàn)萬余冊。
（二）深度開發(fā)二、三次武當(dāng)文獻(xiàn)及建立專題
數(shù)據(jù)庫就是要根據(jù)武當(dāng)旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)，積極對武當(dāng)文獻(xiàn)進(jìn)行加工、整理，深層次、多方面揭示和開發(fā)文獻(xiàn)內(nèi)容，如編制武當(dāng)旅游書目、索引、文摘、題錄、旅游專題評述、動態(tài)綜述等，使之轉(zhuǎn)化為二、三次文獻(xiàn)，以滿足旅游者的求。與此同時利用計算機(jī)，將武當(dāng)文獻(xiàn)編制出各種旅游專題目錄、提要、題錄、索引和建立不同專題、不同類型的數(shù)據(jù)庫；將武當(dāng)?shù)貐^(qū)旅游交通圖、導(dǎo)游圖、景點(diǎn)圖片、自然人文資料等加以數(shù)字化，結(jié)合視聽、音響等方式，擴(kuò)大旅游信息源，便于游客檢索利用。鄖陽師專圖書館正是充分認(rèn)識到這一點(diǎn)，目前已建立了“武當(dāng)?shù)澜涛幕芯克饕睌?shù)據(jù)庫，成立“漢水武當(dāng)文獻(xiàn)資料中心”，利用現(xiàn)代技術(shù)，將分散于不同文獻(xiàn)的武當(dāng)信息資源進(jìn)行整序、儲存，為武當(dāng)文化研究提供專題服務(wù)，提高武當(dāng)文獻(xiàn)的開發(fā)利用率。
（三）努力實(shí)現(xiàn)武當(dāng)文獻(xiàn)開發(fā)利用的產(chǎn)業(yè)化
武當(dāng)文獻(xiàn)包含著巨大的信息量和知識量，也蘊(yùn)含著無限的商機(jī)。武當(dāng)文獻(xiàn)資源為旅游服務(wù)的重要途徑之一，就是圖書館要走出館門，密切與文化部門、旅游部門相結(jié)合，利用其獨(dú)特的文獻(xiàn)，為旅游部門提供最具時效性的國內(nèi)外動態(tài)信息，幫助決策者及時調(diào)整旅游規(guī)劃與營銷策略；同時要善于利用武當(dāng)文獻(xiàn)信息資源，到市場招商引資，創(chuàng)建旅游品牌，開發(fā)旅游產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)武當(dāng)文獻(xiàn)開發(fā)利用的產(chǎn)業(yè)化，使信息服務(wù)既有社會效益，又有一定的經(jīng)濟(jì)效益。
（四）加強(qiáng)館際合作，實(shí)現(xiàn)資源共享
第6篇：民俗文化旅游論文范文
論文摘要：作為有著數(shù)千年農(nóng)業(yè)立國歷史的國家，“中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村，文化的多樣性也在農(nóng)村”。而隨著現(xiàn)今我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，新農(nóng)村建設(shè)，新農(nóng)村的文化建設(shè)成為時代的要求，如何將此要求與優(yōu)秀民間文化建設(shè)結(jié)合起來，這既符合文化傳承的一半規(guī)律，也是現(xiàn)今新農(nóng)村文化建設(shè)的必由之路。
1優(yōu)秀民間文化對新農(nóng)村文化建設(shè)的意義
黨的十六屆五中全會對新農(nóng)村的建設(shè)目標(biāo)和要求中明確提出，要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，穩(wěn)步扎實(shí)推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，為社會主義新農(nóng)村建設(shè)的勾畫出了美好藍(lán)圖。這個思想體系中，文化是新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵因素。農(nóng)村文化中的民俗、民族語言、生活民居、民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝、民間雜技和各種傳統(tǒng)技藝等豐富的民間文化更是建設(shè)有中國特色的社會主義農(nóng)村新文化的根基和源泉，是農(nóng)村重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)今的農(nóng)村文化出現(xiàn)了一種尷尬的局面：一方面，豐富的傳統(tǒng)民間文化資源被忽視，遭到冷遇，走向衰落；另一方面，農(nóng)民的文化生活極為單調(diào)、貧乏。
著名作家馮驥才先生提出，“中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村，文化的多樣性也在農(nóng)村。它是民族最重要的精神文化財富之一，是民族歷史文化和精神情感之根”。因此保護(hù)和傳承民間文化不僅是發(fā)展社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的需要，更是保護(hù)我國的文化多樣性，保存我們民族的文化根基的迫切需要。
近幾年來，越來越多的研究者將研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)π罗r(nóng)村文化建設(shè)中民間文化保護(hù)和傳承的研究。著名作家馮驥才先生走遍山東、山西、河北、安徽、浙江等7個民俗文化集中呈現(xiàn)的省份，而一些有悖于我國民間文化傳統(tǒng)文化保護(hù)的現(xiàn)象讓他痛心疾首，因此他振聾發(fā)聵地提出在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的過程中，千萬不要把‘新農(nóng)村’變成‘洋農(nóng)村’”，要注重民間文化的保護(hù)和傳承。
