民間文學(xué)精選(九篇)
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第1篇：民間文學(xué)范文
京族的歌曲曲調(diào)繁多，有海歌、小調(diào)、舞歌、祭祀歌等，共30多種。據(jù)京族哈妹蘇海珍介紹，在哈節(jié)的儀式上，哈妹以京語歌唱，唱詞包羅萬象，有向神靈為京族百姓祈福的，如《向神求財(cái)又求子》、《人人都平安長壽》、《敬神樂鼓》、《出入亭門迎五福》、《村民年年求富貴》等；有頌揚(yáng)美好姻緣的，如《誰送姻緣到村來》、《真正姻緣難解散》等；有感念父兄恩情的，如《父母育兒情意重》、《父輩栽樹兒乘涼》、《父母話兒記在心》、《同結(jié)日月義同天》等；有關(guān)于中國歷史人物的唱詞，如《一統(tǒng)山河劉伯溫》；有歌頌對美好生活的，如《美好生活全靠黨》、《美好生活人追求》；有關(guān)于哈節(jié)的唱詞，如《一年一度慶哈節(jié)》、《建設(shè)雄偉新哈亭》、《哈節(jié)回家來助興》、《哈節(jié)祝詞》等；有關(guān)于智慧錦囊的唱詞，如《有益寄語牢記心》、《不靠天地靠自己》、《讓后代人永銘記》、《積善奉善》等。哈妹蘇海珍認(rèn)為唱哈不僅能讓更多的人知道京族，更能讓京族的民族文化藝術(shù)傳播得更遠(yuǎn)。
二、文化語境中廣西京族民間文學(xué)
民間文學(xué)不是純文學(xué)，其與人們的生活狀態(tài)息息相關(guān)，反映人們的思想感情和審美情趣，是民間文化的重要組成部分。誠如法拉格所說：“民間文學(xué)是人民靈魂的忠實(shí)、率直和自發(fā)的表現(xiàn)形式；是人民的知心朋友，人民向他傾吐悲歡苦樂的情懷；也是人民的科學(xué)、宗教和天文知識(shí)的備忘錄。”②透過民間文學(xué)，可以尋找到京族人的思想感情、風(fēng)俗習(xí)慣、語言特點(diǎn)和歷史故事。
（一）服飾文化
京族的服飾沿襲了越南京族傳統(tǒng)服飾的特色。1945年的《防城縣志》中記載：“安南（即現(xiàn)在的越南）人的服飾，男衫長過膝，窄袖袒胸，腰間束帶；女衫長不遮臀，褲闊……”③京族民間文學(xué)《米碎姐和糠妹》中，后母虐待米碎姐，母親化鳥護(hù)女，天子在哈亭選美，米碎姐正是穿著鳥兒提供的綢衣和花鞋趕到哈亭和天子對歌。故事中的綢衣正是京族的傳統(tǒng)服飾。目前，京族人的服飾已和漢族日趨相同，只有在參加節(jié)日慶典時(shí)才著傳統(tǒng)服飾，即奧黛（AoDai）。京族的服飾透露出濃濃的異國風(fēng)情，在哈節(jié)時(shí)，京族人往往著盛裝前往海邊迎神，令人駐足觀望。
（二）歌舞文化
京族人民在哈節(jié)時(shí)載歌載舞，通宵達(dá)旦。從迎神到祭神、鄉(xiāng)飲，再到送神，“哈妹”在其中扮演著重要的角色。在祭神中，需要由六個(gè)或者八個(gè)“哈妹”進(jìn)香，并跳進(jìn)香舞，還要齊唱《神靈靈》。之后跳天燈，即哈妹需在頭頂上放置一個(gè)倒置的大碗，碗上疊碟，碟上點(diǎn)上三支蠟燭。向神明敬燈時(shí)，她們需要不停地前后走動(dòng)，按逆時(shí)針方向繞圈，左右換位。這時(shí)，亦需要唱起敬燈歌。鄉(xiāng)飲和“聽哈”是哈節(jié)的重頭戲。歌曲的內(nèi)容主要為民間傳說、漢文古典詩詞、哲理佳話和愛情故事、道德觀念，以頌揚(yáng)海神和祖先，祈求人畜興旺，對族人進(jìn)行道德規(guī)范教育。在送神中，“哈妹”則跳起有濃厚宗教意味的“花棍舞”，舞者兩手各持一根花棍，頻頻將花棍轉(zhuǎn)動(dòng)于身體的上下前后，向東南西北各舞一次。“花棍舞”的動(dòng)作繁多，或以兩棍相互敲擊，或不斷轉(zhuǎn)動(dòng)花棍。哈節(jié)中多種多樣的歌舞儀式不僅讓外族人大開眼界，了解京族的民族文化，而且對京族民族歌謠和舞蹈的傳承大有裨益。
（三）海洋文化
京族長期臨海而居，以打魚、養(yǎng)殖和加工漁業(yè)為業(yè)，獨(dú)特的生活方式和生存環(huán)境孕育了獨(dú)特的海洋文化。在京族的民間故事中，有關(guān)很多大海里的海神和動(dòng)植物神化的故事，如動(dòng)植物的故事和寓言有《海龍王開大會(huì)》和《海白鱔和長頸鶴》、《山攬?zhí)胶！返?；反映世態(tài)人情的動(dòng)物故事《白牛魚的故事》、《鱟的故事》；京族三島來歷的傳說和寓言故事有《三島傳說》、《日月分道》；海神傳說如《鎮(zhèn)海大王》和《珠子降龍》等；關(guān)于京族傳統(tǒng)樂器———獨(dú)弦琴的眾多傳說中，有其中一個(gè)傳說是獨(dú)弦琴是龍宮傳來的寶物。除了民間故事外，京族有很多的歌謠與大海有關(guān)，如《出海歌》、《搖船曲》、《問明月》、《思鄉(xiāng)情》、《海上錢銀取不盡》等；甚至于京族的兒歌中也有很多題材是與大海有關(guān)的，如《螺兒甜》、《七月思》；京族亦有很多諺語與大海有關(guān)，常見的如“近山知鳥性，近海識(shí)魚情”、“潮退不留魚，光陰不等人“等。
（四）崇拜文化
京族人的信仰體系主要受到越南京族人的影響和漢族人的影響。京族人崇拜祖先，崇拜自然，并相信神靈的存在，因此在京族人的崇拜信仰中，道教、佛教和巫教交錯(cuò)，其中以道教為主。京族民間信仰的主體為：祖先、鎮(zhèn)海大王、海公、海婆（圍紅公主、圍珠公主、水晶公主、海底公主）和龍皇天子、水口大王、觀音、伏波將軍。從中可見，海神崇拜在京族民間信仰中扮演著極其重要的角色，這與京族臨海而居而形成的海洋文化有關(guān)。其中，鎮(zhèn)海大王被京族人尊崇為眾神之首，京族人將其牌位放置在哈亭的中央，哈節(jié)中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是將鎮(zhèn)海大王從海邊迎回哈亭供京族人祭拜。此外，京族在外出打魚前，總要祭拜鎮(zhèn)海大王，祈求出海平安，魚蝦滿倉。本文來自于《安徽文學(xué)》雜志。安徽文學(xué)雜志簡介詳見
三、結(jié)語
第2篇：民間文學(xué)范文
(一)價(jià)值
1．歷史價(jià)值不管是什么樣的民間文學(xué)藝術(shù)，我們都可以通過對其特定的產(chǎn)生發(fā)展的歷史時(shí)期進(jìn)行研究，從而了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平、族群中的人際關(guān)系及生活習(xí)俗。例如在昆曲《牡丹亭》中，我們可以了解到當(dāng)時(shí)的家庭結(jié)構(gòu)，以及長幼尊卑、界限分明的人際關(guān)系，認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的人們對于封建倫理綱常的看重，這些歷史都令人感到無比生動(dòng)鮮活。再比如通過對納西族東巴紙制作步驟流程的了解，我們可以從中見識(shí)到納西族人的智慧，了解當(dāng)時(shí)的納西族的生活文化發(fā)展水平。同時(shí)，通過了解東巴紙生產(chǎn)者、制作者的技藝傳承以及他們不同的人在東巴紙生產(chǎn)流通過程之中的作用和地位，又使我們認(rèn)識(shí)到納西族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這些都是歷史的重要組成內(nèi)容。作為一種長期得以流傳的人類文化活動(dòng)，民間文學(xué)藝術(shù)反映了特定時(shí)期民眾的集體生活，具有十分重要的社會(huì)歷史價(jià)值。應(yīng)當(dāng)指出，上述定義當(dāng)時(shí)是針對民族民間文學(xué)而言的，民族民間文學(xué)多以口耳相傳為創(chuàng)作和傳播方式，于民眾的世代傳承中產(chǎn)生發(fā)展，是對人們的生活文化和思想情感的反映。而考慮到民間文學(xué)在某種程度上是民間文學(xué)藝術(shù)的重要內(nèi)容，因此它的某些特征可適用于民間文學(xué)藝術(shù)。
2．文化價(jià)值擁有豐富的文化資源的民間文學(xué)藝術(shù)對人類來說是一筆巨大的文化財(cái)富，它對于不同種族和民族的杰出才智和聰明創(chuàng)造能夠進(jìn)行鮮活生動(dòng)的記錄，它是民族文化的活化石。每個(gè)種群或民族的文化都是不可重復(fù)、無法替代的獨(dú)立體系，具有自身獨(dú)特的創(chuàng)造性和其特有的、不同于其他民族的價(jià)值，它們都是具有自身特有價(jià)值的獨(dú)特文化傳統(tǒng)，而這也正是民間文學(xué)藝術(shù)文化多樣性的根本原因所在。
3．現(xiàn)實(shí)價(jià)值在民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值體系之中，除了歷史價(jià)值和文化價(jià)值之外，還有科學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等現(xiàn)實(shí)價(jià)值。歷史價(jià)值和文化價(jià)值是跨越不同歷史時(shí)期通過縱向的時(shí)間維度來審視民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值。現(xiàn)實(shí)價(jià)值則是在當(dāng)前時(shí)期，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間中看民間文學(xué)藝術(shù)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其必然具備真、善、美的價(jià)值，就會(huì)發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的方方面面。民間文學(xué)藝術(shù)的科學(xué)價(jià)值一方面是指許多民間文學(xué)藝術(shù)具有科學(xué)研究的價(jià)值，如分布在我國少數(shù)民族地區(qū)的藏藥、苗醫(yī)藥，其本身就含有相當(dāng)程度的科學(xué)因素成分，這就為我們進(jìn)行科學(xué)的文化研究提供了基礎(chǔ)。另一方面，民間文學(xué)藝術(shù)較物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著更多、更鮮明的跨領(lǐng)域的文化特征和跨學(xué)科的知識(shí)屬性。而民間文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指:以做好對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)和搶救為前提，將其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)資源化并進(jìn)行合理的利用和開發(fā)，而這同時(shí)也是開展民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的重要立足點(diǎn)。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，以進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行合理適度的商業(yè)化開發(fā)也會(huì)為民間文學(xué)藝術(shù)自身的長遠(yuǎn)發(fā)展帶來蓬勃生機(jī)。
(二)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的意義客觀來說，以世界貿(mào)易組織協(xié)定中的《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》(以下簡稱《Trips協(xié)定》)為代表的現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系雖然在一定程度上保護(hù)了創(chuàng)新，但卻導(dǎo)致了以窮國向富國、弱勢群體向強(qiáng)勢群體為方向的全球財(cái)富轉(zhuǎn)移這一嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。很多情況下，民間文學(xué)藝術(shù)是貧困人口和弱勢群體的生計(jì)所在，其保護(hù)關(guān)系到他們的切身利益;民間文學(xué)藝術(shù)是貧困人口和弱勢群體長期傳承的知識(shí)，是構(gòu)成這些族群地方文化和生活方式的重要基石，傳承這些知識(shí)的人們理應(yīng)獲得尊重并享有分享利益的權(quán)利。如今在全球范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)左右文化活動(dòng)，導(dǎo)致文化被商品化;對文化多樣性由于文化的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展趨勢而遭到破壞;農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕文化由于工業(yè)文明的急劇發(fā)展以及后工業(yè)文明的來臨到遭到不斷破壞等問題是不容忽視的。這些問題困擾了全球文化的健康發(fā)展，人類如果不能及時(shí)有效的處理好這些問題，甚至還有可能導(dǎo)致現(xiàn)有的發(fā)展成果被吞噬。因此保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，不只是那些持有人的責(zé)任和義務(wù)，富國和強(qiáng)勢群體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更大的責(zé)任和義務(wù)，它既是全球面臨的共同任務(wù)，也是擺在我們國家和各族人民面前的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。
二、民間文學(xué)藝術(shù)的國內(nèi)保護(hù)現(xiàn)狀
