政治哲學內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：政治哲學內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】大學生；思想政治教育；哲學；價值

一、哲學對思想政治教育的重要作用

哲學思想在思想政治教育中占有十分突出的地位，具有不可替代的重要作用。其一,哲學為思想政治教育奠定了世界觀、人生觀、價值觀基礎(chǔ)。哲學的基本任務(wù)是在人與人及人與社會的發(fā)展規(guī)律中,總結(jié)人們對世界的基本看法,以自身的特點來反映世界本質(zhì),論證在紛繁多樣的社會中,人的本質(zhì)、人的價值所在、人生的意義等。面對這些難題,我們哲學給予了高校學生基本的解釋:哲學提出,人的本質(zhì)在于社會性,人存在于各種各樣的社會關(guān)系中;人的價值在于對社會的奉獻,因為社會的發(fā)展以人的奉獻為基礎(chǔ),又反過來促進人的價值的滿足;而人生意義,是在世界觀、人生觀的反映下,作出的關(guān)于人生重大問題的選擇及審視。黑格爾曾留下這樣一句名言:“哲學本身是精神的故鄉(xiāng)?！盵1]思想政治教育,塑造人的精神世界,因此必須幫助人建立正確的世界觀、人生觀、價值觀。也只有在哲學的不斷深入了解下,才能提升高校的思想政治教學水平。其二,哲學為思想政治教育提供基本方法論。哲學不只是世界觀、人生觀、價值觀的傳授,更是方法論的學說。從哲學提供的方法論中,我們基本上可以得出:事物是不斷運動變化的,我們要以發(fā)展的眼光看問題,并一切從實際出發(fā),實事求是。而檢驗我們的認識是否正確,唯一的標準就是投身于社會實踐。思想政治教育,以哲學提供的一般性的方法論為依托,為受教者和教育者搭建溝通平臺,倡導(dǎo)科學、合理的教育方法,解決學生的思想觀念和政治立場,讓學生汲取哲學的＂營養(yǎng)＂，能從實際生活情況出發(fā)，根據(jù)自己的特點能夠面對社會上人與人之間關(guān)系,并根據(jù)正確的思想導(dǎo)向,樹立哲學的科學世界觀和方法論,達到思想政治教育的教育育人的目標。其三,哲學的學習構(gòu)成了思想政治教育的重要內(nèi)容和組成部分。思想政治教育如果沒有在哲學上打基礎(chǔ),沒有將哲學的思想深入到思想政治教育中,以一定的思想觀念、道德規(guī)范對學生的有計劃的教育,那么達到形成基本的思想品德的目標就很難以完成。哲學作為世界觀、人生觀及價值觀的學說,體現(xiàn)在思想道德規(guī)范教育的有機組合部分中。哲學世界觀的指導(dǎo)下,思想政治教育更有利于培養(yǎng)學生和諧人際關(guān)系及為社會主義建設(shè)貢獻的精神品質(zhì);人生觀是人們的生活態(tài)度、人生目的及意義的根本看法,它決定了人們的生活積極性和處理事情的態(tài)度。高校的思想政治教育課程,培養(yǎng)大學生樂觀面對學習和后來工作,在生活出現(xiàn)挫折時,不懼困難,理性面對;價值觀是基于一定的思維感官作出的判斷，它是對事物、人是否有價值,對自己能否滿足的一種評價。價值觀的判斷同樣是思想政治教育中的重要一環(huán)，回答學生在做出專業(yè)選擇、職業(yè)選擇、生活選擇中堅持什么樣的觀念。其四，哲學為思想政治教育指明方向和基本道路。思想政治教育的任務(wù)研究人的思想及思想政治教育變化規(guī)律，其中人的立場、觀點是主要的研究方向和內(nèi)容。而統(tǒng)籌人們觀念的是哲學的精神塑造作用。哲學，特別是哲學明確了思想政治教育的基本道路和素質(zhì)要求。我們思想政治教育契合中國特色社會主義發(fā)展，強調(diào)思想政治教育要發(fā)展加強集體主義教育、愛國主義教育、社會主義教育及理想教育等，這些都圍繞哲學提供的世界觀與方法論，特別是哲學基礎(chǔ)理論的規(guī)范和引導(dǎo)，符合最廣大人民根本利益和符合歷史發(fā)展規(guī)律的，這正是思想政治教育的路徑。另外，哲學具有反思過去、預(yù)測未來等作用，歸納、概括、綜合等方法，把人與社會的過去、現(xiàn)在、將來聯(lián)系起來，更有利于思想政治教育中分析學生的過去與現(xiàn)在，展望未來，為學生綜合素質(zhì)的提高創(chuàng)造更好的條件；最后，哲學對于規(guī)律性的認知，是對事物本質(zhì)的把握，有利于思想政治教育了解學生的本質(zhì)特點，掌握基本的思想政治教育規(guī)律，為授教者提供更有效的教育途徑。

二、如何加強哲學對思想政治教育的作用

提升哲學在當代大學生思想政治教育中的作用，可以從以下幾個方面開展：第一，鞏固哲學思想主導(dǎo)地位，明確正確方向?！耙粋€階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵2]在階級社會中，意識形態(tài)與統(tǒng)治階級的生存發(fā)展和利益訴求密切關(guān)聯(lián)。理論教育、宣傳和研究主要是基于高校哲學社會科學學科來學習研究。因而，在哲學相關(guān)學科的思想政治教育教學過程中，必須堅定不移地堅持和鞏固的指導(dǎo)地位，堅持正確的政治方向，堅持立場，觀點和方法，并充分貫徹到大學生思想政治教育中。第二，強化社會使命意識，提升教育效能。哲學社會科學教育要從社會主義事業(yè)發(fā)展興衰成敗、中華民族名族復(fù)興和社會長治久安的深層次認識其工作的極端重要性，提高學生社會責任意識，擔負起中國未來建設(shè)與發(fā)展的歷史使命和責任,實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢。要樹立和強化育人為本、德育為先的教學理念，全方位關(guān)注大學生的成長進步，使大學生不僅專業(yè)成才，而且精神成人；自覺加強師德修養(yǎng)，做到教書育人，為人師表。第三，相互促進和配合，形成強大力量。大學生思想政治教育工程，需要學科之間的相互滲透和互動。人文學科相通的思想導(dǎo)向，特別是哲學，對學生進行“潤物細無聲”的世界觀、人生觀及價值觀的“隱性教育”，與思想政治教育直接傳授相關(guān)理論，輔之相關(guān)思想導(dǎo)向的“顯性教育”，相互呵成，有助于提升高校思想政治教育效果。哲學特別是哲學，為思想政治教育的深化和完成基本教育功能，提供了基本的內(nèi)容與正確的導(dǎo)向。加強哲學在高校思想政治教育中的價值作用，必須鞏固主導(dǎo)地位，把握正確方向；強化使命意識，提升教育效能；推進理論創(chuàng)新，增強引導(dǎo)效果；配合思想政治理論課教學，形成教育合力。

參考文獻：

[1][德]黑格爾.哲學史講演錄,第1卷[M].上海:商務(wù)印書館,1959.1.

