民俗體育研究精選(九篇)
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第1篇：民俗體育研究范文
中圖分類號:G812.47文獻標識碼:A文 章編號:1007-3612(2010)07-0039-04
A Research of the Characteristics of Island Folk Sport
HUANG Yongliang, FU Jiliang
(P.E. and Art Department, Zhejiang Ocean University, Zhoushan316004, Zhejiang China)
Abstract:By methods of literature, field work and surveys, the origin an d background, types, ways and content of folk sport in Zhoushan Islands areyzed. It indicates that island folk sport has similar natures with land, such a sentertainment and body building, competitiveorientation, productiveorientat ion, dependency and culture, but also is oceanoriented, regional, heritageor iented and diversified, interactive and belief restraining. It originates fromthe special producing and living environment of islands.
Key words: island; folk sport; ocean culture; characteristic
民俗是廣泛流行于民間的風俗習慣?！扒Ю锊煌L,百里不同俗”,民俗現(xiàn)象作為文化的一 部分,同時又是文化的載體,它必然活躍在民間的文化生活包括體育活動領域中。[1]
地處我國唯一的地市級海島城市――浙江舟山市,位于長江、錢塘江、甬江之口,境內(nèi) 1 390座大小島嶼宛如撒在萬頃東海洋面上的璀璨明珠,面積1440平方公里,區(qū)域內(nèi)夏無酷 暑 ,冬無嚴寒,氣候宜人,具有廣闊的水域、細軟平坦的沙灘,不但自然景觀美,且海上風速 適度,水流平緩,其特有的藍天、碧海、綠島、金沙、白浪為體育休閑旅游提供了良好的條 件。海島群眾體育源源流長,并且已經(jīng)形成了具有海洋特點、海島特色、時代特征、漁村風 情的海島海洋民俗體育文化[2]。本課題對舟山海島的民俗體育的產(chǎn)生與來歷、類 型、方式、內(nèi)涵進行了調(diào)查分析,并對海島與內(nèi)陸的民間民俗體育特征進行比較研究,為促 進海島民俗體育在現(xiàn)代社會體育活動中的地位和作用,及舟山市“創(chuàng)建海洋體育文化名城” 具有重要的功能和意義。
1 海島民間民俗體育的產(chǎn)生
《體育科學詞典》將民俗體育界定這“在民間民俗文化以及民間生活方式中流傳的體育 形式,是順應和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的文化形態(tài),一種運動風俗包含一個民 俗體育模式,當行為變成風俗的時候,也就是行業(yè)形式穩(wěn)定的模式的時候”[3～4]。民俗體育的根本在于它扎根于特定的民俗土壤當中,總是和特定的民俗精神相連。[ 5]因此,海洋 的自然條件、海島的生活內(nèi)容與方式、民俗習慣和心理信仰等都構成了海島特色的民間民俗 體育。早在夏商周時期舟山先民使用的早期石器中,石刀、石錛、石斧等既是生產(chǎn)工具和武器 ,也是后來武術器械的雛形。舟山新石器時代遺址出土的石彈和石鏃,與現(xiàn)代球類運動和弓 箭射擊一脈相承。獵殺大魚的索標,也是今天標槍的最早表現(xiàn)形式。舟山博物館《古代史跡 陳列》廳內(nèi)展示的一些刀、鏃、劍等青銅兵器,形象地說明,舟山先民崇尚尚武精神。
古代舟山體育,它除了華夏民族的傳統(tǒng)特點外,還表現(xiàn)出濃郁的海島特色。水上活動是 古代舟山先民最有特色的體育活動之一。據(jù)《吳越春秋》載:越人習水,以舟為車,以楫為 馬,往若飄風,去則難從。這種用舟楫搏擊長風巨浪的方法,反映出古人已嫻熟于航海、浮 水技能?！稌x書•周處傳》中說“(周)處投水搏蛟”,“投水”就是跳水。弄潮中的泅水技 術,“泅水”就是潛泳[2]。至今在盛產(chǎn)貽貝的嵊泗列島,還廣為襲傳著被稱為“ 攻淡菜” 的這種泅水技術。東海島民廣泛使用的彈涂船是漁民在涂面采集貝類、藻類、魚蝦的工具, 而相傳在明嘉靖年間,彈涂船是戚繼光用來訓練士兵追殺倭寇的裝備。如今,伴隨海島旅游的不斷興起,“沙灘拔河”、“港灣垂釣”、“淺海網(wǎng)捕”、“彈 涂船速滑”、“挖沙蛤”、“打紫菜”、“海釣”、“潛水”、“堆沙”、“水上射擊”、 “搖櫓接力”、“沙
投稿日期:2009-01-10
基金項目:舟山市社會科學聯(lián)合會重點課題基金項目(2006021)。
作者簡介:黃永良,教授,研究方向體育教學訓練與管理。 灘自行車”、“海上下棋”、“船頭拔河”、“舟山船拳”、“海上跳傘“等體 育健身項目已成為人們喜愛的海上運動。它們既保持著古樸的民俗節(jié)令的神韻,又閃耀著新 時代的海洋光彩,成為全民健身的重要形式。
2 海島民間民俗體育競技的類型、方式與內(nèi)涵特征
2.1 船上競技特征船上競技是指這些民間民俗體育競技是在船上發(fā)生的,也可說只能在船上才能發(fā)生,如 爬桅的主桅,拋纜的纜繩,搖船的櫓,駛船的船,帆、舵等。
2.1.1 爬桅又稱爬桅桿?！对浇^書》中云:“以船不車,以楫為馬,往者飄風,去則難 從 ?！泵鞔?帆船主桅上裝有“兜椅”,漁民或水手常攀桅上“椅”而望風。這說明,爬桅的 行為在古代早已產(chǎn)生[6]。爬桅一靠體力,二靠手勁和腳勁,還要靠技巧。爬桅比 賽采用在 同一船桅上或同樣規(guī)格的兩個船桅上進行,以最早到達桅頂者為勝。不過,到了20世紀80年 代,木帆船大多改裝成機帆船,船桅的作用可有可無,這種爬桅競技也日趨消亡了。
2.1.2 搖櫓搖櫓其實是搖船比賽,一般在舢板或小對船上進行?！夺屆分性弧皺?膂也 。用膂力然后舟行也。[6]”可見搖櫓競技主要是臂力和技能的比賽。搖櫓比賽時 ,搖櫓者 身穿背心、短褲,赤腳,一人、一櫓,揮臂伎櫓,劃起陳陳浪花,再加上海螺號、搖櫓號子 ,鑼鼓聲和吶喊聲,頓使海灣沸騰一般。近年,沈家門漁港還舉辦過全國舢板搖櫓比賽。
2.1.3 龍舟競渡競渡即劃船比賽,主要器具是槳。不過,船為龍形或龍飾船身,不是一般 漁船。競賽日子是特定的,即為端午。據(jù)傳,溫州漁村的競渡習俗,源于古越族祭龍圖騰的 一種儀式,直至明清時期才為紀念屈原的節(jié)慶活動。競渡的實質(zhì),是劃槳團隊的體力和技能 比賽。
2.1.4 拋纜拋纜俗稱拋纜繩,這是漁船靠岸帶纜或漁船起網(wǎng)帶煨固有的海上勞作行為。 當 漁船近岸而未靠岸之際,船上必須有人先從船頭把纜拋上岸來,或直接拋進岸上的纜樁里, 或拋向岸上接纜人,由岸上接纜人把纜繩再套入纜樁[6]。比賽這種競技,充滿刺 激和挑戰(zhàn)性。
2.1.5 拳術(船拳) 海島人的拳術,在船上主要是船拳。據(jù)考 證,船拳起源于吳越春秋, 流 行于明清時期,是幫會中一種特殊拳種。它根據(jù)漁船艙面和船只行駛的特征而形成了似南拳 ,又非南拳的獨特風格。特別是效法水戰(zhàn),步法極重馬步,以求操拳時穩(wěn)健,經(jīng)得起風浪顛 簸。傳說明、清時舟山漁民在抗倭、抗盜斗爭中大出風頭,一些吃過苦頭的倭寇、海盜還戰(zhàn) 戰(zhàn)兢兢地稱之為“神拳”[2]。舟山在1993年舉辦的“中國國際武術節(jié)”和大型活 動中,船拳列為比賽和表演的項目之一。船上競技還有升帆、車錨、撤網(wǎng)、拔網(wǎng)、叉魚,過船、海上騎馬戰(zhàn)等,均是十分驚險而 刺激的。
2.2 海上競技特征
2.2.1 船上跳水以船甲板為跳臺,有高臺和低臺之分,所謂低臺,則是從船甲板跳下,高 臺則是從船后梢角或船前角頂,甚至從高于甲板的船鱉殼上跳下。跳水比賽,往往在同一條 船上進行,以跳得高,姿勢美,入海腹不擊水,水花不高為勝。
2.2.2 海上潛水潛水又叫泅水,潛泳,俗稱“水底攻”。此技能的形成,乃與特定的生產(chǎn) 方式相關聯(lián)。在嵊山和東極等島嶼,有些大的貽貝生長在礁巖的底部,約在海下3至4米處, 采貝必須潛入礁底才能采集,俗稱“攻淡菜”。為此,這些島嶼的漁民,自幼就培養(yǎng)孩子具 備這方面的本領。比賽以最遲出水者為冠軍。
2.2.3 海上游泳 游泳的技能,海島人幼小受到訓練。一般三 歲下海,先在海灘上學“悶頭 游”、“狗爬式”,爾后從海灘上游向深海,直至游向拋在港灣里的漁船。以先上船者為勝 。要求參賽者不僅要有矯健身手和游泳技能,還要有從水中上船,俗稱“爬船”的技巧。據(jù) 傳,在今東極島還流傳著一種抱著空灑壇踏海陸空游的姿式,雅稱“太白醉酒游”[6 ]。 在嵊山枸杞島,就有一種游向50 m外采得海中塑料或玻璃“浮子”后,再游回海岸的游戲, 俗稱“海上采珠游”等等。
2.2.4 海上騎馬 海上騎馬戰(zhàn),則為一大人泅水在下,另一兒 童騎在泅水者背上,雙方進行水戰(zhàn),其形式類似海上芭蕾,卻比芭蕾驚險而猛烈。至于現(xiàn)代的水上競技,如皮筏艇、海上摩托艦以及帆船、帆板、氣墊船等等,類型就更 多更廣泛了。
2.3 海灘競技特征 海灘競技是指在海灘上進行的民間競技項目 ,分為沙灘和泥涂灘兩種形式。
2.3.1 海灘摔跤 海島人盛行海灘摔跤,有特殊原因:一是漁 民出海前在海灘候船,為打發(fā) 寂寞,相互摔跤取樂;二是青年漁民性格豪爽、爭強好勝,相互比體力以決勝負;三是沙灘 質(zhì)軟,摔跤倒地,也無傷害,故盛行之。
2.3.2 海灘放鳶 海灘由于場面開闊、海風習習,非常便于放 鳶上天,同時放鳶是把悔氣放 向遠方海面,以保海島的平安,因此海灘放鳶歷來成為海島人愛好和灘上競技之一。每到清 明、立夏、中秋、重陽,形成了“灘頭眾人牽戲,空中滿眼鳶飛”的壯麗場面。
2.3.3 海灘拔河 海灘拔河主要是場地大,倒地,也無傷害。 另外海灘拉船,船上拉網(wǎng),均 要依靠手臂力量,并要眾人參與,齊心合力。所以,海灘拔河實是對海上勞作行為的一種預 演和鍛煉。
2.3.4 滑泥運動是近年來新興的一種參與性民俗體育運動項目,不同于滑雪和滑草?；?需要具備行、滑、轉(zhuǎn)向等技能,掌握平衡、速度和節(jié)奏。在一望無際的大海邊,在細膩的灘 涂上,在跳跳魚蹦跳起伏的節(jié)奏中,滑泥運動的樂趣便一一展現(xiàn)出來了。