《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(以下簡稱《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》)于2011年正式出臺(tái)體現(xiàn)了黨和國家對我國文化建設(shè)的高度重視，是中國特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)五位一體戰(zhàn)略布局之中的一部重要法律。由于民間文學(xué)藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，因此《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺(tái)也為我國民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)提供了新的依據(jù)，進(jìn)一步深化了我國文化領(lǐng)域的法律內(nèi)容。但是，由于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》整體上屬于行政法性質(zhì)的保護(hù)，僅以國家或相關(guān)地方政府部門為權(quán)利保護(hù)的主體，而將民間主體作為從屬的被管理者來對待，因此并不利于民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造傳承者權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和保護(hù)。我國目前對于民間文藝的保護(hù)方式主要是以行政措施協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)，使各方積極性得到充分調(diào)動(dòng)。這樣雖然可以從各方面多層次對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，但卻僅局限在公法范圍內(nèi)，并未涉及民間文學(xué)藝術(shù)的私權(quán)保護(hù)，正如前文已經(jīng)提到過的觀點(diǎn)，民間文學(xué)藝術(shù)往往是一些貧困人口和弱勢群體的生計(jì)所在，其保護(hù)關(guān)系到他們的切身利益;民間文學(xué)藝術(shù)是這些貧困人口和弱勢群體長期世代相傳的知識(shí)，構(gòu)成了地方文化和生活方式的重要基石，傳承這些知識(shí)的人們理應(yīng)獲得尊重并享有分享利益的權(quán)利，如果僅從行政層面對于民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，卻忽略了創(chuàng)造并將成果歷代沿襲下來的民間文學(xué)藝術(shù)主體，那么對于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)就很難稱得上是長遠(yuǎn)、可持續(xù)的。
三、結(jié)語
第3篇：民間文學(xué)范文
民間文學(xué)藝術(shù)具有廣泛的內(nèi)涵，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，那些在生產(chǎn)、生活、組織制度、精神信仰等各個(gè)領(lǐng)域以具體形態(tài)體現(xiàn)的民俗，因著某種程度的審美性而具有文化和商業(yè)價(jià)值，均有可能被認(rèn)為是民間文學(xué)藝術(shù)”。在現(xiàn)實(shí)生活中存在著如口頭文學(xué)、傳統(tǒng)工藝、風(fēng)俗等多種多樣的民間文學(xué)藝術(shù)，這些都是我們的民族傳承下來的寶貴財(cái)富，是集體族群的獨(dú)特標(biāo)志，是需要給予特殊保護(hù)的財(cái)，對于我們國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)具有重要的經(jīng)濟(jì)和人文價(jià)值。正是民間的存在，才為民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了肥沃的土壤，才為熱愛、創(chuàng)新和傳播民間文學(xué)藝術(shù)的個(gè)體提供了廣闊的舞臺(tái)。然而，由于多種原因的影響，很多民間文學(xué)藝術(shù)受到了現(xiàn)代信息電子的沖擊，有的甚至沒能繼續(xù)傳承下來。所以，必須加大對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)力度，切實(shí)維護(hù)好民間文學(xué)藝術(shù)生存發(fā)展的環(huán)境，使得民間文學(xué)藝術(shù)得以長期傳承。關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬問題的研究存在著法理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及人文學(xué)等多種觀點(diǎn)，之所以確定它的權(quán)利歸屬，是為了使民間文學(xué)藝術(shù)的所有者得到更好的保障，是為了更好地利用和保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，也是為了最大限度地激發(fā)民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者更好地創(chuàng)造和傳播民間文學(xué)藝術(shù)，從而使民間文學(xué)藝術(shù)得到更好地保護(hù)和傳承，從而實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的藝術(shù)價(jià)值。
一、該如何確定民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬
民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開民間這一特殊土壤，很多流傳多年的民間文化藝術(shù)都是民間集體智慧的結(jié)晶。在確定民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬問題時(shí)，需要充分考慮以下因素：一是要保障利益的均衡。民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播大多涉及多個(gè)個(gè)體，他們在其中都扮演著一定的角色，承擔(dān)著創(chuàng)造、表演、傳承、記錄等職責(zé)，都為民間文學(xué)藝術(shù)做出過不同程度的貢獻(xiàn)。這就需要在確定民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬過程中采用現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，依據(jù)規(guī)定確定到個(gè)人頭上。但是在確認(rèn)權(quán)利歸屬過程中，一些民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬難以確定到個(gè)人，要進(jìn)行具體問題具體分析，要給予保護(hù)，但是要把握好保護(hù)程度,因此,必須確保公平,確保利益均衡。二是保障精神利益和物質(zhì)利益。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們對民間文學(xué)藝術(shù)成果保護(hù)的意識(shí)日益提高，這就需要高度重視對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，以此來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的所有者的物質(zhì)利益和精神利益。三是保障促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。民間文學(xué)藝術(shù)作為多年以來流傳下來的重要文化遺產(chǎn)，是寶貴的文化資源和財(cái)富，確認(rèn)其權(quán)利歸屬必須以保障民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展為前提，促進(jìn)它在新時(shí)期新環(huán)境下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
二、民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬分析
理論界始終未停止對民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬問題的爭論，一直以來存在國家主體論、集體主體論和個(gè)體主體論三種觀點(diǎn)。個(gè)體主體說作為民間文學(xué)藝術(shù)的早期理論，其對民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬問題的研究也處于啟蒙狀態(tài)。個(gè)體主體論認(rèn)為傳承民間文學(xué)藝術(shù)的傳承人對其保存和促進(jìn)其發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，應(yīng)將主體難以確定的民間文學(xué)藝術(shù)歸傳承人所有。筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)存在著一定的狹隘認(rèn)識(shí)，這是因?yàn)樗械拿耖g文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)時(shí)特定的歷史時(shí)期都是集體協(xié)作而產(chǎn)生的，其在傳承的過程中很可能出現(xiàn)傳承人的變化，也就是傳承人不是一成不變的，有時(shí)甚至存在多個(gè)傳承人，且每一個(gè)傳承人也都是在固定的范圍內(nèi)經(jīng)過認(rèn)真挑選產(chǎn)生的。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，一些學(xué)者在對民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬問題爭論的過程中又提出了國家主體論。他們認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)具有較強(qiáng)的公益性和廣泛的擁有性特點(diǎn)，而且一直以來，民間文學(xué)藝術(shù)都是在共有領(lǐng)域使用，因此認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的傳承人應(yīng)為國家。這樣既可以使存在的民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬的爭奪問題得到妥善解決，又可以使民間藝術(shù)真正實(shí)現(xiàn)讓每位國民共同享有。但是筆者認(rèn)為，這種確認(rèn)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬問題的方式實(shí)質(zhì)上并未明確民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)屬于公權(quán)還是私權(quán)的問題。不利于民間文學(xué)藝術(shù)所有者真正行使自己的權(quán)利。近年來，集體主體論逐漸興起。這一理論提出的觀點(diǎn)是，對于主體難于確定的民間文學(xué)藝術(shù)，應(yīng)由它的集體族群作為它的所有者。這一觀點(diǎn)認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)在漫長的歷史發(fā)展過程中，在較為封閉的環(huán)境，由整個(gè)集體族群掌握。集體族群中眾多成員都對民間文學(xué)藝術(shù)的保存和發(fā)展做出貢獻(xiàn)?；诖耍耖g文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬應(yīng)為集體群族，而非某個(gè)個(gè)體傳承人，也非國家，這種觀點(diǎn)更加科學(xué)，也更加符合民間文學(xué)藝術(shù)的特性，有助于民間文學(xué)藝術(shù)得到有效保存和傳承發(fā)展。那么集體群族作為民間文學(xué)藝術(shù)所有者具有什么可行性呢？它可以成立民間文學(xué)藝術(shù)的專門管理組織-社團(tuán)組織，承擔(dān)本群族內(nèi)民間文學(xué)藝術(shù)的保存、傳承和發(fā)展職責(zé)，促使民間文學(xué)藝術(shù)得到長足發(fā)展和進(jìn)步。社團(tuán)組織作為諸多民間文學(xué)藝術(shù)群體的代表，便于組成社團(tuán)組織聯(lián)合體，共同發(fā)揮對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)作用；社團(tuán)組織對于民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利在法律體系中的實(shí)現(xiàn)具有促進(jìn)作用，它可以作為主體進(jìn)行訴訟維權(quán)，確保其被合法利用。
三、結(jié)語
第4篇：民間文學(xué)范文
【關(guān)鍵詞】民間文學(xué)藝術(shù)；單行立法；知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)
一、民間文學(xué)藝術(shù)的概念
