政治哲學(xué)方法論精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的政治哲學(xué)方法論主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：政治哲學(xué)方法論范文

關(guān)鍵詞：整體主義 方法論 社會 個人

哲學(xué)方法論是以一定的世界觀為根據(jù)的，世界觀以自身對人們的認(rèn)識方法和實踐方法的指導(dǎo)意義而取得存在的價值。哲學(xué)方法論的類型有很多，本文主要是對整體主義方法論運(yùn)用的分析。

整體主義強(qiáng)調(diào)的是從社會走向個人，個人可以成為實現(xiàn)社會整體利益的一種手段，它講究無論是從獨(dú)立、平等、還是自由問題上，都是從國家出發(fā)，抽象地強(qiáng)調(diào)整體利益高于個人利益。法國當(dāng)代政治哲學(xué)家莫尼克·卡斯基若認(rèn)為，政治上的整體主義指的是：“國家作為一個有生命力的整體，一個由所有社會成員構(gòu)成的統(tǒng)一體，給予社會成員他們存在的理由和存在的意義，要求每一個社會成員對國家無條件地服從、忠誠、奉獻(xiàn)，為了國家的利益而犧牲自己的利益乃至自己的生命；個人首先是為了國家而活著，然后才是為了自己而活著?！盵1]單從政治哲學(xué)的角度來看整體主義，強(qiáng)調(diào)整體利益高于一切，這種社會條件決定了人們?nèi)狈€人獨(dú)立性和個人自由的概念。這種整體主義思想作為一種方法論貫穿在哲學(xué)家的著作中，體現(xiàn)作者的整體主義觀念。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中借蘇格拉底之口寫到：“當(dāng)前我認(rèn)為我們的首要任務(wù)乃是鑄造出一個幸福國家的模型來，但不是支離破碎地鑄造一個為了少數(shù)人幸福的國家，而是鑄造一個整體的幸福國家?！盵2]在這里，蘇格拉底聲稱城邦整體的幸福要遠(yuǎn)比其中任何一個階層的幸福更重要。這說明，柏拉圖關(guān)注的是城邦的幸福，而且隨著他論證的逐步推進(jìn)和展開，個人越來越被看作是城邦整體的一部分。個人在城邦中的地位完全根據(jù)其對城邦整體的貢獻(xiàn)決定。柏拉圖多次說明他的目的既不是城邦中某一個體的幸福，也不是城邦中某一階層的幸福，而是城邦整體的幸福。

柏拉圖認(rèn)為相互幫助和合作的人聚集而居，“并把聚集的居所稱作城邦”[3]。理想的社會構(gòu)成一個完整的統(tǒng)一體，他反對私有財產(chǎn)和一夫一妻制，主張兩個上等階級（統(tǒng)治者和武士）實行共財產(chǎn)和共妻兒。由于國家論是建立在他的倫理學(xué)基礎(chǔ)之上，所以他認(rèn)為個人必須以私利服從公共福利，因為個人的真正的善同社會福利是聯(lián)系在一起的。柏拉圖評判道德的標(biāo)準(zhǔn)是城邦的利益，那么他的倫理學(xué)應(yīng)探討的是個人的利益如何符合并促進(jìn)整體的利益。

其實柏拉圖所描繪的理想國家實際上是一個權(quán)力高度集中，政府權(quán)威高高在上，個人絕對服從，由“哲學(xué)王”來統(tǒng)治的共和國，它充分體現(xiàn)了政治整體主義的特點。

但是我們應(yīng)該知道，柏拉圖所設(shè)想的城邦并不是極端的專制主義。雖然他更關(guān)注城邦整體的幸福，但城邦整體的幸福在柏拉圖那里指的是城邦全體公民的幸福，二者并不是不同的、對立的兩種價值觀。因為在柏拉圖這里，公民為國家貢獻(xiàn)的同時也是在謀求自己的幸福，在理想城邦這種體制中，每個人的真實利益都得到滿足，沒有公民受到虐待和歧視。

亞里士多德認(rèn)為“人天生是一種政治動物”[4]這個觀點意味著個人必然帶有政治屬性，必然歸屬于城邦。人只能在社會中過群居生活，于是就成為各種社會團(tuán)體，乃至城邦國家產(chǎn)生的原動力。城邦的形成是社會團(tuán)體自然演化的結(jié)果，而城邦的形式過程足以表明人類自然是趨向于城邦生活的動物，其本性上是一個政治動物。

在《政治學(xué)》一書中，我們可以從亞里士多德的國家起源的問題看出他的整體主義的體現(xiàn)，他的國家起源說表明他認(rèn)同的是社會共同體國家學(xué)說。在亞里士多德看來，城邦的形成發(fā)端于由男女關(guān)系同主奴關(guān)系相互作用所組成的“家庭”，“家庭”是延續(xù)人類滿足人們正常生活所需而建立的基本社會形式。繼而為了適應(yīng)更為廣大的生活需要，若干家庭聯(lián)合起來，農(nóng)村公社便應(yīng)運(yùn)而生，然后是若干農(nóng)村公社組合為城邦，這時“社會進(jìn)化到高級而完備的狀態(tài)，在這種社會團(tuán)體以內(nèi)，人類的生活可以獲得完全的自給自足?！盵5]

古典哲學(xué)家黑格爾將整體主義具體化為國家至上的道德原則?！坝捎趪沂强陀^精神，所以個人本身只有成為國家成員才具有客觀性、真理性和倫理性?！盵6]在這里，黑格爾把國家看作普遍倫理可能達(dá)到的最高目標(biāo)，它不再是個人追求私人利益的工具，而成為克服私人利益的目標(biāo)和欲求。在他看來，一個人的自我意識，絕不可能最初為一個個人而獲得，它只有作為一個從一個人的最初環(huán)境為起點的區(qū)別過程的結(jié)果才可能出現(xiàn)。而“個人權(quán)利”這一市民社會的話語,“只有在家庭開始解體” 的時候才出現(xiàn)。因而個人權(quán)利不可能先于社會而存在，社會也不是個人簡單的集合體。所以“國家是比個人更高的東西”[7]，國家不是保障個人幸福的手段，而是目的本身，個人必須尊敬國家，一切符合國家的利益，甚至是為了國家犧牲個體，只有這樣人才是具有倫理性的人。

在中國儒家的倫理思想里，也體現(xiàn)了整體主義方法論的運(yùn)用。不論中國或者西方，整體主義的方法論都在哲學(xué)史上各家言論中都占有重要地位，整體主義方法論對各種哲學(xué)理論的形成和發(fā)展多起到了一定作用。而整體主義的倫理觀，對道德言論的豐富化和對政治倫理的多元化構(gòu)建起到了積極作用。

最為重要的是，在個體主義成為主流價值觀念，人類宏觀利益被相對棄之于從屬地位的今天，關(guān)于整體主義的思考，對當(dāng)代主流思想的反思具有不可估量的價值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳強(qiáng). 西方社會的變遷—從整體主義到自由主義[J]. 北方論叢,2009(2).

[2][3] 柏拉圖. 理想國[M]. 北京：商務(wù)印書館,2009.

[4][5] 亞里士多德. 政治學(xué)[M]. 北京：商務(wù)印書館,2009.

第2篇：政治哲學(xué)方法論范文

一、會計學(xué)研究方法論發(fā)展的幾個主要階段

（一）自我觀察法-一種對經(jīng)驗的主觀主義研究方法。早期的會計學(xué)家們認(rèn)為，會計學(xué)的研究對象是會計工作的直接經(jīng)驗。會計學(xué)既然是一門研究會計工作人員經(jīng)驗的科學(xué)；因而會計學(xué)的研究方法必然是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗，而此種方法又必然只能采用主觀主義的方法和手段來完成。這種傳統(tǒng)的研究方法后來受到許多批評。因為各個研究者的主觀主義的觀察結(jié)論不僅無法達(dá)到一致，而且也使研究工作帶有許多偏見；另外，這種方法還會對其他一些研究方法加以排斥。這就使得自我觀察法難以得到更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的方法論所取代。

（二）實用主義方法論思想。由于早期會計學(xué)只對直接經(jīng)驗進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能客觀地解釋各種會計現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也就不能真正解決人們在會計實踐活動中的各種會計學(xué)問題。在它受到批評的同時，先后在西歐和美國產(chǎn)生了實用主義會計學(xué)。當(dāng)時的一些會計學(xué)家們認(rèn)為，會計學(xué)應(yīng)當(dāng)研究會計的功能，強(qiáng)調(diào)會計學(xué)在會計實踐中的應(yīng)用。在研究方法方面，他們采用了描述法、歸納法、演繹法、倫理學(xué)法、社會學(xué)法和實驗法等。雖然實用主義會計學(xué)并沒有完全放棄自我觀察法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實用性，重視會計活動在操作過程中的特點和規(guī)律，探討會計實踐與環(huán)境的關(guān)系。實用主義會計學(xué)通過采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅填補(bǔ)了自我觀察法的不足，而且推動了會計學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為財務(wù)會計學(xué)、管理會計學(xué)、會計倫理學(xué)、會計法學(xué)、會計心理學(xué)、行業(yè)會計學(xué)、甚至計算機(jī)會計學(xué)等的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時，也為行為主義會計學(xué)的到來打開了大門。

（三）以操作主義和實證主義為方法論基礎(chǔ)的行為主義會計學(xué)。在會計學(xué)研究中引進(jìn)實證法，最早是由美國會計學(xué)家詹森倡導(dǎo)的，是與行為主義會計學(xué)相配套的研究方法。行為主義會計學(xué)堅持以被觀察到的，可以予以客觀記錄和定量分析的行為作為會計學(xué)研究對象。這實質(zhì)上是把布里奇曼在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點作為會計學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)會計學(xué)研究。在會計學(xué)研究中采用實證方法，可以對會計現(xiàn)象和會計實務(wù)做出更為客觀的解釋和預(yù)測。一切會計研究都要以經(jīng)驗的實證材料為依據(jù)，不能經(jīng)過實證的會計概念、準(zhǔn)則和理論都是不可取的。會計學(xué)研究中采用實證方法已經(jīng)是世界性潮流，有許多優(yōu)點和重要的現(xiàn)實意義：有助于會計學(xué)更加切合實際，有助于形成更加科學(xué)的會計理論，有助于檢驗和發(fā)展已有的會計理論。但在肯定其貢獻(xiàn)的同時，也應(yīng)當(dāng)注意其局限性。實證方法無法對會計行為產(chǎn)生的心理和意識等有關(guān)人的內(nèi)部過程做出完整的、客觀的和全面的解釋。從廣義上講，實證會計研究與西方會計文獻(xiàn)中經(jīng)常提到的經(jīng)驗研究是等價的。從狹義上講，實證會計研究是經(jīng)驗會計研究的一個分支。實證管理會計研究的目標(biāo)是追求理論的實用化?，F(xiàn)在許多西方國家和我國在管理會計方面廣泛開展實地研究，這是管理會計實證研究的新的發(fā)展方向，是以組織行為為基礎(chǔ)的實證研究合乎邏輯的發(fā)展。北美管理會計研究已逐漸從規(guī)范研究轉(zhuǎn)向多種描述性方法的使用，主要運(yùn)用分析、問卷調(diào)查、檔案資料和專項實驗等四種方法。與北美管理會計實證研究中大量使用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相比，歐洲的管理會計實證研究更多運(yùn)用社會學(xué)、心理學(xué)、組織行為學(xué)等學(xué)科的理論，研究政治、文化、甚至宗教等社會因素對管理會計的影響，多采用案例的方法進(jìn)行研究，這值得我們分析借鑒。

（四）以現(xiàn)象學(xué)和場論為方法論的會計學(xué)。在會計學(xué)的研究方法方面，有部分會計學(xué)者走的是一條與行為主義會計學(xué)完全不同的道路。他們強(qiáng)調(diào)會計人員意識的完整性和組織性，反對去尋找會計行為中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)自由、公正地描述會計人員的直接經(jīng)驗，而會計人員的直接經(jīng)驗是按原來的結(jié)構(gòu)被接受的。對于這種完整的經(jīng)驗如果按實證法強(qiáng)加分析，化整為零時，其原有的整體性就會被破壞。這種從另一角度來強(qiáng)調(diào)會計活動的整體性并對其規(guī)律進(jìn)行研究，無疑是具有積極意義的。受物理學(xué)中場論的影響，會計心理學(xué)的研究方法以b=f（e，p）為函數(shù)，發(fā)展了對會計人員的動機(jī)與行為之間關(guān)系的研究，推動了會計心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動力學(xué)研究的發(fā)展。作為一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點被認(rèn)為可以用于對會計人員的主觀體驗進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重會計行為的實驗數(shù)據(jù)的不足。當(dāng)然現(xiàn)象學(xué)的方法和場論的方法是不容易掌握的，對于某一研究者采用這類方法是否取得成功及成功的程度也是很難判斷的。

（五）以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知會計學(xué)?，F(xiàn)代認(rèn)知會計學(xué)主要以信息論來解釋會計工作。計算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知會計學(xué)探索人們會計活動的內(nèi)部過程提供了必要的手段。用信息論的觀點對會計活動過程的特點和規(guī)律做出更好的描述和前所未有的揭示，取得了相當(dāng)可觀的成果。用計算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來模擬和解釋會計活動過程，確實是會計學(xué)在研究方法上的一個具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點去研究會計人員和會計工作，把社會化的會計人員簡化為機(jī)器的人。因此，以信息論為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知會計學(xué)仍然不能完整解釋和真實反映會計行為的活動規(guī)律。

（六）以整體論為主要方法論指導(dǎo)的人本主義會計學(xué)。當(dāng)行為主義會計學(xué)步入極端機(jī)械論的后期，一種旨在研究會計人員及會計工作的人格和價值發(fā)展的新學(xué)派-人本主義會計學(xué)形成了自己的體系和研究方法。他們不僅反對行為主義會計學(xué)把會計人員視為刺激-反映機(jī)器的觀點，也反對意識經(jīng)驗學(xué)派把會計意識經(jīng)驗還原為會計人員的原始驅(qū)動力或基本防御機(jī)制的觀點。在哲學(xué)指導(dǎo)思想上，人本主義會計學(xué)認(rèn)為會計行為都有其特殊性，不能用一成不變的概念和方法去研究豐富多彩的會計活動。它更加注重對個體會計活動的研究，力圖使每一個會計個體的活動得以健康和充分的發(fā)展。我國會計管理活動論就具備這一特點。人本主義會計學(xué)不僅不排斥傳統(tǒng)的科學(xué)研究方法，而且還擴(kuò)大了原有的會計研究范圍，以便解決過去一直被排除在會計學(xué)研究范圍以外的會計信息和會計人員的價值等問題。人本主義會計學(xué)顯示了一種要在科學(xué)方法論方面加強(qiáng)自身體系的愿望。

二、當(dāng)前會計學(xué)研究的方法論現(xiàn)狀與問題

縱觀會計學(xué)的發(fā)展歷程，會計學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列變革和演化，產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。無論我國還是其他國家，會計學(xué)由于研究方法和認(rèn)識手段的不同，已經(jīng)形成了眾多的學(xué)術(shù)流派。從會計學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中我們可以看到，會計學(xué)的研究方法是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平的基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺乏科學(xué)的指導(dǎo)思想和有效的科學(xué)技術(shù)手段，會計學(xué)研究仍然是“欲速則不達(dá)”。即使指導(dǎo)思想正確，研究方法得當(dāng)，能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時修正和調(diào)整研究目標(biāo)、對象和范圍，會計學(xué)研究的結(jié)果仍然會出現(xiàn)一些“以偏蓋全”、“以點代面”的結(jié)論，如“會計信息系統(tǒng)論”、“會計管理活動論”、“會計工具論”、“會計藝術(shù)論”等都是如此。

時至今日，會計學(xué)的學(xué)派之爭已基本結(jié)束。會計學(xué)對會計信息的價值的研究似乎已經(jīng)有了較為一致的結(jié)論；有關(guān)會計準(zhǔn)則的研究正在向更深的層次發(fā)展；而會計行為的研究則側(cè)重于會計環(huán)境影響的探索；各種具體會計問題的實證性研究正在全面展開；至于對一些重要會計問題的創(chuàng)造性研究看來困難更大一些，正在尋求更有效的途徑和方法。會計學(xué)在許多不同的層次上采用不同的方法進(jìn)行著研究，最終目標(biāo)是想弄清楚人類社會需要什么樣的會計工作以及會計的真實面目是什么。但需要強(qiáng)調(diào)的是，實證分析的方法目前被大家重視，這是一件好事，它對某一個具體問題的研究往往是很有效的，但它并不能代替整體分析。會計學(xué)研究中整體分析仍然是非常重要的，整體分析需要反復(fù)研究法，即以整體觀為前提，通過實驗或?qū)嵶C來理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。就是對會計工作中個體的研究，在采用演繹法時也應(yīng)當(dāng)慎重，一般規(guī)律有時并不能直接推論個體的特點，而對每個具體會計問題的研究有時卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助我們?nèi)ダ斫鈧€體、具體的會計問題，但解決這些個體、具體的會計問題仍然需要采用個案法的整體分析手段。

由此可見，會計學(xué)的研究方法論就目前而言仍然處于百花齊放，百家爭鳴階段。即使在同一研究領(lǐng)域，由不同方法論所指導(dǎo)的不同研究方法也常常是同時并存。這是一種正常現(xiàn)象，也是會計學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。會計學(xué)研究與其它任何學(xué)科一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有有的研究工作。會計學(xué)的研究對象是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面的相互作用的關(guān)系。我們的研究方法不可能用某種簡單化的方法去處理，但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的方法去進(jìn)行研究。尋找當(dāng)前大家都能接受的研究方法的指導(dǎo)思想，并運(yùn)用到會計學(xué)的研究工作中去，是當(dāng)今會計學(xué)界面臨的一個重要課題。

中國的會計學(xué)研究雖然取得了巨大進(jìn)步，但也應(yīng)當(dāng)看到，我國從事會計學(xué)研究的人才從總體上講還是缺乏的，而他們在進(jìn)行研究時所采用的方法論也顯得單調(diào)。我們重復(fù)性的研究多，創(chuàng)新性研究少；滯后型研究多，超前型研究少；傳統(tǒng)方法多，新方法少；介紹國外的多，借鑒研究的少；政策性研究的多，學(xué)術(shù)性研究的少等現(xiàn)象仍然沒有根本改變。中國會計學(xué)研究還帶有較多的政治色彩和行政長官意志的特點。

三、在會計學(xué)的研究發(fā)展過程中構(gòu)建新的方法論

會計學(xué)研究者的科學(xué)研究工作是在一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，它決定著我們的研究目的和達(dá)到目的所需手段的選擇。會計學(xué)研究方法論的演化史已經(jīng)提示我們，會計學(xué)研究方法論應(yīng)當(dāng)是成體系的，這個體系至少有以下三個組成部分：1、會計學(xué)研究的哲學(xué)方法論；2、會計學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；3、會計學(xué)研究的具體方法和技術(shù)。研究會計現(xiàn)象，首先要對會計有一個基本觀點，這就是會計學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問題?？茖W(xué)的哲學(xué)方法論并不能代替具體的會計研究工作，但是具體的會計研究工作是在一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。

會計學(xué)研究有了正確的科學(xué)研究哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，還需要形成會計學(xué)研究的一般科學(xué)方法論。這個問題的解決取決于科學(xué)發(fā)展水平并受到研究工作者內(nèi)在和外在條件的制約。在經(jīng)歷了會計學(xué)研究的微觀階段之后，即分析性研究之后，會計學(xué)研究的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了向宏觀階段，即綜合研究的趨勢。會計學(xué)研究的一般方法論除了受系統(tǒng)論、信息論和控制論影響之外，還應(yīng)當(dāng)注意采用耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同理論和突變理論作指導(dǎo)。所有這些理論都為現(xiàn)代會計學(xué)研究的一般方法論提供了有力思想武器。雖然這些理論并非出自會計學(xué)，但對會計學(xué)的研究工作具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。而且，正是由于會計學(xué)學(xué)派林立，眾說紛紜，就更需要用系統(tǒng)論的思想方法來描述和解釋會計這個具有客觀系統(tǒng)性的研究對象。當(dāng)然這些科學(xué)研究的一般方法論并不能代替會計學(xué)研究的一般方法論，會計學(xué)有自己的特點和規(guī)律，需要構(gòu)建符合會計學(xué)科發(fā)展的一套具有一般指導(dǎo)意義的理論和方法論體系。