2.4 碼頭(岸上)競技特征碼頭(岸上)競技與船上和海灘競技一樣,都是一些生產(chǎn)性的競技為主,與漁民的海上 勞作方式是息息相關。
2.4.1 拎石鎖、舉石墩在漁港碼頭上,可以看到做漁船大網(wǎng)的網(wǎng)墜或壓艙石之用的石鎖( 又稱石柱)和石墩(又稱石大刀)。漁民在岸上勞作之余,常常用此作臂力鍛煉,或舉行比 賽,獲勝者稱為大力士。
2.4.2 攀緣繩索當漁船靠漁港碼頭有一定距離,無小舢板擺渡時,漁民只得攀拉連接船上 和碼頭纜樁上的一條繩索下船,稱之“攀緣繩索”。[6]這個競技一要膽大,二要 靈巧,并要有較好的手力和腳力。以到達船上(或岸上)的時間最短促者為勝。
2.4.3 “搶窗角”、發(fā)生在張網(wǎng)作業(yè)漁區(qū)漁民在未下海掛網(wǎng)前,須在海灘上把四枝毛竹 扎 成一個個“方窗”,并相疊在一起,形成一個四角方陣。“搶窗角”就在這方陣中進行。一 般是五人搶四個“窗角”,未搶到窗角者出局[6]。
2.4.4 “騎馬打” 所謂“騎馬打”,則是把若干人分成兩組 , 各自背上負著一個小孩。下者為馬,上者為兵,爾后叫陣、對打,模擬海灘大戰(zhàn),最后以討 饒投降者為輸。
3 海島民間民俗體育同大陸內(nèi)地民俗體育特征的異同點
海島民間民俗體育是在中國傳統(tǒng)文化的背景和氛圍中形成的,同時,它又是在海洋、海 島這個特定的自然環(huán)境和社會歷史文化等條件下逐漸形成并發(fā)展起來的,因此海島的民間民 俗體育不僅同內(nèi)陸一樣,具有娛樂健身性、競爭性、生產(chǎn)性、依附性和文化性特征,而且具 有涉海性、地域性、傳承性和變異性、交融性和信仰規(guī)約性的特征。
3.1 海島民間民俗體育同大陸內(nèi)地民俗體育的共同點
3.1.1 娛樂健身性民俗體育是一種娛樂身心為主要目的的活動,它著重于人的身心和情感愿 望的滿足,不以高超復雜的技藝對應大眾,而是以自娛自樂的消遣性與游戲性活動方式迎大 眾,使人們在這些娛樂性的活動中,直接得到令人愉快的情感揮發(fā)。從因時因地,自由靈活 的娛樂嬉耍,到配合歲時節(jié)令的民俗體育,不僅把民俗體育融合于宗教禮儀、生產(chǎn)勞動,歡 度佳節(jié),喜慶豐收之中。[]如七月半放水燈,謝洋節(jié)關帝廟會演菩薩戲以及“跳灶 ”中送灶神,雖為酬神,客觀上卻取得了娛人的效果。[7]而且在沿傳中,經(jīng)勞動 人民不斷加工,提 高,使之更具有科學性、娛樂性。這種起源于先民慶祝豐收時發(fā)自內(nèi)心的喜悅之情的舞蹈, 在海島仍普遍流行,并為人們所喜聞樂見。從而使民俗體育活動的娛樂健身性體現(xiàn)得更加充 分。
3.1.2 競爭(技)性一項體育民俗,是一個群體的成員在共同生活中集體創(chuàng)造而形成的,并 為他們所普遍地遵循,進而得以傳播。這種民俗體育一旦形成,便具有很強的集體性、社會性 和競爭(技)性。沈家門民間民俗體育大會將漁港作賽場,碼頭成擂臺,開展了“船頭爬桅 桿”、“田間”插秧、“夫妻”海邊拉網(wǎng)、撿“泥螺”、“船頭拋蟹籠”、“海邊提水”等 民俗體育項目的比賽。如撿“泥螺”,踏著經(jīng)過改良好的“泥螺船”,比比誰撿得“泥螺” 多;“船頭爬桅桿”,選手系好安全帶,手腳并用,比比誰快速爬至桅桿頂;“船頭拋蟹籠 ”,用力將手中的蟹籠拋下大海,比比誰拋得遠等競技性融于個人與集體于一 體的民間民俗體育活動。
3.1.3 生產(chǎn)性傳統(tǒng)民俗體育活動的形成,是與人們的生產(chǎn)、生活密不可分的,具有實用性 的特點。海島漁民以捕魚為生,在特殊性海洋環(huán)境下,漁民一方面要調(diào)劑寂寞、勞作帶來的 緊張情緒;另一方面在出海捕魚和生產(chǎn)中少不了同大風大浪搏斗的技能。這種產(chǎn)生于勞動中 的某些技能在休漁期被漁民們運用于健身鍛煉中,這就有了特有的具有“海腥味”十足的爬 桅、拋纜、搖櫓等民俗體育活動。這些這些貼近漁民生產(chǎn)生活實際的民俗體育活動的發(fā)展一 方面是海上作業(yè)固有的程序與行為,另一方面是為了適應漁業(yè)生產(chǎn)之需要,充分體現(xiàn)了漁家 人吃苦耐勞、凝聚合力、拼搏向上的精神。
3.1.4 依附性民俗體育具有強烈的節(jié)日依附性,這是所有民俗體育文化的共性。其目的 為 了節(jié)慶儀式中酬神與娛人的需要,如春節(jié)賽龍燈,清明踏清,立夏斗蛋,端午鬧龍舟。[6]在傳統(tǒng)的祭祀慶典活動中,體育游戲比賽和文藝表演是必不可少的活動內(nèi)容,比較典型的有 浙江岱山中國海洋文化節(jié)祭海、休漁謝洋大典,舟山漁民以特有的方式表達對大海的熱愛和 感恩之情。 護壇的漁網(wǎng)緩緩拉下,神圣的海壇向世人莊嚴地呈現(xiàn);漁火天燈飄然升騰,鎮(zhèn) 壇之寶――“定海神針”金光顯現(xiàn)。鼓點激越,上百艘漁船浩浩蕩蕩地攏洋歸港,數(shù)百位漁 民集聚一起,近千人踩街巡游,色彩繽紛的各種表演方隊,洋溢著神圣海洋文化氣息的儺舞 、禮祭樂舞表演。
3.1.5 文化性中國民間體育活動像一個文化意識團塊,遠古的競技、娛樂、戲曲融為一體 ,從活動中還可以抽取出許多現(xiàn)代文藝的因子。有許多游戲是和傳說一起傳承下來的。民俗 活動裹夾在民間體育當中。將民俗心理、民俗精神、民族特色代代相傳。通過參加集體性民 俗體育活動,它以極大的吸引力、聚合力,使成員的態(tài)度和行為存在個體差異的前提下,集 聚于一定的文化運動軌道,整合為一個普通文化現(xiàn)象的運動勢態(tài)。[7]海島的民俗 體育也是 如此。如舟山海灘摔跤、海灘拔河、海灘放鳶,溫州沿海的龍舟競渡、以及舞龍等均與吳越 地區(qū)一脈相承,都反映了內(nèi)陸吳越文化的滲透。另一方面,海島人的競技游戲中,還表現(xiàn)出 濃厚的歷史文化積淀。如舟山的“賽泥馬”、玉環(huán)的“戈石“游戲,相傳都是明代抗倭名將 戚繼光抗倭時所創(chuàng),在戰(zhàn)斗中都取得奇效;此外,溫州沿海的龍舟競渡很明顯受”屈原投江 “的傳說影響。海灘放蔦則可推至春秋時期,韓信放紙蔦,一曲楚歌散盡項羽子弟兵,更在 海島家喻戶曉。[6]
3.2 海島民間民俗體育同大陸內(nèi)地民俗體育的主要差異點
3.2.1 涉海性差異海島作為被海水包圍著的特殊陸地具有與大陸沿岸不同的海洋文化 形態(tài) ,是隨著海島的經(jīng)濟發(fā)展而不斷運動、變化的。它既表現(xiàn)了海洋文化的自身揚棄過程,也表 現(xiàn)了海洋文化的自身發(fā)展過程。[8]象漁俗文化、旅游文化、沙雕文化、海鮮美食 文化、古 建筑文化、海島歷史文化、佛教觀音文化等等,這些都是舟山群島所特有的海洋文化。涉海 性是它的首要的、也是本質(zhì)的特征。涉海性,既包括海洋的自然屬性,又包括海洋的民俗體 育文化屬性;海洋的自然屬性是其民俗體育文化屬性的基礎和前提,離開了這一基礎和前提 ,海洋民俗體育文化也就無從產(chǎn)生。所謂“南人善舟, 北人善馬”,海島人開展的民間民俗 體育競技活動充分體現(xiàn)了以涉海類項目為主,并與漁業(yè)勞作、生產(chǎn)相結(jié)合,如爬桅、升帆、 搖櫓、拋纜、車錨、海上潛水、龍舟競渡、海灘放鳶、拎石鎖、舉石墩等。同時特殊的海洋 環(huán)境使?jié)O民喜歡在船上敲鑼打鼓、打牌麻將以及吆酒令等游戲來調(diào)劑情緒之需要。這種涉海 性及其生產(chǎn)性的民俗體育特征是內(nèi)陸所不具有的。
3.2.2 地域性差異我國眾多的民族傳統(tǒng)體育項目,都是在一定的地域內(nèi)逐漸形成與發(fā)展起來 的。我國各民族居住分布上的差異,必然導致體育民俗鮮明的地域性、氣候性特征,“南人 善舟, 北人善馬”,就是對民俗體育地域性的生動概括;而且同一個民族分布在不同的地域 ,使相同的體育民俗事象也表現(xiàn)出各自地域的特色。[9]如:船拳在舟山稱為舟山 船拳,而在湖州則稱為湖州船拳,在江南則統(tǒng)稱為江南船拳。海島的民間民俗體育活動的地點主要在船上、海上、灘涂、碼頭(岸上)上進行,特別 是在休漁期或漁船攏洋時開展類似船拳、船上跳水、海泳、潛水,滑泥運動等項目;而內(nèi)陸 的民間民俗體育活動則都在高山、平原廣場、街道進行。如:放風箏、跳秧歌、射箭、賽馬 等。
3.2.3 傳承性和變異性差異民俗體育的傳承,既是指時間上的縱向延伸,也指空間上的橫 向分布。一項民俗體育一經(jīng)形成,就會具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性,雖經(jīng)流傳演繹而難免變 異,但其核心和主旨總有因襲的內(nèi)涵和固定的儀式,代代相習,綿延傳承。它對維系一個民 族的群體凝聚力和趨同意識具有很大的效應。[10]海島民俗體育作為被廣大海島民 眾所傳承 的一種特殊的海洋文化形態(tài),它在時間上是可以世代延續(xù)的一種海島社會文化,在空間上也 是可以傳播和擴布的。如舟山船拳經(jīng)受了一種可稱為“烙印”的傳承洗禮,現(xiàn)列為浙江省非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種體育民俗一旦形成并得以傳播,就具有相對的穩(wěn)定性,而且還成為一種 程序化的固定格式,并以這一格式傳承。而民俗體育的變異性,與傳承性密切相關的一個特 征。由于民俗體育為民間集體藉口頭或行為創(chuàng)造和傳播的。因此,在流傳中必然受到歷史、 時代、社會、民族、地域及語言等種種因素影響而發(fā)生變異。如海島民俗體育中的一些神話 傳說,其變異性因口頭語言的易變和沒有物質(zhì)載體而最為明顯。早期的一些原始娛樂活動的 場地、器材隨社會的變化而不斷更新,被現(xiàn)代的一些體育活動、器材所替代。[11]如:拋纜 、搖舢板接力、船拳結(jié)合了在水道表演的特點,兼收各派之長自成一脈。從積極的角度來看 ,這種變異無疑是民俗體育發(fā)展與再創(chuàng)造的原動力,促使體育民俗在不斷變革中適應新的環(huán) 境,繼續(xù)發(fā)揮其作用。
3.2.4 交融性和信仰規(guī)約性差異不同的文化、風俗習慣、民俗心理等造成各區(qū)域民間民俗 體 育的差異。北方人崇尚勇武、豪爽奔放,因此,力量型的項目較為突出,如摔跤、奔跑、搏 斗、舉重等;南方人的性格趨于平和而細膩,富有思考,擅長心智活動類和技巧型項目,如 游泳、海灘放鳶、海灘拔河、弈棋等。[12]而海島的民間民俗體育在很大程度上結(jié) 合了海 島與內(nèi)陸的特點,具有交融性和信仰規(guī)規(guī)約性。尤其是江南內(nèi)地習俗對海島人生活的滲透和 輻射,和海島環(huán)境造成海島人對海的崇拜、包括魚的崇拜、潮汐崇拜、龍的崇拜。浙江岱山 中國海洋文化節(jié)祭海、休漁謝洋大典、沈家門漁港民間民俗體育大會。這種民間規(guī)約性既約 定了民間體育的游戲規(guī)則,也有著嚴格的人格品行的要求。所以這些規(guī)約也是中國民間體育 文化特性的一個組成部分。
