社會市場經(jīng)濟(jì)理論精選(九篇)

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第1篇：社會市場經(jīng)濟(jì)理論范文

關(guān)鍵詞：社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理；終極性價值；現(xiàn)世性價值

我國目前尚處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向以理性化、自由競爭和利潤最大化為標(biāo)志的市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。先前在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的利益格局被逐漸打破，而新的利益格局尚未完全確立，各種利益關(guān)系因而變得錯綜復(fù)雜，人們對經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)注空前地敏感和突出；市場經(jīng)濟(jì)的逐步推進(jìn)和展開在誘發(fā)新的經(jīng)濟(jì)倫理觀念的同時，也促使我們對市場經(jīng)濟(jì)制度本身作出價值判斷，市場經(jīng)濟(jì)在倫理道德方面的優(yōu)劣成敗成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界和倫理學(xué)界共同的話題。理論和實(shí)踐都需要對社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理這一課題作出回答。在回答這一問題時，堅(jiān)持現(xiàn)世性價值判斷與終極性價值判斷的統(tǒng)一，應(yīng)該成為我們始終堅(jiān)持的原則。

一、現(xiàn)世性價值判斷與社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理

現(xiàn)世性價值判斷，是指以稀缺資源配置和物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配為核心，以“自然形成”的既定制度的合理性作為標(biāo)準(zhǔn)的判斷方法。市場經(jīng)濟(jì)與這種對資源配置和財(cái)富生產(chǎn)分配的關(guān)注有著天然的親近感，它強(qiáng)調(diào)效率和效益，強(qiáng)調(diào)合理的市場規(guī)則對市場個體的制約，以理性和實(shí)用主義為基礎(chǔ)。在人們對經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)關(guān)系異常關(guān)注的現(xiàn)實(shí)條件下，離開現(xiàn)世性價值判斷，不顧人們?nèi)找嬖鲩L的提高收入、改善經(jīng)濟(jì)生活的愿望，對公眾提出的任何“清高的”倫理要求，只會成為空中樓閣似的玄談，對于解決形形的經(jīng)濟(jì)倫理問題無能為力。因此，在構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理時，“利”絕對不是可有可無的附加因素，而是義利關(guān)系中矛盾的主要方面，是義利矛盾運(yùn)動中動力源泉的核心。在這種背景下，可以用社會主義功利主義作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理的指導(dǎo)原則。

功利主義的萌芽，在人類歷史上，至少可以追溯到古希臘，并在西方奠基于近代社會前期，最終形成于19世紀(jì)。然而，在中國傳統(tǒng)社會里，主導(dǎo)精神是“先義后利”、“重義輕利”的尚義精神，具有反功利的傾向，而這一切是與自然經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作方式聯(lián)系在一起的。市場經(jīng)濟(jì)推動社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展的巨大威力，是通過商品經(jīng)濟(jì)的價值規(guī)律、供求規(guī)律和競爭規(guī)律來發(fā)揮作用的。這三大法則與規(guī)律無不體現(xiàn)著市場經(jīng)濟(jì)最基本也最核心的客觀精神——效益精神。效益精神反映了市場經(jīng)濟(jì)求利性本質(zhì)的根本要求，效益精神是市場經(jīng)濟(jì)的靈魂和生命。

功利主義作為市場經(jīng)濟(jì)活動的基本倫理精神和道德原則，無疑有著重要的社會價值。在利益關(guān)系成為一切社會關(guān)系的核心時，調(diào)整人們之間的利益關(guān)系就成為現(xiàn)代倫理學(xué)的主要任務(wù)之一；重視人們的行為后果，不僅使道德評價具有比較客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而且對于人們的務(wù)實(shí)精神具有促進(jìn)意義；強(qiáng)調(diào)趨利避害，不僅符合現(xiàn)代社會復(fù)雜的生活本質(zhì)，也符合現(xiàn)代人的基本心理趨向。當(dāng)然，作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理精神——社會主義功利主義，與資本主義功利主義既有著因共有市場經(jīng)濟(jì)的一般而產(chǎn)生的共同要求，又有著因所有制的特殊性而產(chǎn)生的特殊要求。這種特殊的倫理精神主要是：其一，它把人民根本利益和共同利益作為道德的基礎(chǔ)；其二，它雖然側(cè)重以行為后果作為評價道德現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)，但也兼顧行為動機(jī)的評價意義；其三，既反對重義輕利，也反對重利輕義，而主張義利統(tǒng)一，既求效率，更講公平。

經(jīng)濟(jì)倫理在市場經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)世性價值，體現(xiàn)在兩個方面：

第一，經(jīng)濟(jì)倫理可以規(guī)范個人和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為。市場經(jīng)濟(jì)社會中，市場運(yùn)行的主體是有著獨(dú)立法人資格的企業(yè)和個人。要保證市場經(jīng)濟(jì)秩序健康、有序，離不開完善的法制對企業(yè)和個人的規(guī)范。法制是建立市場經(jīng)濟(jì)的第一種規(guī)范，市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)是法制經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，客觀上要求市場活動的主體以及市場經(jīng)濟(jì)的各種行為，都應(yīng)當(dāng)在法律規(guī)定的秩序中進(jìn)行活動，受法律的規(guī)范和制約。沒有有序化的市場，就不可能有成熟的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。但僅有法律的維持是不夠的，市場經(jīng)濟(jì)還必須有自己的道德基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)倫理在這方面起著不可替代的規(guī)范作用。

與傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)相比，市場經(jīng)濟(jì)是通過交換來實(shí)現(xiàn)資源的配置，來實(shí)現(xiàn)人們之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，因此，交易成為市場經(jīng)濟(jì)的基本運(yùn)行方式。交易打破了傳統(tǒng)封閉的生活，也在根本上改變著人們的道德世界。與傳統(tǒng)的非市場經(jīng)濟(jì)社會生活相適應(yīng)的道德世界，其核心在于“忠誠”。血緣紐帶、宗法制度以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的嚴(yán)格的上下級層次結(jié)構(gòu)都要求某種人身依附的“忠誠”。市場經(jīng)濟(jì)作為對傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的歷史對立，在經(jīng)濟(jì)倫理上所要求的核心在于“信任”，以及由此衍生的平等和自由。所以，它最重要的道德基礎(chǔ)是“責(zé)任感”。這種責(zé)任感緣于每個人對自己的一切后果負(fù)責(zé)的道德感。沒有基于道德基礎(chǔ)上的責(zé)任感，對于社會，它不能有效地實(shí)現(xiàn)職業(yè)職能、創(chuàng)造效益、組織社會結(jié)構(gòu)、穩(wěn)定社會價值；對于個人，它不能進(jìn)行個人技能的積累，為社會創(chuàng)造服務(wù)與作出貢獻(xiàn)。離開了這種責(zé)任感，市場經(jīng)濟(jì)的活動基礎(chǔ)——契約倫理和經(jīng)濟(jì)信用就難以為繼，分工合作的價值前提也會喪失殆盡，交易成本費(fèi)用將會大大上升。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)體制改革中大量經(jīng)濟(jì)信用失常、權(quán)錢交易中的“尋租”等違反市場經(jīng)濟(jì)倫理的行為極大地危害著正常的市場秩序，也使得分工合作和規(guī)模經(jīng)營的效益難以實(shí)現(xiàn)。另外，市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)倫理要求個人和企業(yè)堅(jiān)持平等、自由等經(jīng)濟(jì)正義原則，這些經(jīng)濟(jì)正義原則構(gòu)筑了人類分工合作的秩序。因此，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)倫理對個人和企業(yè)的規(guī)范行為對于建立和維系健全的經(jīng)濟(jì)秩序大有裨益。

第二，經(jīng)濟(jì)倫理可以有效地推動經(jīng)濟(jì)增長。認(rèn)為，人們不斷增長的物質(zhì)需求是推動經(jīng)濟(jì)增長的最終動力，但同時又承認(rèn)社會意識的能動作用對經(jīng)濟(jì)增長的促進(jìn)作用?！耙磺猩a(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”，在馬克思看來，“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)”及其“觀念、思維、人們的精神交往”，既是“人們物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物”，更是非物質(zhì)生產(chǎn)即“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”。也就是說，在市場經(jīng)濟(jì)社會中，人文動力即精神生產(chǎn)力可以作為第二種動力，推動經(jīng)濟(jì)的增長。經(jīng)濟(jì)倫理是這種人文動力中一種現(xiàn)實(shí)的、強(qiáng)大的力量。西方著名學(xué)者馬克斯·韋伯認(rèn)為，近代以來的西方資本主義發(fā)展，得益于新教倫理的推動，新教倫理構(gòu)成資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在的人文動力，其中“天職”觀念形成的職業(yè)倫理，“蒙恩”觀念構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)合理主義，“節(jié)欲”觀念構(gòu)成的積累精神，是資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個基本的人文動力，它通過“資本主義精神”的中介，推動了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，有效率的制度能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生的變量。由此我們也可以判定，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相契合的倫理道德，也可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，首先來自于社會生產(chǎn)率的提高。社會生產(chǎn)率的提高來自于兩個方面：一是分工和專業(yè)化；二是個人和組織的積極性。在市場經(jīng)濟(jì)社會中，分工和專業(yè)化已成為普遍的現(xiàn)實(shí)，人們的積極性或進(jìn)行投資、創(chuàng)新、經(jīng)營和創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)努力，對于經(jīng)濟(jì)增長無疑具有決定性的意義。而人們的經(jīng)濟(jì)努力，尤其是涉及長遠(yuǎn)利益的投資與創(chuàng)新，需要社會激勵提供心理與輿論支持。由于人類行為具有尋求合理性依據(jù)的偏好，經(jīng)濟(jì)倫理的激勵就不僅是不可或缺的，而且是至關(guān)重要的。合乎市場經(jīng)濟(jì)需求的經(jīng)濟(jì)倫理可以為人們的經(jīng)濟(jì)努力提供合理性辯護(hù)，使人們可以理直氣壯地從事各種創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)活動，它也可以喚起人們的責(zé)任感和榮譽(yù)感，調(diào)動人們的熱情和信心，推動人們創(chuàng)造更好的經(jīng)濟(jì)效益。

二、終極性價值判斷與社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理

終極性價值判斷是指在物質(zhì)資料生產(chǎn)中，以人的自由、全面發(fā)展為核心，以制度安排對人存在的意義為標(biāo)準(zhǔn)的判別方法。它認(rèn)為制度的變遷或替代是必然的，它要求把對于現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)制度的價值判斷作為其他價值判斷的基礎(chǔ)，在整體上引導(dǎo)著制度的前進(jìn)方向。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的推行，一些具有根本性價值意義的經(jīng)濟(jì)倫理問題的出現(xiàn)，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起的環(huán)境污染問題、公平與效率、先富與共富的關(guān)系等有關(guān)社會公平與正義的問題，以及對社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制本身的價值判斷問題等使我們認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須以終極性價值判斷為導(dǎo)向，使其擁有對人類的終極關(guān)懷，使其富有人文精神。在這種思考的指導(dǎo)之下，我們在堅(jiān)持社會主義功利主義的同時，還要弘揚(yáng)以人為本的精神。