第2篇：政治哲學內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】高中思想政治 生活與哲學 結(jié)合

【中圖分類號】G631 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）07-0063-02

課堂教學是學生吸納知識的主要途徑，當今的課堂教學早已不同往日，如今的教學要求課堂必須煥發(fā)朝氣，從而改變課堂從前死氣沉沉的教學氣氛，加強課堂內(nèi)容與學生生活之間的聯(lián)系，從而極大限度地激發(fā)學生學習思想政治的興趣，這些都是當今思想政治課堂教學模式改革的大勢所趨，立足于學生現(xiàn)實中的生活經(jīng)驗，進而進行思想政治學科教學內(nèi)容的擴展，把理論的闡述寓于社會生活中，使高中思想政治課堂教學更加注重生活化，是當今高中思想政治教育工作者的首要目標，正因為如此，把高中思想政治課堂教學中的哲學觀點與生活結(jié)合是課堂改革的迫切需求。

一、課題研究的意義及價值

我們存在于現(xiàn)實的生活中，周圍發(fā)生的事物與我們息息相關(guān)，同時生活中蘊含著豐富的生活哲理，可以說生活是教育的源泉，高中學生所學的知識不僅來源于生活，還應(yīng)當學以致用，做到所學的知識能夠為生活服務(wù)，只有這樣，高中學到的知識才有意義。高中的思想政治課堂教學必須與生活相聯(lián)系，只有課堂走進生活，課堂所學的內(nèi)容才能發(fā)揮它真正的價值，思想政治課堂教學注重哲學和生活相結(jié)合具有幾個基本的特點，首先要把課堂生活化，換句話說，就是指政治課堂上應(yīng)當把一些融合生活、貼近生活的東西與當前的教學內(nèi)容相結(jié)合，把理論知識歸于實踐當中。此外，教師一定要明確，高中思想政治課堂上的教學是學生現(xiàn)實生活的一部分，因此教學內(nèi)容不僅僅要反映學生的現(xiàn)實生活，更要注意學生在課堂上的學習生活。高中政治課堂的學習一定要從學生已有的知識和生活經(jīng)驗出發(fā)，聯(lián)系課堂上所學到的知識，把生活上的經(jīng)驗融入到政治課堂中，充分發(fā)揮政治哲學教學源于生活、寓于生活并高于生活的教學理念。

在高中思想政治課堂的教學當中，教師應(yīng)當正確引導(dǎo)學生結(jié)合自己的生活積累對政治的相關(guān)理論進行學習，教師應(yīng)當注意傾聽學生的心聲，關(guān)注他們的生活，從而激發(fā)學生對思想政治學科的學習熱情。教師在保證基本的教學任務(wù)完成的前提下，結(jié)合當前的國際形勢，把經(jīng)濟、文化、哲學等領(lǐng)域的進展成果融入到哲學課堂教學中來，不斷填充教學內(nèi)容，拓展多方面內(nèi)容，使政治課堂多元化，如此一來，既可以使學生充分掌握課堂內(nèi)容，又可以拓展學生的視野，思想政治的教學內(nèi)容也顯得具有時代感和趣味性。此外，通過現(xiàn)代教育的幾次重大的教育改革，學生早已經(jīng)成為了課堂的主體，傳統(tǒng)的思想政治教育模式已經(jīng)不適用于當前的教育形勢，素質(zhì)教育要求學生能夠全面發(fā)展，最大限度地激發(fā)學生的學習熱情，所以在高中思想政治課堂教學當中聯(lián)系學生的生活實際，可以充分發(fā)揮學生學習思想政治的積極性和主動性。

處于高中教育階段的學生身心發(fā)育逐漸趨于成熟，這個時期，他們已經(jīng)能夠根據(jù)教學的內(nèi)容獨立去觀察各種現(xiàn)象，并對現(xiàn)象進行獨立的思考和分析，他們已經(jīng)可以用辯證的觀點看到生活中發(fā)生的事物，所以把哲學與學生的生活相結(jié)合，可以讓學生充分吸納課堂所學的內(nèi)容。

二、哲學與生活相結(jié)合對于教育工作者的要求

（1）新課標要求，當代的教育必須要革新教學理念，教師應(yīng)該引導(dǎo)學生獨立地去看待這個社會、看待自然、看待生活，讓學生的雙手不再受到束縛，讓學生去實踐、去實際操作，解放學生的大腦，使他們從被動聽課向主動思考轉(zhuǎn)變，從而培養(yǎng)學生的發(fā)散思維；同時一定要給予學生充分的自由，在課堂上充分給予學生主動提出問題，思考問題的時間和空間，除了課堂知識的講解，應(yīng)當對課外相關(guān)的知識進行拓展，教師不應(yīng)占用學生的課余時間，把課余時間還給學生，讓學生在課余生活中去發(fā)掘生活中的美好；在課堂上，應(yīng)當實現(xiàn)教學理念的轉(zhuǎn)變，把從前以教師為中心的教學模式逐漸向以學生為中心進行轉(zhuǎn)變，教師更應(yīng)該成為學生的朋友，成為學生探究知識的引路人，只有這樣，才能讓學生真正體會到知識給自己帶來的成就感和樂趣，學生體會到了這些，掌握課堂知識便成為了順理成章的事情。

我們應(yīng)當把高中政治必修4《哲學與生活》的教學目標設(shè)計的更加精細，不要太高、太大，就具體到某一環(huán)節(jié)或者某一方面，使用一些較為精確的行為動詞，對價值觀及情感態(tài)度進行表述時應(yīng)當盡量使用行為動詞，如此一來，被虛化的教學目標則更加具有可操作性，也更有利于教學目標的實現(xiàn)。

第3篇：政治哲學內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：高中政治；哲學教學；詩詞滲透

1.引言

高中政治哲學是一門深刻的學科，對于學生的價值觀、世界觀與人生觀的形成有著重要的意義，是高中教學的重要組成部分。但是，由于政治哲學教學的特殊性，其教學內(nèi)容較為復(fù)雜，在教學實踐的過程中，學生缺乏足夠的理解能力，并且不能很好的理解其中深奧的哲學問題，不能更好的達到教學目的。筆者通過對高中政治哲學教學的長期實踐與研究，發(fā)現(xiàn)了詩詞滲透教學方式對于高中政治哲學教學的有益之處，并且認識到詩詞滲透的價值，下文對于高中政治哲學教學中的詩詞滲透的相關(guān)問題進行了分析與探討。

2.高中政治哲學教學中面臨的問題

高中政治哲學作為一門重要的高中學科，對于學生的自我成長具有重要的意義，并且決定了學生能否健康、積極的獲得心靈的成長，決定了學生的思想道德品質(zhì)能否與社會精神文明同步，是學生日后身心健康成長的重要決定內(nèi)容。但是，現(xiàn)階段的高中政治哲學教學中，學生不能很好的理解相關(guān)政治哲學的知識，并且存在很大的學習難度，學生的學習積極性不能得到有效的保證，不能主動、積極的投入到學習當中，相關(guān)教學活動不能順利的開展。

3.哲學教學中活用詩詞的意義和策略

針對于哲學教學對學生的重要性，教師必須要重視哲學教學的開展，并且通過積極探索新的教學模式，有效的提高教學水平，更好的幫助學生的人生觀與價值觀的形成。在開展高中政治哲學教學的過程中，可以采用詩詞滲透的方法，在教學過程中活用詩詞，提高課堂教學的生動性與靈活性，將抽象的學習內(nèi)容進行具體化，讓學生更好的理解，提高課堂教學質(zhì)量。詩詞滲透滲透的過程，需要教師創(chuàng)建良好的教學氛圍，并且對于教學設(shè)計與教學過程進行優(yōu)化，突出學生的主題學習地位，讓學生更好的突破教學難點，掌握教學重點。

3.1創(chuàng)設(shè)教學情境，創(chuàng)造樂學氛圍

由于政治教學的特殊性，其教學內(nèi)容相對于其他學科更加理性，并且學習內(nèi)容的難點較多，對于學生來說學生難免會產(chǎn)生厭學、枯燥的情緒。針對于學生這種學習現(xiàn)狀，教師要擺正態(tài)度，認識到這種現(xiàn)象發(fā)生的原因以及正常性，在教學過程中通過對學生的學習情緒進行把握與疏導(dǎo)，讓學生更好的參與到課堂學習當中。高中政治哲學教學具有較強的理論性與科學性，如果沿用傳統(tǒng)的課堂教學進行教學，對學生進行單一的知識灌輸，就難以保證學生的學習主動性，不能讓學生主動地參與到教學當中，難以保證學生的學習興趣。例如，我們在進行講解“世界的客觀性”一個知識點時，教師可以通過引用古代詩詞中的蘇軾的《中秋月》，同時播放詩詞“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看?！边@首小詞，題為“中秋月”，自然是寫“人月圓”的喜悅則，涉及離別的情緒。記述的是作者與其胞弟蘇轍久別重逢，共賞中秋月的賞心樂事，同時也抒發(fā)了聚后不久又得分手的哀傷與感慨。在播放完成之后，教師可以通過問學生中秋節(jié)與月圓的關(guān)系，進而引入世界客觀性的道理。通過學生進行自主的回答與討論，結(jié)合哲學知識點，讓學生在活躍的課堂氣氛中，進行自主的思考，更好的融入到課堂教學當中。