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第2篇：民俗體育研究范文
摘 要 采用文獻資料法、田野調(diào)查法等研究方法對贛南客家燈彩民俗體育項目進行調(diào)查分析。研究發(fā)現(xiàn)：贛南客家燈彩民俗體育內(nèi)容豐富、形式多樣、廣泛分布在贛南十八個縣市（區(qū)）中。具有燈具美、音樂美、服飾美、隊形美等贛南客家燈彩民俗體育表演特點；具有增強體質(zhì)、愉悅身心、提升審美、保護贛南客家燈彩文化等發(fā)展價值。并以此為依據(jù)分析燈彩傳承發(fā)展中的政策保障優(yōu)勢和潛在威脅。針對當前傳承發(fā)展中遇到的問題，提出建議。
關鍵詞 燈彩 贛南客家 傳承發(fā)展
一、選題緣由
民俗體育是世界文化不可缺少的重要組成部分，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的引入，人們對民俗體育的研究的重視程度逐步提升。贛南燈彩是客家重要的民俗體育活動之一，然而這一有著深厚文化底蘊的民俗活動還處在自然傳承狀態(tài)。為了促進贛南客家燈彩體育更好地傳承與發(fā)展，本研究擬對贛南客家燈彩民俗進行調(diào)查研究，以期為贛南客家燈彩民俗體育項目的發(fā)展提供點滴參考。
二、研究對象與方法
文章選取贛南客家燈彩民俗體育活動為研究對象。以文獻資料法和田野調(diào)查法兩種研究方法，基中文獻資料法是指通過查閱北京體育大學圖書館相關文獻和書籍，為本文的撰寫提供理論基礎。田野調(diào)查法是指利用節(jié)假日，對贛南地區(qū)節(jié)慶燈會及燈彩節(jié)進行調(diào)查研究。
三、研究結(jié)果與分析
（一）贛南客家燈彩民俗體育概況
贛南客家燈彩民俗體育項目在贛南地區(qū)十八個縣市（區(qū)）當中均有豐富的燈彩民俗體育活動。
贛縣主要有龍燈、擺字燈、茶籃燈、春牛燈牌燈、麒麟獅象燈、鯉魚燈、春燈等；于都主要有龍燈、八寶燈、云燈、蚌殼燈、獅燈、鯉魚燈、馬燈、茶籃燈、牛牯燈等；興國有龍燈、蛇燈、馬燈、六畜燈、 花燈、龍鳳燈、七星燈等；瑞金有龍燈、馬燈、雞婆燈、八仙燈、船燈、花鼓燈等；寧都有杠燈、鯉魚燈、馬燈、船燈、五星燈、擔燈、龍燈、獅燈、橋幫燈等；會昌有鯉魚燈、蚌殼燈、車燈、船燈、茶藍燈等；石城有茶藍燈、花燈、盾牌馬燈、花籃燈、船燈、采桑燈、云燈、荷花燈、葵花燈、八寶燈、兔子燈、鯉魚船燈、車燈、雞公燈等；南康有麒麟獅象燈、馬燈、鳳燈、采茶燈、擺字燈等；信豐有蝦公燈、走馬燈、花燈、龍燈、蚌殼燈、鯉魚燈等；大余有鯉魚燈、走馬燈、牛燈、羅漢燈、牛牯燈、蚌殼燈等；龍南有鯉魚燈、蚌殼燈、走馬燈、花燈、猴燈、跳蚤燈、踩花燈等；定南有馬燈、龍燈、茶籃燈等；全南有車馬燈、馬子燈、鯉魚燈、跳蚤燈等；上猶有獅燈、采茶馬燈、花燈、牌燈、牛牯燈等；崇義有蛇燈、獅子燈、麒麟燈、馬子燈、鯉魚燈等；尋烏有龍燈、馬燈、蚌殼燈、船燈、十二景燈、花鼓燈、跳蚤燈等；安遠有車馬燈、鯉魚燈、蚌殼燈、花鼓燈、茶籃燈等。
贛南客家燈彩民俗體育項目文化特征：
表演特點：贛南客家燈彩民俗體育項目，歷史悠久、種類繁多。它們大多數(shù)來源于生活，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)手法獨具特點。燈具美：燈具是贛南客家燈彩體育表演的重要部分，而且大多數(shù)的燈彩對是用燈具的形象為命名的。大部分燈具都是用彩紙、彩布、木料、竹子等經(jīng)過燈具制作者編、扎、畫、剪等制作而成，色彩華麗、制作精巧。音樂美：贛南客家燈彩民俗體育在表演過程中有獨具特色的鑼鼓經(jīng)和燈歌、燈調(diào)。其中包含了兩大元素：聲樂和器樂。服飾美：贛南客家燈彩民俗體育在服飾上也很講究，講究協(xié)調(diào)、和諧、獨特。不同的燈種表演配以不同的服飾，不同的角色穿著不同的服飾。隊形美：贛南客家燈彩民俗體育項目表演中的隊形源于生活，燈彩藝人創(chuàng)作出了許多新穎美觀的隊形，并配以旋律、步伐、節(jié)奏以及色彩的變化，給人以美的享受，有許多的隊形還具有深刻的文化內(nèi)涵。
（二）贛南客家燈彩民俗體育傳承發(fā)展的優(yōu)勢和機遇
2005年中國政府正式頒布《 關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》 ， 在全國范圍內(nèi)全面啟動了所謂的“ 國家級”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申請、 評審工作?！?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 出臺的意義非凡， 對燈彩民俗體育傳承發(fā)展提供了保障。另外：城鎮(zhèn)化的推進使人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化，人們生活環(huán)境的改變必將使民俗體育活動場所發(fā)生變化， 生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變對民俗體育活動的內(nèi)容、形式也會變得多樣。
（三）贛南客家燈彩民俗體育傳承發(fā)展面臨的劣勢與潛在威脅
首先，奧林匹克的發(fā)展對燈彩民俗體育的沖擊。奧林匹克運動作為當今世界體育的強勢主體文化，成為當今世界體育發(fā)展的主題， 對許多方面有著巨大的影響力。其次，隨著工業(yè)化、 城鎮(zhèn)化進程的加快，燈彩民俗體育逐漸被人們所忽視，對燈彩民俗體育文化進行適時的變異，是燈彩民俗體育文化生存和發(fā)展的正確途徑。
四、結(jié)論
在贛南十八縣市區(qū)中，燈彩民俗體育開展現(xiàn)狀并不是很樂觀，與全國所盛行的追溯民俗的體育的氛圍不相符合。贛南客家燈彩民俗體育是客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一項重要內(nèi)容，是客家民俗文化中一顆璀璨的星星。因此，對贛南客家燈彩民俗體育文化的研究意義不僅僅在于它較高的文化價值，更是為了挖掘出贛南客家人民獨有的特質(zhì)。
五、建議
首先政府要加大燈彩文化的宣傳力度，要重視燈彩文化的傳承與保護，和當?shù)厝嗣駭y手努力，利用各種形式對燈彩文化進行宣傳。比如出版一些燈彩文化保護的書籍； 或者建立專門的燈彩宣傳網(wǎng)站；大力開展燈彩表演活動等措施。其次，加強傳承人的培養(yǎng)文化的積累和傳承是社會文化運行發(fā)展的一條基本規(guī)律，每一時期的優(yōu)秀文化都是經(jīng)過不斷的積累傳遞給下一代。最后，燈彩與旅游業(yè)的結(jié)合式；可以將燈彩設置成一些更具觀賞性的燈彩紀念品與地方旅游景點結(jié)合起來或是在旅游景點進行一些燈彩表演活動。
參考文獻：
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第3篇：民俗體育研究范文
摘 要 以國家振興贛南蘇區(qū)的發(fā)展目標為契機，推動紅色旅游與民俗體育的融合開發(fā)，突顯其豐富內(nèi)涵與商業(yè)價值，打造出提升蘇區(qū)精神、樂心康體、發(fā)展經(jīng)濟建設與傳承民俗文化并重的新型旅游目的地。
關鍵詞 紅色旅游 民俗體育 商業(yè)開發(fā) 贛南蘇區(qū)
2012年6月28日，《國務院關于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見》正式批復，這標志著贛南等原中央蘇區(qū)已進入加快發(fā)展的關鍵時期。隨著國家扶持力度的進一步加大，贛南蘇區(qū)必須緊緊抓住歷史機遇，利用自身得天獨厚的紅色資源，將紅色旅游發(fā)展成為具有核心競爭力的支柱產(chǎn)業(yè)，從而振興全區(qū)乃至全省經(jīng)濟。紅色旅游與民俗體育融合發(fā)展，是一種新型旅游形式，也是一項社會系統(tǒng)工程，是具有政治、經(jīng)濟、文化、健身、娛樂等多重含義的一項創(chuàng)新舉措，對構建和諧社會、豐富人民群眾精神文化生活、保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和發(fā)展革命老區(qū)經(jīng)濟、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構都具有深刻意義。
一、贛南蘇區(qū)紅色旅游與民俗體育商業(yè)開發(fā)的可行性分析
（一）紅色旅游的商業(yè)開發(fā)
自2005年開始，江西省已連續(xù)舉辦8屆“中國（江西）紅色旅游博覽會”，2010年，江西紅色旅游接待人數(shù)達到4326萬人次，紅色旅游綜合收入327億元人民幣，占全省旅游收入的40%，相當于全省GDP的3.47%；紅色旅游直接吸納就業(yè)人數(shù)18萬人，間接就業(yè)90萬人。雖然已取得了一定成績，但距離國家提出的發(fā)展目標和與兄弟省份的比較還有較大差距。江西省是在全國范圍內(nèi)率先提出紅色旅游概念的省份，可從總體收入到實際盈利項目比重都可以看出，我省在挖掘自身潛力、拓展旅游項目資源等方面已經(jīng)落后了。
（二）民俗體育的商業(yè)開發(fā)
贛南客家民俗文化以其歷史悠久和內(nèi)容豐富而為世人所矚目，它包括歷史、姓氏宗族、民居、飲食、服飾、民間文藝等諸多民風民俗，其中群眾參與性極強的民俗傳統(tǒng)體育在當?shù)厥只钴S。民俗體育活動一年四季均有舉行，春節(jié)期間有龍燈、蛇燈、鯉魚燈、馬燈、獅燈等各種彩燈表演；端午節(jié)有龍舟競賽；中秋節(jié)有“放孔明燈”“請月光姑娘”等，還有竹馬、踩高橋、大刀舞、踩馬燈、搶花炮、射禮、儺舞、肩膀戲、舞草龍、舞獅、竹竿舞等民俗活動。
（三）紅色旅游與民俗體育融合的商業(yè)開發(fā)
在贛南蘇區(qū)實地走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，70%的游客是自費旅游，其中60%以上是40歲以下的年輕人，更有“70后、80后、90后”，他們已經(jīng)成為紅色旅游的生力軍，對紅色文化的認識角度及對紅色旅游的要求明顯不同。許多年輕游客表示，除參觀游覽革命遺址外，更愿意體驗老一輩無產(chǎn)階級革命家在戰(zhàn)爭時期的生產(chǎn)勞動、生活和戰(zhàn)斗經(jīng)歷[1]。而且，只要旅游項目更具趣味性、更有新意，游客愿意承擔相關費用；78%的中老年人也表示想要觀看紅色表演和參與適當?shù)捏w育活動。由此可見，紅色旅游與民俗體育互動發(fā)展已勢在必行，并作為紅色文化的亮點存在巨大的發(fā)展空間。
二、贛南蘇區(qū)紅色旅游和民俗體育融合發(fā)展存在的問題
（一）有點無面，未能形成區(qū)域優(yōu)勢