“民間文學(xué)藝術(shù)的英文表示為Folklore，是1846年由英國考古學(xué)家W.J.湯姆斯最早提出的?！雹佼?dāng)時(shí)是指研究英國大眾從古到今關(guān)于文學(xué)、文物的學(xué)問，現(xiàn)用來特指民間文學(xué)藝術(shù)?！?977年非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的《班吉協(xié)定》對民間文學(xué)藝術(shù)的定義為：一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)作的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)產(chǎn)品?！雹诙凑帐澜缰R(shí)產(chǎn)權(quán)組織的解釋，“民間文學(xué)藝術(shù)作品是指，一般從法律保護(hù)觀點(diǎn)理解為世世代代在土著共同體中由身份不明的人創(chuàng)作、保存和發(fā)展、屬于民族文化遺產(chǎn)的作品。這類作品的實(shí)例有民間故事、民歌、民樂或民間舞蹈及各種民族禮儀?！雹鄱澜缰R(shí)產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國教科文組織在1982年制定的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國內(nèi)法示范條款》中使用了“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”這一概念，其內(nèi)涵為：“由具有傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)特征的要素構(gòu)成并由某一國家的一個(gè)群落或由某些個(gè)人創(chuàng)作并維系，反應(yīng)該群落之傳統(tǒng)藝術(shù)取向的產(chǎn)品。”④
由上可知，現(xiàn)階段對民間文學(xué)藝術(shù)的稱謂主要有三種，即“民間文學(xué)藝術(shù)”、“民間文學(xué)藝術(shù)作品”與“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”。由定義可知第一種稱謂幾乎涵蓋了所有的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域，它更類似于一個(gè)特定地域或國家的“傳統(tǒng)文化”，其外延大于我們現(xiàn)階段的知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域。而第二種稱謂則顯然是從著作權(quán)法的角度對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行解讀，即民間文學(xué)藝術(shù)是著作權(quán)法的保護(hù)對象——作品，對其采取的保護(hù)措施也只能在版權(quán)法的保護(hù)范圍之內(nèi)去設(shè)定。筆者認(rèn)為第一種稱謂與第二種稱謂應(yīng)屬于種屬關(guān)系，即第一種稱謂為廣義模式下的民間文學(xué)藝術(shù)，而第二種稱謂為狹義模式下的民間文學(xué)藝術(shù)。至于第三種稱呼“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”，筆者認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是介于前兩者之間的一個(gè)表述，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織之所以在后制定的文件中使用這一概念，也是認(rèn)識(shí)到了民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)超出了著作權(quán)法對作品的保護(hù)范圍。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對象是形式，單純的思想不受知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)，表達(dá)就是表現(xiàn)這種形式的方式，即將人類對外界的描述用一種可感知的方式表現(xiàn)出來。而作品也是表達(dá)，但它還必須具備其他要件，如獨(dú)創(chuàng)性、以載體為依托，可大量復(fù)制等。因此，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的外延要大于民間文學(xué)藝術(shù)作品，即所有的作品都是一種表達(dá)，而有些表達(dá)并不都是作品。筆者本文所論述的民間文學(xué)藝術(shù)的范圍特指廣義模式下的民間文學(xué)藝術(shù)。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，世界各國，特別是發(fā)展中國家，都紛紛呼吁對于民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行立法保護(hù)。這其中既體現(xiàn)了利益的博弈，也反應(yīng)了民間文學(xué)藝術(shù)所面臨的濫用與消亡的現(xiàn)實(shí)。目前，對于民間文學(xué)藝術(shù)是否應(yīng)當(dāng)保護(hù)這一問題，國際上已經(jīng)初步達(dá)成了肯定的共識(shí)，但對于保護(hù)的模式與保護(hù)的范圍，各個(gè)國家還存在較大的爭議。
二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征⑤
雖然對于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)范圍還存在分歧，但對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的重要性則不容置疑。作為數(shù)千年來人類文明的遺產(chǎn)，其無論是從歷史科學(xué)研究、文化教育，還是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來說都不可或缺。人類不能沒有靈魂，對于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，我們應(yīng)突破利益分配的功力思維模式，將其上升到整個(gè)人類思想發(fā)展與傳播的高度去制定相應(yīng)的保護(hù)模式。目前，學(xué)界關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的爭論主要集中在是通過單獨(dú)立法的模式進(jìn)行保護(hù)還是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律框架內(nèi)進(jìn)行保護(hù)，筆者將首先總結(jié)一下民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)特征，以便接下來對這一問題進(jìn)行進(jìn)一步的分析：
（一）民間文學(xué)藝術(shù)的集體性
通過上文可知，民間文學(xué)藝術(shù)最重要的特征就是其主體的集體性。眾所周知，大量的傳統(tǒng)藝術(shù)都是通過無法確定的創(chuàng)作主體，如某一村落、某一行會(huì)等群體成員集體創(chuàng)作；或是通過某一家族世代的傳承完善而產(chǎn)生的，如北京的抖空竹、廟會(huì)、京劇、四川的蜀繡、藏族的鍋莊舞、剪紙等即是如此。民間文學(xué)藝術(shù)經(jīng)過世代的發(fā)展，蘊(yùn)含了大量的人類智慧與歷史積淀，其價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其所表現(xiàn)的技藝本身。另外，很多知名的民間文學(xué)藝術(shù)已無法確定具體的創(chuàng)作主體，進(jìn)而演變?yōu)槟骋坏貐^(qū)的文化符號。更重要的是，當(dāng)特定的集體喪失了維持與再創(chuàng)作的能力時(shí)，該藝術(shù)形式則面臨著消亡、失傳的命運(yùn)。這也是對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的最重要的理由之一。
民間文學(xué)藝術(shù)具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律特征，因此很多專家學(xué)者希望將其納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)范圍。但是，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的權(quán)利主體必須明確，專利權(quán)人及商標(biāo)權(quán)人還必須經(jīng)過法定授權(quán)才能得到法律的保護(hù)并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，這與民法權(quán)利義務(wù)相一致的基本原則相符，畢竟知識(shí)產(chǎn)權(quán)法屬于民法的組成部分。但是民間文學(xué)藝術(shù)主體的不確定性限制了其在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法領(lǐng)域的立法保護(hù)，因此在立法缺失的情況下，民間文學(xué)藝術(shù)資源豐富的國家的藝術(shù)資源被大量無償利用而得不到法律的規(guī)制。雖然對藝術(shù)資源的利用可能對民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地本身是一件好事，但從利益分配勞動(dòng)學(xué)說的角度來看，付出之后如果沒有直接的回報(bào)，本身就是一種不公。
（二）民間文學(xué)藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展性（動(dòng)態(tài)變化性）
民間文學(xué)藝術(shù)具有穩(wěn)定性的一面，這也是其能夠世代流傳的原因，經(jīng)過長年的發(fā)展，其表達(dá)形式已經(jīng)被人們接受并形成了基本固定的模式。然而，正如某一方言之下還有不同的分支，如四川話中的成都話、重慶話等，某一民間藝術(shù)形式也可能包含不同的流派，不同的非實(shí)質(zhì)性的表現(xiàn)形式，如武術(shù)。民間文學(xué)藝術(shù)還具有持續(xù)性的一面，即指為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變遷，藝術(shù)形式本身自發(fā)的或受到外力的變化，這也是其自我生存的調(diào)解方式。但是，該變化也只是一種形式上的變化，而不是實(shí)質(zhì)上的自我顛覆。
知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的客體必須具有穩(wěn)定性，無論是作品還是專利、商標(biāo)都必須嚴(yán)格滿足法定的構(gòu)成要件，穩(wěn)定性意味著權(quán)利與責(zé)任的明確性，而對原有客體的發(fā)展（如演繹、改進(jìn)）則會(huì)產(chǎn)生新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法客體。因此，民間文學(xué)藝術(shù)的動(dòng)態(tài)性顯然無法直接融入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)體系。
（三）民間文學(xué)藝術(shù)的地域性
民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作者雖然具有集體性，但該集體的范圍也不是漫無邊際的，如某個(gè)家族，某個(gè)村落。而且，該民間文學(xué)藝術(shù)必須體現(xiàn)了該地區(qū)特定的自然、人文環(huán)境下人們的生活方式，即地域性特征。特別是在中國這一地大物博，民族資源豐富的國家，民間文學(xué)藝術(shù)的地域性體現(xiàn)的更加明顯。
但是，地域性并不是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的必備條件，因此民間文學(xué)藝術(shù)的該項(xiàng)特征與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)并無太大的沖突。反之，地域性特征可能會(huì)加強(qiáng)作品的獨(dú)創(chuàng)性，增強(qiáng)作品的藝術(shù)價(jià)值。而在商標(biāo)法中，集體商標(biāo)、證明商標(biāo)的保護(hù)也體現(xiàn)了一定程度的地域性因素。
（四）民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)方式的無形性
表達(dá)方式的無形性也是民間文學(xué)藝術(shù)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法相沖突的重要特征。眾所周知，隨著我國改革開放及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，大量的民間文學(xué)藝術(shù)都面臨著失傳的危險(xiǎn)，這其中最重要的原因就是各種民間文學(xué)藝術(shù)并沒有通過有效的方式固定下來。有形無體性是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的基本特征，無形的思想要想被人們感知，被社會(huì)傳播必須通過有形的載體復(fù)制下來，這也是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法只保護(hù)表達(dá)而不保護(hù)思想的原因。目前，很多的民間文學(xué)藝術(shù)還停留在思想的范疇之內(nèi)，一方面是由于技術(shù)問題以及成本的因素導(dǎo)致無法對其進(jìn)行轉(zhuǎn)化；另一方面，由于民間文學(xué)藝術(shù)主體的保守傳統(tǒng)及民間文學(xué)藝術(shù)具有的極高價(jià)值，也導(dǎo)致部分主體不愿分享自己的藝術(shù)成果。
三、民間文學(xué)藝術(shù)的雙重保護(hù)模式
基于以上對民間文學(xué)藝術(shù)特征的分析，在設(shè)計(jì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)模式之前，我們有必要分析以下理論問題：
（1）知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的立法目的