3.2優(yōu)化教學過程，發(fā)揮學生主體作用

對高中政治哲學教學進行合理的優(yōu)化，可以提高課堂教學效率，讓學生成為課堂教學的主體，主動的完成對知識的獲取，將自己作為學習的主人，提高學習主動性。學習過程，是一個知識獲取的過程，要想真正的提高學習效率，學生必須要以主動的態(tài)度進行學習，避免成為知識的被動接受者。例如，在教學過程中，講解“事物現(xiàn)象與本質(zhì)”時，可以通過引用《滿江紅》，通過播放詩句“怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯同激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月……待從頭、收拾舊山河，朝天闕。”，讓學生在體驗岳飛濃烈愛國情懷的同時，主動的進行思考詩詞所處朝代的歷史知識，了解為什么宋朝會滅亡，了解岳飛詩詞所代表的內(nèi)部含義，研究宋朝滅亡的深度原因。通過學生主動的對問題進行探究，教師合理的對學生進行引導(dǎo)，讓學生透過現(xiàn)象，認識到事物的本質(zhì)，并且通過所學哲學知識，對于問題進行深度的分析，提高自身分析能力與思維能力。

3.3優(yōu)化教學設(shè)計，突破重點難點

在進行高中政治哲學教學的過程中，教師要合理的把握教學中的重點與難點，通過對教學課程的優(yōu)化設(shè)計，讓學生更好的掌握相關(guān)知識。高中政治哲學教學中的一些知識點，與實際生活是密不可分的，具有深刻的內(nèi)涵。由于高中學生自身閱歷以及思維水平的限制，其很難全面的了解高中政治哲學教學中知識的深刻內(nèi)涵。教師要在課程設(shè)計的過程中，結(jié)合學生的心理特點，不斷優(yōu)化教學過程，讓學生更好的理解知識與原理。例如，在“意識與客觀事物的聯(lián)系”教學過程中，可以通過對諸葛亮的《出師表》進行講解，播放“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳……先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛……臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕零，不知所言?！苯處熥寣W生對諸葛亮的主觀意識情緒進行分析，分析作者的內(nèi)心情感，在從哲學的角度，提出其作者意識與其所處環(huán)境的聯(lián)系。教師根據(jù)學生對問題理解的角度，對學生進行積極的引導(dǎo)，讓學生在學習的過程中，逐漸形成正確的人生觀與價值觀，讓學生樹立正確的人生方向，使得學生在高中政治哲學教學中獲得良好的內(nèi)心體驗，找尋人生的真諦，正確的認識自己。

4.結(jié)束語

高中政治哲學教學的目的不在于讓學生獲取成績，而是在于培養(yǎng)學生的身心全面發(fā)展，讓學生的人生觀與價值觀得到正確的樹立。在開展高中政治哲學教學工作中，可以通過詩詞滲透的方式，提高課堂教學效果。采用詩詞滲透進行教學，可以讓學生更好的了解所學知識的內(nèi)涵，并且通過對詩詞的欣賞，了解作者的內(nèi)心情感，讓學生的文學素養(yǎng)得到不斷的積累，讓學生更好的理解人生，更好的參與到課堂教學工作當中。在進行詩詞滲透的教學中，教師要對于教學環(huán)境進行優(yōu)化，營造良好的學習氛圍，并且通過對于教學內(nèi)容的優(yōu)化，突出學生的主體地位，讓學生更加主動的急你先學習。另外，教師也要認識到詩詞滲透教學方法的特點，對于詩詞進行嚴格的選擇，根據(jù)政治教學的知識點進行詩詞的選擇，進而保證詩詞滲透的合理利用，以期取得良好效果。

參考文獻

[1]唐愛娟.讓古詩牽手古史讓故事更有故事[J].科學大眾（科學教育）.2013（03）：101-102.

[2]顏霞.試論高中政治哲學教學中的詩詞滲透[J].新課程（中學）.2012（03）：56-57.

[3]鐘美炎.淺談高中政治哲學教學中的詩詞滲透[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊.2009（06）：108-108.

第4篇：政治哲學內(nèi)容范文

基本原理概論課教學與通識教育結(jié)合的依據(jù)

人文為科學提供指引，科學為人文提供把握世界的基礎(chǔ)。人文有助于提升人的思想道德素質(zhì)，政治以人文為基礎(chǔ)。思想政治教育與通識教育在本質(zhì)上相互統(tǒng)一的這一事實決定了激發(fā)思想政治教育的通識教育功能成為可能，也使得發(fā)揮概論課教學的通識教育功能成為可能。具體來看，無論是理論的內(nèi)容，還是性質(zhì)都適合通識教育的實施。理論內(nèi)容豐富，涉及哲學、人類學、教育、歷史、政治經(jīng)濟學、社會主義等多個領(lǐng)域、多個學科。每個學科領(lǐng)域的知識都是者在汲取前人思想的基礎(chǔ)上對世界、歷史和人類的真理性認識。馬克思創(chuàng)立自己理論的初衷就是要人們撥開歷史的迷霧，找到真理，找到人類解放自身的答案。而且，這些內(nèi)容是用一種每個人都能聽得懂的方式表達出來的，很少有哪一種理論體系能把如此多學科和領(lǐng)域的知識以一種清楚明白的方式表達出來，這就為通識教育提供了充足的資源。知識并不自足，總會受到時代經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)狀況的制約。因此，知識始終是敞開的、相對的、歷史的。同樣，所闡明的真理不屬于某個特定的時代，它屬于人類，屬于歷史。馬克思和恩格斯經(jīng)常提醒人們不應(yīng)用形而上學的眼光來看待他們在早期資本主義社會實踐基礎(chǔ)上獲得的真理。一旦人們這么做，那么真理就會變成教條，教條便會束縛人們的思維?？梢哉f，所提供給人們的知識不是讓人們?nèi)ビ洃浀膶ο?，而是一種獲得真理的科學方法，一種考察問題的批判性思維。正是依賴于這種不斷否定和超越的思維方法，人才不至于深陷于經(jīng)驗的瑣碎之中，而能透過經(jīng)驗直達真理。當然，所言的真理并非是純粹自然科學意義上的真理，而是具有價值性的真理，真理和價值始終是緊密不可分的。這種價值與個人的喜好或利益無關(guān)，而是關(guān)系到人類的利益。之所以是一種偉大的思想，在一定程度上是因為它是關(guān)于人類解放的學說。內(nèi)在所具有的批判性和價值性對于喚醒人作為人的超越性大有裨益。在這一點上，適合于通識教育。