最后我們來討論一下會計學(xué)研究的具體方法和技術(shù)問題?？梢哉f會計學(xué)研究已經(jīng)涉及到會計活動的每一個領(lǐng)域，因此，在具體研究的方法和技術(shù)方面必定有相當(dāng)大的差異，如財務(wù)會計的研究方法就與管理會計的研究方法有較大差異，研究一般企業(yè)的會計問題的方法就與研究上市公司企業(yè)會計問題的方法存在較大差異。具體的研究方法是與具體問題的研究相聯(lián)系的。我們可以看到，會計學(xué)研究在各個不同的領(lǐng)域中幾乎運(yùn)用了絕大多數(shù)科學(xué)研究的具體方法，其中包括數(shù)學(xué)的、社會學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、管理學(xué)的、統(tǒng)計學(xué)的、倫理學(xué)的、心理學(xué)的、法學(xué)的、邏輯學(xué)的、甚至物理學(xué)的、美學(xué)的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點和長處，但同時存在著一定的局限性和片面性。

會計學(xué)的研究對象是復(fù)雜的、多層次、多元化和動態(tài)的，同時又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要對個別會計問題進(jìn)行深入細(xì)致的微觀分析研究，而且更需要整體的、系統(tǒng)的、動態(tài)的宏觀綜合研究，歸納總結(jié)出各種會計現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和相互作用。會計學(xué)理論和學(xué)說不能僅僅處在一種描述性的初級水平階段，而應(yīng)當(dāng)是可操作的，有預(yù)測力并有控制力的，這樣才能使會計學(xué)成為一門既有自己比較完整一致的理論，包括研究方法論體系，又能運(yùn)用科學(xué)的方法論去解決具體問題，具有更為廣泛實際應(yīng)用價值，作用和效果更為顯著的現(xiàn)代社會管理科學(xué)。

無論采用哪種方法進(jìn)行會計研究，研究思路必須清晰，而且在研究問題時應(yīng)當(dāng)注意體現(xiàn)以下一些基本要求：1、系統(tǒng)相關(guān)性，即我們在研究某一會計問題時，要始終把會計當(dāng)作一個完整的系統(tǒng)來對待。2、成果應(yīng)用性，會計研究的定位應(yīng)介于純粹的哲學(xué)思想和純粹的操作手段的層次，它是一種既帶有哲理性質(zhì)又帶有操作特征的方法哲理探討。3、層次分明性，會計研究應(yīng)始終注意體系建構(gòu)及研究過程的層次性，既力求做到邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，又力求做到層次分明。

在會計學(xué)研究方法論中，無論是采用規(guī)范研究法，還是采用實證研究法，還是采用其它類型研究方法，要根據(jù)研究的目的來決定采用哪一類型研究方法，甚至應(yīng)當(dāng)是各種方法同時并舉。因為各種方法各有所長，也各有所短，不能解決會計研究中的所有問題。對采用什么方法進(jìn)行會計學(xué)研究，不能畫地為牢，厚此薄彼，更不能說某某方法是科學(xué)的方法，而另一類方法是不科學(xué)的方法。各種研究方法只要用得好，認(rèn)真地去做，就可以得到滿意的效果。如果做得不認(rèn)真，再好的研究方法也難以產(chǎn)生好的效果。我們既需要會計學(xué)的實證研究大師，也需要規(guī)范研究大師，更需要能將各種研究方法綜合全面應(yīng)用的會計學(xué)研究大師。如果僅僅采用某一種方法進(jìn)行會計學(xué)研究，肯定是沒有前途的。

無論采用什么研究方法，都應(yīng)當(dāng)注意理論聯(lián)系實際，這個實際就是研究對象的特殊性。比如研究會計目標(biāo)問題，就不能泛泛地說會計目標(biāo)應(yīng)該是什么，而應(yīng)當(dāng)研究中國的會計目標(biāo)是什么，其它國家的會計目標(biāo)是什么，中國國有企業(yè)的會計目標(biāo)是什么，中國私營企業(yè)的會計目標(biāo)又是什么？這樣的研究才有意義。

無論采用哪種研究方法，作為研究者不要先入為主，夾雜著太多的主觀價值判斷，或單純?yōu)檎邔ふ掖鸢浮Ｑ芯渴菫榱税l(fā)現(xiàn)規(guī)律，尋求真理。當(dāng)然在研究中也應(yīng)當(dāng)避免為研究而研究的現(xiàn)象發(fā)生，采用某種規(guī)范研究方法研究某一會計理論問題，提出了一些新觀點，得出了一些新結(jié)論，這不能說是為研究而研究。只有那些做了大量低水平重復(fù)性研究的研究，而研究的目的也僅僅是為了發(fā)表一些文章而評上職稱之類的，才叫做為研究而研究，這類研究應(yīng)當(dāng)限制并加以反對。

會計學(xué)研究方法本身并不是會計學(xué)方法，這一點要搞清楚。對于各種會計方法的分析和應(yīng)用，當(dāng)然也是會計學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)采用什么方法時需要注意的。比如對管理會計中某些方法的應(yīng)用，是采用傳統(tǒng)的研究方法，還是采用新的，甚至是創(chuàng)新的研究方法就值得仔細(xì)推敲。采用傳統(tǒng)的研究方法所得出的結(jié)論往往使管理會計方法的應(yīng)用得到進(jìn)一步延伸，研究本身的成本也不會太高。而采用創(chuàng)新的研究方法所得出的結(jié)論，有時往往是革命性的，研究本身也需要付出很高的成本，而管理會計方法的應(yīng)用將會徹底更新。

在應(yīng)用各種研究方法時，需要不斷進(jìn)行創(chuàng)新，絕不能照搬國外的研究方法、他人的研究方法。就拿實證會計研究法來講，我國的情況與西方國家的情況有很大不同，研究者的文化背景、知識素質(zhì)也有很大差異，我們不可能完全按照西方國家的會計學(xué)者那樣去驗證一些我們本不需要驗證的問題。

「參考文獻(xiàn)

[1]陳衡?？茖W(xué)研究的方法論[m].北京：科學(xué)出版社，1982.

[2]湯云為，薛云奎。中國會計研究評述[j].會計研究，1998，（9）

[3]潘飛。九十年代管理會計研究成果及未來展望[j].會計研究，1998，（9）。

[4]李明。有效市場假說、資本資產(chǎn)計價模型與實證會計研究-兼評我國實證會計研究的現(xiàn)狀[j].會計研究，1998，（5）。

[5]李寶山，劉志偉。集成管理-高科技時代的管理創(chuàng)新[m].北京：中國人民大學(xué)出版社，1998.

[6]張為國，徐宗宇。實證研究。會計選擇。證券市場[j].會計研究，1997，（10）。

第3篇：政治哲學(xué)方法論范文

一、會計與哲學(xué)的涵義與聯(lián)系

（一）哲學(xué)

哲學(xué)中的“哲”字據(jù)《爾雅》釋言，訓(xùn)為“智也”。“學(xué)”字據(jù)伏生所傳，《尚書大傳》曰：“學(xué)效也”；據(jù)班固所編《白虎通》，“學(xué)之言覺也，以覺悟所不知也。”《說文》敩，亦訓(xùn)“覺悟也”。

把“學(xué)”字與“哲”字合為一詞，其意義在于“以智訓(xùn)哲”，體現(xiàn)出哲學(xué)愛知，則以智識為知的思想，這一思想也恰合希臘文“philosohy”中“philos（愛）”與“sophia（智）”相合的“愛智慧”的涵義，與其具有異曲同工之處。

（二）會計

會計是以貨幣為主要計量單位，以提高經(jīng)濟(jì)效益為主要目標(biāo)，運(yùn)用專門方法對企業(yè)、機(jī)關(guān)、事業(yè)單位和其他組織的經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行全面、綜合、連續(xù)、系統(tǒng)地核算和監(jiān)督，提供會計信息，并隨著社會經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，為企業(yè)在經(jīng)營中獲取最大經(jīng)濟(jì)效益而開展的預(yù)測、決策、控制和分析等經(jīng)濟(jì)管理活動，是經(jīng)濟(jì)管理活動中重要組成部分。

會計的本質(zhì)是反映和監(jiān)督物質(zhì)資料生產(chǎn)過程的一種方法，是管理經(jīng)濟(jì)的工具；是一個收集、處理和輸送經(jīng)濟(jì)信息的信息系統(tǒng)；是通過收集處理和利用經(jīng)濟(jì)信息，對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行組織、控制、調(diào)節(jié)和指導(dǎo)，是通過專門核算，講求經(jīng)濟(jì)效益的一種以價值活動為對象的管理活動。

二、哲學(xué)理論和方法在會計實踐中的應(yīng)用

會計作為一門新興理論學(xué)科，其衍生和發(fā)展的過程中離不開對社會的認(rèn)知與分析，更離不開對本理論學(xué)科世界觀與方法論的建立與完善。由此可見會計的研究與實踐離不開對哲學(xué)的應(yīng)用與思考，在會計理論研究過程中引入哲學(xué)的思維與思考是必要的，在會計工作實踐中借鑒哲學(xué)觀點與方法也是必要的。將會計理論與哲學(xué)應(yīng)用結(jié)合，是以哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，將會計理論方法與會計實際業(yè)務(wù)分析相結(jié)合，歸納出對會計本學(xué)科必本文由收集整理然、本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識。

（一）會計的實踐性

會計是一門以實踐為基礎(chǔ)，來源于實踐且最終應(yīng)用（反作用）于實踐的理論學(xué)科。會計以經(jīng)濟(jì)活動為反映和監(jiān)督的對象，通過記錄經(jīng)濟(jì)實體持續(xù)、具體、全面的經(jīng)營活動，從而對其做出系統(tǒng)性和綜合性分析，服務(wù)于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由此看出會計的客觀性與實踐性符合哲學(xué)分析的基礎(chǔ)。

（二）會計邏輯的客觀性

會計邏輯思維是一種按照會計邏輯規(guī)律反映現(xiàn)實的思維方式，通過分析、綜合比較分類等思維操作，達(dá)到對經(jīng)濟(jì)活動的深層次認(rèn)識。

會計邏輯思維遵循邏輯思維的同一律、矛盾律、排中律和充分理由律。同一律要求會計對概念的判斷和使用必須保持自身的同一，不能變更；矛盾律要求會計思維必須保持會計概念的確指性與結(jié)論的唯一性；排中性要求會計思維要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，最終保證會計概念屬性的確指性及判斷的唯一性；充足理由律要求會計理論在具體論證中要反映其論據(jù)的真實性以及最終結(jié)論和理由的必然聯(lián)系性。這些充分體現(xiàn)出會計邏輯貼近哲學(xué)思維的客觀性。

（三）會計管理行為的能動性

管理行為的實質(zhì)是“包括決策發(fā)起和決策實施在內(nèi)的決策管理”，以決策為核心的管理行為的鮮明特征在于其主觀能動性、創(chuàng)造性和靈活性。

以會計管理行為中的管理控制為例，管理控制是指“管理人員對組織實際運(yùn)行是否符合預(yù)定的目標(biāo)進(jìn)行測定并采取措施，確保組織目標(biāo)實現(xiàn)的過程”。這種控制行為包括當(dāng)銷售不能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)時進(jìn)行各種促銷活動，當(dāng)費(fèi)用過大時開始壓縮開支等反饋性措施，其實質(zhì)是一種主動性管理行為，反映了會計管理行為的主觀能動性。

（四）會計中的穩(wěn)健主義

穩(wěn)健主義具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和理論基礎(chǔ)，又稱其為穩(wěn)健性原則或謹(jǐn)慎性原則。在會計理論與實踐中，穩(wěn)健主義體現(xiàn)在會計管理的全過程，其包含會計確認(rèn)、計量、報告等各方面的穩(wěn)健性內(nèi)容。要求確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)建立在合理穩(wěn)妥的前提下；在會計計量中不得高估資產(chǎn)價值、利潤數(shù)額；會計報告要為信息使用者充分披露信息，無論表內(nèi)表外，批注說明，其中都要特別報告當(dāng)期經(jīng)濟(jì)活動中可能發(fā)生的風(fēng)險和損失。

（五）科學(xué)發(fā)展觀對會計工作的指導(dǎo)意義

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，會計發(fā)展觀也在不斷與時俱進(jìn)，黨的“十七大”報告為會計工作指明了方向，決定了我國會計發(fā)展的戰(zhàn)略思想要堅持科學(xué)發(fā)展，以會計人員為本，在全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀下，要創(chuàng)新會計理論，會計實踐要與時俱進(jìn)。通過統(tǒng)籌計劃，嚴(yán)格控制，客觀監(jiān)督，科學(xué)決策，從而不斷向建設(shè)中國特色會計的發(fā)展目標(biāo)前進(jìn)。

三、未來會計哲學(xué)理論研究方向的展望與建議

近年來，在我國會計理論研究中，也有一些學(xué)者運(yùn)用相關(guān)理論與方法來闡述哲學(xué)與會計之間的關(guān)系。如楊俊亮（1994）在《會計哲學(xué)——會計本體論的哲學(xué)沉思》中通過對資金運(yùn)動記錄、反映方法的研究，闡釋出他們之間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律；于玉林（2000）在《現(xiàn)代會計理論實務(wù)與教育研究》中根據(jù)會計的世界觀闡述會計哲學(xué)；顧飛（2001）在《關(guān)于會計哲學(xué)的思考》中對會計哲學(xué)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析。在會計哲學(xué)的研究過程中，我國學(xué)者各抒己見，然而由于研究的人數(shù)較少，理論有限，看法角度各異，無法在各層次中進(jìn)一步深入研究，沒有形成統(tǒng)一的會計哲學(xué)理論體系與結(jié)構(gòu)。會計哲學(xué)理論仍需匯集更多的觀點和內(nèi)容。因此，只有更多人來關(guān)注探討會計哲學(xué)，才能使會計哲學(xué)體系走向成熟，促進(jìn)我國會計理論研究的發(fā)展。

轉(zhuǎn)貼于

（一）新時代會計理論哲學(xué)性研究發(fā)展趨勢的分析與展望

會計作為一門社會科學(xué)同樣面臨著經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等諸多環(huán)境因素的變化，會計學(xué)科發(fā)展也迎來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。未來會計理論研究方向一方面在于各種會計分支學(xué)科的豐富、完善和新的分支學(xué)科出現(xiàn)；另一方面是各種會計學(xué)科會被更多人認(rèn)識和有組織的系統(tǒng)研究。

以會計哲學(xué)性研究的代表學(xué)科——會計哲學(xué)為例。自改革開放以來，有關(guān)會計哲學(xué)性學(xué)術(shù)研究文章篇目從“數(shù)以十計”到近十年來“數(shù)以百計”，有關(guān)會計哲學(xué)性思考的學(xué)術(shù)性文章逐漸豐富，近五年來會計哲學(xué)研究取得了成果，通過運(yùn)用系統(tǒng)法、歸納法為主題理論研究方法，以哲學(xué)方法論為基礎(chǔ)建立起了會計哲學(xué)的“七論點”。如今會計哲學(xué)擁有了初步的理論框架，可見會計哲學(xué)性研究在我國具有可行性，并且發(fā)展前景具有長遠(yuǎn)性、穩(wěn)定性。

（二）關(guān)于創(chuàng)新會計理論哲學(xué)性研究的建議

1.遵循哲學(xué)的思維方式和方法

在會計理論研究創(chuàng)新中要注意運(yùn)用全面、本質(zhì)、聯(lián)系和發(fā)展的方法進(jìn)行分析和思考。并用一分為二的觀點和矛盾分析法，辯證地審視問題的各方面，在弄清楚問題的原因、原理后堅持具體問題具體分析，給出符合實際的方法與思路，避免研究陷于簡單化或空洞化。

因此，會計理論研究創(chuàng)新一定要注重對世界觀、方法論的認(rèn)識和應(yīng)用，以此達(dá)到理論研究的思路清晰。

2.加強(qiáng)已有會計哲學(xué)方法聯(lián)系性和實用性研究

在完善會計理論哲學(xué)性研究過程中要注意本體理論結(jié)構(gòu)原有的飽滿性以及理論體系層次的完整性。會計哲學(xué)理論研究中提出了如系統(tǒng)法、演繹法、結(jié)構(gòu)法、移植法、歸納法、比較法、分類法、分析法、類比法、組合法、聯(lián)想法、相關(guān)法、相似法、相向法等多個適用于會計哲學(xué)本學(xué)科理論的研究方法。在近年來對會計哲學(xué)的初探中，通過運(yùn)用哲學(xué)方法論構(gòu)思建立起會計哲學(xué)學(xué)科的基本框架，提出了會計哲學(xué)導(dǎo)論、會計哲學(xué)本體論、會計結(jié)構(gòu)論、會計功能論、會計價值論、會計實踐論和會計認(rèn)識論。雖然在層次方面較為飽滿，但各理論要素之間缺乏聯(lián)系性和實用性。在今后的理論研究中，挖掘其中的研究潛力，進(jìn)一步完善其內(nèi)容，將理論觀點與理論研究方法相結(jié)合，從而開拓更具實際意義的新理論和新觀點，使會計哲學(xué)內(nèi)容更為飽滿，邏輯更加縝密。

第4篇：政治哲學(xué)方法論范文

所謂德育哲學(xué)的切近基礎(chǔ)，就是指現(xiàn)代大德育的時空拓展，需求哲學(xué)層面的反思、批判、總結(jié)和概括，因而德育哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

現(xiàn)代大德育的基礎(chǔ)性問題，是德育的社會化，是德育社會化的內(nèi)在趨勢和必然走向。這集中表現(xiàn)在：一方面，德育概念的涵量更為豐富和廣闊。另一方面，德育運(yùn)動更加走向本真和深邃。

人類社會的德育現(xiàn)象，是伴隨教育現(xiàn)象而共同發(fā)生的，它已走過了幾千年的歷史過程。人類文明特別是現(xiàn)代文明的不斷進(jìn)步和教育的普及發(fā)展，規(guī)定了德育不可遏制的社會化趨勢，決定了現(xiàn)代德育概念更具豐富和廣闊的涵量。就內(nèi)容而言，德育包括政治教育，思想意識教育，倫理道德教育（包括社會倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、生態(tài)倫理、生命倫理，等等），民主法制教育，情感情操教育，意志品質(zhì)教育，審美意識教育，心理健康教育等。就形式而論，倡導(dǎo)大、中、小學(xué)德育工作整體化、序列化、規(guī)范化，學(xué)校的各個學(xué)科專業(yè)教學(xué)與研究都要發(fā)揮德育功能和價值觀教育作用，學(xué)校要教書育人、管理盲人和服務(wù)育人，加強(qiáng)加深學(xué)校、家庭、社會三位一體的德育功能，尤其是在社會環(huán)境、社區(qū)建設(shè)中的德育功能，要高度重視并充分運(yùn)用大眾傳播媒體特別是國際互聯(lián)網(wǎng)的德育作用，等等，都是德育不斷獲得更為豐富和廣闊涵量的基本體現(xiàn)。