以人為本的精神，就是主張人的價值是最高的價值，要把人作為考慮一切問題的根本，其他見物不見人的價值判斷均不符合以人為本精神的要求。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，以人為本精神有著雙重的道德價值：

一方面，以人為本精神對于市場經(jīng)濟(jì)逐利性具有矯正作用。社會主義市場經(jīng)濟(jì)，有著市場經(jīng)濟(jì)的一般本質(zhì)—·逐利性。這種逐利性，既是推動市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動力，又是導(dǎo)致人的異化的重要根源。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雖然將人從對自然的依賴關(guān)系和對人的人身依附關(guān)系中解放出來，但是又把人推向了對物的依賴中，從而造成了人本主義精神的沉淪。因而，堅(jiān)持以人為本，有利于引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

另一方面，以人為本精神與社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特殊本質(zhì)要求不謀而合。社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求為人民謀利益，它把不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，把共同富裕作為根本目的和最終目標(biāo)，因而在本質(zhì)上以人為本。這種以人為本的精神，既是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求和集中反映，又是抵制和抑制市場經(jīng)濟(jì)反人本主義精神負(fù)面效應(yīng)的有力武器。這種新的經(jīng)濟(jì)倫理精神，把是否有利于人民的根本利益和共同利益，是否有利于人民生活水平的提高，作為衡量經(jīng)濟(jì)工作、經(jīng)濟(jì)行為的最根本和最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。

同樣，認(rèn)識終極性價值判斷與社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)系，還必須考慮經(jīng)濟(jì)倫理對于人的自由全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步的意義。

第一，經(jīng)濟(jì)倫理可以促進(jìn)社會的全面進(jìn)步。社會進(jìn)步需要社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的發(fā)展模式，將社會發(fā)展主要看作是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，把經(jīng)濟(jì)增長視為目的。其戰(zhàn)略目標(biāo)追求的是國民生產(chǎn)總值(GNP)或國民收入的增加，將經(jīng)濟(jì)效率視為社會發(fā)展水平的尺度。實(shí)踐證明，這種發(fā)展模式并不令人滿意：不僅造成對有限資源的掠奪性浪費(fèi)，而且無法使人得到整體幸福。對這種模式弊端的反思，人們逐漸認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心是“物”(生產(chǎn)效率的提高)，社會發(fā)展的中心是“人”(人的全面發(fā)展)；社會發(fā)展雖然要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，但決不能顧此失彼。于是，社會發(fā)展模式發(fā)生向社會全面發(fā)展為宗旨的轉(zhuǎn)變。這種模式以“人”為本，是一種面向人類追求真善美統(tǒng)一境界的全新發(fā)展觀，它要求在效率與公平之間尋找合理的平衡。

第二，經(jīng)濟(jì)倫理可以促進(jìn)人的全面、自由的發(fā)展。馬克思說：“他們的需要即他們的本性”，這是從哲學(xué)高度對人的需要的思考。在他看來，人的需要是人追求自己的對象的一種本質(zhì)力量。這種“力量”一方面由人的一切社會關(guān)系的總和決定，通過人的實(shí)踐活動產(chǎn)生和發(fā)展；另一方面，人的實(shí)踐活動和人們的社會關(guān)系本身，又構(gòu)成需要的主要內(nèi)容。因此，“需要”體現(xiàn)了人作為社會關(guān)系的總和及社會實(shí)踐活動主體這兩方面的規(guī)定，所以也就是人的本性。需要是人類實(shí)踐活動的內(nèi)在動力，推動著生產(chǎn)的擴(kuò)大和發(fā)展，推動著社會的運(yùn)動和前進(jìn)。而人的需要是多方面的，以人為本的要求體現(xiàn)了人類需要的這種全面性和多層次性。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢和人類社會的進(jìn)步來看，市場經(jīng)濟(jì)不是人類最理想的經(jīng)濟(jì)形式，與未來的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形式相比，它有一定局限性。這種局限性主要表現(xiàn)在：市場經(jīng)濟(jì)以社會分工為前提，必然造成人的片面發(fā)展；市場經(jīng)濟(jì)以市場主體的利益差異為前提，必然造成人與人之間事實(shí)上的不平等。這種局限性，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)階段具有必然性。然而，它又必然會被人類社會發(fā)展的更高形態(tài)——產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)所克服。隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟(jì)向產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展是一種必然趨勢。以人為本要求即終極性的價值要求體現(xiàn)了這種發(fā)展趨勢。

三、社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理是現(xiàn)世性價值判斷與終極性價值判斷的統(tǒng)一

現(xiàn)世性價值判斷所要求的社會主義功利主義和終極性價值判斷所要求的以人為本精神不是兩種性質(zhì)對立的道德要求，而是同一道德體系中的兩個不同層次的道德。

第2篇：社會市場經(jīng)濟(jì)理論范文

市場經(jīng)濟(jì)必然是法制經(jīng)濟(jì),市場主體必然是經(jīng)濟(jì)法律主體,社會經(jīng)濟(jì)活動中的主體由法律確認(rèn)各自的權(quán)利、義務(wù)和行為規(guī)范,政府對市場的監(jiān)管和調(diào)控也必須由法律賦予和按照法律程序進(jìn)行,所以市場經(jīng)濟(jì)在遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的同時也必須遵守法律規(guī)范。

二、我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)法律制度的框架已經(jīng)建立,建立了主要的法律制度

(一)市場主體法律制度的建立

中國按照現(xiàn)代市場法制的共同要求,結(jié)合中國國情,參照實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)的國家通常的企業(yè)組織形式、企業(yè)管理形式和責(zé)任形式,先后制定了公司法、合伙企業(yè)法和獨(dú)資企業(yè)法等法律。

(二)物權(quán)法律制度的建立

2007年,歷經(jīng)13年醞釀的物權(quán)法公布實(shí)施。物權(quán)法不但是規(guī)范財(cái)產(chǎn)關(guān)系的民事基本法律,更是準(zhǔn)確體現(xiàn)國家根本經(jīng)濟(jì)制度,對社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的必要法律保障。物權(quán)法對所有權(quán)的明晰,用益物權(quán)制度和擔(dān)保物權(quán)制度的規(guī)定,為進(jìn)一步完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制提供了有力的保障。

(三)完善了合同法律制度

合同法確立市場的交易規(guī)則,是社會主義市場經(jīng)濟(jì)法律制度的重要組成部分。我國的合同法律制度1999年前主要集中在經(jīng)濟(jì)合同法、涉外經(jīng)濟(jì)合同法、技術(shù)合同法中,之后則是統(tǒng)一的合同法。合同法確立的原則也是市場經(jīng)濟(jì)交易的原則,合同法設(shè)立的請求權(quán)也是市場主體的重要權(quán)利,所以合同法對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著舉足輕重的作用。

(四)國家經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的法律制度建立

國家作為管理者從國家、社會的利益出發(fā)對經(jīng)濟(jì)給予適度干預(yù)是必要的,關(guān)鍵是干預(yù)的目標(biāo)和手段。經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控手段中的經(jīng)濟(jì)手段和行政手段的調(diào)控作用相對于法律手段更為直接,對市場的干涉就越微觀,可能的負(fù)面影響就越大。因此,我們已經(jīng)建立了像價格法、稅法、反壟斷法等一系列法律,完善了國家經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的法律制度。

(五) 逐步建立完善的社會保障法律制度

社會保障是國家和社會對國民收入進(jìn)行分配和再分配,通過立法維護(hù)社會公平、促進(jìn)社會穩(wěn)定發(fā)展也是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求,現(xiàn)代社會保障制度是通過社會保障立法來確立。我國從1951年起就建立了以勞動保險和公費(fèi)醫(yī)療為主要內(nèi)容的社會保障制度。

三、我國經(jīng)濟(jì)市場化及其法制化的特殊性

社會主義的性質(zhì)使我們不能照搬資本主義國家的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn),同樣,我國市場經(jīng)濟(jì)法制化歷程也有我們自身特點(diǎn)。

(一) 我國堅(jiān)持公有制為主體,作為國家意志體現(xiàn)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)法律制度必然以保護(hù)公有制為主體作為基本原則

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,立法更多的體現(xiàn)把國家鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì),鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)法律的基本原則。經(jīng)歷了突出國有資產(chǎn)的保護(hù)到對國家、集體、私有財(cái)產(chǎn)的平等保護(hù),這些都與我們社會主義初級階段國情緊密相連。

(二) 在我國,實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是市場經(jīng)濟(jì)取決于國家意志,所以經(jīng)濟(jì)法律制度會伴隨經(jīng)濟(jì)制度的不同發(fā)生轉(zhuǎn)變

資本主義國家市場形成后,按照其規(guī)律進(jìn)行發(fā)展,市場的需求上升而成相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)法律制度,所以這種法律制度更大的反應(yīng)市場的要求。我國市場化歷程決定了,我國經(jīng)濟(jì)法律制度更多的是反應(yīng)國家對市場的要求。所以我國不同經(jīng)濟(jì)時期,我國經(jīng)濟(jì)法律制度對市場主體的要求也不同,所以法律對經(jīng)濟(jì)主體的約束,不僅僅反映市場經(jīng)濟(jì)的需要,也反映了國家的需要和社會的需要,市場主體的行為受到更多的法律約束,法律保護(hù)的利益更加多元化。

(三) 我國經(jīng)濟(jì)市場化過程首先是個法制化過程

因?yàn)閺挠?jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程中,國家是主要的推動力,所以我國的市場經(jīng)濟(jì)法律制度往往先于市場需要而產(chǎn)生。我國法制歷程和資本主義市場經(jīng)濟(jì)國家基點(diǎn)正好相反。資本主義市場經(jīng)濟(jì)國家是崇尚契約自由,先有了市場主體,交易規(guī)則再上升為相應(yīng)的規(guī)范法律。我國是先制訂相應(yīng)的法律然后創(chuàng)建相應(yīng)的市場主體,制定交易規(guī)則。所以我國經(jīng)濟(jì)市場化程度依賴于經(jīng)濟(jì)法律制度的發(fā)展。

四、社會主義市場經(jīng)濟(jì)法律制度的完善

我國經(jīng)過改革開放,市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,市場經(jīng)濟(jì)法律制度過多反應(yīng)國家要求而不是市場需求的因子需要迅速改變。特別是加入世界貿(mào)易組織之后,不但要市場接軌,同時也要法律接軌。市場經(jīng)濟(jì)法律制度不但要適應(yīng)我國履行世界貿(mào)易組織規(guī)則,更要為我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展保駕護(hù)航,成為發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)保護(hù)神和推動力。所以,我們更應(yīng)當(dāng)通過修訂、制定經(jīng)濟(jì)法律,使中國的市場經(jīng)濟(jì)法律制度既符合國際標(biāo)準(zhǔn),更符合市場經(jīng)濟(jì)的共同規(guī)律。