激活基本原理概論通識教育作用的途徑

教學內(nèi)容應(yīng)強化思想史成分當前，概論課的講授內(nèi)容主要以介紹和闡明的基本原理為主。固然，讓學生了解、識記和把握基本原理非常重要，但如果不了解的發(fā)生史、西方哲學史或西方思想史的演變邏輯，很難想象學生能夠真正深刻把握基本原理。黑格爾說，哲學就是哲學史，哲學史就是哲學。如果遵照這一深刻見解進行衍生的話，可以說思想就是思想史。作為人類歷史進程中的一種思想形態(tài)，它是在人類思想史特別是西方人類思想史的語境中獲得意義的，同樣它也應(yīng)在思想史的語境中獲解。因此，概論課的內(nèi)容應(yīng)自覺地突出西方思想史成分。比如，如果不講授西方哲學史，不講授哲學的緣起、古希臘哲學的誕生、中世紀哲學的成長、近代哲學發(fā)展，那么哲學的革命性和哲學的基本范疇便很難真正為學生所理解。把蔚為壯觀的哲學史呈現(xiàn)給學生，不僅可以向?qū)W生展現(xiàn)哲學的多面相，而且可以吸引學生參與到哲學“愛智慧”的生命活動中，促使學生批判性地思考差異如此之大的各種哲學觀點，提高學生的理論思維能力。當然，思想史內(nèi)容的選定應(yīng)嚴格按照理論的內(nèi)容要求來進行，切不可過多講授思想史，而忽略基本原理。一般而言，哲學的講解應(yīng)配合西方哲學史的梳理，政治經(jīng)濟學的講授應(yīng)輔以德國古典政治經(jīng)濟學的介紹，科學社會主義的講授應(yīng)配合馬克思之前社會主義學說史的講授。注重教學方法的人性化眾所周知，傳統(tǒng)的教學方式以“滿堂灌”為主。學生是客體，教師是主體，教學就是知識單向地從教師向?qū)W生流動的過程。隨著社會的發(fā)展，這種主要的教學方式更加具有不合理性。由于這種教學方式把學生看做僵死的對象，因此非常不利于學生自由個性、全面素質(zhì)和綜合能力的培養(yǎng)，不利于通識教育的實施。如果要充分激活概論課的通識教育功能，就必須改革舊有的教學方法，積極探索新的教學方法。新的教學方法的選定，要充分考慮概論課的性質(zhì)。由于方法論的本義是否定和批判，因此該課程的講授應(yīng)考慮運用互動式教學方法，也就是說，提問、回答、反問、回答……在教師和學生平等辯論的過程中，不僅可以使問題得到進一步澄清，而且學生的思維能力也得到進一步提升。由于該課屬于思想政治教育課程，其主要目的是提高學生的思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)。因此，該課程的講授應(yīng)注意對學生的引導(dǎo)。在激活學生思維能動性的同時，要注意用正確思想引導(dǎo)。由于該課程涉及大量的哲學人文社會科學知識，因此，教師應(yīng)主動要求學生研讀經(jīng)典，并以某種方式考核學生的研讀效果。一種好的教學方法不僅應(yīng)有利于教師“教”，而且能夠激發(fā)學生“學”的自覺性、積極性和主動性。也就是說，教學方法應(yīng)人性化，尊重人，有利于學生的全面發(fā)展。事實上，二者結(jié)合的契合點尚需進一步深入的思考，二者結(jié)合起來的具體條件尚需進一步探索。但無論如何，將思想政治教育和通識教育結(jié)合起來，不僅有助于學生思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)，而且有助于學生的全面發(fā)展。

作者：馬建青 單位：哈爾濱理工大學

第5篇：政治哲學內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】思想政治教育 哲學思維 話語對應(yīng)關(guān)系

【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）08-0084-01

0.引言

思想政治的話語邏輯各項常規(guī)屬性，尤其是各種邊緣性理念的提出和使用，不但是我國當代時代特點背景下被賦予的各種思想政治教育的全新要求，而且也是現(xiàn)代思想政治教育科學發(fā)展過程中，最本質(zhì)的屬性表現(xiàn)與哲學思維系統(tǒng)的組成。開展思想政治教育哲學話語范圍的學術(shù)研究和屬性話語的對應(yīng)關(guān)系，對于思想政治教育促進我國特色社會主義的理論體系建設(shè)與實踐教育探索有較高的要求，同時大眾化實踐意義明顯。

1.思想政治教育哲學屬性話語范圍的三維趨度學術(shù)發(fā)展

1.1思想政治教育哲學屬性話語范圍的話語向度理念

向度其實就是向量，是和向量這一數(shù)學概念相一致的哲學范圍內(nèi)的數(shù)學名詞，也就是事物的具體發(fā)展方向和實際的發(fā)展程度。所以，向度的理念和向量、適量都是來源于數(shù)學中的一個哲學話語區(qū)間。這個話語范圍內(nèi)，也同語言學角度下的哲學話語范圍相適應(yīng)。這表示話語向度就是哲學維度下的話語范圍內(nèi)方向發(fā)展，指的是其的發(fā)展方向和具體的發(fā)展程度。思想政治教育哲學屬性下話語范圍的話語向度，不但決定著思想政治教育話語的針對性與時效性的發(fā)展，同時也表示著思想政治教育發(fā)展方向下理論和教育發(fā)展中的同向型原則[1]。

在遭遇到國際化、大眾化的發(fā)展意識沖擊下，馬克思的中國片化話語回答和應(yīng)對話語發(fā)展的研究有了全新的發(fā)展方向。其將思想政治教育哲學視線下的話語向度發(fā)展作深刻揭示，并且克服了思想政治教育和說事話語中的話語困境，進而組成了思想政治教育說事話語與文化話語的一種全新發(fā)展形式，提供了全新的發(fā)展觀和方法論。其實可以這樣認為，展開此項研究屬于思想政治教育話語研究促進思想政治教育學科發(fā)展的必然要求和唯一渠道。

1.2思想政治教育哲學屬性話語范圍內(nèi)的三維趨度學術(shù)發(fā)展概念

思想政治教育哲學屬性的話語范圍，在其三維趨度的發(fā)展空間中，具體指的是思想政治教育哲學事業(yè)下的常規(guī)屬性、邊緣屬性以及非常規(guī)屬性等各種話語范圍。有三個較小的維度發(fā)展方向，依次為以下幾種：

1.2.1形而下

思想政治教育哲學話語中的形而下方式思想其實就是實踐應(yīng)用過程中的思維方式，所以思想政治教育哲學屬性中的話語范圍形而下趨度發(fā)展，其實就是思想教育哲學屬性中的話語應(yīng)用范圍。同時其揭示了思想政治教育目前形而下的各種研究應(yīng)用，簡單的說就是思想政治教育的新體系構(gòu)建的原因。

1.2.2形而上

思想政治教育哲學理念中的形而上方式其實就是理論抽象思維方式，所以思想政治教育哲學屬性中的話語范圍形而上，其實就是思想政治教育屬性話語范圍中的思維使用在話語研究理論中的抽象詞語研究方向[2]。思想政治教育話語范圍中的形而下和形而上之間的關(guān)系是最基本的哲學關(guān)系，同時其形而上也指導(dǎo)形而下的發(fā)展。

1.2.3創(chuàng)新維度

哲學范圍上的思想政治教育存有屬性話語和非屬性話語兩種概念的差別，這些用于不但能夠促進思想政治教育形而下的具體應(yīng)用，而且能夠促進思想政治教育形而上的空間發(fā)展。

2.促進思想政治教育哲學思維下關(guān)系下的話語創(chuàng)新發(fā)展

2.1積極展開思想政治教育這些思維模式下的對應(yīng)關(guān)系的創(chuàng)新建設(shè)研究

思想政治教育話語對應(yīng)的關(guān)系屬于一種立體的空間，同樣也是思想政治教育話語創(chuàng)新發(fā)展中不斷發(fā)展的源源動力。其表示開始思想政治教育哲學思維下的對應(yīng)話語創(chuàng)新研究平臺的建設(shè)，最基本的思想就是將話語當成是思想政治教育和其主要的研究平臺、區(qū)間和載體。使用哲學思維模式做社會科學和自然科學相對的關(guān)系話語作為一般的研究宗旨，積極的展開社會科學和自然科學觀念相對應(yīng)的話語研究，強化思想政治教育哲學思維下的話語創(chuàng)新研究載體的建設(shè)，就能找尋到思想政治教育話語關(guān)系中各項研究主體、時間與空間等。

