文化概論的定義精選(九篇)

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第1篇：文化概論的定義范文

一、探求“廣義”的音樂學(xué)概念，保持學(xué)科面貌的完整性

具有很強(qiáng)特殊性的人文學(xué)科，往往有其特定的內(nèi)涵，音樂學(xué)亦不例外。但對(duì)于音樂學(xué)學(xué)科定義的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的發(fā)展歷程。如19世紀(jì)60年代，德國音樂學(xué)家赫爾茲霍爾茨提出音樂學(xué)應(yīng)以構(gòu)成音樂的物質(zhì)材料和對(duì)它的感知過程作為主要研究對(duì)象，這種看法明顯為盛極一時(shí)的“實(shí)證”學(xué)術(shù)思潮所左右，體現(xiàn)了把音樂學(xué)建設(shè)成“受到尊重的、完全意義上的科學(xué)”的主觀愿望。但它客觀上卻將音樂學(xué)混同于音響物理學(xué)和音響生理學(xué)，從而人為地縮小了音樂學(xué)的研究范疇；另有學(xué)者則把西方音樂歷史作為音樂學(xué)研究的中心課題，而把非西方音樂的探討稱為民族音樂學(xué)。這些觀點(diǎn)或?yàn)闀r(shí)代所限、或以偏蓋全，帶有一定的局限性。

20世紀(jì)以來，隨著研究的深入，音樂學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵得到更加深入的挖掘。如1997年版《新格羅夫音樂與音樂家辭典》認(rèn)為：音樂學(xué)是一種知識(shí)領(lǐng)域，它把音樂藝術(shù)作為一種物理的、心理的、美學(xué)的和文化的現(xiàn)象的研究作為對(duì)象。1998年版日本《新音樂辭典》將音樂學(xué)定義為運(yùn)用各種學(xué)術(shù)性方法研究有關(guān)音樂的一切事物的學(xué)術(shù)領(lǐng)域之總稱。中國學(xué)者廖乃雄和羅傳開等主張“透過與音樂有關(guān)的各種現(xiàn)象來闡明它們的本質(zhì)及其規(guī)律”②；俞人豪提出“音樂學(xué)的研究對(duì)象是有關(guān)音樂的一切事物，它們包括人類歷史的和當(dāng)今的全部音樂成品和音樂行為”③；何乾三認(rèn)為音樂學(xué)“可能涉及人類社會(huì)的一切音樂現(xiàn)象”④。不難看出，在理論上，學(xué)術(shù)界已經(jīng)越來越清楚地認(rèn)識(shí)到音樂學(xué)的研究應(yīng)該涉及音樂的全部事項(xiàng)。但是由于各種原因，在長(zhǎng)期以來的音樂實(shí)踐中，音樂學(xué)科仍常被分為音樂表演藝術(shù)、作曲與作曲技法理論、音樂學(xué)等三大門類。如果將對(duì)音樂表演藝術(shù)、作曲與作曲技法理論的研究徹底排除在音樂學(xué)研究之外，并不能體現(xiàn)出音樂學(xué)是“研究有關(guān)音樂學(xué)問總稱”的全部?jī)?nèi)涵。