(一)制定統(tǒng)一民法典

民法是私法領(lǐng)域的根本大法。它不但調(diào)整人身關(guān)系,而且調(diào)整人與人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。民法這種根本大法的地位決定了它在市場經(jīng)濟(jì)法律體系中的重要地位。隨著物權(quán)法和侵權(quán)責(zé)任法的制定,我們以民法通則為統(tǒng)領(lǐng)的民法體系已經(jīng)基本建立,但是過于分散,制定統(tǒng)一的民法典進(jìn)一步整合完善民事法律制度,形成比較完善的民法體系對社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要意義。

(二) 加強(qiáng)促進(jìn)知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的立法

當(dāng)今的世界,科學(xué)技術(shù)就是生產(chǎn)力,知識產(chǎn)權(quán)的價值已經(jīng)被廣泛重視。知識經(jīng)濟(jì)的崛起帶來的不僅僅是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展,更是對傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)的挑戰(zhàn)。計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)的廣泛應(yīng)用,各種信息的價值凸現(xiàn)和傳播方式的多樣都要求加強(qiáng)法律保護(hù),對知識經(jīng)濟(jì)相關(guān)的立法還應(yīng)該結(jié)合我國國情和國際條約予以加強(qiáng)。

(三) 健全經(jīng)濟(jì)法

經(jīng)濟(jì)法作為國家調(diào)控市場經(jīng)濟(jì)的重要法律,隨著改革開放的進(jìn)行顯得尤為重要。我國市場對外開放度越大,與國外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越密切,經(jīng)濟(jì)法立法不足受到的損害就越大。相關(guān)的法律和管理制度不夠完善,使得消費(fèi)者權(quán)益難以有效保障。另外,我們有些法律不能有效執(zhí)行,法律的嚴(yán)肅性得不到尊重帶來的是市場環(huán)境的惡化,市場的混亂。這些問題歸根結(jié)底都是法律問題。

(四) 進(jìn)一步完善商事法律體系

中國已經(jīng)制定了公司法、票據(jù)法、保險法、海商法等商事法律。隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,商品類型和交易方式都有了新模式,由此帶來的問題也就越來越多,我國的商事法律要與時俱進(jìn),電子商務(wù)立法迫在眉睫。

(五) 進(jìn)一步修訂外商投資法

第3篇：社會市場經(jīng)濟(jì)理論范文

——三談?wù)J真開展解放思想大討論

省委關(guān)于開展解放思想大討論活動的意見指出，樹立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理念，進(jìn)一步加大經(jīng)濟(jì)體制改革力度，是解放思想大討論的一項(xiàng)主要任務(wù)。這一要求，切中目前制約我省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要害和關(guān)鍵，必須不折不扣地加以落實(shí)。

樹立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理念，進(jìn)一步加大經(jīng)濟(jì)體制改革力度，首先要求各級黨員干部充分認(rèn)識發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要意義。這一點(diǎn)，雖然看似老生常談，實(shí)際上卻非常必要。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中仍有不少同志對此認(rèn)識不足。

從理論層面來看，市場經(jīng)濟(jì)是人類迄今為止所發(fā)現(xiàn)的較為有效的配置資源的形式，在提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率、調(diào)動企業(yè)與職工的生產(chǎn)積極性、增加人民收入和提高人民生活水平等方面有著不可替代的作用。從實(shí)踐層面看，改革開放以來，我省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，也就是社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和完善的過程；我們與先進(jìn)地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的差距，實(shí)質(zhì)上就是市場經(jīng)濟(jì)理念和體制的差距。因此，我們必須清楚地認(rèn)識到：發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)是解放思想的重要成果；構(gòu)建充滿活力、富有效率、更加開放、更有利于科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制，是思想解放的必然要求；進(jìn)一步樹立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理念，加大經(jīng)濟(jì)體制改革力度，已經(jīng)成為推動我省又好又快發(fā)展的必然選擇。

第4篇：社會市場經(jīng)濟(jì)理論范文

（一）在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，依次呈現(xiàn)出三種資本形態(tài)

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為：推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的只有一種資本，即貨幣資本。但市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐證明，事實(shí)并非如此。人們通過對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的研究，尤其是對最近200年的市場經(jīng)濟(jì)的研究，逐漸認(rèn)識到：完整的市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)包括貨幣資本、知識資本和消費(fèi)資本三個重要組成部分，而不是單一的或者唯一的貨幣資本。換言之，是三種資本共同推動著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不僅是單一的貨幣資本。

但多年以來，我們的市場經(jīng)濟(jì)一直是貨幣資本一枝獨(dú)秀，它的作用受到人們的高度重視，貨幣資本所有者的權(quán)益也得到充分的保證。而知識資本和知識資本的所有者、特別是消費(fèi)資本和消費(fèi)資本的所有者，卻長期處在被淡化甚至缺位的狀況，從而使他們長期處于被動的消極狀態(tài)，形成單一地依靠貨幣資本發(fā)展經(jīng)濟(jì)的局面。雖然經(jīng)濟(jì)也能取得一定程度的發(fā)展，但是由于長期地依靠貨幣資本這一單一要素發(fā)展經(jīng)濟(jì)，資本短缺、創(chuàng)新乏力、消費(fèi)萎縮的問題不可避免。

近年來，知識資本的作用受到人們的重視。人們認(rèn)識到，新的科學(xué)技術(shù)即人類知識的結(jié)晶，對所創(chuàng)造的財(cái)富起著重大的作用。也就是說，除貨幣資本以外，還有一種形式的資本即人類的知識結(jié)晶――高新技術(shù)也是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接動力。這就是后來人們認(rèn)識到的第二種形式的資本即知識資本。它的具體作用表現(xiàn)為：當(dāng)貨幣資本不能充分滿足一個國家、一個地區(qū)、一個企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的時候，知識資本就起到一種點(diǎn)石成金的作用，它可以幾倍、十幾倍地?cái)U(kuò)大現(xiàn)有貨幣資本的實(shí)力，推動地區(qū)和企業(yè)自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造大量的財(cái)富。這種貨幣資本同知識資本相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)增長方式，比之依靠單一貨幣資本的經(jīng)濟(jì)增長方式，給市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了更大的支持力和推動力。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們進(jìn)一步深刻地認(rèn)識到：消費(fèi)者才是市場競爭的最終決定性力量。因?yàn)橄M(fèi)者既是市場的主人，又是給經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的資本動力的源泉。因此，誰能贏得最多的消費(fèi)者，誰就能擁有最大的市場和巨額的資本注入。消費(fèi)資本由此而生，“消費(fèi)資本化理論”的構(gòu)建也以此為基礎(chǔ)。

消費(fèi)資本化理論的核心內(nèi)容，是將消費(fèi)向生產(chǎn)領(lǐng)域和經(jīng)營領(lǐng)域延伸。當(dāng)消費(fèi)者購買企業(yè)的產(chǎn)品時，生產(chǎn)廠家和商業(yè)企業(yè)應(yīng)把消費(fèi)者對本企業(yè)產(chǎn)品的采購視同是對本企業(yè)的投資，并按一定的時間間隔，把企業(yè)利潤的一定比例返給消費(fèi)者。此時，消費(fèi)者的購買行為，已不再是單純的消費(fèi)，他的消費(fèi)行為同時變成了一種儲蓄行為和參與企業(yè)生產(chǎn)的投資行為。于是消費(fèi)者同時又是投資者，消費(fèi)轉(zhuǎn)化為資本。

這實(shí)際上是把消費(fèi)者從產(chǎn)品鏈的末端以投資者的身份提升到前端，使消費(fèi)者在購買產(chǎn)品時，既能分享企業(yè)成長的成果，同時也為企業(yè)發(fā)展注入新的動力，使消費(fèi)和投資有機(jī)結(jié)合。從而使買賣雙方在這種條件下合二為一，完成消費(fèi)轉(zhuǎn)化為資本的過程。這樣，消費(fèi)作為一種資本，它同貨幣資本、知識資本一樣，成為企業(yè)和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接動力。

（二）消費(fèi)資本化理論是資本理論新的里程碑，是新的資本理論體系完成的標(biāo)志

消費(fèi)資本化理論，是突破西方傳統(tǒng)市場經(jīng)濟(jì)理論的局限，而提出的新的資本理論。它科學(xué)地論證了消費(fèi)轉(zhuǎn)化為資本的過程，指出消費(fèi)即是投資，從而在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上第一次提出消費(fèi)資本這一新的資本形態(tài)，并以完整的理論體系把社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中消費(fèi)和消費(fèi)資本的力量系統(tǒng)地揭示出來。消費(fèi)資本化理論的提出，是人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的一次重大革命。它以嶄新的視角和思維模式，分析了消費(fèi)同生產(chǎn)一樣，是推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。

以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,包括一些獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他們理論上一個共同的缺陷,是重生產(chǎn)輕消費(fèi)。他們從資本的高度分析生產(chǎn)對人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大作用，但卻沒有一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家從資本的高度分析消費(fèi)對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大作用。他們對生產(chǎn)和生產(chǎn)資本進(jìn)行了十分深入的研究，詳細(xì)地闡述了生產(chǎn)資本的屬性、作用和意義，而從沒有提出一種理論把消費(fèi)和消費(fèi)資本的力量系統(tǒng)地揭示出來。

其實(shí)，人類社會發(fā)展的最終目的是為了消費(fèi)。生產(chǎn)和消費(fèi)是一個問題的兩個方面，只從生產(chǎn)的角度分析社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是單方面的、局部的分析。唯有從資本的高度并同時從生產(chǎn)和消費(fèi)兩個方面分析社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才是全面的、科學(xué)的分析。

以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在理論上存在這一共同缺陷的原因，是在于他們理論研究的前提失衡。因?yàn)樗麄冄芯康那疤崾恰吧唐返纳a(chǎn)過程”，而不是“商品經(jīng)濟(jì)全過程”。以“商品生產(chǎn)過程”為前提，其研究的重點(diǎn)是“生產(chǎn)的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)”和“生產(chǎn)環(huán)節(jié)”，而不是消費(fèi)環(huán)節(jié)，或者說主要是“商品生產(chǎn)的準(zhǔn)備過程”和“商品的生產(chǎn)過程”，而忽視了對“商品的消費(fèi)過程”及其重大作用的深入研究。

因此，市場經(jīng)濟(jì)理論研究的前提應(yīng)是“商品經(jīng)濟(jì)全過程”，而不只是“商品的生產(chǎn)過程”。否則，其研究及研究成果必然是不充分的。傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟(jì)理論的缺陷恰恰出在這里。

消費(fèi)資本的確立和消費(fèi)資本理論體系的建立，是21世紀(jì)資本理論的又一重大突破，是資本理論的第三次革命，是資本理論史上又一個新的里程碑。

至此，人們認(rèn)識到在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中存在著三種資本形態(tài)。其實(shí)，三種資本形態(tài)在人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期就已經(jīng)存在了，它是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段而依次呈現(xiàn)出來。我的貢獻(xiàn)在于，對已經(jīng)呈現(xiàn)出的三種資本形態(tài)的內(nèi)涵進(jìn)行了界定，并根據(jù)三種資本的內(nèi)在聯(lián)系以及它們運(yùn)行的特點(diǎn)和規(guī)律，對新的資本理論的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容以完整的理論系統(tǒng)地揭示出來，重建了到目前為止完整的新的資本理論體系。消費(fèi)資本化理論則是新的資本理論體系完成的標(biāo)志。