在調(diào)查中得知，游客對“贛南蘇區(qū)”的了解遠不如井岡山、廬山等這些成名已久的老牌景區(qū)，江西省內(nèi)游客只有61%曾經(jīng)到過瑞金、興國等二、三處景點，而且各處游覽時間不超過1天，這主要是因為贛南紅色旅游一直未能形成“大贛南”旅游格局，沒有統(tǒng)一的旅游品牌。
（二）有市場無產(chǎn)業(yè)，運營模式無法形成規(guī)模效益
任何一種資源的保護和開發(fā)都必須建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎上，對于不可再生性資源尤其如此。在景區(qū)實地調(diào)查走訪獲悉，贛南蘇區(qū)的大多數(shù)紅色旅游資源位于革命老區(qū)、經(jīng)濟基礎薄弱、旅游基礎設施欠佳，革命遺址年久失修。尚屬開發(fā)初期的景點盲目開發(fā)，不僅造成自然環(huán)境和生態(tài)的破壞，而且低水平重復建設，造成專項資金的巨大浪費，還大大影響了紅色旅游的發(fā)展。
（三）民俗體育活動宣傳和推廣力度不足，參與形式單一，收費不合理，且存在衛(wèi)生狀況和器材安全、專項服務人才缺乏等問題
景區(qū)內(nèi)游客參與的民俗體育項目收費過高，表演類節(jié)目亦單獨收費，嚴重影響游客參與和觀賞積極性；景區(qū)內(nèi)導游和工作人員多為旅游專業(yè)畢業(yè)生及當?shù)剞r(nóng)民，介紹景區(qū)情況及維持日常工作可以勝任，但涉及到民俗文化推廣、體育運動專業(yè)知識、緊急救護常識等專業(yè)性較強的專項技能，就顯得力不從心，知識、能力儲備明顯不足。
三、贛南蘇區(qū)紅色民俗體育旅游商業(yè)開發(fā)對策
（一）突破行政區(qū)域的限制，打破地區(qū)經(jīng)濟壁壘，消除區(qū)域障礙，為實現(xiàn)旅游資源和市場信息共享提供良好的外部環(huán)境
要從各縣市獨自發(fā)展，提高到由省里統(tǒng)一規(guī)劃，全市甚至全省一盤棋發(fā)展，把每一個點都做大做強，形成一批贛南蘇區(qū)精品紅色旅游區(qū)，打造整體規(guī)劃的贛南紅色旅游區(qū)，只有這樣，才能使游客在旅游中有整體觀念，景區(qū)內(nèi)的每處景點都不想遺漏錯過[2]。
（二）實施政府主導戰(zhàn)略，加強宣傳促銷
擴大客源和拓寬消費層，不僅要加強全國范圍內(nèi)的媒體宣傳力度，更重要的是利用游客的良好口碑。
（三）規(guī)范統(tǒng)籌景區(qū)內(nèi)民俗體育收費，加強工作人員專業(yè)化培訓
第4篇：民俗體育研究范文
關鍵詞:民族傳統(tǒng)體育;素質(zhì)教育;教學改革
一、民族傳統(tǒng)體育對素質(zhì)教育的意義和作用
1．思想道德方面。中國民族文化中的一個重要組成部分便是民族傳統(tǒng)體育，傳統(tǒng)體育文化中包含著中國傳統(tǒng)的倫理道德和審美觀念。例如中國武術，是有著重要道德和審美內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)體育，它的整個文化背景體系中體現(xiàn)了懲惡揚善和鋤強扶弱等的道德標尺，稱之為武德。習武者的重要準則便是見義勇為、仁義正直的武林正氣，表明了傳統(tǒng)武術對整個社會的道德水準有著重要的作用。在現(xiàn)實社會中，武術所具備的武德規(guī)范及其他各類傳統(tǒng)體育活動所倡導的團結(jié)合作和公平競爭等原則有著一定的導向作用，潛移默化地影響著學生價值觀和道德觀的正確建立。2．身體及心理素質(zhì)方面。人體的體力、精力、耐力等生命指標構成了人的身體素質(zhì)，身體素質(zhì)被認為是思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)的物質(zhì)基礎，為了人自身的健康必須要提高自身的身體素質(zhì)。民族體育運動正是通過身體運動的方式直接參與活動，從而提高學生體能的健康發(fā)展。心理素質(zhì)則是指人的自我意識與社會的價值觀所相統(tǒng)一，智力和非智力因素的總和?，F(xiàn)如今學生心理有可能因家庭的寵愛等原因?qū)е乱话愦嬖谥吕叟驴?，意志薄弱等意識。
二、利用民族傳統(tǒng)體育資源實施素質(zhì)教育的理論依據(jù)
1．符合現(xiàn)代體育與健康課程改革要求。全國教學改革所實行的體育與健康課程推行的主要內(nèi)容是統(tǒng)一的課程要求，結(jié)合本校特點和學生自身的特征制定相應的課程，在教學內(nèi)容上要具有自己特色的教學模式，充分調(diào)動教師和學生的積極性，促進學校的體育教學事業(yè)改革的發(fā)展。選擇不同教學模式，根據(jù)自身發(fā)展特點，因地制宜，充分利用學校自身的資源，打造符合現(xiàn)代體育與健康課程改革要求的民族體育教學與素質(zhì)教學。2．利用民族傳統(tǒng)體育實施素質(zhì)教育更具有普適性。將民族傳統(tǒng)體育融入現(xiàn)代體育教學中可以更好地實施素質(zhì)教育，有助于提高學生身體素質(zhì)，結(jié)合地方和學生自身的條件與特點，充分利用民族傳統(tǒng)體育資源，讓學生的整體素質(zhì)得到不斷的提升，成為面向全世界、面向未來的全方位人才，成為所需要的人才。3．民族傳統(tǒng)體育的多功能性。眾多的民族傳統(tǒng)體育活動都為青少年的體育教育提供了大量的有利條件，有的活動熱鬧有趣，愉悅身心和大眾，比如蕩秋千、丟花包等;有的鍛煉身體的靈活性和協(xié)調(diào)性，比如踢毽、跳繩等;有的培養(yǎng)競爭能力，比如斗雞、掰手腕等;有的提高學生身體素質(zhì)，比如踩高蹺、扭扁擔等;有的培養(yǎng)團體合作的集體主義，比如舞獅、拔河等。參與眾多民族體育活動可以培養(yǎng)學生的身心健康，提高學生的運動興趣和身體素質(zhì)。
三、民族傳統(tǒng)體育教學工作開展的主要因素
首先，教師由于受傳統(tǒng)體育教學觀念的影響，已經(jīng)習慣于競技體育的教學內(nèi)容和模式，在有些老師的眼中，民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容是存在于民間的娛樂游戲，不是一種規(guī)定的教學內(nèi)容，雖有著一定的群眾基礎，娛樂性較強，但引進學校體育教學內(nèi)容是否能有效地實施和對學生產(chǎn)生益處仍存在一種疑慮。其次，必須加強教師隊伍資質(zhì)的建設。通過完善現(xiàn)代體育和民族傳統(tǒng)體育的有效結(jié)合來開展我國學校的民族傳統(tǒng)體育教學計劃。相關部門應重視民族體育教學，采取相應的措施，進行好教師資格的培訓工作。另外，目前關于民族傳統(tǒng)體育教學的正式出版書籍很少，教師只能憑借自己掌握的教學內(nèi)容，或是請教民間師傅，無法進行系統(tǒng)性的教學，因此導致教學的科學性和系統(tǒng)性下降，影響民族傳統(tǒng)體育教學的效果。最后，民族傳統(tǒng)體育教學中有些運動項目缺少運動器械，有些運動所用的器具笨重龐大，不是十分的規(guī)范且具有很大的危險性，也沒有專門的廠家進行系統(tǒng)性的生產(chǎn)，如果需要定做就會花費很多的費用，這讓民族體育教學遇到了一大難題。
四、民族傳統(tǒng)體育教育與素質(zhì)教育的結(jié)合
1．身心及個性素質(zhì)。民族傳統(tǒng)體育是以強身健體為宗旨的，所有項目都是以如何提高人的身心健康為主的，在塑造人的身心健康具有很大的價值，比較重視人與自然的和諧，人與人的統(tǒng)一。通過體育活動來鍛煉身體和心智，進行身心的修養(yǎng)，達到一種理想狀態(tài)。也能夠使學生深刻理解和體會到中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強自身素質(zhì)，掌握豐富的精神。個性素質(zhì)教育也是十分重要的，對個性的形成與培養(yǎng)有很大的好處，使學生的個性得到全面的發(fā)展，也有利于培養(yǎng)學生的身心健康，讓學生在復雜的生活中有著良好的心理適應能力。2．探究及合作素質(zhì)。民族傳統(tǒng)體育有著極其悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵，值得當代學生學習和探究，其中許多集體項目都有利于培養(yǎng)學生的團結(jié)合作的集體主義意識和精神，比如舞龍、舞獅、拔河等項目。民族傳統(tǒng)體育教學應培養(yǎng)高素質(zhì)的學生人才，運用靈活和先進的教學方法傳授傳統(tǒng)體育的知識，充分調(diào)動學生學習的積極性，讓學生在歡快的氣氛中學習和運動，增強自身素質(zhì)，從而完善民族傳統(tǒng)體育教學系統(tǒng)。3．加強教學化管理。體育老師要根據(jù)學校自身的實際情況認真整理資料，傳授后同其他學校進行交流，使教學內(nèi)容具有科學性和可行性，從而加強教學化的管理。民族傳統(tǒng)體育教學的引進是現(xiàn)代體育教學改革中的一項具有開創(chuàng)性的手段之一，更好地讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神流傳下去，更好地讓民族傳統(tǒng)體育在體育教學改革中可持續(xù)發(fā)展，真正將我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育活動傳承下去，同時培養(yǎng)身心健康、道德品德高尚的年輕人。
參考文獻:
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第5篇：民俗體育研究范文
關鍵詞：民族語言研究 修養(yǎng) 決心 信念 合作意識
黔南是布依族苗族自治州（以下簡稱黔南州），位于貴州高原與廣西丘陵過渡地帶的貴州省中南部。分布著漢、布依、苗、水、毛南、瑤、侗、回、滿、藏、白、黎、土、彝、壯、羌、京、蒙、畬、傣、朝鮮、土家、哈尼、傈僳、高山、拉祜、納西、景頗、仡佬、仫佬、錫伯、德昂、珞巴、獨龍、維吾爾、鄂倫春、東鄉(xiāng)等37個民族成分。目前使用著屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支的布依語、侗水語支的莫語、錦話、水語、毛南語，苗瑤語族苗語支的苗語、布努語和瑤語支的瑤語。有的語言內(nèi)部比較單一，沒有方言的區(qū)別；有的語言不僅有方言的區(qū)別，而且在同一方言內(nèi)部還有不同土語的差異。每一種語言（方言）的語音、詞匯、語法都有不同的特點，不同語族、語支、土語之間還有一些共性和差異，使用不同語族、語支語言的群體可以和睦相處，每一種語言（方言）又有不同的使用現(xiàn)狀及演變趨勢，等等。如黔南州的苗語有屬于黔東方言的兩個土語和川黔滇方言的五個次方言九個土語。如何對這些少數(shù)民族語言（方言、土語）進行全面深入的研究，不僅需要有相關部門的支持，更要有一批高素質(zhì)的民族語研究隊伍。沒有一支較高素質(zhì)的民族語研究隊伍，要想出高質(zhì)量的民族語研究成果談何容易。結(jié)合黔南州少數(shù)民族語言的實際情況，談談培養(yǎng)高素質(zhì)民族語研究隊伍的幾點認識：