2.2構(gòu)建哲學思維下思想政治教育話語對應(yīng)關(guān)系和研究立體空間概念

思想政治教育話語所對應(yīng)的關(guān)系和研究的立體維度與時間維度理念，詳細的說其實就是用思想政治教育常規(guī)性屬性的話語對應(yīng)關(guān)系和研究為基本出發(fā)點所組成的話語觀點群與觀念系統(tǒng)的空間，或者可以表述成用時間和歷史環(huán)境的發(fā)展變化而組成的非常規(guī)性的話語屬性空間[3]。

2.3組建思想政治教育哲學系統(tǒng)下思想政治教育大眾化話語體系

組建思想政治教育哲學話語教育全新體系，其實就是組建思想政治教育哲學思維理念下與之對應(yīng)的各種關(guān)系話語教育體系，簡單的說就是思想政治教育話語所對應(yīng)的關(guān)系體系。其充分表示在建設(shè)思想政治教育哲學話語教育體系的基礎(chǔ)上，能夠更好的開展具有我國特色社會主義理論的教育體系，也是促進我國當代現(xiàn)代化發(fā)展的大眾職能。

3.結(jié)語

思想政治教育話語對應(yīng)的各種關(guān)系區(qū)間一旦建立，就能夠最大程度的對人類物質(zhì)世界有認知或者反饋，同時能夠有效提升思想政治教育的各項科技含量與人生的哲學思想內(nèi)涵，也是思想政治教育哲學體系全新建立方向的時代性標志。

參考文獻：

[1]李憲倫，梁小延，覃萍.論思想政治教育話語邏輯常規(guī)屬性、邊緣屬性與哲學思維構(gòu)建――步進當代中國大眾化的啟示[J].廣西社會科學.2009，07（14）：8-12.

[2]梁小延，李憲倫. 思想政治教育哲學思維下邊緣屬性與非常規(guī)屬性話語的應(yīng)用[J].廣西社會科學.2009，09（12）：1-4.

[3]黃超，李憲倫，馮振萍. 哲學思維下思想政治教育話語主詞與話語還原關(guān)系探究與運用[J].廣西社會科學.2010，05（13）：135-138.

第6篇：政治哲學內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：高中哲學；學科素養(yǎng)；高中政治

如何在《哲學》課堂活動中培養(yǎng)學生的學科素養(yǎng)？首先要培養(yǎng)學生的學科思維能力，其次掌握學科知識也很重要，最后要樹立正確的德育價值取向。

一、教給方法，培養(yǎng)學科思維能力

學科思維能力的提升是培養(yǎng)學科素養(yǎng)的關(guān)鍵。授人以魚，不如授人以漁。課堂教學時間畢竟有限，短短的45分鐘時間里，教師更重要的是教會學生方法。無論是哪一門學科的學習，知識與技能總是易于掌握，過程與方法、情感態(tài)度與價值觀才是重點關(guān)注的對象。只背會答案，考試時問題稍微變一下就不會做了，也不懂得如何將知識應(yīng)用到解決實際問題上去，這樣的教學是失敗的。政治教學，教師不僅要讓學生掌握課本上的知識點，更要使學生掌握方法，提高各科學習效率。

例如，在第一課《美好生活的向?qū)А方虒W過程中，教師可引導(dǎo)學生將本課知識點概括為兩大點：哲學的產(chǎn)生、哲學的意義、哲學的定義。在大框架的指導(dǎo)下，學生填充具體內(nèi)容：哲學智慧產(chǎn)生與人類的社會實踐，哲學是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀……學生不斷細分框架結(jié)構(gòu)，在填充過程中回顧本次課所學知識，在腦海中建立知識體系，深化對本課知識點的理解。

第一課在教材上有9頁之多，但對內(nèi)容進行概括，其實就是三大知識點：一個主題（哲學的起源）。將如此之多的內(nèi)容概括為幾句簡練的話，能有效提高學生的學習效率。高中學生課業(yè)負擔重，語文、歷史、英語、地理等學科知識容量大，學生每天在這些學科上付出很多背誦時間，但效果都不太理想，原因就是沒有掌握方法。教師利用列框架的方法，使學生掌握背誦訣竅，能有效提高學生提煉、概括、記憶的能力，培養(yǎng)學生的學科思維能力。不僅僅在政治課堂上，其他學科的學習同樣可借用這些方法，優(yōu)化學習過程，使整個高中階段的學習受益。

二、辯證統(tǒng)一觀點，理性認識學科知識

辯證統(tǒng)一觀點是整本《哲學》教材的核心內(nèi)容，通過《哲學》的教學，學生應(yīng)當學會用矛盾、對立、發(fā)展的觀點看待生活中的問題，全面提升思維廣度與深度。很多時候，學生背會了辯證統(tǒng)一規(guī)律和方法論知識，卻沒有將其應(yīng)用到生活中去。高中數(shù)學三角函數(shù)圖象的解題過程中，很多學生都會疏忽對函數(shù)定義域的討論，答題時丟三落四，導(dǎo)致失分，這都是辯證統(tǒng)一思想沒有掌握的體現(xiàn)。

在第三單元《思想方法與創(chuàng)新意識》的教學過程中，教師要借助課本上的事例，引導(dǎo)學生將目光轉(zhuǎn)向生活，轉(zhuǎn)向其他學科，培養(yǎng)辯證統(tǒng)一的思想意識。例如，在第七課《唯物辯證法的聯(lián)系觀》的授課過程中，教材上列舉了太陽風暴對人們生活的影響這一事例，案例后面留有思考題：請聯(lián)系生活實際，舉出一兩個事物相互聯(lián)系的事例。教師可以抓住這個機會，適時組織學生思考，比如商品供需影響價格、函數(shù)定義域?qū)^對值的影響、“蝴蝶效應(yīng)”、季風的形成等事例。學生在回答問題的過程中，聯(lián)系生活、數(shù)學、地理等其他學科展開探究，不僅深刻理解了“聯(lián)系的普遍性”這一知識，同時也加深了學生對生活現(xiàn)象的觀察與思考。

無論是哪一門學科的學習，都需要用正確的觀點指導(dǎo)學科活動。辯證統(tǒng)一思想能幫助學生開拓思維深度與廣度，拓展學習空間，激發(fā)探究欲望，學會使用一分為二的觀點看問題，培養(yǎng)學生正確的價值取向。學會用矛盾、對立、發(fā)展的觀點看問題，這樣不僅可以深化哲學思維能力，也有助于學生開展其他學科活動，學會更科學的生活。

三、滲透德育理念，樹立價值導(dǎo)向

高中政治本應(yīng)是學校德育工作的典范，但在教學實踐過程中，大部分高中政治課堂都置身于應(yīng)試教育霧霾下，“呼吸苦難”。高中政治課堂成了考試的工具，缺乏人文素養(yǎng)、科學素養(yǎng)的有效培養(yǎng)。高中政治學科教研改革應(yīng)當重拾素質(zhì)教育理念，滲透德育教學理念，為學生指引正確價值取向，為社會培育出思想道德健全、學科素質(zhì)扎實的綜合型人才。

第四單元《認識社會與價值選擇》正是教師德育教學的絕佳時機，在講到“實現(xiàn)人的價值”這一章節(jié)的內(nèi)容時，教師可以延伸教學思路，引導(dǎo)學生思考：如何才能成為一個有價值的人，談一談你所崇拜的偶像，你認為他們對社會做出了哪些貢獻，你應(yīng)如何向他們學習？

第7篇：政治哲學內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：高中政治 學科知識滲透 時事政治 德育教育 學習興趣