（三）消費(fèi)資本化理論完善和發(fā)展了市場經(jīng)濟(jì)理論，是新的市場經(jīng)濟(jì)理論形成的標(biāo)志

在對消費(fèi)資本化理論的深入研究中，進(jìn)一步分析了人力資本，并把人力資本提升到知識資本，從而進(jìn)一步完善了市場經(jīng)濟(jì)資本構(gòu)成體系，這是對市場經(jīng)濟(jì)資本理論的重大突破，并據(jù)此提出三種資本相互結(jié)合，共同推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的經(jīng)濟(jì)增長方式，從而完成了新的市場經(jīng)濟(jì)理論體系的建設(shè)。

我們可以看到，新的市場經(jīng)濟(jì)理論具有兩個最基本的特征：一是完整的市場經(jīng)濟(jì)是由貨幣資本、知識資本和消費(fèi)資本三種資本構(gòu)成；二是經(jīng)濟(jì)增長方式是由多種資本要素共同作用推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

知識資本的確立和消費(fèi)資本化理論的提出，是市場經(jīng)濟(jì)理論不斷發(fā)展的重大成果。它不僅有力地推動了各國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且由于它從市場經(jīng)濟(jì)資本構(gòu)成和經(jīng)濟(jì)增長方式兩個方面突破了原有的市場經(jīng)濟(jì)理論體系，從而使市場經(jīng)濟(jì)理論本身也發(fā)展到一個新的階段。可以說，消費(fèi)資本化理論的提出是新的市場經(jīng)濟(jì)理論形成的標(biāo)志。

（四）消費(fèi)資本化理論揭示了企業(yè)利潤形成的秘密――人類社會一次偉大的發(fā)現(xiàn)

新的資本理論體系的建立，特別是消費(fèi)資本理論的提出，向人們揭示了商品經(jīng)濟(jì)全部的真實(shí)過程，從而揭示了并科學(xué)地論證了以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家予以回避的、沒有揭示出來的社會財(cái)富和企業(yè)利潤形成的秘密。

這是由于，新時期市場經(jīng)濟(jì)理論研究的前提是“商品經(jīng)濟(jì)全過程”，而不只是“商品的生產(chǎn)過程”。

商品經(jīng)濟(jì)全過程包括如下三個環(huán)節(jié)或者說三個階段：

生產(chǎn)資本由于購買了生產(chǎn)場地、原材料和零部件，而完成了自己的責(zé)任和義務(wù)――這是商品生產(chǎn)的準(zhǔn)備過程。

工程師、科技人員和能工巧匠（工人們）利用已有的生產(chǎn)場地，把原材料和零部件轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品――這是知識資本發(fā)揮作用的過程，即商品的生產(chǎn)過程。

產(chǎn)品只有在進(jìn)入市場并由消費(fèi)者購買之后，才能實(shí)現(xiàn)其價值和利潤――這是商品的消費(fèi)過程，這一過程是消費(fèi)資本的載體――消費(fèi)者完成的。

由此可以直接引申出如下幾個結(jié)論：

1、市場經(jīng)濟(jì)的資本構(gòu)成應(yīng)包括生產(chǎn)資本、知識資本和消費(fèi)資本三個部分，而不是唯一的生產(chǎn)資本；

2、社會財(cái)富，當(dāng)然也包括企業(yè)利潤，是由生產(chǎn)資本、知識資本和消費(fèi)資本共同創(chuàng)造的。

3、三種資本的載體即三種資本所有者，應(yīng)當(dāng)共同參與社會財(cái)富和企業(yè)利潤的分配。

對商品經(jīng)濟(jì)過程的分解，充分揭示了商品經(jīng)濟(jì)的全部真實(shí)過程，也深刻地揭示了企業(yè)利潤形成的秘密，這一發(fā)現(xiàn)，從根本上動搖了流行幾個世紀(jì)之久的不公平的分配制度。為徹底打破社會分配不公的格局奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這是人類社會一次偉大的發(fā)現(xiàn)，由此將揭開人類社會生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的一頁。

第5篇：社會市場經(jīng)濟(jì)理論范文

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué) 華盛頓共識 激進(jìn)式變革 漸進(jìn)式變革

我國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，基本特點(diǎn)主要包括：從經(jīng)濟(jì)體制方面表現(xiàn)出來的內(nèi)容來看，是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)體制；而從經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式方面來看，則主要表現(xiàn)為越來越多地依靠于市場機(jī)制校正跳躍式發(fā)展所形成的社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，而缺乏經(jīng)濟(jì)核算和生產(chǎn)者激勵機(jī)制的傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，則更多的表現(xiàn)為社會再生產(chǎn)循環(huán)的困難程度，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的增長方式轉(zhuǎn)變正是從解決這些矛盾的實(shí)踐中開始的。我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的兩分法，主要是針對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制排斥經(jīng)濟(jì)核算、不注重生產(chǎn)者物質(zhì)利益等重要問題，從而最終采取了放權(quán)讓利的改革方式。

轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)：超越漸進(jìn)與激進(jìn)

本文所指出的所謂的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)就是指在經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)軌基礎(chǔ)上所形成的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的轉(zhuǎn)換，即經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換。從人類社會有經(jīng)濟(jì)這一現(xiàn)象開始，人類的經(jīng)濟(jì)增長方式就依次經(jīng)過了多種轉(zhuǎn)化形式：產(chǎn)品運(yùn)營、資產(chǎn)運(yùn)營、資本運(yùn)營。而隨著人類進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代，很多理論界學(xué)者也把知識運(yùn)營作為一種全新的經(jīng)濟(jì)增長方式來運(yùn)作。因此，可以看出，我國由改革開放以前到現(xiàn)今存在著兩種不同的轉(zhuǎn)型：其一就是經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡；其二就是現(xiàn)在理論界一直都在提倡的經(jīng)濟(jì)增長方式與人類實(shí)踐模式的轉(zhuǎn)型，即常見的宏觀與微觀的相互轉(zhuǎn)型。這兩種轉(zhuǎn)型都是局部與整體、個別與一般、微觀與宏觀的相互關(guān)系。本文以轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個重要的代表流派為切入點(diǎn)，分析這種部分與整體、個別與一般以及微宏觀之間的關(guān)系，以此來詳細(xì)闡述我國經(jīng)濟(jì)兩分法的走向歷程。

（一）華盛頓共識

20世紀(jì)80年代中后期，多數(shù)拉美國家陷入了長達(dá)10余年的急劇通貨膨脹和債務(wù)危機(jī)爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)困難時期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·威廉姆森認(rèn)為的實(shí)行緊縮的政策防止通貨膨脹、削減公共福利開支、金融和貿(mào)易自由化、統(tǒng)一匯率、取消對外資自由流動的各種障礙的限制，以及國有企業(yè)私有化、取消政府對企業(yè)的管制等方式，在當(dāng)時均得到來自于世界銀行的大力支持，即“華盛頓共識”。后來這些觀點(diǎn)又被稱之為“新自由主義的政策宣言”。隨著全球化的日益盛行，“華盛頓共識”從而形成廣泛的社會認(rèn)可。

“華盛頓共識”在最初的時期，受到了來自于國際金融組織的熱烈歡迎，其中的很多政策都是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書知識為基礎(chǔ)的。“華盛頓共識”認(rèn)為，國家經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型必須依靠三大支柱的支持：即價格的自由化、私有化、宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定化。價格的自由化也就是在本國經(jīng)濟(jì)中實(shí)行自由價格，讓市場價格能在經(jīng)濟(jì)中起引導(dǎo)作用，并為經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。私有化的支撐與實(shí)行可以使最大的市場主體—企業(yè)產(chǎn)生追求利潤最大化的激勵效應(yīng)，穩(wěn)定化主要是指宏觀經(jīng)濟(jì)在價格上的持續(xù)穩(wěn)定性，使價格體系能夠隨時對市場上不同的商品稀缺起調(diào)劑作用?！叭A盛頓共識”還認(rèn)為，國家經(jīng)濟(jì)在轉(zhuǎn)型中一旦引入市場體制的改革，將很快收獲利益，生產(chǎn)效率也會大幅度提高。因此，轉(zhuǎn)型必須是激進(jìn)的、爆炸式的發(fā)展模式。

（二）制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是主要以制度作為研究對象，來研究制度對國家經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的影響，以及經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中又是如何影響制度的演變和發(fā)展的。西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)各發(fā)展流派在不斷的發(fā)展完善，而制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展領(lǐng)域里是一支特別引人注目的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。它強(qiáng)調(diào)立足于個體間的互動經(jīng)濟(jì)關(guān)系來解釋其所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)活動，它最先確立了主體與主體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以此經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為研究的重要起點(diǎn)，并反過來確定以一個總量的標(biāo)準(zhǔn)如何對整個經(jīng)濟(jì)活動做出一定量的安排后果這一研究思路。在近一個世紀(jì)的時間跨度中，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法論的領(lǐng)域中，頗為引人關(guān)注。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是建立在現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)理論中所提供的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)這一特殊角度的基礎(chǔ)上的。當(dāng)前在西方國家對制度經(jīng)濟(jì)學(xué)做出很大貢獻(xiàn)并同制度經(jīng)濟(jì)學(xué)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要包括：科斯、諾斯、威廉姆森等。這幾位學(xué)者認(rèn)為：市場之所以能夠充分的發(fā)展主要是依賴于足夠的制度建設(shè)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中最前沿的理論是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，這一理論包含了市場信息不完善這一特點(diǎn)。所以，市場良好、持續(xù)的運(yùn)作必須依靠市場提供的完備的信息，這樣才能使市場的經(jīng)濟(jì)主體對一切信息了如指掌。反之，不完善的市場信息將無法保證市場良好作用的發(fā)揮。

反思：轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩種改革道路

回顧我國30多年以來的經(jīng)濟(jì)改革歷程，呈現(xiàn)出明顯的階段性特征：第一階段性表現(xiàn)為1979年底召開的以后我國體制改革和對外開放政策的實(shí)施；第二階段是在1984年黨的十二屆三中全會時所提出的在我國實(shí)行有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)；第三階段是在1992年黨的十四大報告中提出的我國改革目標(biāo)，即在我國建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。這三個階段被形象地譽(yù)為中國經(jīng)濟(jì)的三座里程碑，更是我國經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展的三個主要階段：改革開放的開始階段即改革實(shí)踐過程的設(shè)定階段、雙軌共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制形成和漸進(jìn)式改革道路發(fā)展的確認(rèn)階段、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)全面轉(zhuǎn)軌的階段。從我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的視角來看，經(jīng)濟(jì)改革的理論基礎(chǔ)是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而經(jīng)濟(jì)改革理論必須是以指導(dǎo)改革實(shí)踐、服務(wù)于改革實(shí)踐為研究對象的一種規(guī)范性理論。