一、掌握語言學理論，提高研究者自身素養(yǎng)
“本領不是天生的，是要通過學習和實踐來獲得的”。當今時代，各種新知識、新情況、新事物層出不窮。如果我們不努力提高各方面的知識素養(yǎng)，不自覺學習各種科學文化知識，不主動加快知識更新、優(yōu)化知識結(jié)構、拓寬眼界和視野，那就難以增強本領，也就沒有辦法贏得主動、贏得優(yōu)勢、贏得未來?！鞍褜W習型放在第一位，是因為學習是前提”。不僅要培養(yǎng)學習興趣，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”更要在學習中善于思考，要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，“學而不思則罔，思而不學則殆”。
作為語言學研究者，我們不僅要學習語言學理論，了解語言學前沿問題，掌握語言學的最新知識，更要學習語言學研究的方法、技巧，借鑒前人研究的先進成果。通過學習，我們才能提高語言學研究能力（如用國際音標準確地記錄民族語的詞語、短語、句子及話語材料的能力），完善我們的研究方法和技巧（如能夠分辨主要特征和伴隨特征，不能把主要特征當作伴隨特征，也不能把伴隨特征當作主要特征；區(qū)分顯性特點和隱性特點，從顯性特點考察隱性特點，從隱性特點歸納顯性特點等等），才能不斷地發(fā)現(xiàn)問題，從而進一步解決問題，才能夠運用我們的知識、技能和方法對黔南州的少數(shù)民族語言進行充分、深入的研究?！罢Z言學家包括有作為的語言學家，當他們著手進行一個新課題時，不可能‘平地而起’，對別人的經(jīng)驗和成果都會有不同程度的模仿。模仿常常不會是單純的模仿，模仿的過程總會帶有不同程度的創(chuàng)新?！蹦７隆笆钦J識語言的開始，處于語言研究的初級階段”，創(chuàng)新“是再認識過程，是語言研究開始深入的高級階段”。[1]只有自身能力提高了，才能夠不斷地發(fā)揮、運用，才能夠在實踐中得心應手，才不會在遇到問題的時候措手不及，更不會出現(xiàn)“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”的狀況。
二、堅定民族語研究信念，挖掘民族語研究寶藏
就目前來看，對黔南州少數(shù)民族研究的成果較少，研究的空間很大。分布在黔南州的水語、莫語、錦話、毛南語以及布依語、苗語、布努語、勉語和其他散居少數(shù)民族和部分民族成分有爭議的族群的語言，分屬漢藏語系壯侗語族的壯傣語支、侗水語支和苗瑤語族的苗語支、瑤語支等。黔南州有苗瑤和壯侗語族的許多語言存在，這些語言之間到底有哪些相同和不同的地方？彼此為什么能夠和睦相處？黔南布依語、苗語、布努語和瑤語的特點到底怎樣？有些語言，如佯僙語與廣西的毛南語到底是一種語言，還是屬于毛南語的一種方言？有些語言，如莫語和錦話是兩種不同的語言，還是同一種語言的不同方言？使用人數(shù)那么少，其語言活力如何，發(fā)展演變趨勢怎樣？不同言語社區(qū)的語言關系如何？不同的民族語、民族語和漢語在相互接觸過程中的影響程度怎樣？每一種語言的語音、詞匯、語法到底有哪些特點？不同的民族語使用者、漢語與民族語使用者在交際時的語碼轉(zhuǎn)換如何？不同的方言、土語受漢語影響的程度如何？每一種語言或方言、土語的使用人群有多大，其使用程度怎樣？每一種語言或者方言、土語不同年齡段的使用情況如何？對這些情況，既要進行語言本體的描寫，也要進行語言使用的分析；既要進行共時分布的對比，也要進行歷時演變的考察。語言本體研究，有助于我們了解某種語言的特點，展現(xiàn)某個語言的真實面貌，同時也為各語言之間的比較研究提供真實可靠的材料；語言使用研究，有助于我們發(fā)現(xiàn)某種語言的活力，為國家和政府制定相關的語言政策提供充足的依據(jù)；語言共時研究，有助于我們了解語言接觸與融合的關系；語言歷時考察，有助于我們了解某種語言的源流發(fā)展。如果我們能夠把這些問題搞清楚，就會碩果累累，就能夠充分認識這些語言的個性特點，不僅保護了民族語言資源，而且有利于維護當?shù)孛褡逯g的團結(jié)，有利于各項語言政策的制定，有利于促進地方經(jīng)濟的和諧發(fā)展，也能為國家語言政策和民族政策的制定提供相關的材料。（余成林、王麗艷，2012）
作為少數(shù)民族語言研究，雖然有前人給我們開辟了道路，但是，對少數(shù)民族語言不管是本體還是使用方面的研究，首先必須深入少數(shù)民族地區(qū)進行調(diào)查，走田野調(diào)查之路，與少數(shù)民族語母語人多接觸、多交流，了解不同語言特點、現(xiàn)象存在的理據(jù)，然后才能進行認真、細致地考察、分析。田野調(diào)查能夠獲得更真實、更準確、更廣泛、更有價值的語言材料。“語言資料的調(diào)查和發(fā)掘是沒有止境的，不論語言學理論方法達到什么水平，實地調(diào)查第一手語料永遠是語言學研究第一性的任務，也是民族語言研究得以安身立命之所在?！盵3]特別是少數(shù)民族語言研究者初到民族語地區(qū)，人生地不熟，經(jīng)常會遇到一些預料不到的問題，會影響調(diào)查研究的進程，甚至會遇到阻礙。加上少數(shù)民族一般都地處偏遠地區(qū)，山高路遠、交通不便。其實，越是交通不便、條件落后的偏遠地區(qū)，少數(shù)民族語言保存越完好，其使用越穩(wěn)定，越能發(fā)現(xiàn)其語言的真實面貌，語言調(diào)查才會越有價值。而交通便利、經(jīng)濟發(fā)展比較快的地區(qū)，少數(shù)民族語言一般消失也較快。所以，少數(shù)民族語言研究者要經(jīng)得起考驗，要能承受挫折。俗話說 “寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！辈荒芤驗橐粫r的挫折而退縮，更不能因為某一方面的阻礙而放棄追求。人類的美好理想，都不可能唾手可得，都離不開篳路藍縷、手胼足胝的艱苦奮斗。我們要不怕困難、攻堅克難，要能夠吃苦耐勞、持之以恒，不能心浮氣躁、淺嘗輒止。這樣，我們才能夠在黔南州少數(shù)民族語言研究中挖掘到我們需要的寶藏，才能在少數(shù)民族語言研究中獲得我們所需要的研究樂趣。
三、強化民族語研究責任，增強民族語研究力度
黔南州少數(shù)民族語言較多，語言資源豐富，研究的領域較廣。但是，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展和交通條件的越來越便利，少數(shù)民族語言使用的人口在逐漸減少，其語言使用范圍在逐漸縮小。例如，20世紀中期以來，在布依族散居、雜居甚至聚居的部分地區(qū)，由于各種因素的影響，布依語使用者的數(shù)量逐漸減少，使用范圍不斷縮小，出現(xiàn)布依語交際功能衰變的趨勢。[2]（P19-21）特別是青少年的語言使用能力在不斷減弱，他們不會運用那些使用頻率不高的詞語，甚至不會使用一些基本詞匯。加上部分方言、土語瀕臨消失，一些語言資源將很快退出語言社區(qū)。如何對這些語言資源進行保護？如何將這些瀕臨消失的語言資源完整地記錄下來，將是我們語言研究者的重大責任，也是一項非常重大的課題。
對少數(shù)民族語言資源的保護涉及語言本體和語言使用兩個方面。本體方面主要是對這些不同方言（土語）的語音、詞匯、語法、話語材料等因素進行全面的記錄，然后歸納出該方言（土語）的音系、詞法和句法，總結(jié)該語言的共時規(guī)律和歷時演變規(guī)律，為語言學研究及其他方面的研究提供可資借鑒的材料。語言使用方面的研究主要包括某一種方言（土語）因不同性別、年齡、群體、場合所出現(xiàn)的差異，以及不同群體對使用本民族語言和兼用語的態(tài)度、心理評價等等方面的情況。此外還有對不同語言（方言、土語）的比較研究，找出不同語言（方言、土語）的類型學特征，考察其分化和演變的規(guī)律。這些研究的作用巨大、任務繁重。需要我們民族語研究者調(diào)整態(tài)度、提高認識，把少數(shù)民族語言研究當作一種責任、一種畢生的事業(yè)。對語言學研究要有一種“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神。
四、建立民族語研究團隊，加強民族語合作研究
少數(shù)民族語研究不是個人的事情，而是政府和研究機構保護與發(fā)展民族語言與文化的重大課題。民族語研究需要財力、人力和物力的支持。對于民族語研究者來說，沒有一定的財力，只能是望洋興嘆。各級政府和研究機構不僅要鼓勵民族語研究課題的申報，而且要加大民族語研究的投入。因為，不管是母語還是非母語研究者，必須長期深入民族語地區(qū)考察和實踐，通過與民族語母語人的反復交流慢慢摸索，才能夠弄清楚一種語言或方言土語的特點。沒有地方政府、地方研究機構的大力支持，民族語研究只能是一句空話。
由于黔南州少數(shù)民族語言種類多，資源豐富，必須建立一支專門從事民族語研究的隊伍，形成民族語研究團隊。團隊的每一位成員可以主攻一種語言（方言、土語），由點到面，由現(xiàn)象到本質(zhì)，對所研究的語言（方言、土語）進行深入調(diào)查、分析，摸清特點，分析規(guī)律。畢竟個人的力量是有限的，只有聚合眾人的力量，發(fā)揮眾人的智慧，群策群力，才能取得全方位的成績，才能做出突出的貢獻。
總之，少數(shù)民族語言研究是一項艱苦的事業(yè)，也是一項光榮的事業(yè)。少數(shù)民族語言研究要有一種“不入虎穴，焉得虎子”的精神，要有一種“眾人拾柴火焰高”的決心和信心，要能夠看到“無限風光在險峰”。
（本文為國家社科基金項目課題“漢藏語系語言存在范疇研究”[項目編號12BYY002]和貴州省基礎教育科學研究項目課題“黔南州少數(shù)民族地區(qū)雙語教育現(xiàn)狀及對策研究”[項目編號2012B306]的相關研究成果。）
參考文獻：
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[2]周國炎.布依族語言使用現(xiàn)狀及其演變[M].北京：商務印書館，
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[4]黔南布依族苗族自治州史志編纂委員會.黔南布依族苗族自治州
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[5]戴慶廈.田野調(diào)查在語言研究中的重要地位[J].廣西民族學院學
報，2006，（2）.