很多有研究者提出，民間文化是新農(nóng)村文化的根基；民間文化形式多樣，有利于豐富和活躍農(nóng)民群眾精神文化生活；民間文化有深厚的群眾基礎(chǔ)，有利于彌補(bǔ)農(nóng)村文化建設(shè)專業(yè)工作人員的不足的困境，便于農(nóng)村文化活動的開展；加強(qiáng)傳統(tǒng)民間文化建設(shè)有利于發(fā)展農(nóng)村民辦文化；傳統(tǒng)民間文化建設(shè)需要的經(jīng)費(fèi)投入少，可以減輕政府農(nóng)村文化建設(shè)的資金壓力。因此，新農(nóng)村文化建設(shè)必須以傳統(tǒng)民間優(yōu)秀文化為支撐。
那么，如何結(jié)合民間文化在農(nóng)村中的生存現(xiàn)狀，開展民間文化的保護(hù)，以真正促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)中的文化內(nèi)涵，這是我們需要深入思考的一個問題。
2民間文化在農(nóng)村面臨的困境
2.1經(jīng)濟(jì)全球化威脅民間文化多樣性存在
經(jīng)濟(jì)全球化對民間文化的沖擊主要在兩個方面：一是對文化價值體系的沖擊，我們無法回避一個事實(shí)，當(dāng)前全球化是伴隨著西方的經(jīng)濟(jì)理念、管理模式、價值觀念等內(nèi)容共同推進(jìn)的。為了在全球化中取得優(yōu)勢，我們必然要求自己在宏觀和微觀中都按照當(dāng)前最先進(jìn)的相對統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)、文化理念生存和發(fā)展，甚至按照與此一致的價值觀進(jìn)行思考。從這一點(diǎn)這就能解釋為何現(xiàn)今好萊塢的大片可以在全球大行其道，麥當(dāng)勞、肯德基、沃爾瑪在全世界分店林立。經(jīng)濟(jì)全球化對民間文化的另一個沖擊是過度商業(yè)化，尤其是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快地區(qū)，民間文學(xué)、戲劇、曲藝、詩歌、音樂、舞蹈、繪畫、工藝美術(shù)、建筑、服飾、器具及傳統(tǒng)節(jié)日、慶典活動和民間工藝、民俗活動等等，已經(jīng)發(fā)生了巨大變遷。商業(yè)化的過度開發(fā)和濫用，人為的損毀和扭曲，個別地方甚至已損害到“面目全非、慘不忍睹”的程度。
2.2農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)變化堵塞民間文化的傳承通道
農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)的改變源于兩個方面，一是大規(guī)模的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，二是數(shù)以億計的農(nóng)民工大軍的產(chǎn)生。前者從根本上改變了原來農(nóng)村人口的生存和生活方式，按照“存在決定意識”、“生存方式?jīng)Q定思維方式”的原理，城鎮(zhèn)化無疑取消了傳統(tǒng)民間文化的存在土壤。
同時，大量農(nóng)村青壯年人口以農(nóng)民工形式涌入城市后，使得農(nóng)村的“留守”人口以老人和兒童為主，對于民間文化而言，出現(xiàn)了最為直接，也最為嚴(yán)重的損失，它失去了傳承者，老一輩的藝人、工匠無法通過傳統(tǒng)的“口口相傳”、“手手相傳”方式將自身的技藝傳下去。
2.3民間文化自身“現(xiàn)代化”變革不足
理論上來講，面對上述兩個困難，民間文化并不意味著必然的萎縮和消亡，作為一個名族最為深刻的印記，文化根植于民族本身。故而，振興民間文化不能一味要求國民以“懷舊”的情緒面對民間文化，其生存和發(fā)展有待于自身的“現(xiàn)代化”變革。當(dāng)然，在此筆者需要指出，這種“現(xiàn)代化”變革絕對有別于上文提及的過度商業(yè)開發(fā)，而應(yīng)將民間文化的內(nèi)涵形式與“民族精神”、“時代精神”緊密結(jié)合，在這一點(diǎn)上，韓國（以“江陵端午祭”為例）的許多方式值得我們學(xué)習(xí)。
3促進(jìn)民間文化建設(shè)的有效途徑——以江蘇鎮(zhèn)江為例
鎮(zhèn)江的歷史文化源遠(yuǎn)流長，是一座著名的江南文化名城，也是吳文化的重要發(fā)祥地，有著“真山真水”的獨(dú)特風(fēng)貌，自古便以“天下第一江山”而聞名遐邇。
鎮(zhèn)江具有以白蛇傳傳說、《華山畿》和華山傳說為代表的民間文學(xué)，以南鄉(xiāng)田歌、古琴藝術(shù)為代表的民間音樂，以揚(yáng)劇為代表的傳統(tǒng)戲劇，以玻璃雕繪畫、上黨挑花、揚(yáng)中竹編為代表的民間美術(shù)，以鎮(zhèn)江恒順香醋釀制技藝及唐老—正齋膏藥制作技藝為代表的傳統(tǒng)手工技藝，以金山寺水陸法會為代表的民俗。以針作筆的正則繡、工藝精湛的竹編、“亂趣”的郵貼畫更是稱為鎮(zhèn)江民間工藝品“三絕”。可以說鎮(zhèn)江的民間文化底蘊(yùn)深厚，品種豐富、源遠(yuǎn)流長。