知識(shí)產(chǎn)權(quán)法作為民法體系的組成部分，維護(hù)權(quán)利主體的民事權(quán)利、保護(hù)權(quán)利主體的合法利益無疑是其重要使命，但知識(shí)產(chǎn)權(quán)法區(qū)別于傳統(tǒng)民法的特征之一便是其具有的公法屬性，如專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)的取得需國家機(jī)關(guān)授權(quán)以及著作權(quán)、專利權(quán)的時(shí)效性。因此，從更深層次的角度去分析，賦予主體權(quán)利的目的就是為了刺激創(chuàng)作進(jìn)而豐富人類社會(huì)的藝術(shù)文化成果，其終極的目的就是滿足社會(huì)整體的精神文化需求及通過科技的發(fā)展來促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，即公共利益。
（2）民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的保護(hù)屬性
權(quán)利是民法的屬性，民法側(cè)重強(qiáng)調(diào)權(quán)利，突出權(quán)利的絕對性、排他性。但是不可否認(rèn)，某些法律的立法初衷更加強(qiáng)調(diào)保護(hù)，即國家為了公共利益的需要，對某些無法自我保護(hù)的領(lǐng)域給予主動(dòng)性保護(hù)，如《文物保護(hù)法》、《環(huán)境保護(hù)法》等。在無形財(cái)產(chǎn)領(lǐng)域，筆者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)即屬于此類，其保護(hù)的屬性要大大強(qiáng)于其權(quán)利屬性。
（3）功利主義的視角分析
功利主義追求社會(huì)利益的最大化，體現(xiàn)了大多數(shù)人的利益與幸福。如從功利主義的視角分析，對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)到底是否利大于弊呢？也許有人會(huì)說，發(fā)達(dá)國家大量利用民間藝術(shù)資源豐富的國家的資源來創(chuàng)造大量的藝術(shù)產(chǎn)品，賺取了大量的利潤，而資源輸出國或地區(qū)卻享受不到任何利益（利益分配勞動(dòng)學(xué)說），這是明顯的不公平。但是，對于功利主義來說，如果對藝術(shù)資源的利用并沒有限制資源輸出國或地區(qū)對原有資源的利用，而且進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕?、?jīng)濟(jì)的發(fā)展及輸出、促進(jìn)了文化在其他國家和地區(qū)的傳播及利用，則被認(rèn)為是合理的。即使對資源輸出國造成了負(fù)面影響，也要比較正面影響與負(fù)面影響孰重孰輕。另外，絕大多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)并不屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的范圍，即其已經(jīng)納入了公有知識(shí)領(lǐng)域。因此，從利益的角度過分強(qiáng)調(diào)對民間文學(xué)藝術(shù)的限制及保護(hù)，可能會(huì)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法及民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法維護(hù)社會(huì)整體公共利益的立法目的相沖突。
因此，筆者認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法側(cè)重從私法的角度來維護(hù)社會(huì)公共利益，而民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的設(shè)計(jì)則應(yīng)側(cè)重于從公法的角度來維護(hù)社會(huì)公共利益，以便建立公法、私法雙軌制的法律保護(hù)模式。
（一）單獨(dú)立法的保護(hù)模式⑥
通過上文分析，筆者認(rèn)為未納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)范圍（即屬于公有領(lǐng)域）的民間文學(xué)藝術(shù)形式都可以通過公法性質(zhì)的單行立法來進(jìn)行保護(hù)。目前，我國已經(jīng)制訂了《非物質(zhì)遺產(chǎn)法》、《文物保護(hù)法》及《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》等相關(guān)法律法規(guī)，這可以為《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法》的出臺(tái)提供積極的借鑒及寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
采用公法立法的保護(hù)模式，應(yīng)側(cè)重考慮以下幾點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)保護(hù)性。與私法相對，單獨(dú)立法應(yīng)優(yōu)先強(qiáng)調(diào)對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，規(guī)定相應(yīng)的保護(hù)主體、經(jīng)費(fèi)支持及保護(hù)的方式。權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)具有非營利性，其宗旨應(yīng)當(dāng)是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)免于被濫用、被破壞及消亡，而不是盈利。二是側(cè)重于對精神權(quán)利的保護(hù)。眾所周知，權(quán)利包括物質(zhì)性權(quán)利及精神性權(quán)利，《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法》應(yīng)當(dāng)更多的去維護(hù)藝術(shù)創(chuàng)作主體的精神權(quán)利，其財(cái)產(chǎn)性權(quán)利應(yīng)充分的納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)模式。三是宣言性立法。由于現(xiàn)階段我國民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)只停留在理論層面，其主體、保護(hù)范圍、保護(hù)的方式還存在很多爭議，故制定宣言性質(zhì)的法律法規(guī)有其合理性，在掌握一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)后可再對法律法規(guī)進(jìn)行修改。
采用公法立法的保護(hù)模式，可以充分發(fā)揮行政機(jī)關(guān)的執(zhí)行力，可以充分利用國家的財(cái)政、硬件基礎(chǔ)，在短期內(nèi)快速建立民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)體系。另外，政府通過公法對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)不應(yīng)形成壟斷，社會(huì)團(tuán)體及個(gè)人仍然可以參與進(jìn)來，輔助行政機(jī)關(guān)對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行更加有效的保護(hù)。
（二）知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)模式
由于民間文學(xué)藝術(shù)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體有一定的交叉，故私法領(lǐng)域的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)完全可以通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)法來進(jìn)行保護(hù)。由于科學(xué)技術(shù)等是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)尚有爭議，筆者主要通過以下三個(gè)方面來簡單介紹民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)：
（1）著作權(quán)法的視角
通過著作權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，一是將滿足作品構(gòu)成要件的民間文學(xué)藝術(shù)通過著作權(quán)法進(jìn)行利用、收益及保護(hù)；二是通過對公有領(lǐng)域中的民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行作品化，即將其通過特定的載體創(chuàng)作成作品來對其進(jìn)行保護(hù)。由于著作權(quán)對權(quán)利人的保護(hù)期限非常長（如作者終生及死亡后50年），故通過著作權(quán)法來保護(hù)及利用民間文學(xué)藝術(shù)乃是其最重要的方式。
（2）商標(biāo)法的視角
商標(biāo)法對民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的貢獻(xiàn)主要為在民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品化或服務(wù)化后，通過注冊商標(biāo)來參與市場競爭（包括國際市場）。另外，集體商標(biāo)與證明商標(biāo)也對特定區(qū)域的民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。重要的是，商標(biāo)法中權(quán)利人的商標(biāo)權(quán)是一種有條件的永久性權(quán)利，權(quán)利人獲得商標(biāo)權(quán)后，滿足特定條件就可以永久性的使用該商標(biāo)，而不用擔(dān)心其進(jìn)入公有領(lǐng)域。
（3）不正當(dāng)競爭法、壟斷法的視角
不正當(dāng)競爭法及壟斷法都是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，與著作權(quán)法及商標(biāo)法相對，其更強(qiáng)調(diào)禁止而不是授權(quán)。在民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品及服務(wù)在市場流通時(shí)，如果權(quán)利人的行為構(gòu)成不正當(dāng)競爭或壟斷，損害了其他經(jīng)營者、消費(fèi)者的利益或社會(huì)公共利益時(shí)，兩部法律將發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
四、結(jié)語
隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國政府越來越意識(shí)到無形財(cái)產(chǎn)保護(hù)的重要性，國務(wù)院在2008年了《國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新型國家的建設(shè)，2011年《非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)法》出臺(tái)，并建立了相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。但是，在實(shí)踐中，社會(huì)公眾的無形財(cái)產(chǎn)保護(hù)意識(shí)普遍不高，行政機(jī)關(guān)在這方面的執(zhí)法及宣傳力度非常不足。加上改革開放后，受西方發(fā)達(dá)國家“文化殖民”的影響，我國民間文學(xué)藝術(shù)后繼無人的情況比比皆是，民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)舉步維艱。因此，在完善立法的同時(shí)，如何加強(qiáng)提高公民的法律意識(shí)，推動(dòng)法律的有效執(zhí)行，應(yīng)當(dāng)是我們面臨的比制定法律更加嚴(yán)峻的問題?！斗俏镔|(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)法》及中國非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中心的設(shè)立可謂開了個(gè)好頭，但嚴(yán)格保證其非營利性、中立性，使其免受經(jīng)濟(jì)利益的侵害才是其能否取得成效的關(guān)鍵。
另外，本文強(qiáng)調(diào)對民間文學(xué)藝術(shù)采取以公法為主、私法為輔的保護(hù)模式，并不是對市場經(jīng)濟(jì)的否定。之所以以公法為主，是考慮到對其保護(hù)的重要性。如果大量的民間文學(xué)藝術(shù)被破壞、消亡，則如無源之水，一切利用都沒有了意義。而私法模式發(fā)揮的更多是傳播的作用，即將那些優(yōu)秀的民間文學(xué)藝術(shù)通過市場的過濾與選擇之后，充分的發(fā)揮其內(nèi)在的價(jià)值，使其更好的發(fā)展，造福公眾?；诖?，筆者結(jié)合工作中對民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)問題的思考，將此問題提出，以期望能夠激起思想的火花，得到讀者更多寶貴的意見。
注釋：
①馬永雙，師璇.對民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)范圍的考察與思考[J].法制與社會(huì)，2009，2（下）：100.