一、用政治特有的魅力感染高中學生

1、引導(dǎo)學生正確認識高中政治學科

高中生入學前已經(jīng)在九年義務(wù)教育階段接觸并學習了很長時間的政治課，然而抽象難懂的理論知識和被動機械的學習方法卻讓大多數(shù)學生敬而遠之。“枯燥、乏味、抽象”早已成了政治的代名詞。與初中政治相比，高中政治的知識容量更大、難度更深、理論性更強，在講解專業(yè)知識的同時還要向他們灌輸?shù)掠枷耄瑯淞⒖茖W的世界觀、人生觀和價值觀。[1]所以很多學生在短時間內(nèi)難以適應(yīng)，容易產(chǎn)生厭學情緒。這就需要教師通過多種教學方法調(diào)動學生的學習興趣，使其盡早適應(yīng)高中課堂。

2、調(diào)動學生的積極性

“實用”、“好玩”是喜歡政治的學生對這門學科很中肯的評價，而對待那些對政治不“感冒”的學生就需要教師在實際教學中去深入了解自己的學生，靈活運用多種教學方法，讓他們感受到政治課堂的魅力。

“政治教學生活化”是近幾年政治教師的理想目標，我也一直在嘗試，效果的確不錯，很適用現(xiàn)在的高中學生，在課堂上，我們有時一邊聽著Lady Ga Ga的歌一邊談著美國的通貨膨脹，也曾借助《碟中諜4》聊了聊普京的大選，或者模擬一個市場讓學生拿著虛擬貨幣來感受商品驚險的跳躍。教師可以帶領(lǐng)學生在生活中感受政治的知識，在聊天中傳遞抽象的理論，通過不斷的創(chuàng)新來調(diào)動學生的學習興趣，讓他們感覺政治課過的太快，還沒來得及回味就下課了。

3、文理分科后樹立文科學生的自信心

“學不明白理科我才學文”是很多文科生的自卑心聲。自卑源于缺乏自信，作為一名文科班主任，樹立學生的自信心，是文理分科后班主任的首要任務(wù)，要讓他們知道“敢學文證明你比別人更勤奮，更能吃苦，領(lǐng)悟能力更強！”“‘學會數(shù)理化，走遍全天下’這句名言已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代社會，文科生越來越受重視。尤其是考公務(wù)員時文科生的優(yōu)勢非常明顯！”通過這些語言上的激勵和平時的滲透，學生在兩個月左右逐步擺脫了原來的思想，真正投入到文科學習中，而這種思想的轉(zhuǎn)變對于政治學科教學也起到了很大的作用。[2]但學生政治學科思維的真正形成還得到高一結(jié)束。

二、時事政治與課程內(nèi)容相融合

1、關(guān)注時事政治的必要性

“兩耳不問窗外事，一心只讀圣賢書”早已不適應(yīng)現(xiàn)代學校教育了，但因課業(yè)量較大或關(guān)注程度不夠，也很少有學生能夠“家事國事天下事事事關(guān)心”。 時事政治是高中政治非常重要的內(nèi)容，語文和英語學科的閱讀及作文也時常提及，考試越來越注重考查學生綜合運用基礎(chǔ)知識解決實際問題的能力。同時作為一名高中生也應(yīng)該時刻關(guān)注時事，做一名時尚潮人、與時俱進。[3]

2、課堂中的新聞與新聞里的教材相融合

在高中政治教學中有時會出現(xiàn)比較枯燥的知識點或者很抽象的原理，學生學起來必然索然無味。教師可以在教學目標的指導(dǎo)下適時的引入一些時事吸引學生的注意力，這就要求教師必須掌握教材，從學生的認知水平出發(fā)處理教材，突出重點、抓住關(guān)鍵，用精煉的語言準確的傳授基礎(chǔ)知識，揭示知識內(nèi)在聯(lián)系，教會學生在體系中把握知識。[4]再次基礎(chǔ)上，合理利用課本事例，恰當引入時事。從而使政治課教學深入淺出，生動有趣、引人入勝。教師也可以在講解習題時，遇到材料引入時事，這樣可以加強學生的記憶同時也可以活躍課堂氣氛。如果遇到國內(nèi)外重大事件，教師可以給學生10分鐘左右討論，讓學生自己得出結(jié)論，再由教師引導(dǎo)他們與教材相結(jié)合，這樣可以更好的突出時事政治的時效性。

三、在生活中注重對哲學思想的滲透

“你想變得聰明嗎？那就學哲學吧！你想變得再聰明點嗎，那就繼續(xù)學哲學吧！”這是我還沒有講哲學時對學生說的一句話，當時被他們戲稱我是“哲學代言人”和“托兒”。高中政治學科中，哲學是最抽象也是最難理解的，在絕大多數(shù)學生的觀念中，一提起哲學就會自然而然地覺得高深玄乎、神秘莫測，他們總是認為哲學是那些哲學家、思想家去研究的，不是高中這個階段大家能接受和進行探索的。[5]

高二文科學生初次學習哲學教材大概需要四個月的時間，剛開始的入門階段最為困難，教師需要用大量具體的事例來講解抽象的哲學觀點，但仍然有不少學生學習一遍哲學教材后不知道它是什么，但集中學習時間畢竟有限這就需要教師在日常生活中加強哲學思想的滲透，讓學生真正的明白“生活處處有哲學!”

為了讓學生感受到哲學的魅力，我經(jīng)常準備一些諸如孔子、老子及孟子亞里士多德、柏拉圖、蘇格拉底、等中外著名的哲學家的小故事，學生在聽故事的過程中能夠感知哲學的有趣，至少沒有排斥哲學。

學習哲學未必都得在政治課上，為了讓學生把抽象的哲學原理理解消化，我在平時也借用一些身邊的人或事引出哲學觀點。[6]比如：去年冬天，我班一男生穿得特別少，他對我說：“老師，我太冷了！”我馬上說：“物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)”你應(yīng)該根據(jù)今天的天氣狀況及時增添衣服。這種生活哲學的例子舉的多了，學生自然就不會覺得它很陌生。

四、政治學科教學中注重德育教育

1、學校德育教育工作的重要性

韓愈講：“師者所以傳道授業(yè)解惑也”，說明古代的教育首先是注重德育，然后才是專業(yè)技能的學習。在我國，德育教育工作任重而道遠，德育工作的主體包括家庭、學校和社會三大部分。所以學校德育工作一直發(fā)揮著舉足輕重的導(dǎo)向作用。

高中思想政治的教學特點在于教師在向?qū)W生傳授專業(yè)知識的同時還要進行德育滲透工作。[6]此門課程能夠幫助學生初步形成觀察社會、分析問題、選擇人生道路的科學世界觀、人生觀和價值觀，逐步提高參加社會實踐能力，思想政治課是對中學生系統(tǒng)進行公民思想品德教育的必修課，是中學德育工作的主要途徑?？傊?，高中思想政治課在中學德育工作仍占有舉足輕重的地位與不可替代的作用，因此道德建設(shè)、德育工作要關(guān)心的問題，也必須引起高中思想政治課的高度重視。

2、課程內(nèi)容滲透德育工作

在高中政治教材中有很多知識都滲透了德育工作，比如在《經(jīng)濟生活》中我們探討企業(yè)成功經(jīng)營的因素，其中一點就是企業(yè)要樹立良好的信譽和形象，在講解這個知識點時，很多教師就借此向?qū)W生滲透誠實守信的重要性。在《政治生活》中我們學習公民的政治性權(quán)利和義務(wù)這一課時，我們又向?qū)W生滲透作為一名高中生的責任感和使命感。在講解《生活與哲學》時，通過“物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)”等哲學原理的學習，又讓他們進一步認識到做事要腳踏實地，不能形式主義等等。通過課堂上的知識滲透在提高學生科學文化修養(yǎng)的同時也提高了他們的思想道德修養(yǎng)。

高中政治因其理論性較強，需要教師在教學過程中通過多種創(chuàng)新教學方法，正確引導(dǎo)學生積極參與課堂，回答問題，并會學以致用，通過潛移默化的學科滲透辦法樹立學生正確的世界觀、人生觀和價值觀。

參考文獻：

[1]焦曉駿. 教師的智慧. 2007年福建教育出版社.

[2]石仲榮. 試談高中政治教師應(yīng)當具備的素質(zhì). 2011年第四期教育科學周刊.