如何使得這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化有效融入現(xiàn)代的新農(nóng)村建設(shè)，筆者認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)一下幾點(diǎn)：（1）加強(qiáng)農(nóng)村民間文化在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用要堅(jiān)持地域性、傳統(tǒng)性、生活性、“百花齊放”、“原汁原味”、“棄粗取精”等原則;（2）充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用；（3）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)重視程度，充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，合理保護(hù)開發(fā)民族民間傳統(tǒng)文化；（4）加強(qiáng)農(nóng)村民間傳統(tǒng)藝術(shù)人才和文化骨干隊(duì)伍建設(shè)，傳承和發(fā)展民間傳統(tǒng)文化；（5）鼓勵、扶持以傳統(tǒng)民間文化為主的農(nóng)村民辦文化；（6）發(fā)展民俗文化旅游，利用經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)動社會積極性；（7）加強(qiáng)立法，健全相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護(hù)政策，科學(xué)合理地制定文化保護(hù)規(guī)劃；（8）加快民俗博物館建設(shè)，提高民俗文化保護(hù)的技術(shù)含量；（9）采取的措施保留和改善民俗文化活動場所，舉辦相關(guān)民俗文化活動；加（10）強(qiáng)民間文化的調(diào)查，加強(qiáng)宣傳，提高保護(hù)意識。
參考文獻(xiàn)：
[1]梅亮.論城市旅游文化資源的開發(fā)策略，江蘇科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007(02):20
第7篇：民俗文化旅游論文范文
【關(guān)鍵詞】 文化傳承；文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)；沙?沙河；模式；注意問題
改革開放以來，在政策的推動下，中國的文化產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)展壯大。在地理位置劃分上，東部地區(qū)在借鑒了西方發(fā)達(dá)國家文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，以人才、金融、科技為依托，形成了一批實(shí)力雄厚的文化企業(yè)集團(tuán)。中部地區(qū)結(jié)合自身文化資源發(fā)揮地方特色，江西景德鎮(zhèn)陶瓷、河南少林寺武術(shù)、山西和安徽戲曲等民間文化產(chǎn)業(yè)都得到了良好的發(fā)展。西部地區(qū)具有多樣的生態(tài)環(huán)境、多彩的民族風(fēng)情等優(yōu)勢使得西部地區(qū)有條件發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣奈幕a(chǎn)業(yè)，雖然存在資金匱乏、技術(shù)不夠、人才缺失等不足，但是相較于東部和中部仍有很大的發(fā)展空間。
2012年西安市實(shí)施以5引水工程、7濕地、10河流為主的“八水潤長安”工程，擬打造以水為主線的生態(tài)西安。周至縣沙河作為該工程的重要組成部分之一，也開始發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，提出了“沙河經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)規(guī)劃的構(gòu)想，縣政府啟動了縣城新區(qū)建設(shè)，將沙河規(guī)劃為新區(qū)生態(tài)景觀核心，分期實(shí)施沙河治理改造工程。又以秦嶺為背景，突出生態(tài)特色以及厚重的民俗文化特色，意在將其打造成西安周邊縣城最具魅力的旅游、文化活動和娛樂中心，關(guān)中民俗文化和農(nóng)居文化的體驗(yàn)中心。這種集生態(tài)、旅游、文化為一體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式在我國的縣域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式中可謂獨(dú)樹一幟，既符合了十建設(shè)生態(tài)文明的宗旨以及西安市的整體規(guī)劃，又能帶動周至縣經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，可謂雙贏。
隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，學(xué)界對于文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的研究也逐步展開，主要集中于對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略性和必要性的研究，學(xué)者將關(guān)注點(diǎn)放在了文化產(chǎn)業(yè)模式、政策環(huán)境、動力機(jī)制、文化市場等幾個方面，并作出了先探性的成果，主要集中在以下幾個層面。一是文化傳承的內(nèi)涵與理論的研究。這方面，主要是關(guān)于民族文化的開發(fā)與傳承的內(nèi)容。[1]二是研究文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，有多種主張，包括促進(jìn)論、互動論等。[2]三是關(guān)于文化傳承的區(qū)域性研究，個例實(shí)證是其主要內(nèi)容，如趙世林，陳桂波等以云南歌舞為著眼點(diǎn)，提出在開發(fā)過程中要注意到文化資源的脆弱性和較低的社會發(fā)育度，進(jìn)一步處理好保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，促使文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。[3]