②張耕，鄭重.利益平衡視角下的利益平衡保護(hù)[J].浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（2）：18.
③劉春田主編.知識(shí)產(chǎn)權(quán)法[M].中國人民大學(xué)出版社，2007.78.
④張玉敏.民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)模式的選擇[J].法商研究，2007（4）：3.
⑤閱讀本章請參閱《民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)》，張耕，西南政法大學(xué)博士學(xué)位論文，2007年3月；中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，http：//.cn/index.asp.
⑥閱讀本節(jié)請參閱《公法與私法間的抉擇——論我國民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)》，周安平，龍冠中，《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》雜志2012年第2期；《論“folklore”與“民間文學(xué)藝術(shù)”的非等同性》李琛《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》雜志2011年第4期；《臺(tái)灣地區(qū)原住民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利保護(hù)立法評價(jià)》丁麗瑛《臺(tái)灣研究·法律》2010年第2期.
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第5篇：民間文學(xué)范文
關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；民間文學(xué)；挖掘；傳承
1 發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)傳承人
要時(shí)刻把挖掘民間文學(xué)資料這件事情放在心上。在日常工作和生活中隨時(shí)發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)傳承人。發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)傳承人主要采取以下一個(gè)步驟：
1.聽。從所接觸的人的聊天中甚至于從正式談話中獲得對方是否會(huì)講故事的信息。
2.誘。也就是我們說的拋磚引玉。在日常聊天和談話中，主動(dòng)講一些民間故事，這樣就讓人產(chǎn)生相似聯(lián)想，會(huì)誘導(dǎo)對方講出更多的民間故事。比如說講個(gè)笑話什么的，既增強(qiáng)語言中的幽默感，又會(huì)引導(dǎo)更多的笑話出現(xiàn)。比如，見到山講山的傳說，看到水講水的來歷，這樣加上大家的拼湊，就會(huì)使我們所了解的民間文學(xué)資料更加豐富和完善。大家在一塊閑侃，說不定就會(huì)出現(xiàn)意想不到的東西。
3.問。詢問身邊的同事，哪個(gè)村有會(huì)講故事的人啊？問親戚朋友誰會(huì)講故事，誰肯講故事，誰喜歡講故事等。這樣就會(huì)讓我們在挖掘傳承人的時(shí)候節(jié)省大量的時(shí)間。這要比單純的調(diào)查采訪更加容易和方便些，是一個(gè)捷徑。
4.訪。通過聽、誘、問等工作方法了解到的傳承人，我們最終得走到他們身邊去。面對面地坐下來，把他們的民間故事挖掘出來，保護(hù)起來，進(jìn)而傳承下去，才是我們的最終目的。
2 民間文學(xué)挖掘中存在的問題
1.些民間藝人太在意自己腦子中的東西，不愿意輕易拿出來送人。近些年，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，廣播、電視、報(bào)刊、雜志對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了大力宣傳，一些民間文學(xué)傳承人認(rèn)為自己頭腦中的民間文學(xué)作品是一筆寶貴的財(cái)富，他們把這筆“精神財(cái)富”和“物質(zhì)財(cái)富”混為一談了，認(rèn)為自己的東西應(yīng)該產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，至于多少價(jià)值，那是無價(jià)之寶。正因?yàn)檫@樣，民間文學(xué)傳承人不愿意義務(wù)地把自己的東西講出來奉獻(xiàn)給社會(huì)，或者說不愿意提供出來，讓人保護(hù)起來，說得難聽一點(diǎn)，他們寧可帶到棺材里去，也不愿意讓人搜集了去。這種觀念給民間文學(xué)的挖掘工作帶來了困難和障礙。面對這種情況，需要我們進(jìn)一步加強(qiáng)對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，轉(zhuǎn)變民間文學(xué)傳承人在民間文學(xué)的保護(hù)與傳承的意義和他們在觀念上的偏差。讓廣大群眾明白民間文學(xué)是文化、是精神、是非賣品；讓廣大群眾明白口頭文學(xué)目前的狀況，搶救、搜集整理它的原因所在等，使民間文學(xué)傳承人心甘情愿地積極配合，把自己的東西貢獻(xiàn)給社會(huì)，讓文化部門把他們的作品保留起來，宣傳出去。對于一些重點(diǎn)傳承人，盡快兌現(xiàn)對民間文學(xué)傳承人的保護(hù)經(jīng)費(fèi)，保護(hù)民間文學(xué)傳承人的健康。鼓勵(lì)更多的民間文學(xué)傳承人講述民間文學(xué)的積極性，同時(shí)，調(diào)動(dòng)更多的民間文學(xué)傳承人參加到民間文學(xué)的傳承行列中來，使散落、流失在民間的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以保護(hù)和傳承。
2.有些民間藝人太忽視自己腦子里的東西，認(rèn)為它不足掛齒，羞于講述。另外還有一些傳承人認(rèn)為自己會(huì)的那點(diǎn)兒嗑，不能登大雅之堂，看到你很認(rèn)真、很嚴(yán)肅的樣子，讓他講，他直擺手。面對這種情況，我們還是采用上述“誘”的方法，自己給他講述一些民間故事、歌謠讓他們聽或拿出我們已經(jīng)整理出書的民間故事來給他們看，讓他們明白，我們需要的就是這樣的東西。到時(shí)候，他們或許會(huì)恍然大悟：原來就是這些東西啊，我也會(huì)。我會(huì)講的東西，可比書上的還好，還完善呢，那樣他們就會(huì)興致大發(fā)。我們就會(huì)有所收獲。
3 挖掘民間文學(xué)的方法
1.我們做民間文學(xué)保護(hù)工作的人必須是有親和力的人。民間文學(xué)存在與老百姓的頭腦中，靠的是口耳相傳得來。他們沒有義務(wù)為我們講述民間故事。我們要讓他們心甘情愿地樂意為我們講才好。民間文學(xué)的挖掘是一種面對面與人交流和溝通的工作，搜集整理者面對的大多數(shù)是老人，老人本身就是一種弱勢群體。俗話說老小孩、小小孩，老人多數(shù)沒有經(jīng)濟(jì)收入和勞動(dòng)能力、而且做事認(rèn)真，因此，要做好民間文學(xué)的保護(hù)和傳承工作就需要做好人的工作，尤其是老人的工作。我們要尊重他們，放下架子，拉近和他們之間的距離。把他們當(dāng)作親人長者來對待。絕不能有“厭老”情緒。誰家都有老人，換句話說就是每個(gè)人都會(huì)老。我們必須要做到尊老、敬老、愛老。
2.挖掘民間文學(xué)，還要選對時(shí)間。要根據(jù)每個(gè)傳承人不同的性別、年齡和健康狀況等特點(diǎn)來挑選合適的時(shí)間。比如說：在農(nóng)村，我們挖掘民間故事要選在農(nóng)閑的時(shí)候去。農(nóng)忙的時(shí)候哪有閑心和精力為我們講故事啊！即使是老人不下地干活，也要比平時(shí)料理更多的家務(wù)，看管孩子。選在農(nóng)活太忙的時(shí)候，就算傳承人本人愿意講，家人也會(huì)對此增強(qiáng)反感情緒，給民間故事的挖掘帶來不良的影響。畢竟，講民間文學(xué)不是種高粱和大豆，不能解除人們的日常所需。
第6篇：民間文學(xué)范文
關(guān)鍵詞：民間文學(xué);幼兒;情感教育;作用
中圖分類號：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號：1002-7661（2014）22-134-01
一、引言
幼兒是人類成長的關(guān)鍵時(shí)期，此時(shí)的孩子正值發(fā)育的高速時(shí)期，不但是指孩子的智力正得到快速發(fā)展，同時(shí)也針對孩子的情感和心理。因此，加強(qiáng)幼兒的情感教育對孩子未來的成長與發(fā)展有重要的影響力。
在這種背景下，眾多幼師意識(shí)到民間文學(xué)對幼兒情感教育的重要作用，以求提高民間文學(xué)的利用率，使用民間文學(xué)提高幼兒情感教育的效率。
基于此，本文在此淺談民間文學(xué)對幼兒情感教育的作用，以期能夠?yàn)橄嚓P(guān)人士提供有益參考與借鑒，推動(dòng)幼兒情感教育的發(fā)展。
二、情感教育本質(zhì)的概述