在充分吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，《概論》從理順音樂表演藝術(shù)、作曲與作曲技法理論和音樂學(xué)三大門類之間的關(guān)系入手，將從元藝術(shù)、文化哲學(xué)層面和多學(xué)科視角進(jìn)行的音樂表演藝術(shù)學(xué)、音樂創(chuàng)作學(xué)研究亦納入音樂學(xué)范疇，從而突破了以往“狹義”音樂學(xué)的窠臼，真正地體現(xiàn)了“音樂學(xué)是研究有關(guān)音樂的學(xué)問的總稱”的內(nèi)涵。以音樂表演藝術(shù)學(xué)為例，它擔(dān)負(fù)著“有組織樂音的音響藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)律性概括，使音樂表演藝術(shù)實(shí)踐得到宏觀理論的梳理和微觀深入的分析，從而更好地去指導(dǎo)音樂表演藝術(shù)的再創(chuàng)造”（本書第110頁）的任務(wù)。無論對(duì)于表演藝術(shù)的個(gè)體行為抑或?qū)W術(shù)共同體的建設(shè)，其重要性均不言自明。又如音樂創(chuàng)作學(xué)，它探究、總結(jié)、認(rèn)識(shí)、表達(dá)音樂創(chuàng)作這一總體實(shí)踐過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)（本書第96頁），包括音樂創(chuàng)作的哲學(xué)基礎(chǔ)、美學(xué)理念、傳統(tǒng)繼承、基本形態(tài)、體裁種類、載體特點(diǎn)、技術(shù)構(gòu)成等，其內(nèi)容和傳統(tǒng)作曲理論所關(guān)注的“本體”和“技法”各有所側(cè)重。無論對(duì)于音樂家的個(gè)體行為，或是音樂學(xué)科共同體的建設(shè)而言，其重要性自是不言而喻。是書將其歸入音樂學(xué)研究范疇之中，克服了長(zhǎng)期以來將音樂表演藝術(shù)學(xué)和音樂創(chuàng)作學(xué)摒離于音樂學(xué)研究范疇之外的局限，既體現(xiàn)了對(duì)音樂表演藝術(shù)和音樂創(chuàng)作理論的重視，又保持了音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)的完整性，實(shí)為遠(yuǎn)見之卓識(shí)。

二、兼收并蓄，倡導(dǎo)建立具有時(shí)代氣息、開放性的音樂學(xué)科體系

在音樂學(xué)的學(xué)科發(fā)展進(jìn)程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過多種學(xué)科分類體系，如昆提利安體系、阿德勒體系、里曼體系、莫澤爾體系、德列格體系、維奧拉體系、艾爾舍克體系等。目前在我國影響較大的是由俞人豪在1997年版《音樂學(xué)概論》和何乾三在1998年版《音樂百科詞典》中提出的分類法，他們都把音樂學(xué)劃分為三部分，即（1）歷史音樂學(xué)，包括音樂史學(xué)、音樂考古學(xué)、音樂圖像學(xué)等；（2）體系音樂學(xué)，包括音樂聲學(xué)、音樂生理學(xué)、音樂社會(huì)學(xué)、音樂教育學(xué)等；（3）民族音樂學(xué)。

毋庸置疑，以上多種分類體系曾對(duì)音樂學(xué)的學(xué)科建設(shè)和現(xiàn)實(shí)音樂生活實(shí)踐起過重要的指導(dǎo)作用。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，學(xué)科分工更加細(xì)致精密，新領(lǐng)域不斷地得以開拓，多學(xué)科交叉性的研究成為必然，現(xiàn)實(shí)生活對(duì)音樂學(xué)研究成果的實(shí)踐運(yùn)用提出了更高的需求。原有的分類體系已經(jīng)表現(xiàn)出諸多不適應(yīng)之處，主要表現(xiàn)在：一是現(xiàn)行體系無法包容所有的分支學(xué)科，并且未能為新興分支學(xué)科（如音樂經(jīng)濟(jì)學(xué)等）留下可資發(fā)展的充分余地。二是忽視應(yīng)用性音樂學(xué)分支學(xué)科（如音樂工藝學(xué)、音樂治療學(xué)、音樂管理學(xué)等）的研究。以音樂管理學(xué)為例，近年來大眾文化獲得長(zhǎng)足發(fā)展，探索音樂表演的經(jīng)營、管理規(guī)律，建立健康有序的演出市場(chǎng)體系，已是迫在眉睫。