本文在前輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，從文化傳承的角度對文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式進(jìn)行探討，以陜西省周至縣沙?沙河做為著眼點(diǎn)，通過實(shí)地調(diào)研，并運(yùn)用多種手段分析其在發(fā)展過程中的成果、不足以及產(chǎn)生不足的原因，結(jié)合周至縣沙?沙河的實(shí)際情況提出切實(shí)可行的解決方案，并進(jìn)一步探討文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)應(yīng)注意的問題，希望為陜西省今后的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供借鑒，更好地發(fā)揮陜西省獨(dú)特的文化資源優(yōu)勢。
一、陜西省周至縣沙?沙河開發(fā)現(xiàn)狀概說
沙?沙河景區(qū)經(jīng)過了近幾年的發(fā)展已經(jīng)取得了一定的成果，當(dāng)然也有一些不足，我們通過實(shí)地調(diào)研，得出景區(qū)發(fā)展的現(xiàn)狀如下：
1、周至縣沙?沙河現(xiàn)階段發(fā)展呈現(xiàn)的特點(diǎn)
第一，水無處不在。景區(qū)依托沙河發(fā)揮水資源優(yōu)勢，旨在建立一個以水系景觀為核心的主題公園，相應(yīng)的設(shè)有噴泉、瀑布、流水等景觀，不僅增添了旅游娛樂的趣味性，也滿足了游客的親水情結(jié)。
第二，民俗民居等懷舊景觀。建設(shè)關(guān)中農(nóng)居院落文化節(jié)點(diǎn)有很多，大多是復(fù)原關(guān)中地區(qū)的各種不同風(fēng)格的關(guān)中農(nóng)家建筑、其中擺設(shè)各種農(nóng)具和家具，有手推磨、碌碌井、鍘草刀等。既原汁原味的保留了歷史文化遺產(chǎn)，又成為互動性極強(qiáng)的懷舊景觀，方便游客了解關(guān)中民俗文化、農(nóng)居文化。
第三，多樣性的歷史文化資源。沙?沙河景區(qū)的主體沙河是發(fā)源于秦嶺駱峪的一條古河，原名為駱河，下游流入黑河，是史記中有記載的一條河流，養(yǎng)育了包括老子李耳、財神趙公明、文字之祖?zhèn)}頡、儒學(xué)大師李J等歷史名人，更是誕生了漢武尋仙、白居易寫長恨歌等歷史典故，周至縣以世界級非遺項(xiàng)目集賢鼓樂被文化部命名為中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)。這些悠久的歷史文化資源與民俗文化的傳承與開發(fā)是周至縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢。
周至縣政府部門在開發(fā)過程中密切關(guān)注開況，縣長楊向喜定期進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，指導(dǎo)發(fā)展方向，為景區(qū)的發(fā)展提供了很大的政策支持。這種將文化、生態(tài)和旅游結(jié)合起來，建成全開放式的生態(tài)濕地公園的做法也吸引了陜西省其他縣市到景區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察借鑒經(jīng)驗(yàn)。但是景區(qū)目前還是處在一個發(fā)展的階段，并沒有完全建成，所以在發(fā)展的過程中還有一些不足之處顯現(xiàn)出來，我們通過景區(qū)的游客調(diào)查、采訪也發(fā)現(xiàn)了一些問題。
2、游客滿意度調(diào)查結(jié)果及其存在的不足
我們在沙?沙河景區(qū)調(diào)查了120余位游客，其中男性占40%，女性占60%。年齡層的分布為16-25歲占33.3%，25-35歲占30%，45歲以上占16.67%。通過對調(diào)查結(jié)果的分析，他們對景區(qū)的整體感官主要集中在水資源等自然景觀，餐飲、住宿、交通等基礎(chǔ)設(shè)施，人文景觀方面。
自然景觀。沙?沙河景區(qū)擬在打造成具有生態(tài)水景的旅游勝地，游客們來到沙河主要目的也是想要體驗(yàn)流水與親近自然。在調(diào)查中，大部分的游客都覺得景區(qū)的綠色覆蓋率高，整體環(huán)境好，能夠體驗(yàn)到區(qū)別于城市的綠樹流水。但是仍有13.33%的游客提出要加強(qiáng)景區(qū)的景觀建設(shè)，還提出河道內(nèi)的設(shè)施較少，沙河的水質(zhì)不夠清澈有待改善。我們通過實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在沙河河道內(nèi)，設(shè)有具有關(guān)色的游船，但是游客對其興趣并不是很大，除了物價的原因，我們認(rèn)為水質(zhì)也有一定的影響。現(xiàn)在開發(fā)的河水流動性不是很強(qiáng)，大多是與上游正在建設(shè)茶坊消費(fèi)區(qū)有關(guān)，下游的河流還在開發(fā)中，兩岸的綠植都還沒有發(fā)揮其作用，因此游客的滿意度會有所降低。
基礎(chǔ)設(shè)施。在調(diào)查中有78.33%的游客都是通過自駕的方式來到景區(qū)，其中有一些游客反映停車場過小，還有16.67%的游客提出交通設(shè)施需要改善。20%的游客認(rèn)為飲食物價過高，飲食沒有特色，餐飲環(huán)境較差。10%的游客認(rèn)為住宿條件有待提高?？梢钥闯?，現(xiàn)在的沙?沙河景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施還有很多需要提升的地方。我們通過分析發(fā)現(xiàn)，對交通條件不滿意的人群集中在16-25歲這一年齡層，他們大多坐旅游客車來到景區(qū)，可能會消耗很長的時間，從而降低滿意度?，F(xiàn)在景區(qū)的飲食主要是在露天的餐桌，吃的大多在各個景區(qū)都會有的面食，缺乏一些周至縣特有的飲食，因此游客用餐體驗(yàn)會打折扣。另外，在45歲以上的被調(diào)查者中，他們提出，景區(qū)的斜坡較少，老年人游覽的時候會不方便。