隨著德育涵量的不斷發(fā)展和逐步走向社會化，德育必然更加走向本真和深邃，這主要表現(xiàn)為四個“回歸”。其一，德育的權(quán)利和義務(wù)由國家主體逐步向社會主體回歸。從本質(zhì)上講，社會主義國家中人民成為社會的主人。隨著社會主義的發(fā)展和德育的社會化，德育亦將成為民眾的自我教育、自我德性修養(yǎng)的基本形式，從而實現(xiàn)由國家主體向社會主體的回歸。這當(dāng)然需要一個過程，但這種德育本真化的走勢正在逐步變?yōu)楝F(xiàn)實。比如，學(xué)校辦學(xué)自的加強(qiáng)、社區(qū)建設(shè)的興起與功能強(qiáng)化等，都突出表現(xiàn)了這一點。其二，德育的本質(zhì)存在由“精英”目標(biāo)取向為主，逐步向民族的大眾的“生活世界”回歸。黨的十五大報告曾講了這樣一段話：建設(shè)有中國特色社會主義的文化，就是以為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。這里特別值得注意的是“民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”，因為它將成為社會主義文化建設(shè)的基本存在方式，它意味著文化建設(shè)將由“精英”目標(biāo)取向為主逐步向民族的大眾的“生活世界”回歸。隨著德育社會化的推進(jìn)，德育的本質(zhì)存在方式也是如此。其三，德育的目的任務(wù)由工具理性主導(dǎo)逐步向建設(shè)人本身回歸。德育要為政治服務(wù)，要為國家服務(wù)，要為社會服務(wù)，這是人類進(jìn)入文明時代以來德育的本質(zhì)規(guī)定之一。問題在于，德育的本真目的任務(wù)是建設(shè)人本身。德育的社會化、本真化，要求以建設(shè)人本身為出發(fā)點，這勢必推進(jìn)“主導(dǎo)”者的逐步回歸，但這與德育的工具理性并不是截然對立的。因為以建設(shè)人本身為主導(dǎo)，將從更為根本、更為長遠(yuǎn)的層面上發(fā)揮出德育的社會意義和功能，將把德育為國家民族服務(wù)的工具理性置放于更為堅實的基礎(chǔ)上。其四，德育的運(yùn)作方式由單向運(yùn)動為主逐步向雙向、多向乃至“無窮向”回歸。因為德育社會化本身無論內(nèi)容、形式，還是載體運(yùn)作過程，都具有更大的普適性、普遍性和社會性。特別是在當(dāng)今大眾傳媒高度發(fā)達(dá)的條件下，人們德性修養(yǎng)的相互作用、相互影響是不言而喻的。僅有過去那種一對一的德育單向運(yùn)作方式，顯然已不能適應(yīng)當(dāng)今時展的需求。

總之，德育的社會化、本真化和深邃化，已是不可逆轉(zhuǎn)的歷史走勢。這種“走勢”顯然已經(jīng)超出傳統(tǒng)德育學(xué)研究的范圍。毫無疑問，德育“領(lǐng)域的發(fā)展”，確需德育哲學(xué)這一新興邊緣學(xué)科的探索和確證。

二、德育哲學(xué)的邊界、對象和任務(wù)

德育哲學(xué)思想的實際存在是淵遠(yuǎn)流長的，但德育哲學(xué)作為一個重大課題提出，卻首見于1996年全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃課題指南；而作為一個門新興學(xué)科建構(gòu)，目前仍然處于探索、研究和創(chuàng)作的過程中。

從哲學(xué)的視野看，任何事物包括理論學(xué)科要獲得相對獨(dú)立的生存權(quán)，其基本條件是具有區(qū)別于他事物的特殊規(guī)定性。因此，探索德育哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)，首要的問題是給定它的邊界。

第一，學(xué)科界定。一般說來，學(xué)科界定總是與研究對象緊密聯(lián)系在一起；同時，又必須準(zhǔn)確把握其特定視角、特殊層面和內(nèi)涵應(yīng)然性的特殊價值指向。黑格爾說，“一個定義和它的必然證明只存在于它的發(fā)展里。這就是說，定義只是從發(fā)展過程里產(chǎn)生出來的結(jié)果”④據(jù)此，德育哲學(xué)的研究對象是：德育觀及其行為實踐所蘊(yùn)涵的世界觀、歷史觀、價值觀和一般方法論問題。具體地說，一方面，作為理論形態(tài)，德育觀是關(guān)于德育的根本觀點和總的看法。德育哲學(xué)研究首先要立足于這一層面上，但卻不是局限于德育觀本身，而是探索研究德育觀的前提性問題，即追問反思德育（包括其理論和行為實踐）運(yùn)動的世界觀、歷史觀、價值觀和一般方法論依據(jù)、條件及其應(yīng)然性形式。另一方面，哲學(xué)有兩個主要視角：一是真理性認(rèn)知，即追索事物運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識；二是價值性把握，即求索事物運(yùn)動發(fā)展的評價性確證。哲學(xué)思維的這種方法論原則，運(yùn)用于德育觀及其行為實踐研究，德育哲學(xué)的對象便獲得了真理觀與價值觀及其相統(tǒng)一的意義。所以總結(jié)起來說，筆者以為，德育哲學(xué)是否可以這樣界定：德育哲學(xué)是關(guān)于德育觀及其行為實踐的哲學(xué)前提性問題的理論學(xué)說。它的主要任務(wù)是，通過德育理論與哲學(xué)思維的有機(jī)契合，開展對于德育觀及其實踐運(yùn)動的哲學(xué)研究，揭示人的德性修養(yǎng)的前提性根據(jù)和條件，揭示德育觀形成、運(yùn)演、發(fā)展的歷史正當(dāng)性和價值合理性，揭示德育運(yùn)動規(guī)律的前提性根據(jù)和條件及其實現(xiàn)形式，等等。

第二，與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。主要是與德育學(xué)、哲學(xué)、教育哲學(xué)的關(guān)系。在筆者看來，“德育”概念在通常語義上有三種指向：一是德育實踐活動；二是德育學(xué)科；三是德性培育狀態(tài)的直接現(xiàn)實。但無論在何種意義上，作為理論它原本是教育學(xué)的一個組成部分，之所以能夠從中剝離出來而成為相對獨(dú)立的一個研究領(lǐng)域，實際是標(biāo)示了它在整個教育事業(yè)中舉足輕重的地位和價值?！罢軐W(xué)”通常有三重意義：一是所謂“元哲學(xué)”，即哲學(xué)的基本原理；二是部門哲學(xué)（包括各種應(yīng)用哲學(xué)）；三是指某個領(lǐng)域、某類事物的最高理念或信條。德育哲學(xué)作為德育學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合體，本質(zhì)上是以哲學(xué)思維解讀和創(chuàng)新德育理論與實踐，開發(fā)其哲學(xué)價值和效能。作為一門新興學(xué)科，德育哲學(xué)雖然與德育學(xué)、哲學(xué)等雙重“母體”的聯(lián)系是極為密切的，但三者之間的“邊界”也是顯而易見的。如果說它畢竟要有個學(xué)科歸類的話，毋寧說它是教育哲學(xué)的一個層次，即相對獨(dú)立出來的一個特殊領(lǐng)域。當(dāng)然，兩者的邊界也是非常清楚的。第三，設(shè)定德育哲學(xué)的邊界，還應(yīng)從辯證思維中得到深入一步的說明。從這方面看，德育哲學(xué)主要不是去建立新的具體的德育范式，而是著重考察已有范式的依據(jù)、條件性、特性、表達(dá)方式以及范式更迭轉(zhuǎn)換的可能性空間；它不是要描述德育過程本身，而是要規(guī)范人們在德育活動中的選擇、定位和行為理性；它不是要作出德育學(xué)層面的結(jié)論和成果，而是要探討、評價德育學(xué)結(jié)論和成果中超出德育學(xué)層次的社會意義和價值；它主要不是去揭示德育運(yùn)行的特殊規(guī)律，而是要探求反思人們揭示規(guī)律的思路、能力和方式；它主要不是去規(guī)范和給出德育研究的具體方法，而是要評價這些方法的合理性和可能性，等等?？傊?，德育哲學(xué)植根于德育理論和實踐的重大問題，又超越于這些問題而探索其前提性的哲學(xué)底蘊(yùn)，這實際也就是德育哲學(xué)學(xué)科的基本特點。

三、德育哲學(xué)的價值現(xiàn)實

德育哲學(xué)作為一個新的學(xué)科領(lǐng)域，其發(fā)生的根源，說到底，在于當(dāng)今時代特別是我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，德育的許多重大理論和實際問題的研究，亟需哲學(xué)的介入和哲學(xué)方法論的統(tǒng)攝。反過來說，即：對于德育理論與實踐從哲學(xué)視角作出多方位的分析和研究，從而對于德育的前提條件、基本理念、結(jié)構(gòu)體系、實踐范式以及重要的德育現(xiàn)象做出世界觀、價值觀和方法論意義的深層次確證，這就是德育哲學(xué)的價值現(xiàn)實。從實踐操作的意義上看，德育哲學(xué)的價值實現(xiàn)，是整個德育哲學(xué)研究的邏輯起點和最終歸宿。那么，德育哲學(xué)具有哪些價值呢？

第一，解讀性價值。從泛意上講，任何精神文化現(xiàn)象都是一種社會性解讀。解讀與解釋意義相近，它們都是直接面對思想和實踐的現(xiàn)實的，但解讀更接近于操作實踐層面。就德育哲學(xué)的解讀性價值而論，其獨(dú)特之處主要在于，一是注入了理想性追求。德育哲學(xué)的解讀性價值主要不在于對德育現(xiàn)象的映像式、模本式的解釋和說明，而是以一定的世界觀、歷史觀為基礎(chǔ)，以一定理想性追求為參照，反思、解悟和權(quán)衡其得失成敗，從而發(fā)掘和拓展出新的“歷史可能性”。二是注入了窮根究底式的思維原則。哲學(xué)的根本特點是不斷追索事物、現(xiàn)象的深層次本質(zhì)，以期不斷獲得極度而適度的認(rèn)識成果，因為被解讀的“文本”本身就是多層次的。哲學(xué)思維表明：“人對事物、現(xiàn)象、過程等等的認(rèn)識是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的深化的無限過程。”⑤所以德育哲學(xué)的解讀性價值，并不滿足于德育理論的一般解說，更不是停留在德育現(xiàn)象的表層理解，而是不斷追問德育現(xiàn)象背后的“更深刻的本質(zhì)”。

第二，批判性價值。哲學(xué)思維的又一顯著特征是它的批判性。在哲學(xué)視野中，“批判”是人類特有的活動方式和社會發(fā)展的內(nèi)在動力機(jī)制。它的核心思想是否定現(xiàn)狀和追求未來，其真諦是“揚(yáng)棄”和創(chuàng)新?！芭小本哂形镔|(zhì)實踐和精神文化兩種基本形態(tài)。德育哲學(xué)的批判性價值主要是精神文化方面的，它價值歸宿的獨(dú)到之處在于：它是德育的一種前提性批判。所謂“前提”，從邏輯上講，是指推理過程的確定依據(jù)。邏輯結(jié)論若要正確，首要條件是邏輯前提必須正確。從行為實踐上看，“前提”是事物發(fā)生發(fā)展的先決條件。德育前提性批判的重要價值，就是以時代和社會條件的變動為背景材料，以哲學(xué)思維和德育本真走勢為憑籍，不斷重新審視德育既成既有的出發(fā)點、根據(jù)、真理性標(biāo)準(zhǔn)、價值性尺度，不斷重新鑒別、選擇、取舍和篩定其前提性認(rèn)知和價值取向，以推動德育理論與實踐的創(chuàng)新。當(dāng)然，這種前提性批判又是辯證性質(zhì)的。因為在唯物辯證法看來，批判就是一種否定。但否定是事物的自我否定，即事物內(nèi)部生發(fā)的新質(zhì)要素克服了舊的質(zhì)的規(guī)定性；同時，恰恰又是由于新事物吸收、聯(lián)合了舊事物的合理成分，才能真正克服舊事物，實現(xiàn)發(fā)展。所以辯證性質(zhì)的批判，就是一個“揚(yáng)棄”的過程。美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·科恩“主張以認(rèn)同、繼承傳統(tǒng)為特征的‘收斂式思維’與以批判、超越傳統(tǒng)為特征的‘發(fā)散式思維’之間建立‘必要的張力’。這一影響深遠(yuǎn)的見解對于我們?nèi)胬斫饨逃墓δ芴峁┝酥匾膯⑹??！雹抟虼?，德育哲學(xué)的批判性價值，不僅在于它是一種前提性批判，而且還在于它是一種辯證性質(zhì)的批判，由此便孕育了德育的前提性創(chuàng)新。德育的前提性創(chuàng)新，必然帶來德育理論與實踐的重大變革，促進(jìn)人的德性修養(yǎng)的更新。這便真正實現(xiàn)了德育的前提性批判的價值。

第三，導(dǎo)向性價值。德育哲學(xué)的導(dǎo)向性價值是指向未來的。它的特點是前瞻性、超前性和預(yù)示性，這與價值本身的內(nèi)涵是直接同一的。價值概念回答的問題主要不是“現(xiàn)在怎樣”，而是“應(yīng)當(dāng)如何”。德育乃至整個教育在絕對的意義上都是為或遠(yuǎn)或近的將來“準(zhǔn)備著”，亦即面對未來“應(yīng)當(dāng)如何”。這樣，“導(dǎo)向性問題”就顯得極為重要。導(dǎo)向即導(dǎo)引方向，實質(zhì)是事物發(fā)展中內(nèi)部諸要素的歷史性趨勢性的必然聯(lián)系。德育的導(dǎo)向性價值主要有三個層面的指向：一是德育實踐活動，其導(dǎo)向價值的觀照和實現(xiàn)在于作用于人的認(rèn)知和心理層面。二是德育學(xué)科理論的教學(xué)活動，其導(dǎo)向價值的體現(xiàn)和作用在于德育對象的理性和理論層面。三是德育哲學(xué)層面，它的直接對象主要是德育理論和實際工作者，其導(dǎo)向價值在于通過德育的前提性問題研究，革新德育理論，創(chuàng)新德育活動，導(dǎo)引德育不斷適應(yīng)時代和社會發(fā)展的需求。當(dāng)前，在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，德育改革就有一系列前提性問題亟待研究。比如，既要堅持德育的一元化導(dǎo)向，又要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)條件下多樣化社會生活，發(fā)展人的個性品質(zhì)，兩者統(tǒng)一的現(xiàn)實傾向性、歷史合理性及未來走勢的人性根據(jù)、實現(xiàn)條件、理想模式是怎樣的，它對德育體系革新具有何種價值？又如，德育的功能作用與人的精神世界自主自組織之間應(yīng)當(dāng)建構(gòu)怎樣的合理性尺度？因為有個性需要就意味著有選擇，而有選擇就意味著至少對部分德育預(yù)期效應(yīng)的否定，所以如何培養(yǎng)和造就人的德育需求理性自覺，便成為德育創(chuàng)新的立足點和前提性問題了，等等?？傊?，德育哲學(xué)的導(dǎo)向性價值，生發(fā)于較深層次，關(guān)乎于德育宏觀走向，意義深遠(yuǎn)而重大。

第四，方法論價值。抽象地講，上述解讀性價值、批判性價值、導(dǎo)向性價值都具有方法論意義。因為方法的實質(zhì)是理論自身實現(xiàn)過程的“反哺”形式，換言之，拿了理論去運(yùn)用、去解決實際問題，理論就轉(zhuǎn)化為方法了。所以理論與方法是一個事物的兩個方面。就更為接近實踐的方面看，方法論應(yīng)當(dāng)是理論在認(rèn)識上的深化層次。德育哲學(xué)的方法論不同于德育的具體方法論，而是一種宏大而深邃的方法論，具有重要價值。扼要地講，其一，它對德育一般方法論具有直接指導(dǎo)意義。其二，它是德育工作者實際工作的最切近的理論基礎(chǔ)。其三，它為人們的德性修養(yǎng)提供深刻的哲理性視野。其四，它是德育理論創(chuàng)新的重要指導(dǎo)原則，等等。

注：

①《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第128頁。

②轉(zhuǎn)引自《科學(xué)學(xué)基礎(chǔ)》，科學(xué)出版社1983年版，第5頁。

③《分析的時代——二十世紀(jì)的哲學(xué)家》，商務(wù)印書館1981年版，第243頁。

④轉(zhuǎn)引自《哲學(xué)動態(tài)》1991年第7期第12頁。

第5篇：政治哲學(xué)方法論范文

關(guān)鍵詞：哲學(xué)基礎(chǔ)規(guī)范會計理論實證會計理論實證主義證偽主義

一、有關(guān)的幾個概念

1.會計理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。研究會計理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，實質(zhì)是要研究會計方法論的基礎(chǔ)，即會計領(lǐng)域認(rèn)識論的基礎(chǔ)。一般來說，會計理論的哲學(xué)基礎(chǔ)或哲學(xué)意義上的會計方法論，是從哲學(xué)角度對會計實踐和會計理論進(jìn)行審視。會計理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是會計學(xué)方法論的最高層次，也是最抽象的層次，對會計理論的發(fā)展會產(chǎn)生巨大的影響。會計學(xué)的哲學(xué)方法論是從會計理論的價值觀、真理觀的角度所考察的方法，主要包括對會計的實踐活動或者說對會計理論研究對象的哲學(xué)思考、如何認(rèn)識會計學(xué)的真理性和科學(xué)性、不同的哲學(xué)方法論決定會計學(xué)者對會計理論的功能價值取向和從事會計理論研究的價值取向和動機(jī)的認(rèn)識不同。

2.規(guī)范會計理論和實證會計理論。規(guī)范會計理論是一套關(guān)于會計“應(yīng)該是什么”的系統(tǒng)知識體系，旨在通過一系列基本會計原則、會計準(zhǔn)則的規(guī)范要求，從邏輯高度上概括或指明最優(yōu)會計實務(wù)是什么，進(jìn)而指導(dǎo)會計實務(wù)，實現(xiàn)會計實務(wù)的規(guī)范化。它一般包括采用歸納法形成的描述性理論和采用演繹法形成的指導(dǎo)性理論。

實證會計理論則是一套關(guān)于會計“是什么”的系統(tǒng)知識體系，旨在揭示出會計現(xiàn)象層面的規(guī)律，從而為解釋現(xiàn)行會計實務(wù)和預(yù)測未來會計實務(wù)提供理論依據(jù)。

二、當(dāng)代哲學(xué)觀點的評述

1.實證主義與實用主義。19世紀(jì)20年代末，法國哲學(xué)家和社會學(xué)家孔德提出了實證主義哲學(xué)，在哲學(xué)史上第一個打起了“科學(xué)的哲學(xué)”這個旗幟?？椎碌膶嵶C哲學(xué)標(biāo)榜實證精神，認(rèn)為實證的知識是“現(xiàn)實的、有用的、確實的、相對的、正確的、建設(shè)的”。實證哲學(xué)是一種向人們提供實在、有用、建設(shè)性的作為人類知識的“最高屬性”的知識的哲學(xué)，實證哲學(xué)的任務(wù)在于考察各科學(xué)的規(guī)律以及它們所利用的方法，并對它們加以綜合，以便揭示一般規(guī)律和方法。實證主義者象休謨等人認(rèn)為全部哲學(xué)都應(yīng)以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，但這種經(jīng)驗應(yīng)是按照實證自然科學(xué)的要求獲得的，才能為科學(xué)所檢驗，從而才具有科學(xué)的意義和價值。之后，馬赫主義發(fā)展了孔德的實證主義，形成了第二代實證主義，其重要觀點是提出了以實證主義的經(jīng)驗主義為基礎(chǔ)的思維原則；后來實證主義又歷經(jīng)邏輯原子主義的發(fā)展，達(dá)到了實證主義的高峰———邏輯實證主義。邏輯原子主義認(rèn)為了解任何主題的實質(zhì)途徑是分析，對某一事物不斷進(jìn)行分析，直至無可分析為止，那時所剩下的就是邏輯原子即構(gòu)成事物的觀念，用已知的實體的構(gòu)造來代替未知實體的推論，是邏輯原子主義認(rèn)識事物的主要觀點。邏輯實證主義又叫邏輯經(jīng)驗主義，他們主張采用科學(xué)語言、數(shù)理邏輯和分析方法來建立哲學(xué)。邏輯實證主義者的工具是現(xiàn)代邏輯，方法是剖析語言，原則是證實原則。他們要用這些原則來拒斥傳統(tǒng)研究中超越經(jīng)驗的形而上學(xué)的東西，堅持只有數(shù)學(xué)和經(jīng)驗科學(xué)的命題才有意義，而形而上學(xué)是無意義的。從實證主義發(fā)展歷程我們可以看出：在實證主義的演變過程中，其目標(biāo)即揭示世界的規(guī)律一直都沒改變，其基本原則證實原則即所提出的規(guī)律需要經(jīng)過經(jīng)驗證實的原則也一直沒有改變，改變的只是達(dá)到目的的手段，開始是“分析”，后來又加入邏輯規(guī)則。雖然實證主義強(qiáng)烈反對形而上學(xué)的演繹主義，即反對從沒有實際經(jīng)驗內(nèi)涵的先驗概念出發(fā)來邏輯推理出相應(yīng)的理論的做法，但是，它并不是徹底否定演繹主義，用實證主義基本思想從經(jīng)驗中得出理論這一過程往往要借助于演繹主義的精髓———演繹規(guī)則。實用主義發(fā)源于19世紀(jì)70年代的美國，并在美國風(fēng)行幾十年，其代表人物有皮爾士、詹姆士、杜威等。在實用主義哲學(xué)中，經(jīng)驗概念是基本概念，一切認(rèn)識來源于經(jīng)驗，以經(jīng)驗為限度，以經(jīng)驗為準(zhǔn)。實用主義按其鼻祖皮爾士的話來說，它主要是一種信念，一種提出假設(shè)的方法，即通過探索，擺脫懷疑狀態(tài)，達(dá)到確定信念。探索過程就是由懷疑到確定信念的過程。故它與實證主義是不同的。