鑒于此，《概論》提出二種設(shè)想方案：一種為“十二分法”，即將音樂學(xué)按照自身規(guī)律分為音樂哲學(xué)、音樂物理學(xué)、音樂生理學(xué)、音樂心理學(xué)、音樂歷史學(xué)、音樂人類學(xué)、音樂社會(huì)學(xué)、音樂經(jīng)濟(jì)學(xué)、音樂地理學(xué)、音樂教育學(xué)、音樂本體論、應(yīng)用音樂學(xué)等十二個(gè)大部分。在各大部分內(nèi)，視不同情況可再劃分分支學(xué)科或次級(jí)分支學(xué)科。如音樂物理學(xué)可包括音樂聲學(xué)、樂器學(xué)、律學(xué)等，應(yīng)用音樂學(xué)可包括音樂工藝學(xué)、音樂治療學(xué)、環(huán)境音樂學(xué)、音樂管理學(xué)等，音樂本體論可包括音樂形態(tài)學(xué)、音樂創(chuàng)作學(xué)、音樂表演學(xué)、音樂批評(píng)學(xué)等。另一種是“三分法”，即按照分支學(xué)科與相關(guān)科學(xué)類型的聯(lián)系分為三大類：主要與人文科學(xué)相關(guān)的音樂學(xué)研究（如音樂哲學(xué)、音樂歷史學(xué)、音樂形態(tài)學(xué)、音樂創(chuàng)作學(xué)、音樂表演藝術(shù)學(xué)、音樂批評(píng)學(xué)等），主要與社會(huì)科學(xué)相關(guān)的音樂學(xué)研究（如音樂社會(huì)學(xué)、音樂人類學(xué)、音樂經(jīng)濟(jì)學(xué)、音樂教育學(xué)等），主要與自然科學(xué)相關(guān)的音樂學(xué)研究（如音樂物理學(xué)、音樂生理學(xué)、音樂心理學(xué)、音樂地理學(xué)、音樂工藝學(xué)、音樂治療學(xué)等）。這二種方案雖各有所側(cè)重，但皆為有的之矢，不僅考慮到音樂經(jīng)濟(jì)學(xué)、音樂工藝學(xué)、音樂治療學(xué)等新興學(xué)科的涌現(xiàn)，而且可以根據(jù)需要迅速加以調(diào)整。相較之下，就本書的編寫目的而言，筆者更傾向于后者，因?yàn)槠湟饬x不僅在于規(guī)范本學(xué)科的知識(shí)體系，而且更有利于音樂學(xué)子明確音樂學(xué)在學(xué)科共同體中的地位，進(jìn)而對(duì)自己有更為明確的知識(shí)素養(yǎng)要求，把握自我提高和自我完善的方向。這也正是《概論》二位主編以其構(gòu)建全書理論框架的深層含意，傾注了他們對(duì)中國音樂學(xué)事業(yè)發(fā)展之期冀和提攜后學(xué)之良苦用心。

三、充分吸取現(xiàn)有成果，推陳出新

《概論》按照各分支學(xué)科與相關(guān)科學(xué)類型的聯(lián)系為序，分章對(duì)音樂哲學(xué)、音樂美學(xué)、音樂形態(tài)學(xué)、音樂創(chuàng)作學(xué)、音樂表演藝術(shù)學(xué)、音樂批評(píng)學(xué)、音樂史學(xué)、音樂考古學(xué)、音樂文獻(xiàn)學(xué)、音樂圖像學(xué)、音樂人類學(xué)、音樂社會(huì)學(xué)、音樂地理學(xué)、音樂教育學(xué)、音樂傳播學(xué)、音樂聲學(xué)、律學(xué)、音樂心理學(xué)、音樂治療學(xué)、音樂工藝學(xué)等20個(gè)學(xué)科進(jìn)行介紹，著力從歷史、現(xiàn)狀及其發(fā)展新動(dòng)向來探尋各學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)，把握其發(fā)展軌跡和前沿動(dòng)態(tài)，充分反映出中國當(dāng)代音樂學(xué)界的研究現(xiàn)狀。