人文景觀。調(diào)查中，51.67%的游客不止一次來過景區(qū)，在這些人群中，56.67%的游客認(rèn)為景區(qū)的變化是民俗項(xiàng)目更加豐富，文化氛圍更加濃郁。而初次來到景區(qū)的游客提出，景區(qū)還需要加強(qiáng)人文景觀的建設(shè)，可以見得，沙?沙河景區(qū)的人文景觀正在逐步建設(shè)，但仍有很大的發(fā)展空間。沙?沙河景區(qū)擬在建設(shè)三類建筑，分為臨街小商鋪、四合院、二層商鋪，其中臨街小商鋪已經(jīng)建成，四合院和二層商鋪正在建設(shè)中，相信隨著建筑的豐富，景區(qū)的文化氛圍和人文景觀也會得到改善。
從以上方面中可以看出，游客在景區(qū)內(nèi)對于生態(tài)、旅游、文化三方面的體驗(yàn)有贊美但也有不滿意之處，在游客的意見中我們可以看出當(dāng)前景區(qū)呈現(xiàn)出來的狀態(tài)與最初的規(guī)劃仍有一定的差距，我們根據(jù)調(diào)查結(jié)果結(jié)合景區(qū)的發(fā)展初衷和發(fā)展規(guī)劃以及實(shí)際情況，依據(jù)政府對景區(qū)的調(diào)研情況，對景區(qū)的未來發(fā)展提出了相關(guān)的建議。
二、文化傳承視野下的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式
周至縣沙?沙河景區(qū)開發(fā)的定位是突出生態(tài)特色以及厚重的民俗文化特色，將生態(tài)、旅游、文化三種要素結(jié)合，從而推動生態(tài)產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。我們認(rèn)為，生態(tài)、旅游、文化三者在產(chǎn)業(yè)模式中應(yīng)該發(fā)揮各自的作用并實(shí)現(xiàn)良好的結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的成功開發(fā)。其中，生態(tài)部分為游客提供良好的外在體驗(yàn)，吸引游客來到景區(qū)，文化部分為游客提供深層次的精神體驗(yàn)，讓游客能夠全身心的投入到景區(qū)，體會當(dāng)?shù)氐奈幕?。這兩部分的完美結(jié)合才能加深游客對景區(qū)的整體印象，促進(jìn)景區(qū)旅游的長遠(yuǎn)發(fā)展。沙河在開發(fā)前曾污水橫流，到處堆滿垃圾，現(xiàn)在的景區(qū)內(nèi)生態(tài)環(huán)境較開發(fā)前已經(jīng)有了很大的改觀，從游客們的滿意度中也可以看出，環(huán)境的優(yōu)美是吸引他們來到景區(qū)的主要動因。但是游客在景區(qū)的逗留時間短，說明景區(qū)的文化影響力并沒有很好的達(dá)到預(yù)期效果，這對景區(qū)的持續(xù)性發(fā)展也造成了一定的影響，因此我們找到了一個旅游與文化結(jié)合的成功案例，結(jié)合景區(qū)的實(shí)際情況借鑒成功案例的經(jīng)驗(yàn)，對景區(qū)的未來發(fā)展提出了自己的思考。
1、文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式的成功案例借鑒
在文化與旅游結(jié)合方面，鄂爾多斯市伊金霍洛旗的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式為我們提供了較為成功的經(jīng)驗(yàn)，其發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)主要采取了以下幾點(diǎn)；一是在保護(hù)文化資源的基礎(chǔ)上進(jìn)一步開發(fā)文化資源。二是把文化產(chǎn)品與旅游產(chǎn)品相結(jié)合，建立蒙古族民間手工藝品景區(qū)、打造民俗文化一條街等。三是突出旅游當(dāng)中的文化體驗(yàn)，發(fā)展“牧家樂”，游客可以親身體驗(yàn)?zāi)羺^(qū)文化。該旗又利用區(qū)位優(yōu)勢把文化產(chǎn)業(yè)向外拓展，將自身的景點(diǎn)景區(qū)與鄂爾多斯市、呼和浩特、包頭，鄰近的陜西省榆林市等地的經(jīng)典景區(qū)結(jié)合起來，形成了多條線路來吸引外來消費(fèi)群體?？梢钥闯觯谖幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，尋找到一個發(fā)展亮點(diǎn)是十分關(guān)鍵的，伊金霍洛旗文化產(chǎn)業(yè)的亮點(diǎn)就是全方位的草原文化體驗(yàn)，包括牧區(qū)文化、民俗文化等，以此吸引了大量的游客，最后向外發(fā)展成區(qū)域優(yōu)勢，形成了全面地發(fā)展。同樣的，周至縣沙?沙河景區(qū)對自身的定位是生態(tài)與民俗的結(jié)合，景區(qū)中的關(guān)中民居以及周至縣特有的集賢鼓樂等非遺項(xiàng)目都是其發(fā)展的亮點(diǎn)，結(jié)合基礎(chǔ)設(shè)施大力發(fā)展這些民俗文化，不僅能夠解決游客滯留周期短的問題，還能夠進(jìn)行文化傳承，提高周至旅游的知名度和影響力，促進(jìn)景區(qū)的發(fā)展。
2、周至縣沙?沙河文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的思考