從本質(zhì)上說，情感教育的相對概念是“唯理智教育”，也就是“唯理智教育傾向”。這種教育傾向的具體表現(xiàn)就是：沒有把情感發(fā)展列入教育目標(biāo)系列之中，知識(shí)獲得或智力訓(xùn)練的目標(biāo)占據(jù)教育目標(biāo)系列的中心位置;在教育過程中漠視、扭曲和阻礙學(xué)生的情感發(fā)展，師生之間缺乏正常的情感交流;為了達(dá)到純粹的理智訓(xùn)練的目的，或者為了維護(hù)教育者本人的權(quán)威，隨意侮辱學(xué)生的人格尊嚴(yán)，根本不把學(xué)生當(dāng)成是一個(gè)有感情的人;缺乏評價(jià)學(xué)生情感發(fā)展的一整套措施或標(biāo)準(zhǔn)。
換言之，情感教育就是要尊重學(xué)生的人格與尊嚴(yán)，讓學(xué)生的情感得到順利發(fā)展，使學(xué)生的情感變得豐滿，引導(dǎo)學(xué)生更健康的成長與發(fā)展。
不難看出，幼兒時(shí)期正是人類成長與發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)階段中，幼兒的思維、意識(shí)、心靈和情感更容易受到影響。因此，對幼兒進(jìn)行情感教育能夠更好的引導(dǎo)幼兒產(chǎn)生健全的情感，引導(dǎo)幼兒更健康的成長與發(fā)展，
三、民間文學(xué)能夠讓幼兒體驗(yàn)到更豐富的情感
從某種程度而言，民間文學(xué)并沒有傳統(tǒng)文學(xué)所擁有的文學(xué)性，它是一種來源于民間的藝術(shù)創(chuàng)造，是勞動(dòng)人民的創(chuàng)造。因此，民間文學(xué)雖然不具有較強(qiáng)的文學(xué)性，但它卻包含了人民真實(shí)的情感。
因此，民間文學(xué)能夠讓幼兒體驗(yàn)到更加豐富與真實(shí)的情感，能夠讓幼兒的情感更加豐滿和健全。
以中國傳統(tǒng)的神話故事為例，這些神話故事是我國民間文學(xué)的代表，包含了古代勞動(dòng)人民美好的向往。這些神話故事大多寄托了古代人民的思想感情，表達(dá)了其內(nèi)心真實(shí)的想法。
例如，《精衛(wèi)填?！泛芎玫乇憩F(xiàn)出了精衛(wèi)鳥鍥而不舍的精神，善良的愿望，宏偉的志向，受到了人們的尊敬。
又如，《夸父追日》贊美了堅(jiān)持不懈，有目標(biāo)，朝著目標(biāo)前進(jìn)，不達(dá)目的誓不罷休的精神，也表達(dá)了人類對這種精神的向往。
在豐富的民間文學(xué)中，教師可以為幼兒收集大量的素材，讓幼兒在閱讀和聆聽民間文學(xué)的過程中進(jìn)行豐富的情感體驗(yàn)，使其情感更加飽滿與豐富，這是情感教育的基礎(chǔ)。
四、民間文學(xué)能夠有效激發(fā)幼兒的興趣
同時(shí)，在幼兒情感教育的實(shí)踐中，部分教師發(fā)現(xiàn)幼兒的情緒較低，對情感教育的參與度不夠高，不愿意主動(dòng)配合情感教育工作。這是由于幼兒心理和性格的特性決定的，幼兒更喜歡新奇的事物，其本身對于學(xué)習(xí)就沒有較強(qiáng)的興趣。
因此，在傳統(tǒng)的幼兒情感教育中，教師難以得到幼兒的配合，難以對幼兒進(jìn)行有效的情感教育。究其根本原因就在于傳統(tǒng)的幼兒情感教育難以激發(fā)幼兒的主動(dòng)性和積極性。
而民間文學(xué)不同，它具有較強(qiáng)的故事性和情節(jié)性，對幼兒的吸引力較強(qiáng)。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)今市場中已經(jīng)有不少的少兒讀物，其內(nèi)容正是民間文學(xué)。這些圖片精美的少兒讀物能夠進(jìn)一步調(diào)動(dòng)幼兒的興趣，能夠讓幼兒愿意主動(dòng)配合教師的教育工作。
例如，教師可以利用《哪吒傳奇》的少兒讀物開展情感教育?！赌倪競髌妗芬呀?jīng)推出就受到眾多少兒的青睞，不但在于其精美的圖畫，更在于其故事情節(jié)的吸引力。但其本身仍然是對我國民間文學(xué)的進(jìn)一步創(chuàng)造。
因此，教師能夠利用《哪吒傳奇》提高幼兒的興趣，使幼兒愿意聆聽教師的講述，愿意主動(dòng)翻閱這本少兒讀物。在幼兒聆聽或者閱讀的過程中，幼兒就會(huì)對故事中包含的情感有深刻的認(rèn)識(shí)，就會(huì)逐步豐滿幼兒的情感和心靈，最終達(dá)到情感教育的目的。
可以看出，民間文學(xué)能夠有效解決幼兒學(xué)習(xí)主動(dòng)性不強(qiáng)的難題，能夠利用其自身的生動(dòng)趣味性引起幼兒的興趣，使幼兒情感教育能夠更順利的開展。
總的來說，推動(dòng)幼兒情感教育的發(fā)展是時(shí)展的必然趨勢，也是現(xiàn)代幼兒教育發(fā)展的必然要求。因此，教師需要在幼兒情感教育中充分利用民間文學(xué)，提高幼兒的興趣，讓幼兒獲得豐富的情感體驗(yàn)。同時(shí)，教師要在實(shí)踐中交流與交流，進(jìn)一步完善幼兒情感教育，引導(dǎo)幼兒更健康的成長與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：民間文學(xué)范文
語文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間對話的過程。”課堂教學(xué)中，我抓住了“唱歌謠、唱童謠、講故事和猜謎語”四個(gè)方面，引導(dǎo)學(xué)生與文本對話、與作者對話，領(lǐng)悟中國語言文字的精妙，體會(huì)作者對母親的深厚情感。
一、聽歌謠，體會(huì)母親歌聲的動(dòng)聽
課文中作者寫道：“母親忙完了一天的活計(jì)……在院中的干草堆旁摟著我，唱起動(dòng)聽的歌謠……她用甜甜的嗓音深情地為我吟唱，輕輕的，像三月的和風(fēng)，像小溪的流水。”
在作者的筆下，母親的歌聲是那么地美妙，是世界上最好聽的音樂。雖然作者運(yùn)用了形象直觀的比喻，可是書本上舉例的歌謠并不能讓學(xué)生感受到它的獨(dú)特魅力，而且對于五年級的學(xué)生來說理解這兩段語言還是有一定難度的。為了讓學(xué)生充分理解句子的意思，體會(huì)作者對母親依戀的情感，我從網(wǎng)上尋找到一段音頻。女演員伴著輕柔的音樂，柔柔地演唱著母親曾經(jīng)為作者一遍遍唱起的歌謠。那聲音就像是三月的和風(fēng)輕輕柔柔的，像小溪的流水潺潺動(dòng)聽。課堂上，我讓學(xué)生自己朗讀了幾遍歌謠，理解歌謠的意思，體會(huì)歌謠的魅力，然后我再播放音頻。我發(fā)現(xiàn)學(xué)生一下子就被吸引住了，他們靜靜地聆聽著音頻中傳出的美妙音樂。聽完以后讓學(xué)生說說第四白然段中作者對母親歌謠的描述是什么意思，浸透著作者怎樣的情感，學(xué)生們一下子就能理解到位。當(dāng)要求學(xué)生再次朗讀歌謠的時(shí)候，學(xué)生們都自覺地降低了音量，盡力做到輕柔地朗讀，學(xué)生的這種朗讀可謂是人情入境。
語文教學(xué)不是封閉的，開放性是保證它充滿活力的源泉，而信息技術(shù)為語文教育的開放性提供了廣闊的空間。多媒體的正確運(yùn)用為語文課的教學(xué)增光添彩，在這個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)中充分地體現(xiàn)了出來。
二、唱童謠，感受民族語言的風(fēng)趣
作者孫友田是安徽人，他的母親在為他唱起那幽默風(fēng)趣的童謠時(shí)運(yùn)用的應(yīng)該是具有特色的安徽話。有節(jié)奏感的童謠配上母親的安徽方言給作者留下了更為深刻的印象，充分顯示了民族語言的藝術(shù)魅力。
閱讀教學(xué)的重要任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生與作品“對話”。我在教學(xué)的時(shí)候，先讓學(xué)生自由朗讀，讀熟之后再打著節(jié)奏朗讀。學(xué)生們快樂地打著節(jié)奏，開心地朗讀著，課堂氣氛非?；钴S。但我并沒有就此滿足，還要求學(xué)生運(yùn)用自己家鄉(xiāng)的語言來說一說這些童謠。這樣的提議一出，班級里就炸開了鍋，白由練讀的時(shí)候?qū)W生們都非常投入。因?yàn)榘嗉壚锏耐瑢W(xué)來自不同的地方，當(dāng)老師要求用方言唱一唱童謠的時(shí)候，他們都積極、大方地在同學(xué)面前展示自己家鄉(xiāng)的語言。一時(shí)間，語文課堂成為了各地方言的展示臺(tái)。學(xué)生們在這一環(huán)節(jié)中感受到不同地方語言的特色，再一次領(lǐng)略到中國的文化。童謠幽默風(fēng)趣的特點(diǎn)在方言的展示中更加突出。很多學(xué)生在課后還念念不忘，相信他們對自己家鄉(xiāng)文化有了更深的了解后，也會(huì)更加熱愛自己的家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)的語言。作者對母親、對家鄉(xiāng)那種懷念的情感學(xué)生也能得到理解。
三、講故事，領(lǐng)略中華文化的深遠(yuǎn)
課文中的母親在月光下為作者講述了一個(gè)個(gè)神話故事，讓作者體會(huì)到了高深莫測的夜空竟然是一個(gè)神話的世界，為作者打開了民間文化寶庫的大門，也啟迪了他的智慧。文章中處處體現(xiàn)了作者對母親的感激之情。是母親讓作者有了一個(gè)快樂的童年，是母親讓作者感受到了中國民間文化的博大深遠(yuǎn)，是母親讓作者喜歡上了文學(xué)，為他今后成為一名文學(xué)工作者奠定了基礎(chǔ)。