擔(dān)任分章撰寫的近20位作者均為目前國內(nèi)各領(lǐng)域?qū)W有建樹的專家，他們對(duì)本學(xué)科的研究現(xiàn)狀鳥瞰于胸，對(duì)已有成果的運(yùn)用自然駕輕就熟。以音樂文獻(xiàn)學(xué)為例，該章在闡述目錄學(xué)理論時(shí)，就充分吸收了王小盾先生對(duì)于中國音樂古籍目錄的研究成果，不局限于對(duì)目錄記載的一般性梳理，而是充分發(fā)揮目錄學(xué)“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的功能，深入挖掘其與不同時(shí)期學(xué)術(shù)思潮的聯(lián)系，從古代音樂典籍在經(jīng)、子、集等部類中的流動(dòng)來觀察和分析中國音樂學(xué)史上的“樂”、“音”、“聲”三分理論。對(duì)版本、?？薄髯?、輯佚、史源學(xué)的介紹亦言簡(jiǎn)意賅，實(shí)為初學(xué)者入門之津逮。文中還從古籍整理、史料匯編、目錄編纂等方面為讀者提供了一份20世紀(jì)以來中國音樂文獻(xiàn)學(xué)研究成果的詳細(xì)清單。

本書中有不少章節(jié)如對(duì)音樂形態(tài)學(xué)、音樂創(chuàng)作學(xué)、音樂圖像學(xué)、音樂地理學(xué)、音樂心理學(xué)、音樂治療學(xué)、音樂工藝學(xué)等學(xué)科理論的介紹為國內(nèi)同類著作中所首見。可貴者，各分章作者均以較寬闊的學(xué)術(shù)視野和扎實(shí)的學(xué)術(shù)素養(yǎng)為學(xué)術(shù)界奉獻(xiàn)出一道道精神大餐。如“音―地關(guān)系”雖然早為我國學(xué)者所注意，并有零星的論述，但音樂地理學(xué)的建設(shè)直至20世紀(jì)80年代后期才被正式擺上議事日程。如何構(gòu)建其學(xué)科框架，一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的問題。書中將其定義為一門以“音―地關(guān)系”為理論基礎(chǔ)，探討各種音樂現(xiàn)象空間分布、變化、擴(kuò)散以及人類音樂活動(dòng)的地域性結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，進(jìn)而指出本學(xué)科的研究任務(wù)：即在充分了解自然環(huán)境對(duì)于人類文化作用的基礎(chǔ)上，探求音樂與諸文化現(xiàn)象間的關(guān)系；研究從古到今各類傳統(tǒng)音樂的空間分布狀況及其在不同時(shí)代、社會(huì)環(huán)境下的變動(dòng)；運(yùn)用音樂形態(tài)分析的手段，分析不同文化地理區(qū)中音樂風(fēng)格的特征和規(guī)律；參照文化地理區(qū)的劃分依據(jù)，進(jìn)行音樂地理區(qū)的區(qū)劃研究。這無疑為有志于此項(xiàng)研究的學(xué)者指明了努力方向。其余各章均有創(chuàng)見迭出、深中肯綮之處，篇幅所限，只能留待讀者自行品味。

總之，《概論》在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之新穎、體系構(gòu)建之合理、編寫內(nèi)容之精當(dāng)?shù)确矫婢胺Q旌表。這么高的質(zhì)量，自然得益于王耀華、喬建中二位主編眼界之高遠(yuǎn)、學(xué)識(shí)之博洽。更令人感動(dòng)的是，二位主編年高德劭，以耳順之年，仍孜孜以求、著述不輟，為當(dāng)代學(xué)術(shù)界樹立了一個(gè)良好的治學(xué)榜樣。當(dāng)然，由于全書文稿出自眾手，各章節(jié)在寫作體例和概念的運(yùn)用上尚難獲得完全的統(tǒng)一。此外，總論中原先預(yù)定的音樂經(jīng)濟(jì)學(xué)、音樂生理學(xué)、音樂管理學(xué)等學(xué)科因故未能與其他學(xué)科一同收入正文，讓人略感意猶未盡。