現(xiàn)在全國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)方興未艾之勢，省、市、縣都有不同的發(fā)展模式，縣作為一個行政單位，要想順應(yīng)局勢發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，更多的是開發(fā)自身獨(dú)有的民俗文化，并在過程中傳承優(yōu)秀的民俗文化。周至縣作為眾多縣域之一，也不例外。在發(fā)展沙?沙河景區(qū)之初，就擬發(fā)展民俗文化，所以景區(qū)內(nèi)建造了大量的關(guān)中民居，如何利用這些關(guān)中民居，如何將民居與民俗巧妙地結(jié)合，形成周至縣沙?沙河景區(qū)特有的亮點(diǎn)是影響景區(qū)今后發(fā)展的重要問題。我們根據(jù)調(diào)查結(jié)果分析對周至縣沙?沙河的未來發(fā)展提出了以下幾點(diǎn)思考：
首先，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，來自外省的游客很少，大部分都是來自西安、咸陽以及本地的游客，因此，景區(qū)要想長期發(fā)展就要發(fā)揮周至縣優(yōu)越的地理優(yōu)勢，改善交通條件，要為自駕游客提供充足的車位，為外地的游客提供更加便利的公交、客車服務(wù)。在對當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行采訪之后，他們提出，經(jīng)常會有人詢問沙?沙河景區(qū)怎么走，說明景區(qū)仍需要加強(qiáng)標(biāo)識性和導(dǎo)視性建筑的建設(shè)。
其次，在餐飲方面，或許可以和關(guān)中民居結(jié)合，在民居中增設(shè)餐桌，這樣既可以緩解露天餐飲帶來的擁擠、不衛(wèi)生等問題，同時可以在民居中提供特色小吃，讓游客更真切的體驗(yàn)民風(fēng)民俗。另外，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，只有25%的游客是通過網(wǎng)絡(luò)、電視了解到本景區(qū)，可見在以后的宣傳中，應(yīng)加強(qiáng)在互聯(lián)網(wǎng)以及手機(jī)App上的推廣，這樣才能提高景區(qū)的知名度，吸引更多游客來到景區(qū)感受關(guān)中文化和特有的民俗文化。
再次，通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，75%的游客只花費(fèi)半天游覽景區(qū)，這一從側(cè)面反映景區(qū)的娛樂設(shè)施等并沒有發(fā)揮其優(yōu)勢，游客短暫的停留可能不會對景區(qū)留下深刻的印象，對于景區(qū)的長遠(yuǎn)發(fā)展是有影響的。因此，可以將擺設(shè)性的磨盤、織布機(jī)改設(shè)成磨盤體驗(yàn)區(qū)、織布機(jī)體驗(yàn)區(qū)等等，能夠讓游客在互動中感受當(dāng)?shù)氐奈幕?。開設(shè)一些專題欄，或在景區(qū)休息區(qū)內(nèi)播放相關(guān)影視資料，這樣既可以供游客休息，也可以使得游客了解到沙河的文化淵源，更好地了解周至縣的歷史，如此提高景區(qū)的影響力。
最后，2016年3月8日省委常委、宣傳部長梁桂在對沙?沙河景區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研之后指出，非遺展演能讓游客記得起歷史滄桑，看得見歲月流痕，留得住文化根脈，記得住鄉(xiāng)愁。周至縣沙?沙河景區(qū)擬在打造成關(guān)中民俗文化，在周至有省級非遺項(xiàng)目牛斗虎，國家級非遺項(xiàng)目集賢古樂，這些都是當(dāng)?shù)靥厣奈幕z產(chǎn)，加強(qiáng)非遺項(xiàng)目的展示，不僅能夠進(jìn)行文化傳承，還會提高景區(qū)的文化知名度，促進(jìn)景區(qū)的發(fā)展。
3、文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)需要注意的問題
從周至縣的發(fā)展過程中我們可以看到周至縣政府對景區(qū)開發(fā)的大力支持，景區(qū)也在逐步的發(fā)展，雖然有一些不足之處但是對于其他縣域文化產(chǎn)業(yè)模式的開發(fā)仍有一些借鑒意義。我們通過對周至縣沙?沙河景區(qū)的整體分析，總結(jié)了幾點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)模式開發(fā)中普遍需要注意的問題，以期對今后其他縣域以及陜西省文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)提供一些幫助。
首先，政府的支持，機(jī)制體制的完善。周至縣政府在對沙?沙河進(jìn)行調(diào)研的過程中，一直在強(qiáng)調(diào)政府相關(guān)部門的配合發(fā)揮各自職能。當(dāng)前的中國行政體制在中央與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的主要部門有、文化部、廣電局等，地方上，各省、區(qū)、市委宣傳部中多設(shè)有文化產(chǎn)業(yè)辦公室，各省區(qū)政府中設(shè)有文化廳等等指導(dǎo)本省區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，這些部門對文化產(chǎn)業(yè)的總體發(fā)展有深刻的影響。所以政府部門應(yīng)盡力協(xié)調(diào)相關(guān)的文化機(jī)構(gòu)，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供組織保障；出臺相關(guān)的扶持政策，提供制度保障。