[6]余成林，王麗艷.黔南州少數(shù)民族語言研究現(xiàn)狀與反思[J].黔南
第6篇：民俗體育研究范文
關鍵詞：素質(zhì)；角色認知；民營企業(yè)家素質(zhì)模型
民營企業(yè)家是民營經(jīng)濟發(fā)展的原動力，民營企業(yè)家的素質(zhì)決定了民營企業(yè)的成敗。沒有真正的素質(zhì)就沒有真正的成功。本文基于對民營企業(yè)家的角色認知的分析，構建了民營企業(yè)家的素質(zhì)模型，并針對民營企業(yè)家的素質(zhì)現(xiàn)狀，提出素質(zhì)提升的多條路徑。
一、 民營企業(yè)家素質(zhì)模型的構建
1． 素質(zhì)的內(nèi)涵。素質(zhì)在管理學中的應用來自于一個名詞“competency”。根據(jù)麥克蘭德的觀點，素質(zhì)是個體的基本特性，與高效率和高效益的工作業(yè)績有密切聯(lián)系，且可測量；包括動機、個性特征、自我認知、知識和技能。波業(yè)茲（1982）提出，素質(zhì)是個人具有的潛在的特征，這些潛在的特征使其工作產(chǎn)生有效的或是出色的績效。胡姆斯特拉（1990）認為，素質(zhì)是動機、特性、自我定義、態(tài)度或價值、知識內(nèi)涵、或是認知技能或行為技能，是任何可以用來明確地區(qū)分優(yōu)秀業(yè)績和普通業(yè)績者或者區(qū)分有效業(yè)績者和無效業(yè)績者的個體特點。泰德等人（2000）將素質(zhì)界定為那些可以歸因為對組織有效性做出積極或者消極的貢獻的個人預期工作行為中可以確定的方面，是一種未來導向的工作行為。
由此可見，素質(zhì)是個體的潛在的基本特征，素質(zhì)的高低不同可以產(chǎn)生不同的業(yè)績表現(xiàn)，高素質(zhì)往往與高績效相聯(lián)系，高素質(zhì)是高績效產(chǎn)生的潛在因素。
2． 角色認知的涵義。從社會學的角度出發(fā)，個體扮演每一社會角色可分為三個階段：角色占有、角色認知和角色實踐。角色占有是整個角色扮演的基礎。角色認知是指個體按照其獨特的社會文化類型對與自己所處地位有關的社會角色規(guī)范和角色評價信息進行不斷加工處理，在心理上確定相應的社會反應模式（即特定角色的權利、義務和行為的模式）的過程。地位相同而外在的角色行為模式存在著差異是由角色認知的不同造成的。角色認知在個體扮演社會角色的過程中起到關鍵的作用。角色實踐就是個體把角色認知內(nèi)容表現(xiàn)為外在行為的過程。
3． 民營企業(yè)家素質(zhì)模型的構建。在中國情境下，很多民營企業(yè)家既是企業(yè)的所有者，又是企業(yè)的管理者，擔負著企業(yè)生存發(fā)展的重任?；诮巧J知的分析，將民營企業(yè)家的素質(zhì)模型劃分為核心素質(zhì)和基礎素質(zhì)兩部分，基礎素質(zhì)包括身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、品德素質(zhì)，核心素質(zhì)包括知識素質(zhì)、社會素質(zhì)和能力素質(zhì)。（1）身體素質(zhì)。身體素質(zhì)是指民營企業(yè)家的身體健康狀況。目前很多民營企業(yè)的發(fā)展靠民營企業(yè)家一人在支撐，一旦民營企業(yè)家因意外情況而離開工作崗位，企業(yè)的發(fā)展就要遭遇嚴重危機。如均瑤集團總裁王均瑤的英年早逝是企業(yè)的重大損失。（2）心理素質(zhì)。所謂心理素質(zhì)是指對待風險的態(tài)度和承受能力，對待成功和失敗的態(tài)度，并保持良好的心理健康狀態(tài)。民營企業(yè)從創(chuàng)立起，就處在競爭激烈的環(huán)境中，面臨生存的壓力和破產(chǎn)的風險，民營企業(yè)家只有具備良好的心理素質(zhì)，才能不斷開創(chuàng)企業(yè)的輝煌。（3）品德素質(zhì)。品德素質(zhì)反映了民營企業(yè)家在進行企業(yè)經(jīng)營時所遵循的信念和做法。遵紀守法和堅持誠信是成功的民營企業(yè)家所應具備的品德素質(zhì)。曾經(jīng)的劣質(zhì)奶粉事件、過期產(chǎn)品回爐事件、假酒事件等都說明我國部分民營企業(yè)在誠信方面的缺失。（4）知識素質(zhì)。知識是對相關領域信息的掌握度，是能力的基礎。作為民營企業(yè)的領導者規(guī)劃家，需要一系列的相關管理知識、營銷知識、經(jīng)濟學知識等作為其決策和管理的基礎。民營企業(yè)家需要通過多種渠道獲取新知識，加以學習利用，不斷提高自己的知識素質(zhì)。（5）社會素質(zhì)。企業(yè)是一個開放的組織，企業(yè)家作為企業(yè)的代表人物，必然要與外界環(huán)境進行協(xié)調(diào)溝通。企業(yè)家除了進行組織內(nèi)部的管理外，還要努力營造良好的外部環(huán)境。曾經(jīng)的具有悲劇色彩的2003年的孫大午事件和陳遠豪事件就引發(fā)了人們對公共關系處理的爭論，引發(fā)了對企業(yè)家定位的思考。（6）能力素質(zhì)。對民營企業(yè)家而言，除了像思維能力、溝通能力等一般能力外，更需要戰(zhàn)略規(guī)劃能力、科學決策能力、創(chuàng)新能力等這些對企業(yè)發(fā)展至關重要的能力。民營企業(yè)家的能力素質(zhì)是民營企業(yè)鑄就成功的根本。（7）個人魅力。民營企業(yè)的成長和發(fā)展歷程是非常艱辛的，但員工卻愿意跟隨民營企業(yè)家，這很大程度上取決于民營企業(yè)家的個人魅力和個人修養(yǎng)。個人魅力是上述各項素質(zhì)的一種綜合體現(xiàn)，反映了個人在上述各方面所具有的良好的素質(zhì)。
此外，由于企業(yè)發(fā)展階段的不同對民營企業(yè)家上述素質(zhì)的要求也不同。在初創(chuàng)期，強調(diào)的是政策和個人膽識、魄力，創(chuàng)業(yè)者對于企業(yè)成長發(fā)展的至關重要性；發(fā)展期，需要的是資金和技術，成熟期需要的是市場。
二、 中國民營企業(yè)家素質(zhì)的現(xiàn)狀
中國民營企業(yè)是在政府啟動、政策拉動和國家政策不健全的情況下，拾遺補缺成長起來的，這與真正的在市場競爭中成長起來的企業(yè)存在很大的差異，這種差異造成了大部分民營企業(yè)家與真正的企業(yè)家在素質(zhì)方面存在很大差距?；谏鲜鏊刭|(zhì)模型的分析，民營企業(yè)家存在以下不足之處：
1． 心理素質(zhì)方面。民營企業(yè)家由于其特殊的成長背景，在對待成功和失敗的看法上，存在一些思想上的問題，如企業(yè)里的造神運動、企業(yè)英雄主義、輕度妄想癥和賭徒心理等（陳文軒，2000），極易導致理想主義情緒的產(chǎn)生，導致企業(yè)文化的空泛，企業(yè)管理的虛化。
2． 品德素質(zhì)方面。部分民營企業(yè)家缺少誠信，企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量差，逃稅漏稅，可能獲得了短期利益，但卻喪失了長期發(fā)展的可能。還有部分民營企業(yè)家，在其暴富之后，開始追求個人物質(zhì)生活享受，揮霍無度，對社會風氣形成了一些不良影響。
3． 知識素質(zhì)方面。民營企業(yè)家中有不少是從農(nóng)民、城鄉(xiāng)個體工商戶成長起來的，由于缺乏必要的系統(tǒng)學習和不斷學習，使得他們沒有學習到專業(yè)基礎知識，缺乏應有的生產(chǎn)經(jīng)營知識，基本上靠經(jīng)驗摸索來管理，摸著石頭過河，使民營企業(yè)在發(fā)展中面臨很多盲目性。
4． 社會素質(zhì)方面。民營企業(yè)由于其發(fā)展壯大的特殊歷程，造成了在民營企業(yè)家與政府之間的特殊關系——官商紐帶。在社會轉(zhuǎn)型期，政府在很大程度上仍控制著一些重要的社會資源和機會，而民營企業(yè)的經(jīng)營還遠遠沒有達到自我保證的程度。在這種狀況下，民營企業(yè)希望通過尋找政府關系，獲得一些機會和資源，是一種必然的結(jié)果。許多民營企業(yè)都在依賴政府，依賴政治。
5． 能力素質(zhì)方面。很多民營企業(yè)由于其家族式管理、任人唯親等管理方式，限制了外部優(yōu)秀人才的進入，制約了企業(yè)管理水平的提高。而民營企業(yè)家本身由于相關知識的缺乏，缺乏相應的戰(zhàn)略規(guī)劃決策能力、預測能力等，盲目決策，創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的不足使其生產(chǎn)局限于產(chǎn)品價值鏈的低端，生存空間在不斷縮小，企業(yè)發(fā)展受到嚴重制約。
三、 民營企業(yè)家素質(zhì)提升的途徑
1． 通過自身努力提升素質(zhì)的途徑。（1）強化身體健康意識。身體健康是所有工作的基礎。民營企業(yè)家需要強化身體健康的意識，只有具備良好的身體素質(zhì)，才能具有充沛的體力和精力來高效率地管理企業(yè)。（2）思想觀念的轉(zhuǎn)變。民營企業(yè)家需要不斷轉(zhuǎn)變自己固有的對事物的看法，并要隨著自身地位的提高，所處的社會角色的不同，及時轉(zhuǎn)換角色認知，進行準確的角色定位，提高自身的心理素質(zhì)。（3）部分性格的改變。中國目前正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，存在很多不完善的地方，民營企業(yè)家要想帶領企業(yè)獲得更好的發(fā)展，就要為企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的外部環(huán)境。而民營企業(yè)家由于其出生和成長環(huán)境的特殊性，存在很多獨特的性格，特例獨行，與外界環(huán)境不相適應，孫大午事件和陳遠豪事件就說明了民營企業(yè)家部分性格需要改變。（4）不斷學習知識，強化實踐，提高知識素質(zhì)和能力素質(zhì)。作為民營企業(yè)家，既要關注最新的管理知識經(jīng)驗，不斷接受新事物學習新事物，更要將新知識應用到企業(yè)的實踐中。隨著一批年輕的知識型民營企業(yè)家的不斷崛起，給老一批的民營企業(yè)家敲響了警鐘。（5）始終堅持誠信經(jīng)營，堅持質(zhì)量第一，顧客之上的觀念。誠信經(jīng)營是民營企業(yè)的生存之道，只有堅持誠信，強化社會責任感，才能不斷贏得顧客的信任，獲得企業(yè)長久的發(fā)展壯大。（6）加強個人修養(yǎng)，提高個人魅力。民營企業(yè)家個人魅力的大小及個人威望的高低直接影響到企業(yè)員工對領導者的態(tài)度，對企業(yè)發(fā)展的期望。因此，民營企業(yè)家需要不斷提高個人魅力來贏得廣大企業(yè)員工的愛戴，上下團結(jié)一心，形成強大的凝聚力，為企業(yè)的生存發(fā)展共同奮斗。
2． 通過外部環(huán)境的塑造和改善提高民營企業(yè)家素質(zhì)。（1）營造良好的社會環(huán)境氛圍。國家發(fā)改委2005年了促進非國有經(jīng)濟發(fā)展的總體思路和政策取向，從政策上為民營企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了良好的政治環(huán)境。同時還需要良好的社會輿論環(huán)境，大力宣傳優(yōu)秀的民營企業(yè)家，同時對民營企業(yè)家的失敗采取寬容機制。（2）建立完善的社會服務機制。政府主管部門要加大力度加強對民營企業(yè)家的教育培訓，考慮當?shù)厍闆r，有計劃地進行短期輔導或培訓，還可以結(jié)合干部掛職鍛煉等進行國內(nèi)培訓、出國培訓和考察，不斷提高民營企業(yè)家的文化素質(zhì)和綜合素質(zhì)。（3）創(chuàng)建有效的激勵約束機制。隨著民營企業(yè)逐漸向現(xiàn)代企業(yè)制度轉(zhuǎn)變，民營企業(yè)家一人決策的現(xiàn)象將被公司治理結(jié)構所代替，這需要有效的激勵約束機制來保證民營企業(yè)家的順利轉(zhuǎn)型。一般而言，民營企業(yè)家對事業(yè)成就、名譽和社會地位的期望及重視程度較高，可以對其實行年薪制、股票期權等體現(xiàn)工作成就感的制度加以激勵。（4）逐步建立和完善民營企業(yè)家市場。建立民營企業(yè)家市場，是在民營企業(yè)現(xiàn)代管理方式下，通過積極推進企業(yè)家市場信息化、社會化和職業(yè)化，把具有創(chuàng)新意識、戰(zhàn)略眼光的優(yōu)秀企業(yè)家挑選到企業(yè)經(jīng)營管理崗位上，并形成優(yōu)勝劣汰的競爭機制，保證民營企業(yè)家群體的高素質(zhì)。