2.證偽主義?？茖W(xué)哲學(xué)觀以波普的證偽主義學(xué)說為分界，這之前是實證主義，之后是歷史主義和科學(xué)實在論，證偽主義之后的科學(xué)哲學(xué)觀側(cè)重于歷史考察的方法和構(gòu)建理論方法的多樣性的研究。證偽主義是對實證主義一定程度上的否定，也是對傳統(tǒng)歸納法一定程度上進(jìn)行批判而得出的科學(xué)哲學(xué)觀。證偽主義認(rèn)為，全稱命題不能從單稱命題的堆積中推出，通過歸納做出的結(jié)論總可能是錯的。因而所有理論實質(zhì)上僅僅只是一種假說，其中必然潛藏錯誤，總有一天會遭到實踐的反駁或證偽。正是這種證偽，使科學(xué)的理論不斷前進(jìn)，證偽并不是科學(xué)理論的缺點，恰恰是科學(xué)的理論與非科學(xué)的理論的根本區(qū)別所在。證偽主義否定了理論來自經(jīng)驗觀察歸納的可能，而主張理論來自“自由創(chuàng)造、自由猜測、自由想象”，從觀察到理論之間除了自由創(chuàng)造外，沒有其它邏輯通路，這些創(chuàng)造往往由已有理論與新理論或新的經(jīng)驗之間矛盾激發(fā)。據(jù)此，波普提出的“科學(xué)知識的證偽主義模式”可以表述為：P1TTEEP2……，其中P1代表原來的問題，TT代表猜測假設(shè)，即試探性結(jié)論，EE代表排除錯誤，對TT反駁（證偽、否證），P2代表新問題，該模式被稱為以猜測和假設(shè)來解決問題的一般模式。這一模式反映了科學(xué)活動中理論和經(jīng)驗的相互作用：理論總是在經(jīng)驗的檢驗中不斷改變自己的形態(tài)，真理總是在同謬誤的交替循環(huán)中不斷提高自己的真值。拉卡托斯則把偽證主義區(qū)分為素樸的和精致的。素樸證偽主義是經(jīng)驗證偽，精致證偽主義則是用更進(jìn)步的理論來證偽原來的理論。波普的證偽主義是素樸的證偽主義，拉卡托斯的方法論則是從波普的素樸證偽主義演變而來的精致證偽主義。拉卡托斯在《證偽和科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》中指出，“對于素樸的證偽主義來說，理論是被一個與它沖突的觀察陳述所證偽的；對于精致證偽主義來說，證偽的不是‘觀察陳述’，而是一個比它更進(jìn)步的理論。”波普的“科學(xué)知識證偽主義模式”第一次強(qiáng)調(diào)了人類的創(chuàng)造本能作為科學(xué)研究的一個環(huán)節(jié)的重要性，能動的猜想在科學(xué)理論發(fā)展中占有主導(dǎo)地位，一切觀察和實驗都為一定思想所滲透，成為更加自覺的有目的的探索。實際上，從證偽主義的思想中我們不難發(fā)現(xiàn)，證偽主義繼承了實證主義的主要原則———證實原則，雖然證偽主義一再強(qiáng)調(diào)假說來自自由創(chuàng)造，但是它卻否定不了實際觀察的經(jīng)驗或問題對自由創(chuàng)造的激發(fā)作用，因而留下了經(jīng)驗主義的痕跡。另一方面，證偽主義強(qiáng)調(diào)了科學(xué)理論發(fā)展的動態(tài)軌跡，而實證主義只是反映了科學(xué)理論提出的靜態(tài)過程。

三、規(guī)范會計理論和實證會計理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

1.基本哲學(xué)思想。從規(guī)范會計理論的發(fā)展歷程可以看出，規(guī)范會計理論的研究方法體現(xiàn)出早期的演繹主義和后來的實證主義的思想。面對20世紀(jì)30年代會計實務(wù)放任自流的混亂局面，規(guī)范會計理論企圖從會計活動的規(guī)則中尋找“優(yōu)良”的會計實務(wù)和概括理論概念，建立會計應(yīng)當(dāng)是什么的系統(tǒng)知識，以指導(dǎo)和規(guī)范會計實務(wù)。因此會計理論研究中必然蘊(yùn)涵了會計“應(yīng)當(dāng)是什么”的值判斷問題。具體說來就是會計理論研究要立足于對現(xiàn)有會計環(huán)境（包括經(jīng)濟(jì)、法律、道德等諸多方面因素）、會計慣例及報表使用者偏好的分析，從中抽象出一定的目標(biāo)和價值判斷，提出一套科學(xué)合理的衡量會計活動的標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)此制定會計準(zhǔn)則和分析處理會計問題，形成整套的會計規(guī)范理論。由此可見，規(guī)范會計理論是根據(jù)會計學(xué)者的個人經(jīng)驗所確定的會計目標(biāo)和價值判斷這些先驗概念為起點，利用演繹規(guī)則展開推理。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，會計業(yè)務(wù)的日趨復(fù)雜，為解決實務(wù)問題，強(qiáng)化會計理論結(jié)構(gòu)的內(nèi)在的邏輯性，規(guī)范會計理論又吸收了實證主義的思想，在對現(xiàn)實問題進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上加入邏輯規(guī)則，利用數(shù)理邏輯的工具進(jìn)行分析和論證，最終目的還是要揭示出會計實踐活動自身的規(guī)律，以指導(dǎo)和規(guī)范會計實務(wù)的發(fā)展。規(guī)范會計理論中的理性思維部分是不可被證偽的，但它是在經(jīng)驗認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)造性的邏輯推理所證實的，因而是科學(xué)的。

在實證會計的研究過程中，要求有客觀的經(jīng)驗調(diào)查，排斥非理性的、功利性的價值判斷，在價值中立的基礎(chǔ)上，確定假設(shè)和假定，選取大量樣本檢驗假設(shè)的統(tǒng)計意義。而證偽主義正是認(rèn)為科學(xué)理論所包含的只是單純的經(jīng)驗內(nèi)容，并對評價標(biāo)準(zhǔn)保持中立，即為價值中立。還需說明的是，實證會計不能證明假設(shè)的成立，而只能證明原假設(shè)不成立。瓦茨和齊默爾曼在《實證會計理論》中就明確指出，“我們無法證明假設(shè)是正確的，我們只能證明假設(shè)不成立。因而，這種理論強(qiáng)調(diào)的是對理論進(jìn)行批判，并試圖證明它們是錯誤的，而不試圖證明它們是正確的?！边@正是素樸的證偽主義思想。與此同時，實證會計理論又認(rèn)為完美的理論是不存在的，瓦茨和齊默爾曼指出，“實際上，現(xiàn)存理論的系統(tǒng)性預(yù)測誤差或異?，F(xiàn)象經(jīng)常導(dǎo)致嶄新理論的發(fā)展與被采納?！倍@又是精致證偽主義的特征。所以說，實證會計理論的主要哲學(xué)基礎(chǔ)是證偽主義思想，同時體現(xiàn)出實用主義的某些色彩。

2.基本研究方法。規(guī)范會計理論的研究方法從大的方面說可以分為演繹法和歸納法兩種，其中以演繹法為主，這兩種研究方法都屬于傳統(tǒng)研究方法。演繹法是從一般的概念和原理推導(dǎo)出個別結(jié)論的思維方法。在規(guī)范會計理論研究中，以會計假設(shè)、目標(biāo)等基本概念為出發(fā)點進(jìn)行演繹推理，推導(dǎo)出能指導(dǎo)會計實務(wù)的原則、準(zhǔn)則及相應(yīng)的會計方法程序。演繹法的推導(dǎo)程序為：前提命題推導(dǎo)結(jié)論驗證具體問題。演繹法推導(dǎo)的基本步驟可概括為：確定財務(wù)會計的目標(biāo)或基本假設(shè)，或者指出一些要求財務(wù)報告或會計信息應(yīng)符合的道德標(biāo)準(zhǔn)，再或說明企業(yè)所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任等；闡述目標(biāo)、基本假設(shè)、道德標(biāo)準(zhǔn)或社會責(zé)任等對財務(wù)會計的指導(dǎo)作用；根據(jù)既定目標(biāo)或基本假設(shè)等，推導(dǎo)出相關(guān)的基本原則和概念；以基本原則或概念來指導(dǎo)必要的會計準(zhǔn)則；進(jìn)一步規(guī)定具體的會計處理程序。歸納法則是通過對大量會計現(xiàn)象進(jìn)行觀察，然后加以分類，從中概括出有關(guān)概念的內(nèi)在聯(lián)系，再把它們組織或表述為會計理論。歸納法的基本步驟包括：觀察與記錄全部的觀察結(jié)果；分析與分類記錄結(jié)果；從觀察到的關(guān)系中推導(dǎo)出會計的一般概念或原則；驗證推導(dǎo)出的結(jié)論。即：觀察分類概括驗證。實證會計理論研究采用的是實證法，亦即確認(rèn)假設(shè)，以事實、實際的情報、由觀察數(shù)據(jù)所產(chǎn)生的相關(guān)關(guān)系等為對象，經(jīng)過實驗而求得相對或近似正確性的一種研究方法。實證研究的一般步驟包括：設(shè)計并進(jìn)行觀察和實驗；用定性和定量方法對實驗和觀察結(jié)果作系統(tǒng)整理和計量分析；概括和歸納計量分析結(jié)果；以邏輯和數(shù)學(xué)分析方法演繹出研究結(jié)論；理論注釋和建立模型；檢驗研究的命題或理論，得出接受、或修改的結(jié)論。

四、比較分析與發(fā)展趨勢

20世紀(jì)70年代之前，規(guī)范會計理論在西方會計理論界居于絕對統(tǒng)治地位。后來，隨著會計研究中實證性傾向的出現(xiàn)，這一格局被打破。由于實證會計理論獲得了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所提供的實證性思想觀念支持，經(jīng)過發(fā)展，現(xiàn)今已躍居主流地位，而傳統(tǒng)的規(guī)范會計理論則影響漸弱。

1.哲學(xué)基礎(chǔ)比較。從兩者的哲學(xué)基礎(chǔ)的角度看，兩大會計理論均有其存在意義。我們知道，任何哲學(xué)思潮從興起到體現(xiàn)于具體科學(xué)中，存在時間滯后效應(yīng)。目前，實證會計理論欣欣向榮，但其方法論本身已在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域面臨巨大沖擊，這種沖擊主要來自于歷史主義哲學(xué)觀。實證會計理論的基本方法論的主要內(nèi)容是證偽主義，這種哲學(xué)觀認(rèn)為科學(xué)理論所包含的只是單純的經(jīng)驗內(nèi)容，并對評價標(biāo)準(zhǔn)保持中立（亦稱“價值中立”）。但60至70年代興起的歷史主義哲學(xué)觀則對此持有截然不同的見解，其主要代表人物之一庫恩（T.Kuhn）強(qiáng)調(diào)指出，理論系統(tǒng)或“范式”包括有規(guī)范或評價的成分，理論系統(tǒng)不僅僅包括經(jīng)驗內(nèi)容，而且在某種程度上也把正確科學(xué)實踐的評價標(biāo)準(zhǔn)合并在內(nèi)。因而我們可以說，事實與價值難以分離，即便是自然科學(xué)，亦無法擺脫社會和心理因素的影響而建立在真正客觀的事實和感性經(jīng)驗基礎(chǔ)上（這一點已為西方很多科學(xué)哲學(xué)家所承認(rèn)，只是就其影響程度尚存有不同看法）。既然自然科學(xué)都是如此，遑論社會科學(xué)。社會科學(xué)在考慮和分析社會現(xiàn)象時，更要關(guān)注作為現(xiàn)象基礎(chǔ)的社會因素和人類心理因素，從而必然要受到存在于不同社會中的不同道德倫理觀念以及個人主觀價值判斷的影響和制約。就此而言，應(yīng)該說，規(guī)范理論的規(guī)范性才是現(xiàn)實的，而實證理論的實證性反而是不完全的和近似的。當(dāng)然，我們無意據(jù)此否認(rèn)實證理論應(yīng)有的地位，邏輯主義哲學(xué)觀和歷史主義哲學(xué)觀各有其適用性，后者并不能排斥前者的合理存在，況且科學(xué)哲學(xué)界目前也倡導(dǎo)方法論的多元化；不管實證理論的實證性是否是完全的，但其思路至少是可取的，也確能在一定程度上提高理論的客觀性。不僅如此，而且在德國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家歐肯看來，實證分析亦是得出規(guī)范經(jīng)濟(jì)理論的必由之路。歐肯認(rèn)為，社會科學(xué)有兩方面任務(wù)，一為不帶偏見地研究現(xiàn)實；二為提出政策主張以實際地解決經(jīng)濟(jì)問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“經(jīng)邦濟(jì)世”之學(xué)，應(yīng)以第二個任務(wù)為目的，此則意味著，經(jīng)濟(jì)學(xué)在最終服務(wù)于政策制定時，不可避免的要有價值判斷介入。但與此同時，歐肯又指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)家要完成第二個任務(wù)，又須首先擺脫經(jīng)濟(jì)政策上的愿望，致力于完成第一個任務(wù)。換言之，只有建立在實證經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，規(guī)范性經(jīng)濟(jì)政策才更具科學(xué)合理性。再看會計理論，科學(xué)哲學(xué)所受的震蕩，最終必將體現(xiàn)到會計理論研究當(dāng)中。據(jù)此推論，規(guī)范會計理論與實證會計理論均有其價值，不可厚此薄彼。

2.發(fā)展趨勢分析。從會計研究的發(fā)展趨勢看，兩大會計理論之間的關(guān)系正發(fā)生微妙的變化，出現(xiàn)了一種相互結(jié)合、相得益彰的趨勢。經(jīng)過多年來全面深入的理論論爭，西方會計學(xué)術(shù)界對于兩大理論的一些模糊認(rèn)識基本得以廓清，看法也日趨客觀全面。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，會計學(xué)者開始平心靜氣地評價兩大會計理論。他們認(rèn)為，就規(guī)范會計理論而言，它缺乏嚴(yán)格的事實檢驗，此為其弊；然其力圖找出較佳的會計規(guī)則和較優(yōu)會計程序和方法的思路是可取的，有利于優(yōu)化和發(fā)展會計實務(wù)，并滿足全球經(jīng)濟(jì)一體化和國際資本流動對會計信息質(zhì)量所提出的要求。尤其是近年來，會計概念框架的建立，為分析評估和指導(dǎo)會計準(zhǔn)則提供了一個“規(guī)范性”基礎(chǔ)，有利于抵制既得利益集團(tuán)的政治壓力，這無疑使規(guī)范會計理論的實踐性和有用性大為提高。就實證會計理論而言，它奠立于觀察和實驗而得的大量事實、數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，業(yè)經(jīng)嚴(yán)格的經(jīng)驗驗證，而且由于研究過程中數(shù)量模式的引進(jìn)，使其在定量化和精確化方面具有比較優(yōu)勢，這與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的大方向趨同，頗有可取之處；而且，它對西方會計理論的發(fā)展也影響頗大，開辟了研究新思路，調(diào)整了會計研究方向，拓寬了會計研究領(lǐng)域，在資本市場研究和行為研究方面取得了一系列研究成果，令人耳目一新，大大豐富了會計理論的內(nèi)容。但實證會計理論亦有其弊，認(rèn)為“存在的便是合理的”，無疑會堵塞會計發(fā)展道路，使會計實務(wù)重返自由放任狀態(tài)。

五、結(jié)論

基于以上分析，我們知道，兩大會計理論各有其優(yōu)缺點，偏廢任何一種均非上策。理想的選擇應(yīng)該是消解兩者之間的對峙狀態(tài)，承認(rèn)彼此的存在價值，并促成兩者實現(xiàn)一定程度的結(jié)論。那么，這種結(jié)合應(yīng)以何種方式進(jìn)行呢？它或可理解為是認(rèn)知過程中各有側(cè)重的兩個階段先后承繼、相輔相成，從而促成事實性、描述性論述向規(guī)范性、倫理性見解的過渡。在會計理論研究過程中，研究者首先應(yīng)盡可能地排除價值判斷，側(cè)重于通過實證性或近似實證性研究，力求客觀地揭示會計現(xiàn)象及其外部聯(lián)系；而后，在此基礎(chǔ)上，以指導(dǎo)會計準(zhǔn)則的制訂為已任，側(cè)重于樹立合宜的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，通過理性思維構(gòu)建規(guī)范會計理論。這些規(guī)范會計理論在形成之后，又須在應(yīng)用中不斷接受經(jīng)驗檢驗，以獲得新的突破和發(fā)展。在此過程中，規(guī)范方法與實證方法得以綜合運(yùn)用，既確保了會計理論構(gòu)建的邏輯相關(guān)性和緊密性，又為會計理論的真理性和精確性提供了檢驗依據(jù)，從而實現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)。在上述相互結(jié)合的理想模式中，兩大會計理論相輔相成、相得益彰，不宜有所偏廢。

參考文獻(xiàn)：

1.黃少安。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的三個層次。南京社會科學(xué)，1994（3）

2.A.C.利特爾頓著。林志軍，黃世忠譯。會計理論結(jié)構(gòu)。中國商業(yè)出版社，1989

第6篇：政治哲學(xué)方法論范文

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；哲學(xué)大眾化；實踐

中圖分類號：A31 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3104(2012)02−0001−05

是當(dāng)代中國的指導(dǎo)思想，哲學(xué)作為理論的基礎(chǔ)性組成部分，理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)在社會生活中，尤其是社會治理中發(fā)揮指導(dǎo)作用，因此也就有了哲學(xué)大眾化的要求。然而，這樣來說哲學(xué)大眾化的必要性，顯然說服力不夠，因為它沒有涉及到哲學(xué)與大眾需求的關(guān)系。只有明確了哲學(xué)與大眾的關(guān)系，才能進(jìn)一步闡明哲學(xué)大眾化的必要性，也才能在此基礎(chǔ)上選擇和設(shè)計哲學(xué)大眾化的有效途徑和方法。本文從哲學(xué)的實踐本質(zhì)出發(fā)，來論證面向?qū)嵺`是哲學(xué)大眾化的根據(jù)與旨?xì)w，并試圖為哲學(xué)大眾化尋找新的途徑和方法提供思路。

一、哲學(xué)大眾化面對的是

大眾實踐

馬克思的“實踐”思想是對哲學(xué)本體論的革命，主張世界只有相對于人來說才有意義。馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”[1](56)對此，我們應(yīng)當(dāng)這樣理解：實踐就是包含人作用于自然和人類自身社會生活的活動，或者說，實踐構(gòu)成了人的生活世界。在這里，人的生活世界是人的活動與社會現(xiàn)實的統(tǒng)一體。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中把人的活動分為三類：理論、實踐、制作。理論只限于沉思的活

動，制作是指依據(jù)外在的目的生產(chǎn)出產(chǎn)品，實踐則是指追求善的活動，有研究者認(rèn)為亞里士多德的實踐是指包含倫理的以及更高的思辨的有選擇目的的運(yùn)用的活動。[2](20)后一種解釋將實踐與制作區(qū)別開來，制作的對象是自然物，是依據(jù)自然界的規(guī)律來生產(chǎn)出產(chǎn)品，從產(chǎn)品的制作本身來看無需涉及倫理，關(guān)于制作的研究后來形成了自然科學(xué)和技術(shù)。實踐則是人們處理相互之間關(guān)系的活動，追求善是人之為人的本質(zhì)規(guī)定，人在社會中活動必須受到倫理的約束。康德繼承了亞里士多德的實踐概念，在狹義上把實踐理解為人們的道德行為和政治活動等。黑格爾提出了勞動的概念，實際上使得實踐的概念擴(kuò)展到人們改造自然對象的活動，同時他也指出：“一個人勞動時，他既是為他自己勞動也是為一切人勞動，而且一切人也都為他而勞動?！盵3](56)這說明，黑格爾的勞動概念的重點仍然放在人與人的關(guān)系上。馬克思在他的《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對勞動作了深刻的分析，他不是在工具和技術(shù)的意義上分析勞動，而是從勞動關(guān)系展開分析，從工人勞動的異化揭示了資本主義社會的不正義、不平等，批判了在私有財產(chǎn)制度下社會的不道德、退化和愚鈍。