其次，人才的培養(yǎng)。文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)以及文化的傳承與人關(guān)系密切。現(xiàn)階段在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，人才結(jié)構(gòu)中需要更加注重商業(yè)能力的培養(yǎng)。只有加強(qiáng)有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)管理的學(xué)科建設(shè)，培養(yǎng)一批精通文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人才才能真正的持續(xù)推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮。并且，應(yīng)加強(qiáng)人才的創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，為文化發(fā)展模式的多樣性提供堅(jiān)實(shí)的人力基礎(chǔ)，這樣才能促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)的整體進(jìn)步和持續(xù)發(fā)展。
最后，利用文化資源與文化創(chuàng)意?，F(xiàn)在的文化旅游在全國各地興起，如果沒有創(chuàng)新，游客只來一次就不會再來了，這樣無疑不利于文化產(chǎn)業(yè)的長久發(fā)展。因此，在開發(fā)前期確定一個特色，在原有的文化資源的基礎(chǔ)上，不斷增加新的消費(fèi)內(nèi)容，給消費(fèi)者耳目一新的感覺，才能實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展。
三、文化傳承模式下文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的意義
從我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀來看，主要問題是總量和規(guī)模小，供需不平衡，資源優(yōu)勢較為分散并且定位不清晰，區(qū)域特色不明顯，發(fā)展模式和戰(zhàn)略趨同。這在很大程度上限制了文化產(chǎn)業(yè)的縱深發(fā)展，限制了我國文化軟實(shí)力和綜合國力的提升。區(qū)域特色和定位主要是根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源而定，對文化的開發(fā)亦是對文化的傳承，選擇合理的開發(fā)模式，對于當(dāng)?shù)氐奈幕Ｗo(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及全國的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都有重要意義。
中華民族歷史悠久有著豐富的文化，但是不同的地域風(fēng)格迥異而且分布較為不均，對文化產(chǎn)業(yè)模式的研究要求多樣化，更好的發(fā)揮區(qū)域的文化資源優(yōu)勢，有利于增強(qiáng)區(qū)域的文化競爭力，發(fā)展特色促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。凝聚地方特色的民俗文化也能在此之下得到良好的傳承，這樣一方面有利于改變文化產(chǎn)品不足和供需矛盾的現(xiàn)實(shí)境遇，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)需要，另一方面，可以逐漸的減少國外文化產(chǎn)品在國內(nèi)市場的占有額，保護(hù)我國的文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益。同時，也利于促進(jìn)我國的文化產(chǎn)品走出去，在世界范圍內(nèi)傳播我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)世界文明和諧關(guān)系的形成。
【注 釋】
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第8篇：民俗文化旅游論文范文
1.農(nóng)家樂旅游的定義。關(guān)于農(nóng)家樂旅游，其概念主要從狹義和廣義兩個方面進(jìn)行區(qū)分。一般狹義的農(nóng)家樂，站在購物者的角度所指正是我們通常所說的農(nóng)家樂，其多是指游客到農(nóng)家田園中，體驗(yàn)一種與城市生活完全不同的生活，在鄉(xiāng)村氛圍中尋找樂趣；而從經(jīng)營者的角度，就是農(nóng)民利用自家的院落、依靠周圍的田園風(fēng)光、景點(diǎn)等，為前來游玩的市民游客，提供的一種價格低廉的吃喝玩樂的旅游方式。
廣義的農(nóng)家樂旅游，則是對農(nóng)業(yè)概念的延伸，其涵蓋了農(nóng)林牧副漁等方面。這種農(nóng)家樂旅游形式，可以休閑類定位，其旅游主題不僅圍繞著民俗旅游，而且還是生態(tài)旅游，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與旅游經(jīng)濟(jì)的結(jié)合體。借助城郊農(nóng)民家庭的地理優(yōu)勢，打造具有田園風(fēng)光特色的農(nóng)家生活，吸引游客來此度假游玩和體驗(yàn)勞動的趣味性。