可是作者在描述母親為他講故事的時(shí)候，只用了寥寥數(shù)筆，例舉了兩個(gè)神話故事，為讀者留下了想象的空間。和天空有關(guān)的民間故事、神話故事還有哪些？這些故事表達(dá)了普通老百姓怎樣的愿望和情感？在這些疑問的驅(qū)使下，我在課堂上為學(xué)生拓展了相關(guān)的資料：天女散花、天仙配、后羿射日、女媧補(bǔ)天……這些故事激發(fā)了學(xué)生求知的欲望。對一則故事的聆聽并不能滿足學(xué)生們對故事的熱愛，但是我又不能在語文課堂中用太多的時(shí)間給學(xué)生講故事，于足我要求學(xué)生白己課外去網(wǎng)絡(luò)上、書本上尋找相關(guān)的故事。班隊(duì)課上我們還舉行了一次神話故事大會(huì)。不管是課堂中，還是故事大會(huì)上，學(xué)生們都被這些神話故事深深吸引了，靜靜地聆聽著。這樣的學(xué)習(xí)讓學(xué)生對中國的民間故事、神話傳說有了更深的理解，也能讓學(xué)生們更加熱愛我們中國的語言文字、中國的文化。這也是我們語文教學(xué)必須做到的。
四、猜謎語，回憶童年生活的快樂
母親唱過童謠之后，作者還要求母親為他說謎語，作者猜謎底。明亮的月光下，母子倆互動(dòng)進(jìn)行猜謎，讓作者再一次領(lǐng)略到中國民間文化的魅力，也增強(qiáng)了母子之間的情感，體現(xiàn)了作者對母親深深的愛戀。
第8篇：民間文學(xué)范文
【關(guān)鍵詞】民間文學(xué)藝術(shù)；權(quán)利歸屬；集體族群；社團(tuán)組織
中圖分類號：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1006-0278（2013）07-101-02
一、民間文學(xué)藝術(shù)的概念和作品的特征
（一）民間文學(xué)藝術(shù)的概念
民間文學(xué)藝術(shù)的合理界定是研究和實(shí)施法律保護(hù)的邏輯起點(diǎn)，正如博登墨海教授所言：“概念乃是解決法律問題所必需的和必不可少的工具。沒有限定嚴(yán)格的專門概念，我們便不能清楚地和理性地思考法律問題。”“folklore”民間文學(xué)藝術(shù)的英文術(shù)語，是由Notes and Queries雜志的主編考古學(xué)家W.G.Thoms于1864年在提及一個(gè)民族成員傳統(tǒng)習(xí)俗和超自然的觀念時(shí)首次提出并使用。此后，該詞語被用來定義和指代“民族知識(shí)”及“民族文化”這兩種表達(dá)方式之下所涵蓋的全部內(nèi)容。“Folklore”一詞由撒克遜語的“Folk”和“Lore”組成?！癋olk”指“民間、人們”，是代表了一般平民的一個(gè)集合概念，用于復(fù)合詞中意為“民間的”?！癓ore”則是指“學(xué)問、知識(shí)或傳統(tǒng)”，尤其指某一學(xué)科或某一部分人的學(xué)問、知識(shí)和傳統(tǒng)?？梢姟癋olklore”的原意是“民眾的知識(shí)”或“民眾的傳統(tǒng)”。
關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)中國大百科全書中是這樣界定的，“包括民間文學(xué)和藝術(shù)，還有民間風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰和口頭文學(xué)，如神話、故事、謎語、諺語、歌謠、迷信、節(jié)日典禮、傳統(tǒng)游戲、藝術(shù)、手工藝等。”這里我們可以看到，這些內(nèi)容中，諸如“迷信、傳統(tǒng)游戲、信仰”等，是與現(xiàn)代法律相違背或不具有創(chuàng)新性，或僅是意思形態(tài)表達(dá)，是不可能納入法律保護(hù)的范疇，還有一些甚至是屬于公有領(lǐng)域內(nèi)的，不應(yīng)當(dāng)享有任何專有權(quán)。
2003年，我國在《中華人民共和國民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》中第一次提出民族民間文化的概念，并用列舉的方法明確了民族民間文化的外延。很多學(xué)者認(rèn)為，民族民間文學(xué)藝術(shù)作品是指在某個(gè)種族的日常生活中，常由身份不名的人制作的作品，主要表現(xiàn)為他們本民族或部落的傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)。如由某社會(huì)群體（而非個(gè)人）創(chuàng)作的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等文學(xué)藝術(shù)形式。
以上對民間文學(xué)藝術(shù)的解釋盡管不完全一致，但有一點(diǎn)是共同的，即民間文學(xué)藝術(shù)必須是不知道其具體作者是誰，但可以認(rèn)定為該國國民所完成。綜上考慮，我們認(rèn)為對民間文學(xué)藝術(shù)作應(yīng)如下定義：民族民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該指在一國家領(lǐng)土范圍內(nèi)可認(rèn)定由該國國民或種族群落制作的、代代相傳并構(gòu)成其傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之組成部分的全部文字、藝術(shù)與科學(xué)作品。
（二）民間文學(xué)藝術(shù)作品的特征
基于民間文學(xué)藝術(shù)本身的性質(zhì)及以上對其概念的界定，民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)具有以下特征：
1.群體性。首先民間文學(xué)藝術(shù)作品是由一定區(qū)域內(nèi)特定的群體經(jīng)過不間斷的模仿，創(chuàng)新而完成，它基本上是集體創(chuàng)作，集體流傳的特殊的文學(xué)藝術(shù)形式，當(dāng)然這也并不排除民間文學(xué)作品最初有個(gè)人創(chuàng)作而后由集體成員發(fā)展、完善，在其流傳中當(dāng)初作者的個(gè)性特征不在明顯，個(gè)人的作用被歷史淹沒，體現(xiàn)出來的是一個(gè)群體的風(fēng)格、智慧、感情的藝術(shù)造詣。
2.變異性。民間文學(xué)藝術(shù)是動(dòng)態(tài)的，它的絕大部分很大程度上是沒有凝固化的有形載體，其內(nèi)容和形式會(huì)隨時(shí)間的推移、社會(huì)的演化而不斷變化，任一歷史時(shí)期既是傳播時(shí)期，也是再創(chuàng)作時(shí)期。它是“真正活生生的并且仍然處于發(fā)展中的傳統(tǒng)東西，而不是過去的回憶”
3.延續(xù)性。民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程緩慢，一件作品從產(chǎn)生到成熟往往經(jīng)歷數(shù)百年甚至上千年。這其間大多數(shù)人類生活區(qū)域面臨著不同程度的變化和消滅危險(xiǎn)，民間文藝作品許多內(nèi)容也隨之不斷變化或消失，但民族民間文學(xué)藝術(shù)仍然在長期的歷史過程中延續(xù)下去。
4.未發(fā)表性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是一些為群眾所喜愛并長期在民間口頭流傳或借助于手抄本等形式流傳的作品，如果這些作品經(jīng)整理人整理后予以發(fā)表，便不再是我們所說的民間文學(xué)藝術(shù)作品，而是一般的文學(xué)藝術(shù)作品。
5.民族區(qū)域性。民間文學(xué)藝術(shù)作品根源于勞動(dòng)人民的生存空間和生活環(huán)境，通常是在特定的群體內(nèi)部流傳，而該群體有比較固定的生活區(qū)域，產(chǎn)生于該群體的民間文學(xué)藝術(shù)深受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和生活條件的限制，并在一定程度上打下自然環(huán)境、生活條件的烙印從而帶有明顯的地域特征。如民間年畫就形成了特色鮮明的年畫產(chǎn)區(qū)，天津的楊柳青、河北的武強(qiáng)、山東濰坊的楊家埠、蘇州的桃花塢、廣東的佛山、福建的泉卅I、河南開封的朱仙鎮(zhèn)、湖南隆回縣的灘頭、陜西鳳翔的蕭里鎮(zhèn)等都特色鮮明。
二、發(fā)達(dá)國家中民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬立法實(shí)踐
（一）法國
法國是一個(gè)文化傳統(tǒng)保存較好、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國家。法國的民間文學(xué)藝術(shù)資源豐富，但是法國對于民間文學(xué)藝術(shù)國際保護(hù)并不支持。法國政府認(rèn)為本國國內(nèi)沒有以知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的要求。而且目前沒有一個(gè)國際條約具有普遍適用性，所以對于民間文學(xué)藝術(shù)是否進(jìn)行保護(hù)應(yīng)由各個(gè)國家自行決定?；谶@種態(tài)度，目前法國對于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)沒有專門的法律規(guī)定。