綜合亞里士多德、康德、黑格爾和馬克思的實踐和勞動的概念，本文認(rèn)為馬克思的實踐概念是一個總體實踐概念?；顒邮且磺猩镔|(zhì)的存在形式，但普通生物的活動是由自然關(guān)系所規(guī)定的，非目的性的，而人具有意識和目的追求，因此所謂實踐，就是人的在意識指導(dǎo)下的、有目的的活動。實踐的目的是由人的意志和意識所規(guī)定的，是由內(nèi)在發(fā)出而指向外部的。根據(jù)實踐的對象不同，又可以將實踐劃分為兩大類：改變自然的實踐和改變社會的實踐。改變自然的實踐即是創(chuàng)制出產(chǎn)品的活動，改變社會的實踐即是處理人與人之間關(guān)系的活動。顯然，創(chuàng)制活動更多地是由自然規(guī)律所規(guī)定，但是由人類所發(fā)出的這種創(chuàng)制活動卻是最終指向社會，帶有鮮明的目的性。據(jù)此看來，哲學(xué)是源自于對大眾實踐的反思，因而是面向?qū)嵺`的精神提煉，是時代精神的精華。從大眾實踐中來的哲學(xué)，同時又以指向大眾實踐為其理論歸宿，因而本文認(rèn)為哲學(xué)從本質(zhì)上講是一種實踐哲學(xué)。但哲學(xué)不是解釋實踐對象的部門科學(xué)，而是對實踐本身進(jìn)行反思所形成的理論。這種經(jīng)由反思而得到的理論，是關(guān)于人的本質(zhì)，人的生存目的以及人生的意義等等的理論。那么，哲學(xué)的這種理論特質(zhì)便為它的理論回過來指導(dǎo)大眾的實踐提供了基礎(chǔ)。

動物按照自然規(guī)律所規(guī)定的方式生活，而人類作為具有自由意志的動物能夠按照自己的選擇來生活。在當(dāng)代人的社會活動中，法律、道德、家庭、國家、社會組織(市民社會)構(gòu)成人們的社會生活的主體。馬克思指出，在現(xiàn)實中，私法、道德、家庭、市民社會、國家等等依然存在著，它們變成人的存在和存在方式，“在它們的現(xiàn)實存在中它們的運(yùn)動的本質(zhì)是隱蔽的。這種本質(zhì)只是在思維中、在哲學(xué)中才表露、顯示出 來?！盵4](110)確實，在我們的現(xiàn)實生活中，缺乏哲學(xué)思考導(dǎo)致人們對許多社會現(xiàn)象和問題認(rèn)識不清，引發(fā)進(jìn)一步的錯誤行為。那么，哲學(xué)大眾化實際上就是要將面向?qū)嵺`的哲學(xué)與大眾切實的生活聯(lián)系起來，讓哲學(xué)成為人們生活中的指導(dǎo)原則，而不是僅僅停留在意識形態(tài)教育上。

二、新時期哲學(xué)“大眾化”

的使命在于澄清生活的意義

哲學(xué)研究的實踐主要不是改造自然對象的生產(chǎn)活動，即技術(shù)活動，而是受道德、平等、自由、正義和幸福觀等價值觀影響的社會活動。制作等實踐活動的目的是獲得有用的產(chǎn)品，制約這類實踐目的的因素主要是外在的自然規(guī)律；而與人相處和政治參與的目的是指向人類自身的，為的是使人自己成為像馬克思所說的“自由而全面的發(fā)展”。由于實踐具有目的性，而目的是人作為意識主體所決定的，人們做出某項實踐的決策，其目的又是由人們對生活意義的看法，即價值觀決定的。因此，哲學(xué)大眾化的使命就是幫助大眾澄清生活的意義，使盡可能多的人獲得正確的價值觀，能夠明辨社會生活中的是非，增強(qiáng)幸福感。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵1](57)在馬克思看來，哲學(xué)的功能不僅如哲學(xué)家所研究的用來解釋世界，而且更應(yīng)該用哲學(xué)來指導(dǎo)人的實踐，改造人的生活世界。哲學(xué)大眾化在經(jīng)歷了幾十年之后仍成效不顯著，是因為把哲學(xué)僅僅當(dāng)作是解釋客觀世界的方式，當(dāng)作所謂“科學(xué)的科學(xué)”。于是，哲學(xué)被當(dāng)作認(rèn)識自然世界的方法論。這種方法論因為是對自然界的認(rèn)識，把它應(yīng)用于人類社會活動的認(rèn)識，則變成了所謂的客觀規(guī)律，對人們而言這些規(guī)律是外在的強(qiáng)制，而這并非人類社會生活的現(xiàn)實。如前所述，實踐包含改變環(huán)境和改變?nèi)藘蓚€方面的內(nèi)容，而通常所說的作為方法論的哲學(xué)，僅僅是指改變環(huán)境的一個方面，相對于人改變自身來說只是外在的，因而無法被人們接受用來改變自身。實際上，哲學(xué)研究的就是生活世界，而生活世界也就是馬克思所說的是人的一切社會關(guān)系的總和，是人們從事政治活動、經(jīng)濟(jì)活動、文化活動和社會活動的實踐，哲學(xué)給人們提供的不是理論指導(dǎo)(說教)，而是對這些實踐活動的反思和澄清，以便獲得清晰的、有意義的生活。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)積極面對新時代生活中的新現(xiàn)象、新問題，做出澄清，幫助大眾尋找積極的生活意義。

我們生活的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)，經(jīng)歷了短缺經(jīng)濟(jì)的痛楚，改革開放解放了人們的思想，也解放了生產(chǎn)力，快速發(fā)展、快速致富使得數(shù)量型的概念占據(jù)了人們思考的中心。人們追求速度，追求效率，可是，速度快并不一定帶來效率高，效率高并不一定帶來效益好。而且，這幾年來在我國，追求過快速度帶來的是短命的住宅和橋梁，原本引以為榮的世界最快的高鐵卻因追尾的慘重事故而不得降速。信息產(chǎn)業(yè)幾何式速度的發(fā)展，使得虛擬世界很快成為許多人流連忘返的地方，缺乏面對面的交往使得人與人之間的關(guān)系更加冷漠，網(wǎng)絡(luò)上的欺詐更是讓人防不勝防。哲學(xué)大眾化就應(yīng)當(dāng)針對速度、效率與效益、虛擬與現(xiàn)實這些問題，給予大眾分析的方法，幫助他們反思這些問題，重新確立正確合理的價值觀，明確生活的意義。

哲學(xué)雖然具有意識形態(tài)的功能，但與其他的意識形態(tài)不同，哲學(xué)除了反映工人階級和勞動群眾的利益訴求外，它更要求以這種哲學(xué)來武裝勞動群眾，讓他們認(rèn)清自己的歷史使命，從而主動積極地投入到變革社會的洪流中來。在工人階級和勞動群眾建立了屬于自己的國家政權(quán)后，他們的主要任務(wù)便轉(zhuǎn)為發(fā)展生產(chǎn)力和促進(jìn)社會公平上來，而且這是一項全新的事業(yè)，需要具備正確的世界觀和反思分析法來認(rèn)清社會發(fā)展的新現(xiàn)象，把握社會發(fā)展規(guī)律。因此，不能把哲學(xué)大眾化當(dāng)作僅僅是執(zhí)行意識形態(tài)宣傳的手段，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變把哲學(xué)當(dāng)作喚醒工人大眾階級意識的工具的做法，以哲學(xué)貼近大眾的生活世界，幫助他們獲得關(guān)于自身生活意義的正確看法，這才是當(dāng)前哲學(xué)大眾化的主要任務(wù)。

三、哲學(xué)“大眾化”的目的是幫助

大眾獲得實踐反思能力

人是自然人，同時又是社會人。前者表示人作為客體受自然律支配，后者表示主體具有自由意志，即精神。精神能夠思考對象，獲得關(guān)于對象的本質(zhì)的知識，在這里，精神對自己的本質(zhì)，即能夠思考的確證需要在其對象中顯現(xiàn)出來?？墒?，思想畢竟不是現(xiàn)實，思想的內(nèi)容要想外化為現(xiàn)實，只能經(jīng)過實踐。顯然，實踐是思想外化的活動，哲學(xué)作為思想的原則能夠幫助大眾更好地設(shè)定自己的實踐。亞里士多德認(rèn)為，人與動物都有感覺，感覺會引發(fā)機(jī)體的活動，但“感覺不引起實踐”，因為“選擇是實踐的起因”。[2](168)在這里，實踐的關(guān)鍵是選擇，即做什么、為何做、如何做，可是人們依據(jù)什么來進(jìn)行選擇，這又要進(jìn)一步來分析。一般來說，人的動物性決定了人具有依賴感覺而行動的動物精神，這是現(xiàn)代行為經(jīng)濟(jì)學(xué)者提出的一個概念，意指人們的許多經(jīng)濟(jì)行為受動物精神支配，并不總是理性的。[5](Ⅶ)人的社會性決定了人必須依理性的規(guī)則和目的來選擇行動。本來依據(jù)動物精神是被動的，談不上有選擇，但在動物精神和理性之間則有了選擇，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)人在任何情況下的決策都是有理性的，否定人有非理性的動物精神，結(jié)果是經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷襲來。所謂人要有自知之明，就是在決策時要警惕和控制自己的動物精神，盡量依照理性來做選擇，而反思自己的動物精神和建立理性思維，非哲學(xué)不可。

長期以來，哲學(xué)的唯物辯證法被解釋成方法論，甚至被當(dāng)成能夠指導(dǎo)一切的方法，這種將辯證法作為萬能工具的做法導(dǎo)致哲學(xué)的濫用，對哲學(xué)的大眾化起到了相反的作用。眾所周知，馬克思是在批判黑格爾的唯心辯證法的基礎(chǔ)上，將其改造為唯物辯證法的，馬克思在批判黑格爾的辯證法時指出：“那種已經(jīng)不是向外部而是僅僅在自身內(nèi)部進(jìn)行的抽象思維運(yùn)動，就是說，純思維的辯證法是結(jié)果。”[4](100−101)在馬克思看來，辯證法在黑格爾那里只是精神運(yùn)動的抽象形式，是黑格爾思辨哲學(xué)的基礎(chǔ)，而非方法。形式與方法不同，形式與內(nèi)容是對立統(tǒng)一的關(guān)系，形式由內(nèi)容所規(guī)定，因而不能把某一類形式作為萬能的公式方法去做任意的套用，這樣的做法會產(chǎn)生荒謬的結(jié)果。馬克思在《資本論》中指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命 的?！盵6](24)這表明，馬克思改造后的辯證法是一種對世界的根本看法，是屬于世界觀而不是方法論。

哲學(xué)反思不同于方法論。盡管方法論要對具體方法所隱含的前提進(jìn)行哲學(xué)分析，但它畢竟是分屬于不同學(xué)科的，例如社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)都有各自不同的方法論。而且，方法論起著選擇方法的作用，因而與方法一樣，都指向外在的目標(biāo)，是為了達(dá)成目標(biāo)所使用的工具。源于實踐、又指導(dǎo)實踐的哲學(xué)反思則不同，它以實踐者為主體，同時又以實踐為對象，即實踐者在反思中澄清自己的思維，并在實踐與反思中發(fā)展自己的思維能力，使主體更具有理性。不善于反思的個體在遇到問題時只是以過去的經(jīng)驗簡單地予以應(yīng)對，過后也不會進(jìn)行反思，這樣，他的理性思維能力就得不到提高。善于反思的個體在遇到問題時，首先要判斷情勢，在自己的經(jīng)驗庫里考察是否有相匹配的經(jīng)驗，同時對這些經(jīng)驗進(jìn)行反思，考察其合理性，最后做出決斷，這樣，他的理性思維能力就在實踐中得到不斷提高。

長期以來，我國一些理論宣傳工作者基于急功近利的考慮，將哲學(xué)方法論化，再由方法論進(jìn)一步變?yōu)閷嵱玫姆椒ǎ詈笤僮優(yōu)椴僮餍缘募夹g(shù)化。這種傾向是很危險的，也是脫離了馬克思哲學(xué)之本義的，因為技術(shù)操作脫離了價值考量。隨著科學(xué)技術(shù)的巨大成功，工具論被人們從生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)域移植到社會領(lǐng)域，提出了社會技術(shù)和社會工程的概念，政府也常常把公共政策當(dāng)作工具來使用，尋求以技術(shù)手段來治理社會。持工具論者忽視了工具(或技術(shù))也是抽象的產(chǎn)物，某項工具的應(yīng)用要受到嚴(yán)格的條件約束，而具體的社會問題卻是一個不斷變化的過程。他們企圖一勞永逸地采用某種工具使問題得以解決，但事實上沒有一種方法或工具能適應(yīng)所有的情況。而哲學(xué)能為人們應(yīng)用方法和工具提供反思性原則。因而，哲學(xué)大眾化的目的是為大眾實踐提供反思性原則，以保證大眾實踐避免一味地走向工具論的道路，而是應(yīng)該要讓大眾時刻地保持一種理性反思的意識，用一種開放全面的思維去思考問題。例如，辯證法要求從全面性、過程性（歷史性）、和普遍聯(lián)系性來看待社會問題，依事件的發(fā)生過程來選擇或開發(fā)合適的政策工具，而不是簡單地套用某些在其他地方被證明是有用的政策工具。

四、大眾實踐的多樣性決定了哲學(xué)

大眾化內(nèi)容和形式的多樣性

哲學(xué)是“時代精神的精華”，其時代性就體現(xiàn)在它源自當(dāng)代大眾的實踐，作為“精神的精華”它又必須而且能夠指導(dǎo)大眾的實踐。哲學(xué)的生命力就體現(xiàn)在它的大眾化中，可是在中國，哲學(xué)大眾化的事業(yè)進(jìn)展并不順利，這里的主要癥結(jié)在于推進(jìn)者把哲學(xué)僅僅當(dāng)作意識形態(tài)的教育，忽視了哲學(xué)大眾化面臨的受眾的多樣性。本文認(rèn)為，哲學(xué)與其大眾化的關(guān)系就是實踐哲學(xué)與哲學(xué)實踐的關(guān)系，哲學(xué)是基于實踐的哲學(xué)理論體系，哲學(xué)的大眾化則是哲學(xué)分析和反思方法在生活實踐中的應(yīng)用。然而，大眾生活實踐的形式與內(nèi)容是多樣的，這就需要一部分哲學(xué)工作者走出理論書齋，面向社會、面向人們的生活，開發(fā)出有針對性的、可操作性的方法，通過宣傳、討論、對話、咨詢等方式普及哲學(xué)理論精髓，提高大眾的理性思維素養(yǎng)，幫助他們解決生活中的涉及工作決策、家庭生活、教育學(xué)習(xí)等方面的問題。

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵1](9)馬克思在這里清楚地告訴我們，人是哲學(xué)的根本，而人的根本在于他的實踐，實踐的本意是人的追求善的社會活動。哲學(xué)大眾化工作應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合人的社會活動，即面向政治活動、經(jīng)濟(jì)活動、社會工作和教育活動，提出基于哲學(xué)的分析范式，如制度范式和倫理范式，以及價值觀分析，來幫助人們反思自己的社會活動。例如，針對當(dāng)前社會的信用缺失較為嚴(yán)重，工作的責(zé)任感被輕視的情況，可以發(fā)展實踐哲學(xué)的責(zé)任論，將其納入公務(wù)員和企事業(yè)單位的工作培訓(xùn)中。責(zé)任不能陷于空談，而應(yīng)落實到個體，具體可以設(shè)計成以個體為本位的責(zé)任論：①責(zé)任蘊(yùn)含結(jié)果的承擔(dān)，必須有一個最終的承擔(dān)者，最終意味著不可再分而集體是可以再分為個體的；②責(zé)任需與相應(yīng)的自結(jié)合，沒有權(quán)力者可以不承擔(dān)責(zé)任，而權(quán)力是由個體來行使的；③責(zé)任意蘊(yùn)回應(yīng)，回應(yīng)者應(yīng)當(dāng)是決策者，最終的決策者是有權(quán)拍板者。這樣的培訓(xùn)就是有針對性的，具操作性的，有助于提高決策者的責(zé)任感，減少決策的失誤。

當(dāng)代美國和歐洲的一些哲學(xué)家認(rèn)為專業(yè)哲學(xué)正變得越來越技術(shù)化，局限于學(xué)術(shù)界的范圍，使哲學(xué)喪失了它的生命力，因而他們也在努力推動哲學(xué)理論的實際應(yīng)用，向普通民眾普及哲學(xué)。特別是八十年代以來，哲學(xué)大眾化在歐美許多國家被作為哲學(xué)實踐而盛行，在美國出版了《國際哲學(xué)實踐雜志》，在英國出版了《實踐哲學(xué)》雜志。實踐哲學(xué)是指將哲學(xué)理論、技術(shù)和方法應(yīng)用于眾多的專業(yè)和工作領(lǐng)域中。美國有Lipman教授的“兒童學(xué)哲學(xué)”項目，美國和加拿大的多個城市設(shè)有哲學(xué)學(xué)校供人們研修。歐洲許多國家流行哲學(xué)咖啡吧，專業(yè)哲學(xué)工作者在那里主持哲學(xué)討論會，開展哲學(xué)咨詢活動。由于國情的不同，西方國家的哲學(xué)實踐運(yùn)動不承擔(dān)意識形態(tài)宣傳的使命，主要是為了解決個體精神價值層面的問題，許多從事實踐哲學(xué)的工作者為我們提供了值得借鑒的哲學(xué)大眾化的多種途徑和具體方法。

“構(gòu)成實踐的，不是行為模式，而是最廣泛意義上的生活?！盵7](79)生活世界構(gòu)成了人的實踐活動的領(lǐng)域。我們過去在進(jìn)行哲學(xué)大眾化活動時，往往將生活世界只看成是集體的實踐，而忽視了個體的實踐，導(dǎo)致許多人將哲學(xué)看成是極度抽象而與個體生活無關(guān)，排斥生活需要哲學(xué)反思的理念。但事實上，無論個體是否有哲學(xué)的反思，他都必然會依據(jù)一些于他來說是根深蒂固的前提預(yù)設(shè)來行動，這就是非反思的自然思維。在自然思維指導(dǎo)下的個體往往忘了人的生活意義，使自己陷入外在事物的控制之中。有哲學(xué)反思精神的個體常常會問自己：我們理解了生活本身嗎？生活究竟是什么？我們知道如何改變自己的生活嗎？我們知道自由選擇是什么意義嗎？我們與他人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)怎樣？等等。日常生活的反思與哲學(xué)意義上的反思十分切近，只是哲學(xué)層面上的反思要比日常生活反思要更加的徹底以及全面。哲學(xué)的實質(zhì)是實踐哲學(xué)，它源于大眾的實踐，又可用于指導(dǎo)大眾的實踐。因此這樣一種系統(tǒng)而又深刻的理論適合了大眾的需要，也能夠為提升大眾的生活質(zhì)量提供理論指導(dǎo)，因而哲學(xué)的大眾化也就有了它的正當(dāng)?shù)谋匾?。實踐的一個鮮明的特點就是變化性，當(dāng)實踐變化了，我們的用于指導(dǎo)實踐的理論當(dāng)然也要隨之變化。如果說，在革命戰(zhàn)爭時期，哲學(xué)的主要使命進(jìn)行革命的意識形態(tài)宣傳，喚起大眾的覺醒，這就要靠集體的重要作用，那么在和平時期，哲學(xué)的主要使命就是創(chuàng)建和諧的社會，幫助大眾認(rèn)清生活的意義，這就要落實到個人。講理性，不盲從，真正實現(xiàn)以人為本的社會發(fā)展，基于這樣的思路，使哲學(xué)回到大眾的社會實踐，哲學(xué)大眾化才會取得良好的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集?第1卷[M]. 北京: 人民出版社, 1995.