（一）經(jīng)濟(jì)改革理論

經(jīng)濟(jì)改革有一個重要的構(gòu)成要素即經(jīng)濟(jì)改革理論這個基礎(chǔ)性要素，社會在對待經(jīng)濟(jì)體制改革的態(tài)度一般是首先強(qiáng)調(diào)利益關(guān)系，但是并不受自身利益決定，更取決于人們對經(jīng)濟(jì)改革所采取的根本措施是否符合社會公正性的判斷。換言之，亦即社會公眾對社會問題中的公正性的某些基本價值，即國家意識形態(tài)的認(rèn)識。而一旦當(dāng)意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)發(fā)生變化，那么必將影響到整個社會的價值觀的變化。這就表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)改革理論研究要受到經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)展的影響和制約，在各個不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段由于段性特征不同，相應(yīng)也有不同的理論出現(xiàn)，但由于理論本身還存在著一定的反復(fù)性，勢必導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)改革很難從時間上來劃分出清晰的、截然不同的發(fā)展階段。

縱觀我國30多年來的改革開放歷程和我國經(jīng)濟(jì)改革理論的發(fā)展，可以清晰地看到我國必須沿著社會主義制度的方向來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這點(diǎn)已經(jīng)在我國學(xué)術(shù)界得到了共識。這個過程不僅是對原來傳統(tǒng)的社會主義理論的大膽突破和揚(yáng)棄的過程，更是對市場經(jīng)濟(jì)重新認(rèn)識的過程。傳統(tǒng)的社會主義理論普遍認(rèn)為：發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)的三大特征是：生產(chǎn)資料的公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配。這也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中對社會主義制度屬性的定義。

在我國改革開放初期，學(xué)術(shù)界以社會主義社會存在形式和體制模式的高度，對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場的關(guān)系、價值規(guī)律和市場的關(guān)系進(jìn)行了剖析，得到結(jié)論：社會主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍舊是商品經(jīng)濟(jì)。同時，還進(jìn)一步提出我國經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)是建立在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，從而摒棄了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。而對于我國公有制的改革理論探索，始終貫穿于經(jīng)濟(jì)改革和體制轉(zhuǎn)型的整個過程中。對于這方面的理論主要體現(xiàn)在三個方面：第一，在所有制結(jié)構(gòu)上，突破了傳統(tǒng)社會主義理論中只能是單一公有制的理念，提出目前我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展局面必須是混合經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展，對社會主義發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了重新定義；第二，在公有制的實(shí)現(xiàn)形式上，對原來傳統(tǒng)的國營經(jīng)濟(jì)形式進(jìn)行了否定，提出了多種公有制形式的觀點(diǎn)，并使股份制逐漸成為一種公有制的全新形式；第三，在所有制關(guān)系方面，面對從宏觀到微觀企業(yè)財(cái)產(chǎn)組織層面的發(fā)展這一主要問題，提出了兩權(quán)分離的具有較強(qiáng)實(shí)踐性的理論。并引入了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對于產(chǎn)權(quán)的理論和方法，對國有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度和對國有資產(chǎn)的管理體制改革同步進(jìn)行研究和實(shí)施，最終解決了所有制改革的必要性和重要性問題。

如果從收入分配這一社會現(xiàn)實(shí)來看，這一改革不僅改變了傳統(tǒng)的按勞分配的平均主義觀念，并在很大程度上對效率以及公平與效率之間的關(guān)系問題給予了關(guān)注。同時還對在社會主義商品經(jīng)濟(jì)條件下的收入分配提出了理論思考，充分地肯定了勞動力個人所有制和勞動力市場是現(xiàn)實(shí)存在的，并提出了要將按勞分配與按生產(chǎn)要素分配緊密結(jié)合起來的經(jīng)濟(jì)體制。

（二）商品經(jīng)濟(jì)理論和市場經(jīng)濟(jì)理論

30多年的改革開放，讓理論界對經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展有了一個全新的認(rèn)識。經(jīng)濟(jì)改革理論發(fā)展過程中的一個重要突破就是社會主義的商品經(jīng)濟(jì)理論，這一理論是通過經(jīng)濟(jì)改革理論的發(fā)展而奠定的理論基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)體制改革的全面啟動和局部突破提供了重要以及必要的理論基礎(chǔ)。其實(shí)這一商品經(jīng)濟(jì)理論就是我國社會主義改革開放初期的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)的理論原型，這就是所謂的商品經(jīng)濟(jì)是社會主義經(jīng)濟(jì)的一個基本特征的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。進(jìn)入20世紀(jì)80年代的中后期，學(xué)術(shù)界在社會主義商品經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)上形成了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的改革理論。以市場取向?yàn)橹饕芯繉ο蟮慕?jīng)濟(jì)改革理論是建立在改革開放全面啟動的基礎(chǔ)上的，并根據(jù)當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行的實(shí)際問題而提出的，是對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)彼此之間關(guān)系的一種深入探索，并具有傾向性和過渡性。

我國國民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展依賴于我國農(nóng)村的和非國有經(jīng)濟(jì)體制的迅猛發(fā)展，我國一方面在實(shí)行改革開放，另一方面又在借鑒國外的經(jīng)濟(jì)理論，使得我國的經(jīng)濟(jì)理論由改革初期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的理論內(nèi)容，轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)為主要取向的改革內(nèi)容。市場經(jīng)濟(jì)理論比社會主義商品經(jīng)濟(jì)更加突出了市場的本質(zhì)、市場的有效調(diào)節(jié)以及市場經(jīng)濟(jì)在發(fā)展運(yùn)行中的重要地位和作用，同時還充分肯定了市場的主導(dǎo)可以決定大量的經(jīng)濟(jì)活動這一社會現(xiàn)實(shí)，并對生產(chǎn)要素應(yīng)該進(jìn)一步商品化、市場化給予肯定。這一過渡性的改革理論為我國更進(jìn)一步深化改革指明了方向。

隨著西方比較經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入，以經(jīng)濟(jì)改革理論為理論基礎(chǔ)，理論界重新認(rèn)識到我國社會主義經(jīng)濟(jì)存在著不同的經(jīng)濟(jì)體制模式，明確將我國改革開放的過程劃分為宏觀調(diào)控、市場體系和市場機(jī)制、微觀基礎(chǔ)企業(yè)主體這三個互相有機(jī)結(jié)合的層次。經(jīng)過多達(dá)十幾年的經(jīng)濟(jì)改革理論和社會實(shí)踐的探索和激烈辯論，我國經(jīng)濟(jì)改革的市場化方向和市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)逐漸被確立起來，即我國開始由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟(jì)體制。

結(jié)論：我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的兩分法

改革開放30多年來，尤其是從20世紀(jì)80年代中后期，我國的經(jīng)濟(jì)體制改革也由原來的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革轉(zhuǎn)移到了城市國有企業(yè)的經(jīng)濟(jì)改革，并在全國范圍內(nèi)大面積鋪開。經(jīng)濟(jì)改革的理論研究重心已轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)改革的戰(zhàn)略如何選擇的問題上。這一理念主要包括：改革目標(biāo)的探索、經(jīng)濟(jì)改革的基本思路、經(jīng)濟(jì)改革的基本策略以及主要步驟等問題的涉及和選擇。

在不同的社會背景下形成的傳統(tǒng)的社會文化、思維模式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念等不是一成不變的，它將隨著時間的推移而發(fā)生著改變，但是這種改變是需要在一段漫長的時間積累中培育和引導(dǎo)的。更主要的是，這些內(nèi)容上的經(jīng)濟(jì)體制是與正式的經(jīng)濟(jì)制度的變化之間存在著緊密聯(lián)系的?？傊?jīng)濟(jì)改革理論是與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐互相作用并不斷發(fā)展的，它向前邁進(jìn)的每一步都是由于隨著改革實(shí)踐的不斷深入遇到的需要解決的新問題而提出的，那些不能按照傳統(tǒng)的理論來解決的實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題都將是理論發(fā)展的新起點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

1.莉.轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的“轉(zhuǎn)型”：超越漸進(jìn)與激進(jìn)的兩分法.山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2005（2）

第6篇：社會市場經(jīng)濟(jì)理論范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)范式；中國經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

改革開放以前，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，但實(shí)際上是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)范式占統(tǒng)治地位。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)理論界對構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系進(jìn)行了許多積極的探索，提出了許多不同的觀點(diǎn)和見解。盡管這些觀點(diǎn)還不十分成熟甚至存在某些嚴(yán)重的缺陷，但對于我們探索中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)與發(fā)展之路具有十分重要的啟發(fā)作用。在全面推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)、建設(shè)社會主義和諧社會的新的歷史條件下，我們應(yīng)當(dāng)在以往探索的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，努力構(gòu)建科學(xué)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

一、近年來經(jīng)濟(jì)理論界對構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)想

近年來，立足于中國經(jīng)濟(jì)體制改革的豐富經(jīng)驗(yàn)和巨大成就，面對新形勢和新問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)界對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建設(shè)討論十分熱烈，百家爭鳴，百花齊放，形成了不同的觀點(diǎn)和思路。

(一)堅(jiān)持和恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)當(dāng)全盤西化，而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提下，人們提出兩種不同的具體思路。一種是認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖有缺陷，但其基本理論是的，所以應(yīng)該補(bǔ)充而不是放棄。這種思路主張?jiān)谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)社會主義部分借助“西方范式”來分析市場經(jīng)濟(jì)問題，用“板塊式結(jié)合”的方法來修補(bǔ)“爐灶”，這種“兩張皮”或“雙基礎(chǔ)”并存體系，同傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究被分割為兩大板塊，并具有不同的研究層次和邏輯體系的“拼盤”結(jié)構(gòu)并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，使人難以認(rèn)同其科學(xué)性與合理性。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上不能采用，因?yàn)閭鹘y(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是蘇聯(lián)教科書的翻版，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。它不僅不能解釋目前中國的經(jīng)濟(jì)問題，與市場經(jīng)濟(jì)根本對立，而且它歪曲了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來面目。要解決這一問題，首先必須正本清源，恢復(fù)的本來面目，真正按經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來重建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。

(二)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)市場經(jīng)濟(jì)一般化或西方化。這種思路主張對經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行嫁接，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來解釋中國目前的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且可以照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)橹袊热晦D(zhuǎn)軌為市場經(jīng)濟(jì)，那么研究市場經(jīng)濟(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然也可以用來解釋中國的市場經(jīng)濟(jì)，成為主體經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而也就無需再煞費(fèi)苦心地去建立什么新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。按照這種觀點(diǎn)，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)采取完全替代性體系取向，主張引進(jìn)反映“資源配置全過程”的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式(魏杰，1997)，不贊成“建立有別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的、在概念上和體系上完全不同的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”(樊綱，1998)。