參考文獻
1．蘇小和．過坎：對11名中國民營企業(yè)家的現(xiàn)場分析. 杭州：浙江人民出版社，2004：35-37．
第7篇：民俗體育研究范文
關鍵詞：大型體育賽事；陜西??；城市市民；素質(zhì)培養(yǎng)
陜西省作為我國古城，在促進中國民族精神發(fā)展上具有重要意義。隨著新興城市的發(fā)展，陜西地處于西部地區(qū)，當前的經(jīng)濟、政治等發(fā)展具有落后性。因而通過借鑒2008年奧運會和國內(nèi)外城市發(fā)展的勢頭，一些經(jīng)濟不發(fā)達的城市通過承辦大型體育賽事，城市的經(jīng)濟文化隨之得到發(fā)展。特別是城市市民的文明素質(zhì)的培養(yǎng)貫穿體育賽事舉辦的整個流程。因而，可以得出大型體育賽事的舉辦提升了陜西省城市市民的整體素質(zhì)。
1 由大型體育賽事承辦要求看陜西省城市市民素質(zhì)的培養(yǎng)
目前，國內(nèi)外大型體育賽事具有規(guī)模大、比賽項目多、參與人數(shù)多、級別高、影響范圍廣等特點。因而，承辦大型體育賽事對于陜西省具有一定的要求，同時陜西省城市市民素質(zhì)對于大型體育賽事的承辦同樣具有重要作用，兩者之間相輔相成，實現(xiàn)共贏。
1.1 良好的城市形象是大型體育賽事申辦和舉辦的重要前提和關鍵因素。
目前，社會信息的日新月異，城市化水平的快速發(fā)展，導致陜西省城市市民在發(fā)展中受到較多不良信息的影響，城市市民職業(yè)素質(zhì)和社會道德發(fā)展受到嚴重的阻礙。陜西省通過城市形象工程的建設，如體育場館、體育設施、城市環(huán)境等的建設項目中，增加城市市民對陜西省的認同感和歸屬感。另一方面，體育場館設備的建設能夠為陜西省帶來經(jīng)濟效益和社會效益，使陜西省城市市民在經(jīng)濟水平提高的同時進行精神文明的建設，從而提高自我綜合素質(zhì)。
1.2 城市市民的綜合素質(zhì)是大型體育賽事申辦和舉辦的重要保障因素。
大型體育賽事在一個省市的舉辦，使該省市在短時間內(nèi)快速地走向中國走向世界，而眾多的外來人員會進入到該省市，因而，對于陜西省城市市民而言，提高自我服務意識、主人公意識、人文素質(zhì)等都成為申辦、舉辦大型體育賽事的保障。如陜西省廣大的城市市民要加強對陜西省人文精神的學習，從而為外來人員介紹陜西省奠定基礎；又如廣大的城市市民要提高自我修養(yǎng)，為外來人員營造和諧的參賽環(huán)境。
總之，大型體育賽事的申辦和舉辦的要求，主要有硬件設備和軟件設備兩方面，這兩方面對于陜西省城市市民的素質(zhì)具有較高的要求，因而，提升和培養(yǎng)廣大城市市民的素質(zhì)成為大型體育賽事的重要前提。
2 由大型體育賽事承辦內(nèi)容看陜西省城市市民素質(zhì)的培養(yǎng)
當前，大型體育賽事的主要內(nèi)容有四個層面，同時大型體育賽事過程和內(nèi)容對于陜西省城市市民素質(zhì)的培養(yǎng)具有全方位、寬領域的特點。
2.1 陜西省城市市民對于大型體育賽事的參與層面。
一是演出層面，陜西省城市市民和政府將整個體育賽事的承辦當作一個盛大的表演，通力合作向外來人員展現(xiàn)出陜西省精彩、優(yōu)秀的一面，在此層面上，陜西省城市市民需要提高自我素質(zhì)，營造良好的形象；二是節(jié)日層面，陜西省城市市民需要提高自我體育素養(yǎng)，展現(xiàn)出對體育賽事的喜愛，從而提高大型體育賽事的參與性和影響性；三是儀式層面，陜西省城市市民通過大型體育賽事的開幕式、閉幕式和頒獎儀式展示陜西省的優(yōu)秀傳統(tǒng)元素，提高體育比賽的歷史沉淀感，這一前提為廣大城市市民要提高自我人文素質(zhì)；四是比賽層面，大型體育賽事?lián)碛小案?、更快、更強”的參與精神，在賽事舉辦過程中，城市市民通過參與，培養(yǎng)了自我頑強拼搏的奮斗精神、堅持不懈的精神，實現(xiàn)廣大市民人格素質(zhì)的培養(yǎng)。
2.2 大型體育賽事的申辦、舉辦促進陜西省相關文化的發(fā)展。
一是陜西省在全省范圍內(nèi)舉辦高水準、形式多樣的文化藝術活動，滿足外來來賓、當?shù)鼐用竦男蓍e活動。因而，陜西省一部分城市市民通過參與文化藝術活動，增加了自我文化素養(yǎng)，如廣場舞活動、夕陽紅節(jié)日等文化節(jié)目的舉辦；另一部分城市市民通過觀賞，實現(xiàn)文化素養(yǎng)的提高。二是陜西省在體育賽事階段，借此機會向全世界范圍內(nèi)宣傳陜西省，所以全省范圍內(nèi)的博物館、展覽館、美術館、畫廊、文化古跡展地等地都會推出各自的館藏精品展，同時會舉辦中外藝術展、文物展、攝影展、中華民族風情展、陜西歷史文化展以及其他專題展和巡回展，有效地促進廣大城市市民的參與性和對傳統(tǒng)文化、高雅文化等的接受，從而提高城市市民的藝術鑒賞能力，豐富城市市民的精神世界。三是大型體育賽事所需的城市志愿者隊伍的構建。陜西省廣大城市市民全面參與志愿活動，有效地為外來來賓和參賽人員提供賓至如歸的服務，城市市民通過當?shù)孛襟w自覺進行志愿活動，如保證交通的有序性，保證城市環(huán)境的綠色環(huán)保性，保證在公共場所的文明性等。
總之，大型體育賽事在舉辦的過程中，從賽事環(huán)節(jié)舉辦和從城市準備層面上，都對陜西省城市市民的素質(zhì)具有明顯直接的培養(yǎng)作用。
3 由大型體育賽事承辦結(jié)果看陜西省城市市民素質(zhì)的培養(yǎng)
大型體育賽事的申辦、舉辦對于一個省市而言具有長久的影響。如賽事結(jié)束后，使得該省市擁有完整的體育場館設備等。所以大型體育賽事對于陜西省城市市民素質(zhì)的培養(yǎng)具有重要意義。
3.1 大型體育賽事申辦、舉辦為陜西省城市市民留下全面的基礎設施。
由于大型體育賽事具有比賽項目全面的特點，因而承辦省市在申辦成功后建設了全面的體育基礎設施，如體育館、游泳館等，另外為了給外來來賓提供良好的休息條件，申辦的省市完善了本地的賓館、醫(yī)院、公園等公共場所的設備等。所在在大型體育賽事結(jié)束后，陜西省市擁有了完整的硬件設施條件，從而實現(xiàn)了廣大城市市民業(yè)余生活的豐富性、文明性發(fā)展，實現(xiàn)陜西市民生活質(zhì)量的提升，個人素質(zhì)的提高。
3.2 大型體育賽事承辦后為陜西省城市市民營造了良好的社會氛圍。
大型體育賽事的承辦使陜西省城市市民在很長一段時間內(nèi)擁有積極、陽光的生活方式，廣大城市市民在賽事準備和過程中培養(yǎng)了良好的綜合素質(zhì)，如自覺保護環(huán)境的習慣、樂于助人的習慣等。并且自強不息的體育精神，愛國愛家的生活習慣也折射到城市市民的生活、工作上，反映到陜西省經(jīng)濟發(fā)展、精神文明發(fā)展上。從而實現(xiàn)陜西省城市市民整體素質(zhì)的發(fā)展，使陜西省逐漸向國際化大都市發(fā)展。
總之，大型體育賽事的舉辦對于陜西省城市市民素質(zhì)的培養(yǎng)具有深遠的影響，在賽事結(jié)束后能夠更為深入地培養(yǎng)城市市民的人文素質(zhì)、體育精神、道德精神。
4 結(jié)束語
綜上所述，大型體育賽事的舉辦全方位地掃清了陜西省發(fā)展成為一個國際化大都市的障礙，如市民素質(zhì)不高、城市管理制度缺失、城市公共服務設施不完善等共性的“城市病”問題。陜西省城市市民通過大型體育賽事的舉辦，高效地利用現(xiàn)代媒介對陜西傳統(tǒng)文化資源的學習和宣傳，充分發(fā)揮陜西傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對城市市民綜合素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)實作用。與此同時陜西省在舉辦第十三屆全國運動會過程中，有效地促進城市市民素質(zhì)理念，持久的素質(zhì)教育、市民素質(zhì)管理三方面的有機統(tǒng)一。借此賽事，陜西省城市市民踴躍參與到體育活動中，養(yǎng)成了健康綠色的生活方式，建立積極向上的生活態(tài)度，豐富了自我精神文化生活，從而更好地提升陜西城市的文明程度和城市市民的文化素養(yǎng)。
參考文獻：
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[2]阮偉.體育賽事與城市發(fā)展關系研究[D].北京體育大學，2012.
[3]邢尊明.我國大型體育賽事優(yōu)化管理理論與實證研究[D].福建師范大學，2008.
第8篇：民俗體育研究范文
［關鍵詞］陜西民辦高校 體育教學 因素
［作者簡介］李學華（1974- ），男，寧夏中寧人，西安外事學院，講師，西安體育學院在讀碩士，研究方向為高校體育教學與訓練。（陜西 西安 710077）
［基金項目］本文系2010年陜西省教育廳科研計劃項目“陜西民辦本科高校體育教學改革研究”的研究成果。（項目編號：2010JK253）
［中圖分類號］G642.3 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1004-3985（2013）05-0160-02
陜西是我國民辦高等教育的搖籃，研究具有中國民辦教育特色的文化具有現(xiàn)實的意義。隨著我國高等教育的不斷發(fā)展，民辦高等教育發(fā)展日趨成熟，在短短二十年時間里，從教育培訓到學歷教育以及被國家納入國家統(tǒng)招序列的高職、本科，甚至是研究生教育，都展示了民辦高等教育高起點、高水準、發(fā)展迅速的特點。
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》（以下簡稱《綱要》）明確指出大力支持民辦教育。在這樣的良好契機下，研究陜西民辦高校的體育教學，對發(fā)展民辦體育事業(yè)具有重大的意義。體育教學活動是促進大學生身心和諧發(fā)展，思想品德、生活和體育技能于一身的身體活動教育過程，是增強學生體質(zhì)、增進學生身心健康、為國家培養(yǎng)棟梁人才的重要手段。因此，探究民辦高校的體育教學，對受到主要影響的教師隊伍建設、學校體育資源及體育課教學模式等進行分析，并提出相應的對策，能夠為民辦高等教育體育課程改革提供理論依據(jù)。
一、研究對象與方法
1.研究對象。西安外事學院，西安歐亞學院、西安翻譯學院、西安思源學院、西京學院、西安培華學院6所民辦本科高校，124名專職體育教師。
2.研究方法。文獻資料法：查閱相關期刊資料，并對資料進行整理，為本研究奠定基礎。座談調(diào)查法：與6所民辦高校體育部主管體育教學的教師，針對教師隊伍現(xiàn)狀、學校體育場地資源及體育課授課模式等進行深入交流。數(shù)理統(tǒng)計法：對獲得的數(shù)據(jù)，根據(jù)統(tǒng)計學原理進行處理。
二、研究結(jié)果與分析
1.教師隊伍建設。教師隊伍建設是彰顯學校辦學實力和教育特色的窗口。現(xiàn)代教育的不斷發(fā)展，使得教育不斷改革與創(chuàng)新。民辦高校體育教師隊伍的組成有其特殊性，教師來源主要有三個部分：自己培養(yǎng)的教師，公辦高校退休的專家教授，聘請校外兼職教師。到目前為止，民辦高校體育教師的構成主要是前兩部分。教師素質(zhì)水平的高低是影響體育教學的主導因素，通過分析，教師的年齡、職稱和學歷結(jié)構呈非正態(tài)分布。
一是教師的年齡、性別結(jié)構。從表1可以看出，陜西省民辦高校體育教師的年齡和職稱結(jié)構不太合理，青年教師偏多，中老年教師較少，50歲以上年齡的教師全部是公辦學校退休的老教師。這樣的年齡分布一方面表明陜西省民辦高校具有一支年富力強的體育教師隊伍，具有強勁的后勁與廣闊的發(fā)展空間；另一方面暴露出民辦高校由于建校時間短，往往缺乏有豐富教學經(jīng)驗的中年體育教師作為科研及教學工作的帶頭人，這一定程度上延緩了學校體育工作的發(fā)展速度。表2反映出陜西省民辦高校女體育教師比例過低，影響了女生對體育教學內(nèi)容的個性化和心理需求。