2.農(nóng)家樂旅游的特色優(yōu)勢。農(nóng)家樂旅游的出現(xiàn)，是社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展到一定階段，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的影響，而產(chǎn)生的一種必然的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其與當(dāng)?shù)貐^(qū)域環(huán)境特點(diǎn)有著緊密的關(guān)系。農(nóng)家樂旅游所具有的優(yōu)勢主要包括交通便利、環(huán)境優(yōu)美、價廉物美，旅游消費(fèi)低等，而且在一些地區(qū)，形成了特色突出的農(nóng)家樂旅游群。
由此可見，農(nóng)家樂旅游的發(fā)展在中國，對于社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起到了顯著的促進(jìn)作用，在條件允可的地區(qū)應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展。
二、農(nóng)家樂旅游可持續(xù)發(fā)展存在的問題
1.對自然生態(tài)環(huán)境的破壞。中國農(nóng)家樂旅游自然環(huán)境較為脆弱，一些地區(qū)單純追求經(jīng)濟(jì)利益，不考慮自身實(shí)際，盲目的開發(fā)，對自然資源的破壞，破壞了生態(tài)循環(huán)，從而為綠色生態(tài)發(fā)展帶來了巨大的壓力。
2.農(nóng)家樂旅游發(fā)展產(chǎn)生的負(fù)面影響。隨著農(nóng)家樂旅游活動大規(guī)模的開展，擁擠的人流和車流，噪聲、廢氣、廢物等，不僅使當(dāng)?shù)鼐用竦纳羁臻g變小，而且嚴(yán)重的破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，喧鬧嘈雜的場面致使當(dāng)?shù)鼐用駥ν鈦淼挠稳藥в袛骋?，這種不良情緒很容易引起不良的后果發(fā)生。
3.農(nóng)家樂旅游消費(fèi)缺少理性。在一些地方，盲目的模仿城市旅游，將農(nóng)家樂辦成餐廳酒樓。這種盲目的跟從，忽視了人們到農(nóng)家樂，并不是追求物質(zhì)享受，是為了精神享受，享受優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。因而，綠色理性消費(fèi)極其有必要，還要加強(qiáng)消費(fèi)過程中的環(huán)保意識。
三、如何促進(jìn)農(nóng)家樂旅游的可持續(xù)發(fā)展
關(guān)于促進(jìn)農(nóng)家樂旅游的可持續(xù)發(fā)展，離不開生態(tài)文化理念。這種理念指的是在利用科技手段作為推力的過程中，需要將整體與局部的關(guān)系處理好與解決好，實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)利益與近期利益的關(guān)系。不僅做到物質(zhì)的增長，而且實(shí)現(xiàn)資源的循環(huán)利用，做到人類、社會、自然的和諧相處。
農(nóng)家樂旅游的生態(tài)文化，建立在健康、適度消費(fèi)以及理性生活之上，那種盲目的消費(fèi)，不僅不利于健康，而且甚至對資源和環(huán)境產(chǎn)生危害。對于我國發(fā)展“農(nóng)家樂”旅游過程中存在的問題，我們主要從以下幾個方面給予解決，以促進(jìn)農(nóng)家樂旅游的可持續(xù)發(fā)展。
首先，堅(jiān)持“農(nóng)業(yè)與旅游雙合一”的發(fā)展模式。農(nóng)家樂旅游以旅游與農(nóng)業(yè)作為基礎(chǔ)，而要發(fā)展持續(xù)性、生態(tài)化的農(nóng)家樂旅游，前提就是以環(huán)境為主，注重農(nóng)村自然資源與環(huán)境容量兩者的關(guān)系。農(nóng)家樂旅游在保持農(nóng)業(yè)的特性之下，還要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為根本開發(fā)旅游資源，換言之，農(nóng)家樂旅游既要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還要關(guān)注旅游功能。
其次，建立相應(yīng)的激勵制度。關(guān)于生態(tài)文化建設(shè)，農(nóng)家樂旅游可以順應(yīng)當(dāng)前生態(tài)旅游、綠色旅游等現(xiàn)代旅游的潮流，建設(shè)有利于其發(fā)展的制度，例如一些綠色保障制度，促進(jìn)社會資源環(huán)境的保護(hù)。
再次，樹立鮮明的農(nóng)家樂旅游形象。強(qiáng)化建設(shè)具有特色的農(nóng)家樂旅游的優(yōu)勢，重視民俗文化的保護(hù)與利用。農(nóng)家樂旅游與傳統(tǒng)的大眾旅游有著本質(zhì)的區(qū)別，其重視的是讓市民游人融入到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活之中，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，因此，要重視樸素、自然，對原汁原味農(nóng)家風(fēng)味的表現(xiàn)。
最后，重視綠色農(nóng)業(yè)的發(fā)展，保護(hù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境?？茖W(xué)合理的開發(fā)利用自然資源，實(shí)現(xiàn)資源的循環(huán)利用，減少污染和浪費(fèi)，嚴(yán)格按照生態(tài)文化的要求發(fā)展農(nóng)家樂旅游。
第9篇：民俗文化旅游論文范文
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