[3]陳利勇. 高中政治教學應(yīng)從基礎(chǔ)年級引入時事政治. 2010學知報.

[4]韓艷麗. 中學政治教師的語言特色. 2010年學知報.

第8篇：政治哲學內(nèi)容范文

高三政治哲學辯證法知識點

1.事物聯(lián)系的普遍性原理(與發(fā)展的觀點并稱唯物辯證法的兩個總特征)【重點掌握】

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界上的一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中，沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

【方法論】堅持用聯(lián)系的觀點觀察和處理事物，認識和把握事物的真實聯(lián)系，具體地分析事物之間的聯(lián)系。【反對】切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學孤立的、片面的觀點來認識和處理問題。

2.事物聯(lián)系的客觀性原理【重點掌握】

【原理內(nèi)容】事物的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

【方法論】承認事物之間存在的客觀聯(lián)系，堅持聯(lián)系觀點看問題，根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)(改變條件創(chuàng)造條件)，建立新的具體的聯(lián)系。

【反對】否定和割斷事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強加給事物。

3.聯(lián)系的多樣性原理

【原理內(nèi)容】世界上的事物千差萬別、無限多樣，事物之間的聯(lián)系也紛繁復(fù)雜、多種多樣。事物之間多樣性的聯(lián)系表現(xiàn)為直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，偶然聯(lián)系與必然聯(lián)系，因果聯(lián)系、整體與部分聯(lián)系等等。多種多樣的聯(lián)系對事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。

【方法論】人們要了解一個事物，就必須對它所處的各種不同聯(lián)系作出具體的分析。

【反對】以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認聯(lián)系的多樣性。

4.整體和部分關(guān)系原理【重點掌握】

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。

(1)區(qū)別：

①二者的內(nèi)涵不同;

②地位不同：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分;

③功能不同：整體具有部分根本沒有的功能。當各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體的功能就大于部分功能之和;當部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮。

(2)聯(lián)系：

①二者不可分割：整體由部分構(gòu)成，沒有部分就無所謂整體;部分是整體中的部分，沒有整體就無所謂部分。

②二者相互影響：整體的性能狀態(tài)及變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化;反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。

③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】

(1)要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標。

(2)搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展，使整體功能得到最大發(fā)揮。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用此原理，說明在我國的改革和建設(shè)這些重大問題上，要樹立“全國一盤棋”的思想;說明我國是一個社會主義國家，要正確處理中央和地方的關(guān)系，必須維護國家整體利益和中央的權(quán)威，又充分調(diào)動地方的積極性;說明在社會主義市場經(jīng)濟條件下，既要發(fā)揮各地區(qū)的經(jīng)濟潛能，又要加強國家的宏觀調(diào)控;說明建設(shè)全面小康社會，必須促進城鄉(xiāng)經(jīng)濟、區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，必須堅持物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的和諧全面發(fā)展;說明航天產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對整個國民經(jīng)濟的促進作用。

5.系統(tǒng)和要素的關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。要素是組成系統(tǒng)整體的各個部分。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

【方法論】掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

(1)要著眼于事物的整體性;

(2)注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;

(3)注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向;

(4)要求我們用綜合的思維方法來認識事物。

【注意】整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

 

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第9篇：政治哲學內(nèi)容范文

（上海金融學院社科部，上海201209）

摘　要：中國傳統(tǒng)哲學以人的現(xiàn)實生活為起點，構(gòu)建了以注重社會生活和精神享受為特色的人生哲學，從而與包括西方哲學在內(nèi)的其他哲學形成了鮮明的區(qū)別，在人類哲學史上寫下了燦爛的篇章。與此同時，中國哲學也形成了幾個與眾不同的甚至與一般哲學思想背道而馳的獨特價值取向，即所謂“三重三輕”。第一，重人事活動輕物質(zhì)利益，表現(xiàn)為高度重視政治、人倫等社會關(guān)系，輕視、排斥甚至否定經(jīng)濟、自然等物質(zhì)關(guān)系。第二，重道德價值輕智慧作用，中國傳統(tǒng)哲學在道德與智慧之間，推崇、抬高道德，貶低、排斥甚至否定智慧。第三，重情感直覺輕理性邏輯，中國傳統(tǒng)哲學重視、偏愛人的情感、直覺，輕視甚至排斥理性思維、邏輯，這一價值取向，是古代中國人思維方式的突出表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 ：中國哲學；價值取向；“三重三輕”

中圖分類號：B21文獻標志碼：A文章編號：1000-8772（2014）22-0254-02

收稿日期：2014-06-18

作者簡介：李國祥（1960-），男，上海人，教授，從事與中國哲學研究。

中國傳統(tǒng)哲學蘊涵了中華民族文化的本質(zhì)和精神，體現(xiàn)了中國人的價值追求和生存方式。它以人的現(xiàn)實生活為起點，構(gòu)建了以注重社會生活和精神享受為特色的人生哲學，從而與包括西方哲學在內(nèi)的其他哲學形成了鮮明的區(qū)別，在人類哲學史上寫下了燦爛的篇章。正如張岱年指出：“可以說中國哲學家所思所議，三分之二都是人生問題的。世界上關(guān)于人生哲學的思想，實以中國為最富，其所觸及的問題既多，其所達到的境界亦深?！盵1]但與此同時，中國哲學也形成了幾個與眾不同的甚至與一般哲學思想背道而馳的獨特價值取向，即所謂“三重三輕”，值得我們探討。

一、重人事活動輕物質(zhì)利益

這是中國傳統(tǒng)哲學的第一個價值取向，表現(xiàn)為高度重視政治、人倫等社會關(guān)系，輕視、排斥甚至否定經(jīng)濟、自然等物質(zhì)關(guān)系。

中國傳統(tǒng)思想文化的一個重要內(nèi)容，就是“治人為本，治物為末”。在古代中國，“治物”通常被認為是小人的事，“治人”才是君子的事。所謂“治物”，指處理具體事情、解決具體問題的活動，包括工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通貿(mào)易、建筑施工、科技研究等活動；所謂“治人”，大體就相當于現(xiàn)在所說的處理國家事務(wù)的“政治”活動?！爸稳恕币馕吨鴮θ撕蜕鐣畹目刂?，這種控制必須以政治權(quán)力和制度的確立與完善為前提，因而政治問題一直成為中國古代哲學家們研究的核心問題之一。中國古代的哲學家大都集哲學、政治、倫理與歷史的反思于一身，他們都要求按照自己的哲學信念來生活，他們的行動構(gòu)成他們的哲學的有機組成部分。他們的哲學要求他們身體力行，他們本人就是實現(xiàn)自己的哲學及政治倫理主張的工具。

儒家創(chuàng)始人孔子，既是哲學家、思想家，又是政治家、社會活動家，還是教育家、養(yǎng)生專家。他的學說以“禮”為出發(fā)點，而“禮”是一個揉政治與倫理為一體的傳統(tǒng)概念?！岸Y治”、“德治”，是儒家政治思想的原則立場和基本觀念?！墩撜Z》一書中，直接論“政”的，共有22處，而“政”字出現(xiàn)得更多，達到41次?？鬃右跃S護政治傳統(tǒng)和社會倫理的姿態(tài)出現(xiàn)，力圖使自己的思想不帶有個人的性質(zhì)，使得他的主張容易被社會所普遍認同，尤其是被以正統(tǒng)自居的統(tǒng)治者所認同，由此成功地使儒家思想成為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想，進而成為中國古代哲學的主流。

從表面上看，道家似乎是消極避世、遠離政治的，其實并非如此，道家遠離現(xiàn)實和政治的行為本身即包含了在思想上對現(xiàn)實和政治的一種獨特看法。事實上，道家不僅關(guān)心政治，而且能從歷史高度議政論政，提出了許多具體而獨特的政治策略、計謀和手段，以致有人把道家學說稱為“君人南面之術(shù)”。在《老子》一書中，直接議論如何治“國”的有21處，如何治“民”的，有33處，而論及“天下”的多達56處。由此可見，道家實際上也很重視政治活動，也有“治國平天下”的政治精神和遠大抱負，只是在政治原則與實踐方法上與儒家有很大的區(qū)別罷了。