二是教師的職稱結(jié)構。職稱結(jié)構指教師隊伍內(nèi)部各級職務的比例，是反映教師隊伍整體素質(zhì)的重要指標。目前陜西民辦高校體育教師的職稱水平，總體都比較低，而陜西省民辦高校教師的職稱比例沒有達到這一標準。副教授以上職稱，除了有1人為民辦高校自己培養(yǎng)外，其余全部是學校聘請的專職教師，其中講師比例達56.45%，助教比例達36.29%。這樣的職稱結(jié)構不合理。高級職稱少而中級、初級職稱多，必然會導致學術滯后，科研停滯不前，應引起充分的重視。目前6所本科高校每年參加體育課的學生人數(shù)約為5萬人，這樣計算，師生比達到1∶400，即便是加上兼職教師，也遠遠超過教育部規(guī)定的1∶150的師生比。從長遠看，中青年教師是高校體育教學的主力軍，穩(wěn)定而具有進取心的教師隊伍是高校形成良好體育氛圍的關鍵因素，民辦高校應著重解決體育師資方面存在的問題。
三是教師的學歷層次。學歷結(jié)構指教師最后學歷的構成狀況，是反映體育教師文化水平及專業(yè)技能的重要指標。隨著本科教育的普及以及研究生教育的開展，體育教師具有本科學歷已逐漸不能適應教學改革的需要。隨著《綱要》的出臺，民辦院校各自出臺了相應的教育規(guī)劃，人力資源管理部門在招聘教師時，要求至少是研究生及以上學歷。目前陜西省民辦高校體育教師具有的研究生人數(shù)為25人，包括在讀人員，占教師總數(shù)的20.16%，見表3。如外事學院制定的“十二五”教育規(guī)劃表明，到2013年要使具有研究生學歷的比例達到部門的80%。因此，提高教師的學歷層次，學校要有鼓勵政策或獎勵機制，共同提高體育教師的學歷水平。如歐亞學院，考上體育碩士的研究生，學費報銷70%。體育教師的學歷水平明顯滯后，勢必影響民辦高校體育教師的科研能力和教學水平。
3.體育課教學模式。教學模式是在一定的教學思想指導下，在具備豐富教學經(jīng)驗基礎上，為完成特定的教學目標和內(nèi)容，而圍繞某一主題形成的穩(wěn)定且簡明的教學理論框架及可操作的實踐活動方式?？v觀6所民辦高校體育課教學模式主要有兩種：一種是以思源學院為代表的選項課教學，另一種是以外事學院為代表的普修課加選項課教學，見表4。教學模式的選擇大多和體育教師的專項能力和業(yè)務水平有關。自2002年教育部頒布《全國普通高校學校體育課程指導綱要》以來，對體育教師的角色轉(zhuǎn)換提出了要求，要求實施者轉(zhuǎn)變?yōu)轶w育課程的設計者。這兩種教學模式的選擇，無疑對推動體育教學改革、豐富體育教學內(nèi)容有積極的作用。對體育教師而言，授課的專項性更強了。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，約有80%的教師現(xiàn)在教授的項目與其在大學所學的專項不符。因此，積極進行體育教學改革，能使體育教學更有特色，但不能忽視對體育教師專項業(yè)務能力的培養(yǎng)。
三、體育教學主導因素之間的關系
體育教學需要多種條件具備才能順利實施，體育教師、場地器材、教學模式缺一不可。教師是體育教學的重要因素，體育場地器材是體育教學的根本保證，教學模式是體育教學改革與創(chuàng)新的舞臺。針對當前影響民辦高校體育教學因素的剖析，要加快貫徹《全國普通高校學校體育課程指導綱要》，以適應高校體育教育的新要求。
四、結(jié)論與對策
1.結(jié)論。一是體育教師隊伍建設滯后，年輕教師是主力軍，教師職稱結(jié)構不合理，面對教育發(fā)展趨勢，要逐步提高教師研究生學歷的比例。
二是當前陜西省民辦高校的體育場地建設處在一種保持和停滯的狀態(tài)，新建場館和場地由于受學校土地使用有限的影響，使學校的體育活動場地顯得比較緊張。
三是教學模式的多樣化，使體育課的教學內(nèi)容基本能滿足學生的需求，雖然能促進體育教學不斷發(fā)展，但創(chuàng)新的、時尚的項目不多，對民辦高校體育教學提高，體育精品課程的建設，突出體育特色，還有一定的限制。
2.對策。一是轉(zhuǎn)變教師隊伍的觀念，主動適應當前的教育環(huán)境，采取培訓和外出進修的辦法，加強教師對新興體育項目的學習和培訓，不斷滿足學生的需要。鼓勵或獎勵教師進行繼續(xù)教育，不斷提高學歷層次，提高體育專業(yè)理論基礎知識和專項水平。
二是要重視室內(nèi)體育館和風雨操場的建設，加強現(xiàn)有的或已老化的體育場地建設，改善體育教學條件。發(fā)展體育場館經(jīng)營，擴大資金來源。同時，希望政府能給予土地政策支持，以解決學校教學用地的矛盾。
三是積極挖掘校內(nèi)體育自然資源，引進新興、時尚的體育項目，豐富體育教學內(nèi)容，不斷滿足學生的需求，爭創(chuàng)體育教學品牌。
［參考文獻］
［1］韋群杰.21世紀高等院校公共體育課教學改革新模式研究［J］.體育科技文獻通報，2009（8）.
第9篇：民俗體育研究范文
[論文關鍵詞]高職院校；體育課程；教學模式；教學內(nèi)容；分析
隨著“陽光體育”在學校中的廣泛開展，‘健康第一”的體育意識已逐步滲人人們的生活。就大學生而言，高等學校是他們接受教育的最后階段，是培養(yǎng)各種技能的關鍵時期。公共體育課作為一門公共基礎課，是以終身體育意識為教學指導思想，以強身健體為教學目標，培養(yǎng)合格人才的必修課程。
本文通過對福建、廣東和江蘇三省部分高職院校的調(diào)查，了解和分析教學模式、教材內(nèi)容、修業(yè)年限與學時數(shù)和考核等方面存在的問題，為高校體育課程建設和發(fā)展提供有益參考。
一、調(diào)查對象及時間
調(diào)查學校為福建省l0所高職院校、廣東省7所高職院校和江蘇省6所高職院校。調(diào)查對象為各高校體育部(室)部門領導及部分體育教師。調(diào)查時間是2008年11月——2009年3月。
二、結(jié)果與分析
(一)體育課程教學模式
隨著教學改革的不斷深入，高校體育課程形式由原來單一的公共體育課發(fā)展為多種課程模式并舉之勢，除2002年頒布的《普通高等學校體育課程教學指導綱要》所規(guī)定的基礎課、選項課、選修課和保健課外，三省高校還開設了具有特色的和針對性強的如專項普及課、專項提高課、鍛練達標課和運動訓練課等。從教學形式來看，各校又根據(jù)自身特點和教學條件，將這些不同形式的課程有機組合起來，形成各具特色的“校本模式”教學。(見表1、表2、表3)
通過調(diào)查得知，目前，三省高職院校體育課程各具特色，形成以人文、地域特點為主，符合本地區(qū)教學環(huán)境要求的形式各異的課程模式。福建省高職院校主要是三基型、主副項制和選項制等三種課程教學模式，又以后兩種為多數(shù)高校所采用；廣東省高校普遍采用以三基型教學、選項型等為主的教學形式；江蘇省高職院校主要集中在課內(nèi)外一體化、分項制和選項制等教學模式。
從全面培養(yǎng)人才素質(zhì)的角度看，俱樂部式體育教學模式是可在未來高校推廣的較為理想的教學模式。面向新世紀體育教學的特點應該是強調(diào)現(xiàn)在要做什么，更重視將來的任務是什么；既要滿足大學生身心發(fā)展的需要，還要從培養(yǎng)學生終身體育意識出發(fā)，真正體現(xiàn)出立體式體育教學。據(jù)了解，江蘇省部分高校試行小范圍的俱樂部式教學，效果較好。這些試點高校的普遍看法是，既能緩解對目前普遍存在的場地、師資、經(jīng)費等問題上的壓力，又能豐富課程教學的形式，提高教師的積極性和創(chuàng)造性，可謂一舉兩得。因此，積極開發(fā)俱樂部式體育教學具有廣闊的前景，建立具有特色的俱樂部式體育教學模式將成為高校體育課程設置改革的一大趨勢(見表4)。
(二)修業(yè)年限、學時數(shù)
2002年教育部下發(fā)的《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》第4條規(guī)定：“普通高等學校一、二年級必須開設體育課，==三年級以上開設選修課?！钡?條規(guī)定：‘體育課程的學時數(shù)以每學期l8周，每周2學時計每學年為72學時?！边@一規(guī)定是每位學生最低的體育課時量的有效保證。目前福建、江蘇兩省所調(diào)查的學校均能做到一、二年級開設體育必修課，課時也基本符合要求。廣東省多數(shù)高校沒有執(zhí)行教育部的文件精神，只在一年級開設體育課，學時在62-68之間(見表5)。
三年級以上開設選修課，因《綱要》未做明確規(guī)定，各校從教學時數(shù)到形式上都存在較大的差異。江蘇省部分高校以全校公共選修課的形式開設；福建、廣東兩省均沒有開展，究其原因，主要與教學主管部門的重視程度、場地器材、師資條件等有一定的關系。高年級以上開設體育課是實現(xiàn)高校體育教學連續(xù)的保障，也是學生實現(xiàn)終身體育教育的延續(xù)。因此，合理、有序地開設高年級體育課是必要的，也是必須的。
(三)教學內(nèi)容
教材選用除充分體現(xiàn)思想性、科學性外，還必須體現(xiàn)出教材的實效性、針對性和時代特征。從調(diào)查中看出，閩粵蘇三省多數(shù)高校選用教材還停留在傳統(tǒng)的習慣思維上，即教學內(nèi)容主要集中在三大球、武術、健美操和小球等項目上，新興項目和時尚內(nèi)容開發(fā)較少。值得注意的是，田徑內(nèi)容大幅度減少；普遍存在體育基礎理論知識講授偏少的問題，有的根本就沒有理論講授要求(福建、廣東兩省部分院校)。
從調(diào)查的結(jié)果來看，絕大多數(shù)高校體育教學內(nèi)容的選用沒有體現(xiàn)出教材的實效性、針對性及時代特征，具體表現(xiàn)在：
(1)教材內(nèi)容上競技類項目較多，民族民俗體育、健身娛樂等教學內(nèi)容偏少；(2)從培養(yǎng)學生的興趣、愛好和個性發(fā)展上，重視傳統(tǒng)的教學內(nèi)容較多，體現(xiàn)時尚的運動如街舞、體育舞蹈和定向越野等項目開設很少；(3)師資不足，受學校人事編制的制約，多數(shù)學校師資配備不能滿足教學要求。
要從根本上克服這些問題，必須從學校辦學的指導思想、教學條件等方面加以解決。首先，學校領導要重視，真正從關心學生的身體健康角度出發(fā)，科學合理地設置體育教學內(nèi)容；
其次，改善教學條件，根據(jù)各校的特點及優(yōu)勢，圍繞幾個特色項目加以普及與推廣，或?qū)Σ糠纸虒W項目實行有償教學，通過俱樂部的形式實現(xiàn)有償收費，對培養(yǎng)學生形成有意識、有目的的體育消費觀念具有積極意義；再次，加強理論知識學習的力度，強化理論知識學習的時數(shù)，追本求源，從根本上消除‘重體輕理”的錯誤做法。
(四)考核
考核是課程建設的導向，考試的形式、方法及內(nèi)容對教學過程起著積極作用。從調(diào)查的情況看，省高校主要采用綜合評定的方式，即考核由理論、技能評價、身體素質(zhì)和學習態(tài)度四個方面組成(見表6)。
目前體育考核主要存在兩個問題：一是理論知識的掌握應用及學生在學習過程中的主觀能動性的表現(xiàn)沒有在考核中很好的體現(xiàn)，考核注重的是結(jié)果評價，沒有過程評價內(nèi)容，形成了‘要我學”與“我要學”之間的矛盾。二是只注重分數(shù)，忽略了個體差異。從表6可以看到，技能評價和身體素質(zhì)是考核的兩個主要方面，決定了學生學習成績的高低。應當指出的是，學生學習的掌握與本人的體育基礎、體能，以及遺傳因素、個體差異性等有著密切的關系。因此，考核應重視學生的個體差異，將此列入考核內(nèi)容比較公正客觀。
三、結(jié)論與建議
第一，福建和江蘇兩省的高職院校按《綱要》的要求，一、二年級開設必修課，廣東省高職院校多數(shù)是一年級開設體育課。沒有按教育部的文件要求進行落實。
第二，體育教學模式應體現(xiàn)本地區(qū)的特色，要多重并舉，以適應高校體育課程教學和改革的需要。
第三，俱樂部式體育教學模式是全新的教學形式，建立并逐步完善具有特色的俱樂部式體育教學模式是未來高校體育課程設置改革的一大趨勢。