[2] 亞里士多德. 尼各馬可倫理學(xué)[M]. 北京: 商務(wù)印書館, 2003.

[3] 黑格爾. 精神現(xiàn)象學(xué)[M]. 北京: 商務(wù)印書館, 1997.

[4] 馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)―哲學(xué)手稿[M]. 北京: 人民出版社, 2000.

[5] 阿克羅夫, 希勒. 動物精神[M]. 北京: 中信出版社, 2009: VII.

第7篇：政治哲學(xué)方法論范文

一、綜合方法的內(nèi)容

綜合方法所包括的內(nèi)容范圍應(yīng)是“批判繼承傳統(tǒng)的研究方法，利用改造域外的研究方法，汲納博采鄰近學(xué)科的研究方法，使用完善的考證手段”[①]。但是，上述這些方法既不是諸方雜呈，偶然堆積，機(jī)械拼湊，也不是不分輕重、一視同仁。而是“像所有的系統(tǒng)一樣，是具有一定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、各成分之間合乎規(guī)律地發(fā)生聯(lián)系的各種科學(xué)的系統(tǒng)”[②]。

各種方法在這個系統(tǒng)中所處的層次、具有的功能，是與依據(jù)“研究客體和研究對象的相互關(guān)系的認(rèn)識有關(guān)”?？▽蜒芯靠腕w與研究對象區(qū)分開來。研究客體是指整個認(rèn)識客體，而研究對象是指這一客體的不同部分、側(cè)面、層次、因素、階段等。這樣研究客體就是多對象的，當(dāng)然認(rèn)識客體的方法也會是多種多樣的?！霸诮鉀Q統(tǒng)一的認(rèn)識任務(wù)的過程中，互不重復(fù)，但互相補(bǔ)充的這一組科學(xué)”方法則可以從不同方面認(rèn)識客體。但是客體中各對象所處的層次、地位并不是相同的，依據(jù)某一對象所產(chǎn)生的研究方法在方法論系統(tǒng)中所處的層次和功能是各異的。尤·鮑列夫在分析審美范疇的基本類型時，作了十分明晰的總結(jié)。他認(rèn)為，“每一類型的范疇都是對審美現(xiàn)象、藝術(shù)作品或藝術(shù)過程進(jìn)行這樣或那樣一種類型的分析必需的相互手段”[③]。依據(jù)這個出發(fā)點，鮑列夫列舉了元范疇(審美活動、審美屬性和藝術(shù)對于現(xiàn)實的關(guān)系范疇)、藝術(shù)反映論范疇、藝術(shù)社會學(xué)范疇、藝術(shù)本體論范疇、藝術(shù)人類學(xué)范疇、藝術(shù)創(chuàng)作過程范疇、藝術(shù)心理學(xué)范疇、藝術(shù)欣賞范疇、藝術(shù)形態(tài)學(xué)范疇、藝術(shù)結(jié)構(gòu)范疇、藝術(shù)交換理論和藝術(shù)符號學(xué)范疇、藝術(shù)批評理論和方法論范疇、審美教育范疇、指導(dǎo)藝術(shù)文化理論范疇與實踐范疇。這些范疇產(chǎn)生了相應(yīng)的手段：審美認(rèn)識、認(rèn)識論分析、社會學(xué)分析、本體論分析與風(fēng)格分析、比較分析、生平分析、藝術(shù)過程分析與篇章處理分析、創(chuàng)作心理分析、欣賞分析、藝術(shù)門類間分析和歷史文化分析、結(jié)構(gòu)分析、符號學(xué)分析、藝術(shù)政策分析。這些分析手段之間的關(guān)系，一方面表現(xiàn)為藝術(shù)是審美活動的一個特殊領(lǐng)域，有某種程序、相對獨(dú)立性，要服從美學(xué)的元規(guī)律和藝術(shù)活動本身的規(guī)律；另一方面它又是社會認(rèn)識的一種形式，帶有社會和歷史的印記，所以要服從社會認(rèn)識形態(tài)的規(guī)律。依據(jù)上述原理，我們可以用圖示來標(biāo)明文學(xué)研究方法系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)層次。

具體來看：

1、辯證唯物主義和歷史唯物主義作為哲學(xué)方法論，是這個系統(tǒng)的基礎(chǔ)。之所以說是基礎(chǔ)，其一，主要以唯物主義的反映論指導(dǎo)各種方法的運(yùn)用，并確保系統(tǒng)的一元化而不是多元化。

其二，堅持了邏輯和歷史的方法原則。無論是何種方法的運(yùn)用，都離不開用分析與綜合、歸納與演繹、抽象到具體等邏輯方法進(jìn)行科學(xué)概括，直接探尋事物的本質(zhì)。同時也不能不考察歷史的發(fā)展進(jìn)程，在其全部具體實在的現(xiàn)象和細(xì)節(jié)中揭示歷史發(fā)展規(guī)律。否則任何研究就會成為純經(jīng)驗的描述和靜止的封閉的考察，因此我們說研究的邏輯起點、邏輯原則、歷史主義的原則是萬不可缺少的。

其三，堅持理論與實際相符合的原則。文藝學(xué)研究和方法的研究，其最終目的是為了更科學(xué)地認(rèn)識文學(xué)的各種規(guī)律，以促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展，為此，必須從大量的、層出不窮的、瞬息萬變的美學(xué)現(xiàn)象的考察中得出合乎規(guī)律的認(rèn)識，然后再回到文學(xué)實踐中去，指導(dǎo)文學(xué)實踐，并受之檢驗。

總之，辯證唯物主義和歷史唯物主義能從世界觀的高度幫助我們確立邏輯起點，規(guī)定方法論體系本體論的性質(zhì)，分析、研究、判斷各種方法的價值，從總體上、原則上產(chǎn)生作用。

2、美學(xué)方法和系統(tǒng)方法是文學(xué)研究的基本方法

綜合方法體系的第二層次是美學(xué)方法和系統(tǒng)方法。文學(xué)藝術(shù)究其實質(zhì)是“按美的規(guī)律”創(chuàng)造的，屬于人類審美活動的一個重要領(lǐng)域，其根本屬性是審美屬性。它的創(chuàng)作領(lǐng)域、產(chǎn)品領(lǐng)域、主體領(lǐng)域、客體領(lǐng)域、手段領(lǐng)域、藝術(shù)感知過程，都應(yīng)該進(jìn)行審美分析。[④]因此，美學(xué)的方法是揭示文學(xué)審美屬性、審美價值的惟一一把鑰匙，它是屬于元范疇(審美范疇)所要求的方法。

系統(tǒng)方法是屬于一般科學(xué)的方法，為什么能夠成為文藝學(xué)研究方法體系中的基本方法呢?這是由文學(xué)對象的系統(tǒng)性和系統(tǒng)方法的功能所決定的。文學(xué)藝術(shù)對象是個復(fù)雜系統(tǒng)已不言而喻。它的系統(tǒng)性一方面要求多樣化的方法，另一方面又需將這些方法在復(fù)雜層次上協(xié)調(diào)統(tǒng)一。卡岡指出：“對藝術(shù)的綜合研究要做到富有成果，這不取決于認(rèn)識觀點的多樣性，而取決于這些觀點的協(xié)調(diào)一致和相互關(guān)聯(lián)?！盵⑤]系統(tǒng)方法所能承擔(dān)的任務(wù)，恰恰表現(xiàn)在協(xié)調(diào)一致、互相關(guān)聯(lián)上。系統(tǒng)方法要求把對象視為相互聯(lián)系的諸要素有序結(jié)合的系統(tǒng)整體，側(cè)重于系統(tǒng)的整體運(yùn)動和系統(tǒng)質(zhì)，注意處理系統(tǒng)與要素間的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)綜合。這些功能保證文學(xué)研究多種方法一方面各司其職，另一方面又要尊其主。所以我們認(rèn)為系統(tǒng)方法在綜合研究中不僅提供了研究方法和程序上的重要原則(下面將專題論述)，而且起著粘合劑的作用。離開系統(tǒng)方法便不是文藝心理學(xué)、文藝社會學(xué)、文藝符號學(xué)、文藝信息學(xué)、文藝價值學(xué)，而變?yōu)樾睦韺W(xué)、社會學(xué)、符號學(xué)、信息學(xué)、價值學(xué)，文學(xué)便喪失了其自主獨(dú)立的地位。

3、博采各種方法

廣為利用各種學(xué)科的研究方法探尋文學(xué)藝術(shù)的奧秘的必要性已無可非議，問題在于這些研究方法在文藝學(xué)研究中的功能。

各種方法運(yùn)用的可能，必須建立在研究客體對象的豐富性上，因此它們只能從某個方面、某個角度去揭示客體的某方面屬性，提供微觀研究的空間，而不能從整體上、聯(lián)系上、發(fā)展上揭示客體的總屬性。所以各種方法只能起輔助作用。在運(yùn)用其他學(xué)科方法的同時，還要立足于文學(xué)藝術(shù)對象的特性，以方法適應(yīng)對象，而不是以對象遷就方法。比如在引進(jìn)和移植自然科學(xué)方法的時候，一方面要看到“作為人文科學(xué)之一的文藝學(xué)與自然科學(xué)存在著共同的方法論基礎(chǔ)，它們有共同的科學(xué)規(guī)范、邏輯和功能，以哲學(xué)方法和一般研究方法(各門科學(xué)都適用的研究方法，諸如觀察、實驗等感性方法，分析、綜合、歸納、推理等理性方法，以及系統(tǒng)等橫斷科學(xué)方法等)把它們配合起來，構(gòu)成了不同的方法論基礎(chǔ)，這是整個科學(xué)走向一體化的必要前提”[⑥]。

另一方面又要看到文學(xué)藝術(shù)對象存在許多不確定的、變量的、主觀的、直觀的因素，這些因素用精確化、模式化的手段無法測定，無法涵蓋。更何況自然科學(xué)方法本身并不包含美學(xué)分析、直覺體驗，它不可能，也根本不能成為美學(xué)研究的主要的和基本的方法。

從以上三個方面看，多樣、綜合、整體化的文學(xué)研究方法體系是一個多層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它的最高最基礎(chǔ)的層次是作為哲學(xué)方法論的辯證唯物主義和歷史唯物主義，它的基本層次(核心層)是美學(xué)方法和系統(tǒng)方法，它的最低層次是引進(jìn)和移植的各學(xué)科方法。它們之間各在其位，各司其職，但又互相滲透，互相補(bǔ)充。但在具體的研究中，又不是平均使用，而是以一種方法為主，輔之于其他方法進(jìn)行綜合考察。

二、綜合研究的原則

綜合研究就其實質(zhì)而言，就是在宏觀與微觀、橫向與縱向、分析與綜合、直覺體驗與定性定量的結(jié)合上對文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行綜合考察。

1、宏觀與微觀結(jié)合

宏觀與微觀研究反映了研究空間的擴(kuò)展。當(dāng)代科學(xué)表明，空間是無限的。就宏觀來看，人類的視線(借助射電望遠(yuǎn)鏡)已經(jīng)能從太陽系、恒星世界、銀河系到達(dá)河外星系，遠(yuǎn)離河外星系，還有星系團(tuán)、超星系團(tuán)?，F(xiàn)在“宏觀”的概念已容納不下廣袤無垠的宇宙，而不得不用“宇觀”來表明科學(xué)的新認(rèn)識。從微觀來看，分子——原子——原子核——核子——夸克，以致科學(xué)家們還在探尋更深的結(jié)構(gòu)層次。

隨著科學(xué)認(rèn)識的不斷深入，文學(xué)研究領(lǐng)域也在擴(kuò)展。弗洛伊德的精神分析、格式塔心理學(xué)促進(jìn)了審美主體心理結(jié)構(gòu)研究的深化。結(jié)構(gòu)語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義又促進(jìn)了審美客體——作品的精深分析。有人比喻“審美心理研究接近‘分子水平’”，審美客體的分析趨向于“細(xì)胞層次”[⑦]。從宏觀上看，文藝學(xué)研究領(lǐng)域突破了國界，突破了本體，而伸向世界，伸向社會，在一個更大范圍、更大系統(tǒng)中考察文學(xué)。使文學(xué)研究領(lǐng)域由作品——作家——讀者——藝術(shù)活動——藝術(shù)文化——社會文化——社會活動的空間逐級加寬，逐層深入。這樣，一方面“鉆探微觀結(jié)構(gòu)，解剖每一個微小細(xì)胞”，將研究建立在堅實的基礎(chǔ)上；另一方面“又超然于具體現(xiàn)象之上，高屋建瓴”，將研究建立在聯(lián)系、整體的系統(tǒng)考察上。微觀與宏觀的結(jié)合正是當(dāng)代文藝學(xué)研究的辯證趨勢。

2、橫向與縱向結(jié)合

橫向與縱向結(jié)合，反映了文藝學(xué)研究時間的延伸與時空擴(kuò)展的統(tǒng)一。

橫向有兩方面的含義，一是研究領(lǐng)域突破國界，由國內(nèi)到達(dá)國外；二是文學(xué)與外部學(xué)科的聯(lián)姻滲透。橫向研究要求我們廣泛采用各學(xué)科的有效方法，從世界文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的趨勢考察本國文學(xué)。

縱向是就時間尺度而言的，它包括了歷史的、時代的、當(dāng)代的、當(dāng)下的4個時間觀念?？v向研究要求考察某一文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象時，不僅要看到當(dāng)時的各方面原因，而且要分析文學(xué)藝術(shù)與當(dāng)代、時代的社會經(jīng)濟(jì)文化，社會心理的聯(lián)系，還要追蹤歷史的足跡。也就是說要有歷史的縱深感、動態(tài)感。

橫向與縱向結(jié)合就能使研究者站在歷史、時代和世界的制高點上，眼觀六路耳聽八方，考察一切變量與不變量、穩(wěn)態(tài)與非穩(wěn)態(tài)、必然與偶然的因素，線性與非線性的因果關(guān)系，對文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象做立體的、動態(tài)的研究。

3、分析與綜合結(jié)合

以往的研究都要借助分析與綜合的邏輯方法，但我們現(xiàn)在講的綜合研究，主要是指系統(tǒng)的分析和系統(tǒng)的綜合。

“系統(tǒng)分析是運(yùn)用系統(tǒng)觀點，通過思維去分析系統(tǒng)，將諸要素、子系統(tǒng)的屬性揭示出來，從中發(fā)現(xiàn)對象某一方面的本質(zhì)”。[⑧]

它有下列原則：

第一，系統(tǒng)分析把研究對象視為一個整體——系統(tǒng)，確定它的邊界范圍，并弄清它在所屬系統(tǒng)中的層次地位，對所研究的對象進(jìn)行“定性定位”；

第二，系統(tǒng)分析重視給定系統(tǒng)的外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系；

第三，系統(tǒng)分析在重視定量分析的同時，注重非計量因素，這就要求注意有形因素和“無形”因素。對文藝學(xué)研究來說，無形因素往往是重要的方面；

第四，系統(tǒng)分析包括要素分析、結(jié)構(gòu)分析、功能分析和歷史分析。

比如，在研究讀者的接受過程時，我們首先把它視為一個系統(tǒng)，確定它在整個藝術(shù)活動(創(chuàng)作——作品——欣賞)中的層次地位，即它屬于藝術(shù)消費(fèi)活動。在進(jìn)行了“定位定性”之后，開始著手各個要素(欣賞主體、欣賞客體)、結(jié)構(gòu)(感知、體驗、理解、審美享受)、功能(對社會、對創(chuàng)作的作用)的分析。在分析的過程中，除了考慮本文給定的有形條件而外，要特別注意欣賞者之間的個性差異等無形因素。除此之外，階級的、民族的、時代的社會心理和文化傳統(tǒng)，甚至經(jīng)濟(jì)政治情況等外部條件也是不容忽略的。總之，系統(tǒng)分析就是從系統(tǒng)出發(fā)，通過對系統(tǒng)進(jìn)行分解，將其諸要素、子系統(tǒng)的屬性揭示出來，以發(fā)現(xiàn)研究對象的某些方面的本質(zhì)。

對系統(tǒng)的認(rèn)識必須建立在分析的基礎(chǔ)上，通過綜合來完成。綜合是在思維中將分析時得到的對象各個本質(zhì)方面按其聯(lián)系結(jié)合為有機(jī)的整體。系統(tǒng)綜合則進(jìn)一步，它是從系統(tǒng)整體出發(fā)，從綜合著手對系統(tǒng)的要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、聯(lián)系方式、全部環(huán)境及其綜合效應(yīng)進(jìn)行“立體”式考察。[⑨]系統(tǒng)綜合有以下要求：

第一，系統(tǒng)綜合的思維形式是“綜合——分析——綜合”，而傳統(tǒng)邏輯思維形式是“分析——綜合”。這就是說，“我們在綜合中，邏輯起點是綜合，把綜合貫穿于過程的始終，在每一步分析中都顧及系統(tǒng)整體，要求分析與綜合同步，并在幾個階段上保持反饋，注意調(diào)整、修改對認(rèn)識目標(biāo)的偏差”。[⑩]馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿·導(dǎo)言》中論及理論思維的科學(xué)方法時認(rèn)為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的從具體到抽象的分析是錯誤的，科學(xué)的方法應(yīng)該是從具體——抽象——具體。馬克思為我們指出的科學(xué)方法其實質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)綜合思維的重要性，也就是綜合——分析——綜合的思維形式，它對一切科學(xué)包括文藝學(xué)都有普遍指導(dǎo)意義。比如過去我們在考察文學(xué)的功能時，往往肢解為認(rèn)識、教育和審美功能，結(jié)果是互相替代。實際上，文學(xué)的功能是多方面的，即“社會改造、認(rèn)識——啟發(fā)、藝術(shù)——觀念、預(yù)告、信息和交換、教育、感化、審美、愉悅”。[11]這些功能如果離開了文學(xué)的審美屬性，單方面進(jìn)行考察，它就不是文學(xué)的功能，而是別的什么功能。所以在分析文學(xué)各種不同功能時，首先要立足于審美屬性，分析其功能的特點、特色，產(chǎn)生作用的特殊途徑，然后才確定各種功能的性質(zhì)，采取分析與綜合同步進(jìn)行的方法，因此就不會得出“認(rèn)識功能好，作品就好”，或者“教育功能差，作品也就差”的結(jié)論。

第二，系統(tǒng)綜合是“立體綜合”。就是說，要把考察對象放在三維空間（中國、外國、現(xiàn)代、當(dāng)代；文學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治、其他社會意識形態(tài)關(guān)系：中外古今各側(cè)面比較）和一維時間（歷史的、時代、當(dāng)代、當(dāng)下）中，既觀察系統(tǒng)的發(fā)生發(fā)展過程，又考察其橫向網(wǎng)絡(luò)；既堅持歷時性研究，又注意共時性探尋，把握對象的立體層次、主體結(jié)構(gòu)和整體功能。

第三，系統(tǒng)綜合與揚(yáng)棄綜合、層次綜合、全息綜合、兼容綜合相輔相成。（此問題參考陳依元《運(yùn)用系統(tǒng)分析進(jìn)行調(diào)查研究》一文）。所謂揚(yáng)棄綜合，就是一方面剔除非本質(zhì)、無代表性的東西，保留有價值的；另一方面要注意從那些毫無價值的東西中去挖掘有用的。比如我們在考察文藝與社會生活的關(guān)系時，保留模仿說唯物主義的合理因素，拋棄模仿是人的天性等不合理因素；保留表現(xiàn)說中重視情感、想象的因素，而拋棄其唯心主義成分，將二者綜合起來，就可能做出較符合文學(xué)本身規(guī)律的結(jié)論。

所謂層次綜合，就是注意系統(tǒng)各層次的結(jié)合。比如我們在分析方法論層次時，既劃分為哲學(xué)、一般方法和具體方法三個層次，又要說明它們之間的相互關(guān)系和相互作用。

所謂兼容綜合，就是把不同角度、不同方面的信息，甚至截然相反的意見兼收并蓄，加以綜合。比如對某部作品的考察，就需要收集不同角度、不同方面的反映，加以綜合比較，做出合乎實際的較為公平的評價。