(三)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化。這種思路強(qiáng)調(diào)中國特色，強(qiáng)調(diào)中國國情，主張要在評判過去和現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書弊端的基礎(chǔ)上建立或重建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。持這一觀點(diǎn)的人認(rèn)為，應(yīng)創(chuàng)建自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)都不能采用。因?yàn)榕c西方相比我們是社會主義市場經(jīng)濟(jì)和社會主義經(jīng)濟(jì)制度，是有中國特色的社會主義。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，我們不再是以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為特征的傳統(tǒng)的社會主義，而是以市場經(jīng)濟(jì)為特征的社會主義。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須扎根本土，以研究時代為基本任務(wù)，從踏踏實(shí)實(shí)研究中國改革發(fā)展的具體問題人手，一步一步走向理論的圣殿。也有人認(rèn)為，中國目前最大的國情是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制過渡，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)研究過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，研究轉(zhuǎn)型時期的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。也有學(xué)者認(rèn)為，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實(shí)踐給中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了理論創(chuàng)新空間，現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化研究將為發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)注入新的活力，為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)走向國際化道路奠定基礎(chǔ)(殷德生，2000)。

(四)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合化。這是許多觀點(diǎn)具備的共性，也是各方面學(xué)者對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的共同要求。各派總的來說都主張以的基本理論為指導(dǎo)，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些有用的東西，以中國實(shí)際問題為對象，運(yùn)用更多的學(xué)科，使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一個跨學(xué)科、多角度、具有超前性的經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)首先應(yīng)該是一個開放的系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)下，比較研究世界上現(xiàn)有的各種經(jīng)濟(jì)理論，大膽吸收，揚(yáng)優(yōu)棄劣。在繼承、綜合人類一切優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。在其內(nèi)容上既要有生產(chǎn)關(guān)系方面的理論，又要有資源配置方面的理論；既要有宏觀經(jīng)濟(jì)的理論，又要有微觀經(jīng)濟(jì)的理論。中國經(jīng)濟(jì)理論要百家齊放，百家爭鳴，在競爭中繁榮，在競爭中統(tǒng)一。在構(gòu)建過程中，對于經(jīng)濟(jì)理論，要堅(jiān)持、澄清與發(fā)展；對西方經(jīng)濟(jì)理論，要了解、批判與吸收；對于中國古代經(jīng)濟(jì)理論要挖崛、繼承與揚(yáng)棄(周小亮，1997)。中國社會主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重建，應(yīng)在保持與經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要學(xué)術(shù)淵源關(guān)系之外，放眼世界，綜觀歷史，積極汲取古今中外一切經(jīng)濟(jì)學(xué)說的合理成分，并實(shí)現(xiàn)某些理論原創(chuàng)。其重點(diǎn)有兩個：首先，創(chuàng)新的中國社會主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須科學(xué)地汲取當(dāng)代外國經(jīng)濟(jì)思想?，F(xiàn)代主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，自然要高度重視，但也不能輕視發(fā)達(dá)國家非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。其中，西方激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“市場社會主義”的各種經(jīng)濟(jì)理論和政策主張，對我國完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐具有較直接的借鑒意義。其次，創(chuàng)新的中國社會主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須科學(xué)地汲取中國古近代經(jīng)濟(jì)思想(程恩富，2000)。

筆者認(rèn)為，以上四種觀點(diǎn)中有的表面上似乎有一定道理，但實(shí)際上是不科學(xué)的、不可取的；有的總體上是科學(xué)的但尚存在一些重要缺陷，因而也是不可取的。如，主張中國經(jīng)濟(jì)學(xué)全盤西方化的西化主義觀點(diǎn)和“半西方化”基調(diào)和傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的折中主義觀點(diǎn)，以及主張脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般軌道而獨(dú)立地發(fā)展中國本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘民族主義觀點(diǎn)，總體來說都是不科學(xué)的、不可取的；那種主張回歸馬克思、按本來面目重建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的“原教旨主義”觀點(diǎn)和主張實(shí)行經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大綜合、中外經(jīng)濟(jì)學(xué)大統(tǒng)一的混合主義觀點(diǎn)，在總體上大方向是正確的，但卻要么缺乏與時俱進(jìn)與創(chuàng)新發(fā)展的品格，要么缺乏內(nèi)在邏輯的一致性和理論體系的科學(xué)性。要構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須克服上述觀點(diǎn)的缺陷，確立科學(xué)的方向和正確的原則，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)、以中國問題為導(dǎo)向，在經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)范式的基本框架內(nèi)，認(rèn)真總結(jié)建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果，充分吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法與成果，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)范式。

第7篇：社會市場經(jīng)濟(jì)理論范文

[關(guān)鍵詞]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)內(nèi)容；中國化

[中圖分類號]G6420[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]2095-3283（2014）01-0156-02

[作者簡介]李艷華（1974-），女，黑龍江哈爾濱人，講師，研究方向：產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

[基金項(xiàng)目] 黑龍江東方學(xué)院教改課題“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容‘中國化’的探索”的成果。一、引言

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是高校經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)重要的核心課程之一，其體系龐雜，知識點(diǎn)多，內(nèi)容抽象，理論性強(qiáng)，模型復(fù)雜。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，教師會遇到許多問題，如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論離中國實(shí)際較遠(yuǎn)，大多數(shù)教科書上的相關(guān)案例取材于西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，而我國實(shí)行中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度，現(xiàn)階段我國的許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與西方有差異，所以導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)理論與中國經(jīng)濟(jì)實(shí)際脫節(jié)，致使許多學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏興趣，甚至懷疑西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的正確性。另外，中西方思維方式存在差異，中國學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的翻譯版教材的理解也存在一定的困難。怎樣將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國經(jīng)濟(jì)實(shí)際有機(jī)結(jié)合，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是當(dāng)前高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中亟須解決的問題。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”的含義

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”，是指在教學(xué)中針對現(xiàn)階段我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論予以正確的解釋。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”要求西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)要根植于中國經(jīng)濟(jì)實(shí)際，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理運(yùn)用到中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中。雖然中國與西方資本主義國家都在實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)，但中國的市場經(jīng)濟(jì)相對來說還不成熟，另外，中國與資本主義國家國情不同，這導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不能直接解釋我國的一些經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。只有考慮中國的具體國情和現(xiàn)階段中國的發(fā)展特點(diǎn)，針對中國具體的應(yīng)用情境，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的價值才能得到真正體現(xiàn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”指的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的具體運(yùn)用，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理是西方資本主義國家上百年經(jīng)驗(yàn)的歸納和總結(jié)，在教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)這些原理與中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行并不矛盾，對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有一定的指導(dǎo)和借鑒意義。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”的必要性

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是西方資本主義國家市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐的理論總結(jié)，通過許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不懈努力，形成了一套較為完整的市場經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有極強(qiáng)的應(yīng)用性和實(shí)踐性。我國高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的主要是培養(yǎng)學(xué)生能夠運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論正確分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力。然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方資本主義國家成熟的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下形成的，是西方學(xué)者對西方資本主義社會經(jīng)濟(jì)問題的研究和總結(jié)，并最終形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。目前我國西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書種類不少，但大多尚停留在對原版教材的翻譯和復(fù)制階段，書中案例大多是來自西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，再加上我國正處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過程之中，市場經(jīng)濟(jì)體制并不成熟，教科書上的許多案例與中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)?；谶@樣的現(xiàn)實(shí)，教師在教學(xué)中很容易忽略西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與我國經(jīng)濟(jì)實(shí)際的結(jié)合，容易使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)非所用的錯覺，影響學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的把握。要想達(dá)到學(xué)以致用的目標(biāo)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中就要既能解釋市場經(jīng)濟(jì)一般性問題，又能探究中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特殊性問題，真正有效地將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”。

四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”的措施

1將因材施教的理念融入到教學(xué)過程是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”的前提。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個文理兼容的學(xué)科，既可以用嚴(yán)密的數(shù)學(xué)模型加以推理，抽象地加以論證，也可以用精煉的語言文字進(jìn)行系統(tǒng)的闡述。對于數(shù)理基礎(chǔ)較好的學(xué)生，可以重視模型的抽象推導(dǎo)，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論向較深的層次推進(jìn)。對于文科生，盡量避免經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的模型推導(dǎo)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)用精煉的語言表達(dá)，多用案例去解說經(jīng)濟(jì)理論?？傊?，不管用何種方式，使學(xué)生理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的目的，只有理解了經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)涵，才可能去解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題。

2注重結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論形成的歷史背景、理論淵源以及適用條件對經(jīng)濟(jì)理論作全面解釋，讓學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的根源和發(fā)展，而不是機(jī)械地去學(xué)習(xí)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論不是憑空產(chǎn)生的，而是在特定的歷史背景下經(jīng)濟(jì)學(xué)家結(jié)合當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象得出的，所以每一個經(jīng)濟(jì)理論都有其產(chǎn)生的歷史背景、理論淵源以及適用條件，這些內(nèi)容應(yīng)該在教學(xué)中給學(xué)生作相應(yīng)介紹。另外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是在西方社會成熟市場經(jīng)濟(jì)體制下形成的理論總結(jié)，在介紹有關(guān)經(jīng)濟(jì)理論時，要注重中西方思維方式的差異，培養(yǎng)學(xué)生辨證地看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。首先，在講授這門課程時，教師應(yīng)該將中西方思維的差異講清楚，這也是一個思維融合的過程；其次，在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生會對一些經(jīng)濟(jì)理論提出一些自己的想法或疑問，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生辨證地看待這些問題，如該理論的合理性在哪里？該理論形成的歷史背景是什么？中國的實(shí)際情況是怎樣？該理論哪些地方不符合中國實(shí)際？怎樣修正該理論才接近中國實(shí)際？這些問題對于學(xué)生可能會有較大的難度，但學(xué)生可以通過思考這些問題進(jìn)一步理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，并且知道問題出現(xiàn)在哪里。

3在教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用中國的經(jīng)濟(jì)案例是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”的基本路徑。案例教學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)手段的首選，通過案例分析教學(xué)可以讓學(xué)生通過對實(shí)際案例的分析，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，同時案例教學(xué)可以降低西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的抽象性，增強(qiáng)直觀性。首先，要注意選擇中國的實(shí)際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為案例，同時盡可能選擇日常能夠接觸的經(jīng)濟(jì)問題做分析，這樣學(xué)生容易接受。經(jīng)濟(jì)學(xué)案例的篩選要來自中國市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，這些案例應(yīng)具有典型性和代表性，能夠反映市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，使學(xué)生學(xué)會具體問題具體分析。通過對典型案例的分析讓學(xué)生理解，無論各國的市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐有什么差別，市場經(jīng)濟(jì)的基本原理是相同的，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的普遍性。如在講到經(jīng)濟(jì)增長理論時，可以結(jié)合我國改革開放30多年的巨變來分析，可以用經(jīng)濟(jì)增長理論來解析我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長問題。教師應(yīng)該注重在平時大量閱讀我國宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方面的資料，第一時間了解我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的重大問題，然后運(yùn)用相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對案例進(jìn)行研究。學(xué)生通過中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象來理解經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，比用國外的案例更易于接受，也有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。其次，案例的選擇應(yīng)該有一定的專業(yè)性。有了來自中國市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境的案例素材，更重要的是要進(jìn)一步整理這些案例。應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容對案例不斷進(jìn)行篩選、提煉，對案例涉及的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程進(jìn)行專業(yè)性的解析，對每一個案例做出科學(xué)的設(shè)計(jì)，使案例教學(xué)能真正反映時代的脈搏和經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，這樣更能引起學(xué)生們的共鳴，更為重要的是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的案例有利于引導(dǎo)學(xué)生積極思考，真正培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，真正做到學(xué)以致用。