在法國國內(nèi)，沒有給予民間文學(xué)藝術(shù)特殊對待。在政府部門中主要是文化和公共關(guān)系部負(fù)責(zé)民間文學(xué)藝術(shù)相關(guān)工作，主要是一些政策的制定和實(shí)施。在民間則主要是一些民間文學(xué)藝術(shù)愛好者成立的社團(tuán)組織或是科研機(jī)構(gòu)開展民間文學(xué)藝術(shù)保存和傳播活動(dòng)。法國的社團(tuán)組織非常多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，到2003年法國共有大小不等、功能不一的民間社團(tuán)組織18000個(gè)。但是這些社團(tuán)組織多是自發(fā)成立，與民間文學(xué)藝術(shù)集體族群自身成立的社團(tuán)組織沒有多大關(guān)系，與民間文學(xué)藝術(shù)集體族群更是沒有聯(lián)系。這些社團(tuán)組織只是出于個(gè)人對民間文學(xué)藝術(shù)的公益心而自發(fā)成立的，是非營利性的公益組織。所以，總體上而言，在法國，民間文學(xué)藝術(shù)集體族群的利益沒有得到重視，集體族群的主體資格也沒有得到認(rèn)同。民間文學(xué)藝術(shù)作為整個(gè)國家的財(cái)富，為所有公民共同享有。民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展也主要是民間個(gè)體自發(fā)進(jìn)行。
（二）澳大利亞
澳大利亞雖與美國一樣是新興國家，但它是一個(gè)擁有140多個(gè)民族的國家，其本身其土著文化歷史悠久獨(dú)具魅力。尤其是獨(dú)特的土著音樂和各種石刻、巖畫、沙石畫、樹皮畫等純自然表現(xiàn)形式的繪畫。然而，由于在市場上有許多土著藝術(shù)品的仿制品，各國的旅游者在購買這些土著藝術(shù)品時(shí)，很難判斷所謂真正的土著居民的貨品，民間文學(xué)藝術(shù)土著社區(qū)的經(jīng)濟(jì)收入受到嚴(yán)重?fù)p害。
澳大利亞的民間文學(xué)藝術(shù)非常豐富，所以在發(fā)達(dá)國家中，澳大利亞也是對民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)最為積極的國家。近年來澳大利亞非常重視對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)工作，采取了一系列措施。1984年制訂了《土著居民和托雷斯海峽島民遺產(chǎn)保護(hù)法》（2006年進(jìn)行修訂），在該法中針對屬于一個(gè)社區(qū)或社區(qū)內(nèi)個(gè)人的土著遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行較詳細(xì)的規(guī)定。規(guī)定土著社區(qū)或土著人團(tuán)體指任何與當(dāng)?shù)卦∶駛鹘y(tǒng)、紀(jì)念活動(dòng)、風(fēng)俗和信仰有關(guān)的組織。各社區(qū)團(tuán)體在活動(dòng)中不得損害其他社區(qū)或法人組織的合法權(quán)益。另外，授權(quán)英聯(lián)邦部長對受到威脅的場所、重要地區(qū)或重要物品進(jìn)行保護(hù)。依據(jù)該法，分別成立了土著和托雷斯海峽島民委員會(huì)和澳大利亞土著和托雷斯海峽島民研究院，前者對澳大利亞的土著文化進(jìn)行宣傳、組織交流和發(fā)展；后者則對土著文化的保護(hù)方式、機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)、保護(hù)現(xiàn)狀等進(jìn)行調(diào)查、研究，探索對土著文化進(jìn)一步有效保護(hù)的途徑。
第9篇：民間文學(xué)范文
一、 幼兒民間文學(xué)內(nèi)容的選擇
民間文學(xué)的體裁很多，包括民間童謠、民間神話、民間傳說、民間寓言、民間童話等等，所包含的內(nèi)容包羅萬象，良莠不齊，并且各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的民間文學(xué)內(nèi)容也體現(xiàn)了不同地域的民俗風(fēng)情和語言特色。我們應(yīng)選擇那些內(nèi)容科學(xué)、語言優(yōu)美、思想健康、有益于幼兒身心健康發(fā)展、符合時(shí)代和幼兒認(rèn)知特點(diǎn)，融知識(shí)性、趣味性、審美性于一體的優(yōu)秀民間文學(xué)作品，并和幼兒園現(xiàn)有的課程相整合，共同促進(jìn)幼兒全面、和諧的發(fā)展。
（一）內(nèi)容的選擇要有可接受性
可接受性是指選擇的內(nèi)容要貼近幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，符合不同年齡階段孩子的認(rèn)知特點(diǎn)，同時(shí)關(guān)注孩子的興趣。例如，小班孩子理解能力比較差，注意力不容易集中，無意注意占主導(dǎo)地位。根據(jù)小班孩子的特點(diǎn)，我們選擇民間文學(xué)的內(nèi)容時(shí)就以短小易記、節(jié)奏明快，韻律和諧、形象生動(dòng)的童謠為主。例如《拉大鋸》《小老鼠上燈臺(tái)》《數(shù)蛤蟆》等，讓孩子們在生動(dòng)的情境中感受童謠的樂趣。
孩子到了中班，語言有了明顯的發(fā)展，對事物的理解能力有所增強(qiáng)，那我們在選擇民間文學(xué)的內(nèi)容時(shí)，除了選擇一些童謠外，還可以適當(dāng)加入一些繞口令、民間故事，如《種蘿卜》《葫蘆娃》《老鼠嫁女》等，發(fā)展幼兒的語言，拓展幼兒的視野，豐富他們的想象力。而大班孩子已經(jīng)有了一定的自控能力，有意注意發(fā)展迅速，注意力更易集中，理解、表達(dá)能力也大大增強(qiáng)。因此我們在選擇內(nèi)容時(shí)，更多地可以選擇一些謎語、快板詩、神話故事、成語故事，如快板詩《感恩時(shí)時(shí)在心中》、成語故事《車水馬龍》《刻舟求劍》等，鼓勵(lì)幼兒自由表達(dá)，擴(kuò)展他們的視野。
（二）內(nèi)容的選擇要有本土性
民間文學(xué)是向幼兒進(jìn)行家鄉(xiāng)特采訪時(shí)也指出，無錫的文化淵源深厚，尤其與吳文化的大環(huán)境相采訪時(shí)也指出，無錫的文化淵源深厚，尤其與吳文化的大環(huán)境相適應(yīng)，民間文化帶動(dòng)了方方面面文化的流傳。為此老師們特意到網(wǎng)上、書店搜集關(guān)于無錫本土的民間文學(xué)作品，在收集過程中發(fā)現(xiàn)無錫的民間文學(xué)時(shí)間跨度極大，取材范圍頗廣，有的反映了人民勤奮好學(xué)、淑賢禮讓的傳統(tǒng)美德，有的記錄了風(fēng)云變幻、滄海桑田的歷史變遷，有抗壓迫英雄，有民間智者，還有巧匠神醫(yī)……可以說，民間文學(xué)是一部歷史書，是一個(gè)了解無錫文明發(fā)展史的小窗口。教師們完全可以從中選擇一些符合幼兒特點(diǎn)的民間文學(xué)作品來進(jìn)行教育，如民間童謠《二泉映月》、民間故事《黿頭渚的傳說》《劉伯溫考測陽山莫老虎》等，讓孩子的心中扎下地方文化的根。
（三）內(nèi)容的選擇要有教育性
幼兒期是孩子思想道德形成的重要時(shí)期，3～6歲幼兒已有了明顯的個(gè)性傾向，表現(xiàn)出不同的興趣、能力與性格。由于不同環(huán)境的影響，幼兒不僅需要塑造性教育，而且也需要進(jìn)行不良個(gè)性、品質(zhì)的矯正性教育。尤其是目前不少獨(dú)生子女養(yǎng)尊處優(yōu)，父母及家庭成員沒有正確的教育觀、人才觀，缺乏科學(xué)育兒知識(shí)，教育不得法，表率作用蒼白無力，因而影響著幼兒良好個(gè)性品德的形成。
在矯正性教育的多條途徑之中，幼兒民間文學(xué)教育可以作為有效途徑之一引入日常教育活動(dòng)之中。民間文學(xué)教育可以通過其樸素的語言、富有感染力的藝術(shù)形象，啟發(fā)幼兒辨別生活中的是非、好壞、真?zhèn)?、善惡、美丑，培養(yǎng)他們堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格以及勤勞、善良、熱愛集體等美好的思想品德，讓幼兒在學(xué)習(xí)作品中獲得豐富的情感熏陶。
幼兒在接受民間文學(xué)作品時(shí)，會(huì)情不自禁地把自己的情感經(jīng)驗(yàn)融入作品中，常常分不清是自己的事還是作品的事，在與作品的不斷相互作用中，他們自身被作品所同化，在情感、行為上趨向于作品中的真、善、美的形象，從而矯正自身的不良個(gè)性、品質(zhì)。如寓言故事《買櫝還珠》，就是教育幼兒不要被事物的表面所迷惑，要看到事物的本質(zhì)。成語故事《愚公移山》、神話故事《女媧補(bǔ)天》中的主人公，為了拯救他人而甘于奉獻(xiàn)，這種舍己為人的思想潛入幼兒的心田，能讓孩子們幼小的心靈受到震撼，從而懂得了人活著不僅僅是為了自己，而要學(xué)著去關(guān)心別人，給別人以溫暖。《農(nóng)夫和蛇》則能讓幼兒懂得不要濫用同情心，在幫助別人時(shí)要分清對象，要有一定的辨別能力?！遏敯嘣熹彙贰恫軟_稱象》《司馬光砸缸》等故事更是教育幼兒遇到問題要仔細(xì)觀察、認(rèn)真思考、積極動(dòng)腦，才能想出好的解決辦法。
二、幼兒民間文學(xué)融入幼兒園課程的途徑