所謂全息綜合，是指“所發(fā)現(xiàn)的生物全息律認(rèn)為，生物體的任何一個獨(dú)立部分都包含有整體信息，都是整體比例的縮小。一切系統(tǒng)整體信息儲存于各相對獨(dú)立的部分之中”。用這個原理來考察事物，就是要善于抓住典型，解剖麻雀。這在文學(xué)研究領(lǐng)域也可以運(yùn)用，最典型的是表現(xiàn)在分析作家風(fēng)格、民族風(fēng)格上。一般來說，一個作家的風(fēng)格是從他的一系列作品的內(nèi)容和形式統(tǒng)一中表現(xiàn)出來的獨(dú)特風(fēng)貌。分析一個作家的風(fēng)格，有必要考察他所有的作品，但卻沒有條件逐一考察，這時研究者往往是立足于他的一兩部代表作，做精細(xì)的分析，以窺全貌。

由此可見，綜合的方法是多樣的，它們之間是相輔相成、互為補(bǔ)充的。在研究中具體采用何種方法，視對象的具體情況而定。

4、直覺體驗與定性定量結(jié)合

文藝學(xué)是人文科學(xué)的一部分，與自然科學(xué)相比有其獨(dú)特性。就研究對象而言，“文學(xué)通過其特殊的審美特性和文學(xué)性，歷史地或現(xiàn)實地反映了人的存在，命運(yùn)、精神和價值等重要問題”[12]。就研究主體而言，它要以自己的全部精神個性(性格、情感、思想、意趣等)介入文學(xué)研究之中。文藝學(xué)關(guān)注的是人，參與者也是人。人是世界上最復(fù)雜的，他們有千差萬別的性格、復(fù)雜多樣的思想、瞬息萬變的情感、捉摸不定的心緒、豐富多彩的意趣。這一切不穩(wěn)定的多變量在目前還無法用科學(xué)手段、工具加以精確化和科學(xué)化，主要還是靠直覺的方式、體驗的方式去捕捉。從這個角度講，文藝學(xué)研究應(yīng)該而且必須運(yùn)用直覺體驗方式獲取研究資料，參與研究的過程，從而確保研究的審美性和文學(xué)性，正因為如此，有人主張“用生命把握生命”的方式進(jìn)行文學(xué)研究，這是有一定道理的。

但是通向真理的方式方法可以是多樣的。文學(xué)研究除了采用必要的直覺和體驗方式之外，還需要運(yùn)用定性定量的方法。

定性，就是對對象的質(zhì)做出結(jié)論，主要運(yùn)用邏輯的歸納法和演繹法。

定量，是對對象的各種成分的量做出統(tǒng)計和測定，用數(shù)學(xué)語言精確地描述它們之間的量的關(guān)系。

世界上一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，既有質(zhì)的規(guī)定性，又有量的累積性。一定的質(zhì)總是通過一定的量表現(xiàn)出來，因此，在科學(xué)的認(rèn)識中，定性與定量都是必不可少的。但是科學(xué)史的事實告訴我們，人們的認(rèn)識往往開始于對事物的質(zhì)作描述性的定性，然后再通過定量去證實它的科學(xué)性。比如哥白尼的太陽中心說是運(yùn)用定性的方法發(fā)現(xiàn)的，因此在定量方面“還很粗糙，甚至還包含一些不能忽視的錯誤——例如，哥白尼像托勒密一樣認(rèn)為天體只能沿著圓形軌道運(yùn)動并且其速度必然是均勻的……直到刻卜勒以精確的數(shù)學(xué)形式建立起行星的三大定律，借助于數(shù)學(xué)曲線和數(shù)學(xué)公式闡明了行星運(yùn)行軌道的空間形式、運(yùn)動速度的變化規(guī)律、運(yùn)行周期與軌道分布的數(shù)量關(guān)系，才準(zhǔn)確地給出了關(guān)于太陽系運(yùn)動的定量描述，從而使天文學(xué)真正形成一個嚴(yán)格的科學(xué)理論體系”。[13]牛頓早在1665～1666年間就發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，直到20年后才正式公布，其原因之一是，這20年間他還沒有完成用自己建立的微分學(xué)對此定律作定量分析?？茖W(xué)認(rèn)識如此，文藝學(xué)研究是否需要定性和定量分析呢？回答是肯定的。

文藝學(xué)研究在具體研究對象和研究任務(wù)上與文學(xué)藝術(shù)是有區(qū)別的，文學(xué)藝術(shù)的對象是活生生的人，而文藝學(xué)的對象是“作為物態(tài)化客體的創(chuàng)作成果”（王元化：《關(guān)于文學(xué)研究方法的思考》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?986年第2期）。及文學(xué)現(xiàn)象；文學(xué)藝術(shù)的任務(wù)是創(chuàng)造“第二自然”，文藝學(xué)是探討“第二自然”的規(guī)律和本質(zhì)。因此，一個是以形象思維為主的創(chuàng)造活動，一個是以抽象思維為主的科學(xué)研究，這一根本區(qū)別決定了文藝學(xué)研究的科學(xué)性、理論性和邏輯性。凡是要建立嚴(yán)格的科學(xué)體系，都離不開定性和定量的方法。文藝學(xué)理應(yīng)如此，實踐上也證實了這一方法的可行性。

目前有些同志運(yùn)用電子計算機(jī)進(jìn)行資料搜集、處理、研究，對版本、作品與作家進(jìn)行綜合比較，在研究作家風(fēng)格、甄別作品真?zhèn)蔚确矫孀龀隽顺煽儭１热缥覈秒娮佑嬎銠C(jī)對近年出版的外國短篇小說、中國現(xiàn)代短篇小說、中國白話小說、新時期短篇小說進(jìn)行統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)每篇字?jǐn)?shù)均在1萬～1.1萬之間，以此確定短篇小說字?jǐn)?shù)的長度。還有的同志從版本異文入手，沿著數(shù)學(xué)邏輯的蹤跡探索，并用信息論等交叉研究揭開了百年來《紅樓夢》的奧秘——“怡紅夜宴圖”的奧秘，說明了六十三回給出酒令的點數(shù)完全正確。武漢大學(xué)將老舍的作品輸入計算機(jī)程序之中，以研究他的風(fēng)格。近年來不少同志還運(yùn)用數(shù)學(xué)模型對文學(xué)作品和文學(xué)研究中一些較為復(fù)雜的問題作高度的概括，既簡化又明了，既清晰又準(zhǔn)確。比如《藥》的結(jié)構(gòu)圖：

從上述的實踐成果看，文藝學(xué)研究引進(jìn)必要的定量化手段，可以幫助研究者深入文學(xué)活動的內(nèi)部結(jié)構(gòu)之中，通過獲得的比較精確的數(shù)據(jù)、資料對作品進(jìn)行系統(tǒng)分析。這種定量化的方法較之直覺體驗的傳統(tǒng)方法具有明顯的概括性、科學(xué)性。引進(jìn)它，對于建立一門嚴(yán)格的科學(xué)規(guī)范的科學(xué)體系是有輔助作用的。

承認(rèn)定量方法的可行性并不意味將它絕對化。由于文藝學(xué)的對象及研究者的獨(dú)特性，文藝學(xué)研究不可能、也沒有必要在任何情況下沿襲科學(xué)精確化的手段，而且也不可能用數(shù)學(xué)化的方法對文學(xué)活動進(jìn)行心理分析。正確的是應(yīng)該把直覺體驗的方法與定性定量方法結(jié)合起來，互為補(bǔ)充。

[①]徐文茂：《關(guān)于文學(xué)研究方法論的綜述》，《社會科學(xué)》，1985年第7期

[②]莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡：《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，第73頁，中國文聯(lián)出版公司，1985

[③][蘇]鮑列夫：《美學(xué)》，第544頁，中國文聯(lián)出版公司，1986

[④][蘇]澤列諾夫、庫利科夫：《美學(xué)的方法論課題》，《美學(xué)文藝學(xué)方法論》上冊，第42～43頁，文化藝術(shù)出版社，1985

[⑤][蘇]莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡：《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，第81頁，中國文聯(lián)出版公司，1985

[⑥]周憲：《科學(xué)一體化進(jìn)程中的文學(xué)》，《當(dāng)代文藝思潮》，1986年第4期

[⑦]周憲：《現(xiàn)代美學(xué)的大趨勢》，《江蘇美學(xué)通訊》，1984年第4期

[⑧]陳依元：《運(yùn)用系統(tǒng)分析進(jìn)行調(diào)查研究》，《新華文摘》，1985年第8期

[⑨]陳依元：《運(yùn)用系統(tǒng)分析進(jìn)行調(diào)查研究》，《新華文摘》，1985年第8期。

[⑩]陳依元：《運(yùn)用系統(tǒng)分析進(jìn)行調(diào)查研究》，《新華文摘》，1985年第8期

[11]周憲：《科學(xué)一體化進(jìn)程中的文學(xué)》，《當(dāng)代文藝思潮》，1986年第4期

第8篇：政治哲學(xué)方法論范文

肇始于20世紀(jì)80年代的國內(nèi)行政哲學(xué)研究很少系統(tǒng)地探討行政哲學(xué)的研究對象。從近年召開的哲學(xué)或行政學(xué)研討會上的發(fā)言和已經(jīng)發(fā)表的少量涉及行政哲學(xué)的有關(guān)論著看，國內(nèi)對這一問題的研究主要有以下三種觀點。第一種觀點認(rèn)為“行政活動”是行政哲學(xué)的研究對象，行政哲學(xué)是“關(guān)于行政活動的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的科學(xué)”。事實上，對“行政活動的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律”有成效有意義的研究只能屬于行政科學(xué)研究范圍，是理論行政學(xué)的研究對象?！靶姓顒拥钠毡楸举|(zhì)和一般規(guī)律”在行政哲學(xué)研究中，是終極意義的研究對象，行政哲學(xué)不可能也不能夠取代行政科學(xué)去直接研究行政活動。第二種觀點認(rèn)為，行政哲學(xué)是以行政科學(xué)、行政理論為研究對象，是行政科學(xué)的一個分支學(xué)科，即元行政學(xué)。這種基本思路是可取的，在一定程度上也是符合邏輯的，但由于把行政哲學(xué)當(dāng)成了行政科學(xué)的一個分支學(xué)科（元行政學(xué)），因而存在兩個難以自圓其說的問題：其一是如果把行政哲學(xué)當(dāng)成行政科學(xué)的一個分支學(xué)科，即名曰行政哲學(xué)又是行政科學(xué)的一個分支學(xué)科，顯然就會產(chǎn)生一個學(xué)科性質(zhì)問題。人們必然要產(chǎn)生行政哲學(xué)究竟屬于哲學(xué)學(xué)科還是屬于行政學(xué)科的疑問。雖然行政學(xué)家和哲學(xué)家是可以而且應(yīng)該聯(lián)盟的，但行政學(xué)屬于社會科學(xué)，它與超越科學(xué)的哲學(xué)在知識性質(zhì)上有本質(zhì)的區(qū)別，因而行政哲學(xué)不可能既是哲學(xué)的又是具體科學(xué)的。否則，只會產(chǎn)生一種非哲學(xué)非科學(xué)的怪異知識和學(xué)科。目前出現(xiàn)的那種把哲學(xué)的概念、術(shù)語往現(xiàn)實行政生活貼標(biāo)簽的“研究”，和直接借用哲學(xué)的原理、規(guī)律構(gòu)建的種種行政哲學(xué)體系的“研究”，無不是受此種觀點的影響。其二是把行政哲學(xué)當(dāng)成行政科學(xué)的元理論，即元行政學(xué)，也不符合國際通行的學(xué)科研究規(guī)范。行政科學(xué)的元理論準(zhǔn)確地說應(yīng)該是“行政學(xué)學(xué)”或“行政學(xué)學(xué)理”。行政哲學(xué)屬于“行政學(xué)學(xué)”的范疇，但行政哲學(xué)不同于“行政學(xué)學(xué)”，只是其一部分。行政學(xué)學(xué)或元行政學(xué)從不同的角度和領(lǐng)域?qū)π姓茖W(xué)進(jìn)行研究，行政哲學(xué)則是從哲學(xué)角度研究行政科學(xué)的行政學(xué)，它可以屬于元行政學(xué)的一部分，但不能等同于整個元行政學(xué)。因此，行政科學(xué)、行政學(xué)學(xué)（元行政學(xué)）和行政哲學(xué)是三個不同的概念。第三種觀點認(rèn)為，行政哲學(xué)的研究對象是行政科學(xué)，是對行政科學(xué)的哲學(xué)考察。即，行政哲學(xué)以行政科學(xué)為研究對象的哲學(xué)。就學(xué)科性質(zhì)而言，行政哲學(xué)屬于部門哲學(xué)，是哲學(xué)的分支學(xué)科。

對行政哲學(xué)的研究內(nèi)容，國內(nèi)一些學(xué)者在涉及到行政哲學(xué)的論著中也作了一些簡略的描述。如王滬寧認(rèn)為，行政哲學(xué)主要研究和分析一定行政活動和行政關(guān)系的性質(zhì)、行政活動的目的和宗旨、行政活動中的價值觀念、道德規(guī)范倫理原則等基本理論范疇[1]。薄貴利則將對人性的基本判定、政府的價值取向和現(xiàn)代政府的責(zé)任問題作為行政哲學(xué)研究的基本問題[2]。顏佳華在《行政哲學(xué)論》一書中構(gòu)建了一個行政哲學(xué)的研究框架：行政活動論（邏輯起點）、行政主客體論、行政認(rèn)識論、行政實踐論、行政方法論、行政價值論[3]；后來，他又在《行政哲學(xué)：一個亟等進(jìn)一步開拓的領(lǐng)域》一文中，將行政哲學(xué)的研究內(nèi)容界定為：行政哲學(xué)導(dǎo)論、行政學(xué)對象論、行政學(xué)結(jié)構(gòu)論、行政學(xué)功能論、行政學(xué)評價論、行政學(xué)發(fā)展論等[4]。

仔細(xì)分析國內(nèi)行政哲學(xué)研究對象和研究內(nèi)容的界定我們不難發(fā)現(xiàn)，在我們稱之為“行政哲學(xué)”的名稱背后，實際上存在著兩種行政哲學(xué)：一種是以行政活動為研究對象的行政哲學(xué)，一種則是以行政科學(xué)為研究對象的行政哲學(xué)。為了研究的方便，我們分別用“行政活動的哲學(xué)”（簡稱為“行政哲學(xué)”）與“行政（科）學(xué)的哲學(xué)”（簡稱為“行政學(xué)哲學(xué)”）這兩個稱謂來標(biāo)示行政哲學(xué)研究的上述兩種主題、兩個方向。這兩種行政哲學(xué)，一個涉及“實際的行政活動”領(lǐng)域，一個涉及“理論的行政科學(xué)”領(lǐng)域。

行政活動的哲學(xué)主要研究行政的本質(zhì)及其分界、行政的基本假定、行政的目的和宗旨等問題。由此可見，行政活動的哲學(xué)是對“行政活動中的問題”或簡稱“行政問題”做出根本性的尋根究底的反思，以便為行政活動提供一些根本性的實踐原則或“行政觀”。這些根本性的實踐原則不等同于各種具體行政行為的“規(guī)范”、“準(zhǔn)則”，而是后者的“原理”、“基礎(chǔ)”或“根據(jù)”具體行政行為的“規(guī)范”、“準(zhǔn)則”除了要依據(jù)于這些原理之外，還要考慮具體實踐過程中諸多的內(nèi)部和外部條件，包括那些隱而不顯的“緘默因素”。

行政學(xué)哲學(xué)則主要研究行政科學(xué)發(fā)展的模式、行政科學(xué)理論評價、行政科學(xué)研究方法及其評價、行政科學(xué)研究的價值判斷等問題。由此可見，行政學(xué)哲學(xué)是對“行政學(xué)活動中的問題”或簡稱“行政學(xué)問題”進(jìn)行根本性的尋根究底的反思，以便為行政學(xué)研究提供一些根本性的指導(dǎo)原則或“行政學(xué)觀”。同樣，這些根本性的指導(dǎo)原則也不等同于各門具體的行政科學(xué)的研究規(guī)范、方式、方法，而是為后者的研究提供認(rèn)識論和價值論的“原理”、“基礎(chǔ)”或“根據(jù)”。

二

行政哲學(xué)的上述兩個研究主題之間存在著邏輯的與歷史的聯(lián)系：

從邏輯上看，對“行政學(xué)問題”的哲學(xué)研究是對“行政問題”研究的“次一級”的研究，是對實際的“‘行政問題研究’之研究”，具有元研究的性質(zhì)。之所以如此，是因為人們對任何行政問題的研究總是先在地包含一個方法論，即總是從某一個特定的角度、立場來研究的。這種角度、立場盡管可能不為研究者自己所知道，但卻客觀地存在著。而且，這種角度、立場本身就制約著對行政問題的認(rèn)識結(jié)果。不同的人從不同的角度、立場出發(fā)往往得出不同的結(jié)論。要對這些結(jié)論的可靠性做出判斷，就必須檢討他們的方法論。按照荷蘭著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)炱章?975年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者）的研究，無論是在自然科學(xué)中，或者是在社會科學(xué)中，任何系統(tǒng)的理論體系均表現(xiàn)為一個“價值觀假定＋邏輯推理”的結(jié)構(gòu)[5]。庫氏的這一邏輯式提示，至今尚未遇到有力的挑戰(zhàn)。顯然，任何行政學(xué)理論體系，均是從某種價值觀或方法論見解出發(fā)的邏輯推理系統(tǒng)，其中的價值觀或方法論假定，只能表現(xiàn)為某種行政哲學(xué)。因此，任何行政學(xué)理論體系都是以某種行政哲學(xué)的邏輯展示的，它不能不內(nèi)含著某種行政哲學(xué)。從這個意義上說，“行政學(xué)哲學(xué)”是以“行政哲學(xué)”為思想資料的和最終歸屬的。我們也只有對行政學(xué)的根本問題進(jìn)行了哲學(xué)的研究，才能真正地把行政問題的研究提升到一個自覺的、理性的水平和高度。

從歷史上說，對行政活動根本問題的哲學(xué)研究是古已有之的事，歷史上許多偉大的哲學(xué)家、政治家都對此做過深入的論述。而對行政學(xué)根本問題的研究則不過是近100年來的事。按照時間順序，對行政活動的研究先后產(chǎn)生了行政思想、行政理論、行政學(xué)說或行政學(xué)、行政科學(xué)、行政哲學(xué)。其中行政思想是先于行政理論的分散的、不系統(tǒng)的、粗淺的行政理論；行政理論則是后生于行政思想的比較完整、系統(tǒng)、深刻的行政思想；行政學(xué)說或行政學(xué)往往是較為完整、系統(tǒng)的關(guān)于行政的知識體系；而行政科學(xué)則是更加系統(tǒng)化、科學(xué)化了的行政思想、行政理論、行政學(xué)說、行政學(xué)，是關(guān)于行政活動的基本規(guī)律和一般方法的科學(xué)；行政哲學(xué)則是對行政理論、行政科學(xué)研究活動進(jìn)行思辯的產(chǎn)物，是行政科學(xué)的哲學(xué)。由此可見，“行政學(xué)哲學(xué)”不是從來就有的，而是在出現(xiàn)了獨(dú)立的行政科學(xué)時才出現(xiàn)的，是行政問題研究發(fā)展到一定階段的歷史必然，對行政學(xué)活動的哲學(xué)思考是人類的行政認(rèn)識和行政實踐從童年走向成熟的一個重要條件。行政學(xué)哲學(xué)與行政科學(xué)研究的問題是顯著不同的，各自的任務(wù)和目的也是不同的。行政科學(xué)是通過對行政活動的考察——這種考察主要包括歷史上的各種行政思想、行政理論和行政方法——概括出行政活動的一般原理，形成理論并給出某種行之有效的合目的的行政方法或模式。也可以說，行政科學(xué)主要關(guān)注的是為實際的行政活動提供一套具有普適性的系統(tǒng)的行政知識、思想、原則和可操作的方法，它的特點即在于它的工具性。行政科學(xué)為行政學(xué)哲學(xué)提供思想，行政學(xué)哲學(xué)則對行政科學(xué)起指導(dǎo)作用。任何時代的行政學(xué)哲學(xué)，除依據(jù)各自的一般的哲學(xué)觀外，都必須吸收以往的以及現(xiàn)時代的行政科學(xué)研究成果。反之，行政科學(xué)研究要接受行政學(xué)哲學(xué)的指導(dǎo)，這不僅體現(xiàn)在任何行政科學(xué)研究者都要在一定的行政哲學(xué)觀的指導(dǎo)下從事研究，而且，行政科學(xué)體系的構(gòu)建、其邏輯分析與論證也要符合哲學(xué)方法論的要求。由此可見，行政學(xué)哲學(xué)考察的是行政科學(xué)的基礎(chǔ)，行政科學(xué)的基本問題便是行政學(xué)哲學(xué)的研究主題。那么，這個基本問題究竟是什么呢？