中國哲學以政治和倫理為研究的起點，與西方哲學以自然科學為研究起點相比，層次并不低，從某種角度看，中國哲學研究的層次比古希臘哲學家亞里士多德《在物理學之后》之類著作的研究層次更高、更難。自然現(xiàn)象條理清楚、黑白分明，比較容易鑒別和把握；社會現(xiàn)象則不然，其復(fù)雜、治亂、安危、變更，并不總是一目了然的，需要認識者具有很強的認識、體悟、把握能力。因此，中國哲學家普遍認為，“治人”難于“治物”，“真正”的哲學，應(yīng)該研究“人”本身，以“人”為主要研究對象：應(yīng)該研究人的種種相互關(guān)系，應(yīng)該探求最佳的“天下大治”方案，尋求“人和”模式，以“治人”為本，決不能陷入于“物”的研究之中，以至迷失方向、“玩物喪志”。中國哲學的這種思想，盡管有一定片面性，甚至給中國文化帶來一些負面影響，但我們不得不承認，其中也包含了一定的合理性，為人類哲學的發(fā)展指出了一條光明的道路。中國古代哲學從總體上注重政治倫理活動，可以更好地替代西方工業(yè)文化在現(xiàn)實生活中僅僅依靠基督教勸善、協(xié)調(diào)關(guān)系的功能，從而促進人類社會的穩(wěn)步發(fā)展。

二、重道德價值輕智慧作用

中國傳統(tǒng)哲學在道德與智慧之間，推崇、抬高道德，貶低、排斥甚至否定智慧，其價值取向又與一般哲學不同。西方的“哲學”一詞，源出希臘文philosophia，意即愛智慧。按黑格爾的說法，“哲學”一詞的最早使用者是畢達哥拉斯，原意包含“愛”與“智慧”兩方面的內(nèi)容。顯然，這種“哲學”的定義，不完全適用于中國哲學。中國哲學的本質(zhì)特點，不是“愛智慧”，而是重道德、輕智慧。中國哲學的最高目的據(jù)說是“成圣”，最高的哲人就是圣人?！笆ァ痹跐h字中最初有聰明智慧的涵義，所以《說文解字》釋其本意為“通”。但經(jīng)過哲學家們的解釋、使用和發(fā)揮，其基本意義卻變成“德”了，而與“智”相去甚遠。孟子認為圣人是“人倫之至也”（《孟子·離婁上》）?！顿Y治通鑒》上說，“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人;德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”[2]。就圣人、愚人、君子、小人的定位可見，儒家是以德才結(jié)合為標準來定位人格的。由此可見，在古代中國，哲人、圣人，主要是一種道德的楷模、理想的人格，并不具有智慧的含義。先秦每一位大哲學家，都認為圣人與王者最好是同一個人，由圣人親自擔負“治國平天下”的職責，那就是最理想的政治。所以，每一位中國哲人所描繪的“理想國”，都有“哲學王”來領(lǐng)導(dǎo)。在孔子看來，如有人“博施于民而能濟眾”，那就不是一般的仁人，而是“圣人”。古希臘哲學家柏拉圖提出的“哲學王”是知識型、理論型的，而中國的“哲王”、“圣王”則是道德表率型、實踐型的，兩者有著極其鮮明的區(qū)別。

許多中國哲學家不僅不愛智慧，反而有一種輕智慧、乃至貶智慧的傾向，這種傾向在道家哲學中表現(xiàn)得尤為突出。老莊的“理想國”，其實是一種“愚人國”。在這種理想國中，“圣王”要以身作則，帶頭愚化自己，同時也要以“愚化”作為治國治民的根本方法。他們的主要理由是：“智慧出，有大偽”（《老子》第十八章）。就是說，智慧與道德是根本對立的，智慧必然敗壞道德，智慧的發(fā)展就意味著道德的退化。可以說，智慧與道德的矛盾與二律背反，始終深深地困擾著老子與莊子的天才的頭腦，是他們思考“人”和整個道家思想體系的一個總的理論前提和基本原則。在《老子》一書中，論“智”僅7處，論“圣人”共32處，皆有明確的貶抑智慧、否定機巧的傾向。如：“是以圣人為腹不為目”（第十二章），“絕學無憂”（第二十章），“絕圣去智，民利百倍”（第十九章）。這就是說，“圣人”治理天下，要簡化民眾的頭腦，填飽民眾的肚子，強化民眾的筋骨，永遠使他們沒有知識、沒有欲望，這樣，即使是聰明人也不敢妄做主張。因此，“圣人”一定要“為天下渾其心”。

老子的這個思路被莊子所繼承，在莊子那里，進一步把所謂“渾沌”當作一個表示人及人類最高境界的范疇。顯而易見，在老莊的“理想國”中，談不上開發(fā)“民智”，同時也談不上開發(fā)“君智”，因為國君必須從我做起。在道家看來，連哲學家都應(yīng)以愚為上。哲學家與眾人的不同，就在于他有一顆“愚人之心”。即使別人都玲瓏透剔，只有他一個人是昏昏的、悶悶的，因為他已經(jīng)脫塵拔俗，達到了“道”的高度。而超越了一切聰明的“昏昏悶悶”的大智返愚者，應(yīng)是國王的楷模，國王就應(yīng)該是這樣的人。這樣一個超越了智慧、拒絕運用智慧的國家，才能成為得道之國、至治之國。

一般說來，中國的哲學家都不愿意做智叟。他們都在不同程度上覺察、體悟到，機巧、智慧在社會、人生中存在著消極的作用，這種作用有時是非常嚴重的。他們崇尚道德價值，有意用道德化的手段來抑制智慧化的追求。貶低智慧，必然貶低科學技術(shù)。儒家認為，“有機事者必有機心”，所以它堅決反對“奇技巧”，即使對“小人”也不例外。道家走得更遠，道家對科技進步持徹底否定態(tài)度。老莊認為，人類的科技成果不是人對這個世界的貢獻，而是人類給客觀世界帶來的災(zāi)難，因而主張封存一切科技手段乃至文化成果，退回到原始的自然狀態(tài)去。這種思維方式是非常片面和荒謬的，給中國哲學和科技發(fā)展帶來嚴重不利的影響。

三、重情感直覺輕理性邏輯

重視、偏愛人的情感、直覺，輕視甚至排斥理性思維、邏輯，這一價值取向，是古代中國人思維方式的突出表現(xiàn)。因篇幅有限，茲不探討。

總之，中國傳統(tǒng)哲學不是將人的精神和情感客觀化為彼岸的人格神即上帝，而是在主體自身求得解決，此即所謂“安身立命”之學。從孔子的“知天命”到孟子的“盡心知性知天”，都主張返回自身，通過內(nèi)心體驗，勿需邏輯推演，就能找到“安身立命”之地。道家莊子所謂“天在內(nèi)，人在外”，也說明天道內(nèi)在于人而存在，“心齋”、“坐忘”就是內(nèi)在體驗的重要方法。佛教天臺宗的“自性說”、禪宗的“明心見性”說，都說明佛性在自家心里，是自家本有的“無盡藏”，不需外求。在有限中實現(xiàn)無限，在暫時中探求永恒，在日常生活中體驗情感的快樂，不需要什么深奧的理性分析與精確的邏輯論證。所以，早在1943年金岳霖先生就指出：“中國哲學的特點之一，是那種可以稱為邏輯和認識論的不發(fā)達。”[4]誠哉斯言！

參考文獻：

[1]張岱年.中國哲學大綱[M].北京：中國社會科學出版社，1982：165.

[2]司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，1998.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：121．