4積極開展教學(xué)實(shí)踐活動是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容中國化的重要環(huán)節(jié)。課堂上的理論講解畢竟枯燥，為了能夠讓學(xué)生深入系統(tǒng)地理解經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的意義，應(yīng)該積極開展教學(xué)實(shí)踐活動。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，其研究目的最終是為了更好地指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐。通常情況下，實(shí)踐教學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)，但實(shí)踐教學(xué)卻是更容易結(jié)合中國實(shí)際的教學(xué)環(huán)節(jié)。例如可以把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容劃分為課堂實(shí)踐教學(xué)、課外實(shí)踐教學(xué)和綜合型實(shí)踐教學(xué)。課堂實(shí)踐教學(xué)可以包括結(jié)合中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的實(shí)際進(jìn)行案例課堂討論、辯論演講、模擬實(shí)驗(yàn)、專題講座等。課外實(shí)踐教學(xué)可以包括社會調(diào)查、實(shí)習(xí)等形式，還可以深入生產(chǎn)管理一線。綜合型實(shí)踐教學(xué)是把課堂實(shí)踐與課外實(shí)踐結(jié)合在一起，對學(xué)生來說難度較大、要求較高，適合大學(xué)高年級學(xué)生，可以包括課題研究、商業(yè)策劃和畢業(yè)論文等形式。

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[3]盧明名應(yīng)用型本科院?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)方法改革探討[J]吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2011（2）

第8篇：社會市場經(jīng)濟(jì)理論范文

我國已故著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南，1940年在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國》一文中首次提出了“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個術(shù)語，并根據(jù)這一思想寫出了《中國經(jīng)濟(jì)原論》(后修訂本改名《中國半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》)。應(yīng)當(dāng)說，無論是從提出“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的初衷，還是從《中國經(jīng)濟(jì)原論》的思想，或是從經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的學(xué)科性質(zhì)來看，探討中國經(jīng)濟(jì)問題的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”，都具有特定的固有涵義。

從20世紀(jì)90年代中期后開展相關(guān)討論以來的有關(guān)文獻(xiàn)看，關(guān)于“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”有兩種對立的看法，否認(rèn)“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的存在為“少數(shù)派”；主張建立“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的是“多數(shù)派”。贊成建立“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“多數(shù)派”，相同點(diǎn)是都主張從中國的歷史、文化和現(xiàn)實(shí)出發(fā)進(jìn)行基本理論的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化或本土化；不同點(diǎn)是對“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的具體理解，有“窄派”和“寬派”兩種觀點(diǎn)。以劉詩白、洪銀興為代表的“窄派”認(rèn)為，“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”是社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)；以于光遠(yuǎn)、谷書堂為代表的“寬派”則認(rèn)為，“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”是研究社會主義經(jīng)濟(jì)問題的所有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。

中國現(xiàn)階段，從科學(xué)發(fā)展觀的視角，究竟有沒有以及需不需要“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”呢?

事物具有個性。每個國家的經(jīng)濟(jì)問題，都具有不同于其它國家的差異性。“任何一個社會，它的自然條件，從而它的歷史條件，不能與其他社會恰好一致?！钡⒉皇谴嬖诓町惥托枰鴦e經(jīng)濟(jì)學(xué)。王亞南認(rèn)為，發(fā)達(dá)的法國、德國、美國等資本主義國家，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定特殊性，也有在理論上總結(jié)的必要，“但從整個經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界性一般性上講，它們卻格外顯得破碎支離，從而，把它們在對英國經(jīng)濟(jì)理論的對立意義上，冠以國別的，或有‘德國的’，‘奧國的’，‘美國的’形容詞，那不但對其現(xiàn)實(shí)的一般妥當(dāng)性，無何等益助，且反而表現(xiàn)那都不過是資本制經(jīng)濟(jì)在它各發(fā)展階段，在個別國家特殊條件下的有局限性的意見而已。”王亞南進(jìn)一步指出，只有一國的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在質(zhì)上具有特殊的規(guī)定性，只研究一般的共同的規(guī)律難以深入地把握問題的實(shí)質(zhì)時，國別的經(jīng)濟(jì)研究才能形成獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

中國正在建設(shè)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，與任何國家市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的條件、過程、目的等，在本質(zhì)上都是不同的。特殊性之一，中國的生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、歷史文化、自然環(huán)境、資源狀況等客觀情況，與其它國家有根本性的區(qū)別；特殊性之二，中國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)過渡，既要破除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)又要建立市場經(jīng)濟(jì)，這在世界上是獨(dú)一無二的；特殊性之三，雖然中國市場取向的改革已經(jīng)進(jìn)行了20多年，以建立市場經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)的改革也已有10余年，但中國經(jīng)濟(jì)的市場化程度還相當(dāng)?shù)停l(fā)展也極不平衡；特殊性之四，中國實(shí)行的是社會主義經(jīng)濟(jì)制度，建立的是公有制占主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)，所有制結(jié)構(gòu)、利益分配方式、宏觀調(diào)控方式等，與世界上任何國家相比都是特質(zhì)的。

因此，中國目前需要且應(yīng)當(dāng)建立“以中國人的資格來研究”，“其例解，其引證，盡可能把中國經(jīng)濟(jì)實(shí)況作為材料”，“特別有利于中國人閱讀，特別會引起中國人的興趣，特別能指出中國社會經(jīng)濟(jì)改造途徑”的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)界“少數(shù)派”否認(rèn)“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的存在，是不準(zhǔn)確的和缺乏根據(jù)的。

那么具體說來，“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的科學(xué)發(fā)展觀是什么呢?

事物又有共性?！爸袊?jīng)濟(jì)學(xué)”不是一般意義上的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。王亞南指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種基本的社會科學(xué)。科學(xué)上研究的諸般法則，都是有一般性的，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價值法則，利潤法則，工資法則，乃是從現(xiàn)代商品貨幣經(jīng)濟(jì)關(guān)系中發(fā)現(xiàn)出來，無論哪一個國家，只要它的商品貨幣關(guān)系確立起來，它就必然會有那種價值法則，利潤法則，工資法則等在其中發(fā)生作用，而由這諸般法則綜合起來構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就可以看作是這個國家的商品貨幣經(jīng)濟(jì)關(guān)系的‘說明書’。”因而“經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)作科學(xué)的限內(nèi)，不允許帶上‘國別’的帽子，來破壞它的一般性。正猶如物理學(xué)，化學(xué)，天文學(xué)，地理學(xué)等等，不允許帶上英國，美國，法國或德國的帽子一樣。”

事實(shí)上，從生產(chǎn)和交換的一般抽象意義上說，商品的內(nèi)在矛盾和企業(yè)的性質(zhì)是相同的，商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律也是相同的，市場經(jīng)濟(jì)的基本理論只能是一套而不能是多套。即使是生產(chǎn)關(guān)系，本質(zhì)上說也都是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，同樣有研究“人類各種社會進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式”的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究生產(chǎn)一般和生產(chǎn)關(guān)系一般的科學(xué)，不論在哪個國家、在什么背景下研究，基本的原理和結(jié)論都應(yīng)當(dāng)是相同的或相近的，否則就不是真正意義上的科學(xué)。作為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果屬于全人類，各國都能相互理解和交流，都能共同探討和應(yīng)用。

王亞南強(qiáng)調(diào)指出：“在理論上，經(jīng)濟(jì)學(xué)在各國盡管只有一個，而在應(yīng)用上，經(jīng)濟(jì)學(xué)對于任何國家卻都是不一樣?！敝皇菫榱丝茖W(xué)的慎重起見，才沒有使用“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的名稱的《中國經(jīng)濟(jì)原論》戶就是這種思想的具體實(shí)踐和真實(shí)寫照。中國今天要建立的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也是運(yùn)用世界性的經(jīng)濟(jì)學(xué)一般原理，包括應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，以及中國學(xué)者的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新，來研究中國特定經(jīng)濟(jì)問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

這種特定的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”，具有固有的明確涵義?！爸袊?jīng)濟(jì)學(xué)”需要有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容作基礎(chǔ)，但根本任務(wù)不是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新，而是應(yīng)用理論經(jīng)濟(jì)學(xué)來分析特定經(jīng)濟(jì)問題，“在整個世界經(jīng)濟(jì)中來考察中國經(jīng)濟(jì)，并在整個中國經(jīng)濟(jì)中來分析各部門或各種形態(tài)的經(jīng)濟(jì)?！毖芯康闹黧w是中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)，研究的范圍是中國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)過渡的全過程，研究的對象是中國過渡時期的特質(zhì)經(jīng)濟(jì)問題，研究的目的是總結(jié)和指導(dǎo)中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革。因此，科學(xué)的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并不是在基本經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新使經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化或本土化的基礎(chǔ)上，“窄派”所認(rèn)為的社會主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，或“寬派”所認(rèn)為的社會主義所有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。

正確理解和定位“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”，樹立“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的科學(xué)發(fā)展觀，具有非常重要的意義。

否認(rèn)“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的存在，不利于科學(xué)地研究和總結(jié)中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)過渡時期的特殊規(guī)律，也不利于通過有關(guān)理論指導(dǎo)中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐，還不利于中國政府制定切合實(shí)際的宏觀經(jīng)濟(jì)政策。

認(rèn)為“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”是先進(jìn)行基本經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新使經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化或本土化，然后再建立的社會主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者然后再來建立的社會主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體，既不利于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新，也不利于中國特定經(jīng)濟(jì)問題的研究。

經(jīng)濟(jì)學(xué)講分工，研究經(jīng)濟(jì)理論也需要分工。把特定的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新混同一起，對于“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究來說，容易導(dǎo)致主題不明確，影響問題的深入探討；對于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究而言，則易于限制視野，阻礙基本經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新。

中國的特定經(jīng)濟(jì)問題中，也包含著市場經(jīng)濟(jì)的一般性。因此在進(jìn)行“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究時，可能會引發(fā)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新，并且這一創(chuàng)新還可能用來分析中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，但這一創(chuàng)新本身不屬于“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的范疇。從中國現(xiàn)實(shí)市場經(jīng)濟(jì)問題出發(fā)，進(jìn)行理論經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新，與從中國特定的經(jīng)濟(jì)問題出發(fā)，進(jìn)行“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究，根本的區(qū)別在于視角和目的的不同?！爸袊?jīng)濟(jì)學(xué)”研究的視角和目的，是中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特殊規(guī)律，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)則是一般性的市場經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的普遍規(guī)律。