一般而言，行政科學(xué)的基本問題，在正常的或是在大多數(shù)的情況下，是行政學(xué)者以及行政人員較少或不特別考慮的問題。情況也許就是這樣，人們通常是在一種沒有批判的前提下，追求行政知識的增長，提出概念、形成理論，獲得某種高效的行政方法。這一切都是圍繞著行政活動的目的而進(jìn)行的，行政學(xué)者為的是行政知識的不斷增長，而行政人員則是把行政學(xué)者的研究成果，諸如理論、方法、模式等，作為正確的東西應(yīng)用于行政活動之中。他們的問題常常是一種理論或方法對他們的行政活動是否有效，也即如何使用一種理論或方法才能夠達(dá)到一種活動的預(yù)期目的。人們一般并不考慮一種理論或方法的合理性問題，只是在少數(shù)情況下，比如當(dāng)理論或方法的功用開始減弱或失效的時候。一些人才可能會對已有的關(guān)于行政的一些最基本的假定、理論和方法本身進(jìn)行反思。在這個時候，我們可以說他們正在進(jìn)行著對行政中的某些基本問題的哲學(xué)思考或批判。而所謂的對行政科學(xué)中的基本問題的研究，就是對關(guān)于行政科學(xué)元問題的研究。這個元問題就是行政科學(xué)中的最基本的核心概念“行政”。行政哲學(xué)正是以此作為出發(fā)點而展開討論的，對“行政”這個基本問題的明確和把握，就構(gòu)成了行政哲學(xué)的研究主題。三

通過以上分析，我們可以得到如下結(jié)論：行政哲學(xué)是對行政本質(zhì)以及行政科學(xué)發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行考察和反思的哲學(xué)。行政哲學(xué)能否有一個好的發(fā)展前景，從根本上為行政科學(xué)呈現(xiàn)出實質(zhì)性的理論進(jìn)步提供基本性的支持，使實際的行政活動更富有成效和具有合理性。這首先取決于我們對行政哲學(xué)本身是否有一個正確的理解和把握。如果在行政哲學(xué)的研究主題這一根本問題上，我們不能達(dá)成一致的意見，那么，不要說對行政科學(xué)的發(fā)展不會起到推動和支持的作用，就是行政哲學(xué)本身的發(fā)展和存在，都將會面臨巨大的困難。筆者在本文的討論中，就是試圖在這個重要的問題上使概念理解得到澄清，消除“行政哲學(xué)”這一概念本身及其研究對象上存在的歧義性和含糊性。當(dāng)然。我們在這里給出的關(guān)于行政哲學(xué)的研究主題的討論還只是探索性的和試驗性的。但是，只要我們能夠真正把握住行政哲學(xué)的精神實質(zhì)，研究主題的問題就不再是一個理論難題了。因為，它將會隨著我們研究的深入而不斷得到擴(kuò)展和進(jìn)一步的完善。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王滬寧.行政生態(tài)分析[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1989.

[2]薄貴利.中國行政學(xué)：問題、挑戰(zhàn)與對策[J].中國行政管理，1998(12).

[3]顏佳華.行政哲學(xué)論[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，1998.

第9篇：政治哲學(xué)方法論范文

【摘 要】近些年，我們在提高思想政治理論課教學(xué)的實效性上進(jìn)行了諸多探索，但總體上并不理想。究其根本原因，在于我們并未確立學(xué)生的中心和主體地位，未真正做到以人為本。要解決這一問題，就有必要借鑒西方接受理論，在教學(xué)中主動滿足學(xué)生的個體訴求，重視學(xué)生的“接受預(yù)設(shè)”， 關(guān)注學(xué)生的情感體驗，堅持學(xué)生主體地位，優(yōu)化學(xué)生接受環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】接受理論；高校思想政治理論課；實效性

當(dāng)前高校思想政治理論課教學(xué)效果不理想的根本原因，是人們以教育者為中心而不是以受教育者為中心來考慮問題，對受教育者的接受特點和規(guī)律缺少研究。為此，有必要引入西方接受理論，加強(qiáng)對思想政治教育接受問題的研究與探索，為高校思想政治理論課教學(xué)改革提供必要的理論指導(dǎo)。

一、當(dāng)前高校思想政治理論課教學(xué)存在的主要問題

近些年來，我們在提高思想政治理論課教學(xué)的實效性上進(jìn)行了諸多探索，也取得了一定的成效，但總體上并不理想。究其根本原因，在于我們并未從根本上改變以教育者為中心的傳統(tǒng)模式，否定受教育者的主體地位和能動性，從而難以得到受教育者的接受和認(rèn)可，削弱了思想政治理論課的教學(xué)效果。

（一）教育教學(xué)目標(biāo)比較單一

在教育教學(xué)目標(biāo)上，高校的思想政治理論課割裂了其社會功能和個體功能的內(nèi)在聯(lián)系，把滿足國家和社會的需要作為其教育教學(xué)活動的唯一指向。往往用政治思想教育取代道德教育，強(qiáng)調(diào)課程培養(yǎng)“接班人”的政治功能；漠視受教育者的個體需要和正當(dāng)利益，不愿意承認(rèn)思想政治教育也應(yīng)該為學(xué)生的健康成長和終身幸福服務(wù)，缺乏人文關(guān)懷意識和品格。這種忽視甚至貶抑個體需要的教育，勢必變成空洞的說教和宣傳，難以吸引受教育者的積極參與，導(dǎo)致教育教學(xué)成效的低下。

（二）教育教學(xué)內(nèi)容脫離實際

思想政治教育教學(xué)內(nèi)容脫離實際、缺乏吸引力是導(dǎo)致思想政治教育功能弱化的重要原因之一。具體表現(xiàn)在：一是思想政治教育的要求過高。往往只講理想，不講功利；只講超越，不講現(xiàn)實；只講先進(jìn)性，忽視廣泛性。追求一種“人人皆為堯舜”的“非常人教育”，讓普通學(xué)生感覺高不可攀，缺乏感召力。二是未考慮受教育者的個體差異。學(xué)生在接受教育之前，就已經(jīng)形成了一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和價值觀念，它構(gòu)成了學(xué)生的“接受預(yù)設(shè)”。當(dāng)前我們往往不尊重甚至試圖消除受教育者的“接受預(yù)設(shè)”，不能據(jù)此開展有針對性的教學(xué)，從而消解了思想政治教育的功能和效果。

（三）受教育者主體地位缺失

當(dāng)前的思想政治理論課仍未從根本上改變以教師為中心的灌輸模式，重視思想政治教育的塑造、管制和改造功能，教師和學(xué)生之間是一種單向的“我講你聽”、“我說你服”、“我令你止”主客體關(guān)系。受教育者被視為塑造的對象和產(chǎn)品，而不是一個自我發(fā)展、自主建構(gòu)的主體，否定受教育者通過自己的理性思維，獨(dú)立地做出道德判斷和道德選擇，自主地調(diào)節(jié)自己道德行為的能力，結(jié)果造成道德價值主體虛化、道德認(rèn)知和道德行為嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。

（四）教育方式方法不夠科學(xué)

當(dāng)前的思想政治政治理論課教學(xué)無視思想道德學(xué)習(xí)的特點和受教育者的主體性，采取單向灌輸為主的教育方法，把學(xué)生看作教育的對象和客體。重單向傳授輕雙向互動，重說理教育輕情感參與，重顯性教育輕隱性教育，重外在灌輸而輕自我教育與探索，重集中統(tǒng)一而輕因人而異。致使場上轟轟烈烈，場下無動于衷，思想政治理論課不為學(xué)生的認(rèn)可和接受，流于形式，嚴(yán)重影響了教育教學(xué)的效果。

（五）教育渠道分散，缺乏整體合力

當(dāng)前思想政治教育往往是單兵作戰(zhàn)，缺乏有效整合。具體表現(xiàn)在：第一，學(xué)校、家庭和社會教育未能有效對接。三方各自為陣，甚至相互沖突，缺乏一種三方聯(lián)動和配合的育人機(jī)制。第二，學(xué)校內(nèi)部的思想政治教育也缺乏有機(jī)融合。思想政治教育主要依賴課堂教學(xué)，忽視學(xué)生日常性思想政治教育；課堂教學(xué)又過分強(qiáng)調(diào)思想政治理論課的主渠道作用，忽視其他課程的育人功能。

二、西方接受理論的基本觀點

接受理論肇始于古希臘的解釋學(xué)。20世紀(jì)80年代，該理論被引入我國，最早是從哲學(xué)認(rèn)識論的角度進(jìn)行研究，直到90年代才被引入到思想政治教育領(lǐng)域。為借鑒接受理論改進(jìn)思想政治理論課教學(xué)，就有必要對其發(fā)展及流變進(jìn)行梳理和介紹。

（一）解釋學(xué)的接受觀

解釋學(xué)就是關(guān)于文本意義的理解和解釋的一種方法論哲學(xué)。它經(jīng)歷了三個階段：一是古希臘的古典解釋學(xué)。這一時期的解釋學(xué)是局部的技術(shù)性的，其目的是尋求一套正確解釋的原則和方法，掌握文本的本來意義，如古典文獻(xiàn)解釋學(xué)、圣經(jīng)解釋學(xué)等。二是19 世紀(jì)的方法論解釋學(xué)。是由德國哲學(xué)家施萊爾馬赫創(chuàng)立的研究一般性理解的哲學(xué)方法論，他認(rèn)為理解的對象不僅是文本，還有作者。要設(shè)身處地的從作者的處境和心理出發(fā)思考問題，克服我們的先入之見。三是本體論解釋學(xué)。由德國哲學(xué)家海德格爾和伽達(dá)默爾創(chuàng)立，它把視角轉(zhuǎn)向讀者，實現(xiàn)了解釋學(xué)本體論的根本轉(zhuǎn)折。海德格爾指出：無論解釋何種文本時，讀者原有的文化、預(yù)先的假設(shè)、原有的觀念等都會對著作的解釋產(chǎn)生一定的影響。

（二）接受美學(xué)的接受觀

接受美學(xué)是在解釋學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，由前聯(lián)邦德國學(xué)者姚斯和伊瑟爾于20世紀(jì)70年代創(chuàng)立，主要研究文藝作品的接受問題。它主張從以作者為中心轉(zhuǎn)向以讀者為中心，把讀者視為文學(xué)活動的主體。接受過程就是讀者積極參與的過程，不同的生活經(jīng)歷、閱讀經(jīng)驗、思維慣性或知識結(jié)構(gòu)，對同一作品就有不同的理解。

（三）傳播學(xué)的受眾觀

20世紀(jì)40年代在美國發(fā)展起來的“傳播學(xué)”中的受眾觀，率先對教育接受活動、尤其是以大眾傳播方式進(jìn)行的教育接受活動展開研究。先后出現(xiàn)了三種理論：一是標(biāo)靶論。認(rèn)為傳播者和媒介具有無法抗拒的力量，受眾是毫無抵抗的“標(biāo)靶”，只是被動地接受傳媒提供的信息和宣傳。二是有限效果論。認(rèn)為傳播不是單向的影響行為，而是雙向的互動行為。鑒于個體差異，外部傳播對受眾的影響不是絕對有效的，而是有限的。三是社會類型論。認(rèn)為受眾是可以分類的，某一社會類型的受眾對同一訊息會有大體一致的反應(yīng)。大眾媒介據(jù)此有針對性的采寫、設(shè)計、制作、傳播訊息，就能增強(qiáng)傳播媒介的吸引力，提高大眾傳播的效果。

三、接受理論對高校思想政治理論課教學(xué)改革的啟示

當(dāng)前高校思想政治理論課教學(xué)針對性差，缺乏吸引力和感染力，是一個具有共性問題。對此，有人認(rèn)為首要的就是要改變教育的內(nèi)容和方式等，這當(dāng)然是有道理的。但根據(jù)什么原則來加以改變呢？怎樣才能保證這種改變有利于提高教育效果呢？筆者認(rèn)為，借鑒西方的接受理論，堅持接受主體本位的原則，充分發(fā)揮學(xué)生在品德建構(gòu)和道德實踐中的主體性，乃是取得教育教學(xué)改革成功的關(guān)鍵。

（一）回應(yīng)學(xué)生的個體訴求，做到社會功能和個體功能相統(tǒng)一

人的各種活動或行為都是在需要推動下進(jìn)行的，需要激發(fā)動機(jī)。思想政治政治理論課只有主動回應(yīng)學(xué)生的個體訴求，才能調(diào)動學(xué)生接受的積極性。因此，教育者在設(shè)定教學(xué)目標(biāo)和安排教學(xué)內(nèi)容時，不僅要考慮它滿足社會發(fā)展需要、培養(yǎng)接班人的社會功能，還應(yīng)體現(xiàn)其特有的為人的生存和發(fā)展服務(wù)的個體價值與功能。如果我們的思想政治理論課能夠關(guān)注并促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展與終身幸福，就可以激發(fā)他們接受的熱情和積極性，提高教育教學(xué)的效果。當(dāng)然，滿足學(xué)生的個體需要，并不意味著可以不加分析，肯定和滿足其一切需要和欲望。而是要在具體研究的基礎(chǔ)上，肯定和滿足學(xué)生合理、正當(dāng)?shù)男枰m正一些錯誤和不切實際的需要和動機(jī)，在此基礎(chǔ)上對學(xué)生的需要因勢利導(dǎo)使之朝更高的層次和境界發(fā)展。

（二）重視學(xué)生的“接受預(yù)設(shè)”，做到積極利用和合理改善相統(tǒng)一

學(xué)生的“接受預(yù)設(shè)”對思想政治教育信息起著篩選、過濾和檢驗作用。思想政治信息只有與受教育者的“接受預(yù)設(shè)”相吻合，并經(jīng)過他們的分析、理解和選擇，才能為他們所認(rèn)同，進(jìn)而內(nèi)化為一定的道德觀念，并外顯為他們的道德行為。為此，在思想政治理論課教學(xué)中，教育者應(yīng)通過與學(xué)生互動，了解學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知水平和道德高度，使教育內(nèi)容與學(xué)生“接受預(yù)設(shè)”相契合，同時因勢利導(dǎo)地利用其中積極、正確的因素，激發(fā)接受主體的道德需求。但思想政治教育絕不能僅以學(xué)生當(dāng)前的認(rèn)知和道德水平為尺度，而應(yīng)堅持超前性的引導(dǎo)原則，立足于學(xué)生未來發(fā)展的需要，努力引導(dǎo)和改善學(xué)生的“接受預(yù)設(shè)”，使學(xué)生在思想道德上能夠不斷實現(xiàn)自我超越和發(fā)展。

（三）關(guān)注學(xué)生的情感體驗，做到以理服人和以情動人相統(tǒng)一

在思想政治理論課教學(xué)中，情感是知行轉(zhuǎn)化的中介環(huán)節(jié)，有著激發(fā)興趣、增進(jìn)理解、強(qiáng)化認(rèn)同、促進(jìn)踐行的重要作用?？梢哉f，情感缺失的教育是無法贏得人心的。過去我們將思想政治教育等同于專業(yè)技術(shù)教育，注重運(yùn)用理論的科學(xué)性和真理性力量去說服、打動學(xué)生，忽略了師生之間的情感交流，導(dǎo)致教育內(nèi)容缺乏學(xué)生情感上的認(rèn)同和支持，產(chǎn)生了“知而不信”、“言而不行”的現(xiàn)象，思想政治教育的實效受限。為此，在思想政治理論課教學(xué)中，必須重視情感、意志等非理性因素的作用，堅持既以理服人又以情感人，既有真理的力量又有人格的魅力。具體而言，應(yīng)注意：第一，教育應(yīng)從書本回歸生活。社會生活中無處不存在著思想政治教育資源，教師應(yīng)用心發(fā)現(xiàn)，充分利用或創(chuàng)設(shè)各種生活情境，讓學(xué)生在生活中體悟，在體悟中生活。第二，促進(jìn)教育的活動化。思想政治教育本質(zhì)上是一種實踐性的活動。因此，要開展各種各樣的實踐活動，讓學(xué)生在實踐中體驗、感悟和反思，最終達(dá)到化知性為德性、提高人們思想覺悟的目的。第三，我們在反對以理代情的同時，也要防止以情的現(xiàn)象。

（四）堅持學(xué)生主體地位，實現(xiàn)外在灌輸和自我教育的有機(jī)統(tǒng)一

個體的道德既非教育者“外爍”的結(jié)果，也非個體在成長過程中自發(fā)產(chǎn)生的，而是在外部教育和個體自我努力與踐行的交互作用下形成的。離開了學(xué)生的自主參與和主體性的發(fā)揮，就不可能有真正的思想政治教育。因此，在思想政治理論課教學(xué)過程中，既要進(jìn)行外在的教育和灌輸，確保先進(jìn)思想理論的主導(dǎo)性地位；更要注重發(fā)揮學(xué)生自身的自我教育、自我建構(gòu)功能，喚醒、激活與弘揚(yáng)個體潛能中積極、建設(shè)性的因素，形成以自我教育為基礎(chǔ)的思想品德動態(tài)發(fā)展機(jī)制。具體應(yīng)做到：第一，喚起學(xué)生的主體意識，調(diào)動其參與的主動性和積極性。第二，尊重學(xué)生的主體地位。從物化走向人化，變單向的管制、壓服為雙向的對話與交流，充分尊重學(xué)生的話語權(quán)和自我建構(gòu)作用。第三，發(fā)展學(xué)生的主體能力。要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和主觀能動性，讓他們在自主參與、自我反思和自我教育中不斷鍛煉和提升自身的主體能力。第四，塑造學(xué)生的主體人格。要通過各種實踐活動，給學(xué)生提供施展才能、發(fā)掘潛質(zhì)的機(jī)會，使其在活動中自覺塑造自身的主體人格。

（五）優(yōu)化學(xué)生接受環(huán)境，實現(xiàn)大張旗鼓和潤物無聲的有機(jī)統(tǒng)一

環(huán)境對人起著一種潛移默化的影響。良好的環(huán)境氛圍，有利于教育目標(biāo)的實現(xiàn)，能夠促進(jìn)學(xué)生健康成長和全面發(fā)展。過去我們往往注重課堂教學(xué)、學(xué)生管理等顯性教育途徑，而忽視教育環(huán)境等隱性教育途徑的作用。實踐證明，顯性教育作為一種目的直接明確的思想政治教育方式，其教育意圖過于顯現(xiàn)，易引起學(xué)生逆反心理，難以收到實效。因此，思想政治理論課教學(xué)必須改變過去單一的顯性教育方式，注重優(yōu)化育人環(huán)境，從大張旗鼓走向潤物無聲。具體應(yīng)做到：第一，大力優(yōu)化校內(nèi)環(huán)境。要加強(qiáng)與管理者、服務(wù)者的協(xié)調(diào)和合作，不斷優(yōu)化學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境、文化環(huán)境、政治環(huán)境和人際環(huán)境，實現(xiàn)全方位育人。第二，注意校內(nèi)和校外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。教師應(yīng)積極回應(yīng)而不是回避社會現(xiàn)實問題，幫助學(xué)生澄清認(rèn)識、端正態(tài)度，避免學(xué)校教育和社會教育的脫節(jié)。第三，要不斷優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。教師應(yīng)從網(wǎng)下走到網(wǎng)上，運(yùn)用主流價值觀來引領(lǐng)校園網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，營造一種積極、健康向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

[1] 王敏.思想政治教育接受論[M].武漢：湖北人民出版社， 2002.

[2] 徐永贊.思想政治教育接受過程研究[D].吉林大學(xué)，2006.

[3] 李維岳.以人為本：思想政治教育接受規(guī)律的發(fā)展理念[J].黨政干部學(xué)刊，2008（6）.

[4] 林楊.接受理論視閾下高校思想政治理論課教學(xué)接受研究[D].遼寧師范大學(xué)，2011.

[5] 孫昌勇.談大學(xué)生思想政治教育途徑和方法創(chuàng)新[J].教育與職業(yè)，2005（12）.