特定的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”，雖然研究的對象、范圍和目的都是明確的，但研究的基礎(chǔ)包括具有普遍意義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，總結(jié)成熟市場經(jīng)濟(jì)的可供借鑒的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及中國學(xué)者的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新。如何運(yùn)用兩大理論體系和中國學(xué)者的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新來建立“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”，需要從多層面、多角度不斷地進(jìn)行探索和總結(jié)。在這個過程中，必然會出現(xiàn)“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的不同流派，這是“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”走向成功的標(biāo)志。同時，以中國市場經(jīng)濟(jì)問題為基準(zhǔn)，站在總結(jié)市場經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的高度，創(chuàng)造具有世界性的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并形成不同的流派，這是中國理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究走向成熟的標(biāo)志。

區(qū)分“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，有利于中國經(jīng)濟(jì)理論界正確對待不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，一方面集中力量研究“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”，以更好地指導(dǎo)中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革，為發(fā)展中國社會生產(chǎn)力和振興中華服務(wù)；另一方面集中力量研究理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，沖擊諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參與文獻(xiàn)：

[1]王亞南文集：第1卷[M].福州：福建教育出版社，1987．

[2]王亞南．中國經(jīng)濟(jì)原論，王亞南文集：第3卷[M]．福州：福建教育出版社，1987．

[3]恩格斯．反杜林論[M].北京：人民出版社，1970．147．

[4]于光遠(yuǎn)．《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去》序[J]．經(jīng)濟(jì)學(xué)問題探索，1997，(9)．

[5]谷書堂．再談面向21世紀(jì)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展[J]．經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯，1999，(1)．

[6]劉詩白．中國經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建的若干問題[J]．經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1997，(1)．

[7]谷書堂，顧頡．理論創(chuàng)新與中國經(jīng)濟(jì)學(xué)之發(fā)展[J].經(jīng)濟(jì)評論，1998，(2)．

[8]盛洪．會有經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國流派嗎[N]，南方周末，1997—10—10．

第9篇：社會市場經(jīng)濟(jì)理論范文

關(guān)鍵詞：政府規(guī)制 可競爭市場前沿理論

一、規(guī)制經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源

規(guī)制經(jīng)濟(jì)學(xué)是20世紀(jì)70年代以來逐步發(fā)展并在實(shí)證領(lǐng)域起重要作用的一門學(xué)科。它主要研究在市場經(jīng)濟(jì)體制下政府或社會公共機(jī)構(gòu)如何依據(jù)一定的規(guī)則對市場微觀經(jīng)濟(jì)體進(jìn)行社會或經(jīng)濟(jì)干預(yù)管理，具體指規(guī)制機(jī)構(gòu)以自然壟斷規(guī)制和市場進(jìn)退規(guī)制為主要手段，對企業(yè)的進(jìn)入、退出、產(chǎn)品的價格、服務(wù)的質(zhì)量等方面進(jìn)行干預(yù)。 規(guī)制經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展經(jīng)歷了公共利益規(guī)制理論、規(guī)制俘虜理論、新規(guī)制經(jīng)濟(jì)理論、激勵性規(guī)制理論等。本文擬就規(guī)制理論的演進(jìn)進(jìn)行簡要的概述，力圖使人們對規(guī)制理論的發(fā)展脈絡(luò)和前景有一個清晰的認(rèn)識，為構(gòu)建根植于中國市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)制經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的準(zhǔn)備。

二、公共利益規(guī)制理論

公共利益規(guī)制理論是規(guī)制理論的最初理由，在規(guī)制理論領(lǐng)域居于正統(tǒng)地位。該理論認(rèn)為，規(guī)制發(fā)生的原因是存在著市場失靈，涉及自然壟斷、外部性、信息不對稱等，在這些情況下，政府對市場規(guī)制具有經(jīng)濟(jì)學(xué)上的合理性。它是一種作實(shí)證理論的規(guī)范分析(a normative analysis as a positivetheory)(理查德?波斯納，1974)。該理論把政府對市場的規(guī)制看成政府對公共利益和公共需要的反應(yīng)，它包含著這樣一個理論假設(shè)，即市場是脆弱的，如果放任自流，就會導(dǎo)致不公正或低效率。所以政府規(guī)制是源于公共利益出發(fā)而制定的規(guī)則，目的是防止和控制受規(guī)制的企業(yè)對價格進(jìn)行壟斷或者對消費(fèi)者濫用權(quán)力，并假定在這一過程中，政府可以代表公眾對市場做出無成本的，有效的計(jì)算，使市場規(guī)制過程符合帕累托最優(yōu)原則。維斯庫斯(1992)提出自然壟斷的永久性理論和短暫性理論，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)動態(tài)的對待自然壟斷產(chǎn)業(yè)的規(guī)制。

但是，公共利益規(guī)制理論還存在許多缺陷。1、公共利益規(guī)制理論規(guī)范分析的前提是對潛在社會凈福利的追求，然而卻沒有說明對社會凈福利的追求是怎樣進(jìn)行的(Viscusi，Vernon，Harring，1995)2、規(guī)制并不必然與外部經(jīng)濟(jì)或外部不經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)或與壟斷市場結(jié)構(gòu)有關(guān)(波斯納，1974)。3、斯蒂格勒和福瑞蘭德(1962)的研究表明，規(guī)制僅有微小的導(dǎo)致價格下降的效應(yīng)。

三、規(guī)制俘獲理論

該理論認(rèn)為利益集團(tuán)在公共政策形成中發(fā)揮重要作用，規(guī)制的供給是應(yīng)產(chǎn)業(yè)對規(guī)制的需求(立法者被產(chǎn)業(yè)俘獲)，或者隨著時間的推移規(guī)制機(jī)構(gòu)逐漸被產(chǎn)業(yè)控制(規(guī)制者被產(chǎn)業(yè)俘獲)。

它是由芝加哥學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們發(fā)起的(Stigler，1971；Peltzman，1976；Posner，1979；Becker，1985)。他們認(rèn)為：政府的基礎(chǔ)性資源是強(qiáng)制權(quán)，它能使社會福利在不同人之間進(jìn)行轉(zhuǎn)移；規(guī)制的參與雙方都是理性的，通過選擇行為來實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。規(guī)制的供給與利益集團(tuán)收入最大化的要求相適應(yīng)，通過規(guī)制，利益集團(tuán)可增加其收入。斯蒂格勒的經(jīng)典論文《經(jīng)濟(jì)規(guī)制論》首次運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析規(guī)制的產(chǎn)生，將規(guī)制看成經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一個內(nèi)生變量，由規(guī)制的需求和供給聯(lián)合決定。

佩爾茲曼(1976)進(jìn)一步完善了斯蒂格勒的理論，他證明了最優(yōu)規(guī)制價格處于利潤為零時的競爭性價格與產(chǎn)業(yè)利潤最大化的壟斷價格之間。立法者、規(guī)制者不會將價格定為使產(chǎn)業(yè)利潤最大化得以實(shí)現(xiàn)的價格。最有可能被規(guī)制的產(chǎn)業(yè)是那些或具有相對競爭性或具有相對壟斷性的產(chǎn)業(yè)。在競爭性產(chǎn)業(yè)中生產(chǎn)者將從規(guī)制中大量獲益；而在壟斷產(chǎn)業(yè)規(guī)制中消費(fèi)者將從規(guī)制中獲益。

利益集團(tuán)規(guī)制理論完全超越了公共利益規(guī)制理論的公共利益范式，將經(jīng)濟(jì)人假設(shè)引入到對政治家的分析中，將規(guī)制置于供求分析的框架下，更貼近現(xiàn)實(shí)，也具有很強(qiáng)的解釋力。

四、新規(guī)制經(jīng)濟(jì)理論

麥克切斯尼(McChesney，1987；1997)在對規(guī)制經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上構(gòu)建他的抽租模型，即是新規(guī)制經(jīng)濟(jì)理論。他認(rèn)為，規(guī)制機(jī)構(gòu)利用規(guī)制手段保持規(guī)制企業(yè)的壟斷地位的目的在于設(shè)立一個租金，以便讓規(guī)制企業(yè)來奪取這個租金，通過這種方式，規(guī)制機(jī)構(gòu)希望從企業(yè)那里得到不同形式的回報。由此可見，規(guī)制為規(guī)制機(jī)構(gòu)創(chuàng)造了尋租的場所，其實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)造租金和分享租金的工具。

拉豐、泰若爾以信息不對稱及其框架下的委托――理論作為分析前提，正式將新規(guī)制經(jīng)濟(jì)理論融入到主流規(guī)制經(jīng)濟(jì)學(xué)中，該理論主要有兩點(diǎn)突破，一是引進(jìn)信息不對稱，建立起規(guī)制的委托――分析框架，改變了傳統(tǒng)規(guī)制理論只注重需求方，而將供給方作為“黑箱”處理的缺陷。他們認(rèn)為，對規(guī)制收買的正確分析必須考慮信息的不對稱，倘若不存在信息不對稱，受規(guī)制企業(yè)不可能抽取租金，因而也沒有影響規(guī)制的激勵。在拉豐，泰勒爾看來規(guī)制經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)不應(yīng)批判是否存在規(guī)制俘獲的威脅，而是如何針對規(guī)制俘獲設(shè)計(jì)一套相應(yīng)的規(guī)制機(jī)制，以減少或避免規(guī)制機(jī)構(gòu)被規(guī)制俘獲的可能。

五、激勵性規(guī)制經(jīng)濟(jì)理論

在litterchfld(1983)等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的努力下，20世紀(jì)80年代激勵性規(guī)制實(shí)踐在英國開始產(chǎn)生，90年代在歐美等西方國家得到廣泛應(yīng)用。80年代中期開始，Baron和Myerson(1982)將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的新理論，新方法引入規(guī)制理論，規(guī)制經(jīng)濟(jì)學(xué)在委托一一理論，機(jī)制設(shè)計(jì)理論(mechanism design theory)和引入信息經(jīng)濟(jì)學(xué)(information economics)等方面取得了明顯進(jìn)展，在Laffont和Tirole(1993，1994)將激勵理論和博弈論應(yīng)用于激勵規(guī)制理論分析后，規(guī)制經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá)到一個新的理論高峰。

在信息不對稱的假設(shè)下，以刻畫最優(yōu)規(guī)制為目的，設(shè)計(jì)激勵機(jī)制。包含兩個方面的內(nèi)容，首先，使現(xiàn)有運(yùn)營商充分考慮其成本以提高勞動生產(chǎn)率，通常被稱為以業(yè)績?yōu)榛A(chǔ)的激勵規(guī)制。其次，賦予運(yùn)營商更多確定收費(fèi)服務(wù)的自由度，從而使運(yùn)營商更加趨于商業(yè)原則經(jīng)營。這種價格更接近拉姆士價格結(jié)構(gòu)。激勵性規(guī)制經(jīng)濟(jì)理論主要內(nèi)容包括特許投標(biāo)理論、可競爭市場理論、區(qū)域間比較競爭理論價、格上限規(guī)制理論等。