①王耀華、喬建中主編，高等教育出版社，2005。

②《中國大百科全書?音樂舞蹈卷》，中國大百科全書出版社，第817―818頁，1989。

③俞人豪《音樂學(xué)概論》，人民音樂出版社，第5頁，1997。

第2篇：文化概論的定義范文

關(guān)鍵詞：音樂多元文化；視野；高校校園藝術(shù)文化；建設(shè)

一、調(diào)研的背景和意義

加快藝術(shù)教育改革和發(fā)展步伐，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的必然要求。但高校藝術(shù)教育目前還處于相對(duì)弱勢(shì)的地位，尤其是非藝術(shù)專業(yè)的高校學(xué)生，藝術(shù)教育得不到普及和發(fā)展，高校藝術(shù)教育的邊緣狀況也沒有得到根本性的改變。世界上許多國家都已經(jīng)將多元文化音樂教育納入學(xué)科體系，推動(dòng)了校園文化建設(shè)的快速發(fā)展。我們應(yīng)在這種先進(jìn)的理念引領(lǐng)下，不斷思考我們的民族音樂教育，同時(shí)能在全國范圍內(nèi)進(jìn)行多元文化音樂教育，從而推動(dòng)我國高校校園藝術(shù)環(huán)境建設(shè)的全方位發(fā)展。

二、調(diào)研的思路與調(diào)研結(jié)果分析

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本次調(diào)查共發(fā)放問卷500份，回收498份，調(diào)查對(duì)象是蘭州交通大學(xué)2010至2012級(jí)的本科生。調(diào)研結(jié)果闡述如下：

1.音樂認(rèn)識(shí)與現(xiàn)有基礎(chǔ)。（1）音樂認(rèn)識(shí)。86的學(xué)生結(jié)合自身感受，贊同音樂對(duì)“放松身心、開闊心胸、促進(jìn)想象力、拓展視野、塑造品德、和諧人際關(guān)系”的重要作用；31.7的學(xué)生有過真正體會(huì)和領(lǐng)悟音樂美感和藝術(shù)魅力的經(jīng)歷；91的學(xué)生“渴望音樂能融入自身生活”；81的學(xué)生“希望在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行音樂學(xué)習(xí)”。（2）音樂基礎(chǔ)。32.6的學(xué)生認(rèn)為“雖學(xué)習(xí)過音樂，但很不深入”；65的學(xué)生“從小學(xué)到初中”有音樂課；21的學(xué)生“從小學(xué)到高中”有音樂課；11的學(xué)生有“各類音樂考級(jí)證書”，但仍有13%的學(xué)生“從未接觸過音樂”。

2.音樂與生活。（1）學(xué)生通常使用電腦和mp3播放器來接觸音樂；41.5的學(xué)生每天有一些時(shí)間聽音樂，其中32.4的學(xué)生是“掛在耳邊，一有時(shí)間就聽”；日常生活中，睡覺前聽音樂的居多，其次是走路和看書?？梢?，音樂與學(xué)生的生活密切相關(guān)，這種密切性也決定了音樂對(duì)大學(xué)生有著不可低估的影響力。（2）音樂如此有魅力，那學(xué)生都喜歡聽什么音樂呢？問卷顯示，學(xué)生喜歡的音樂排序?yàn)椋簢鴥?nèi)外流行歌曲（56）、西方古典音樂（27.5）、中國民族音樂（23.4）、其他（6）。

三、評(píng)價(jià)與思考

我國音樂多元文化理念由我國學(xué)者羅傳開于20世紀(jì)70年代末從日文譯名引入。它的基礎(chǔ)理論為音樂人類學(xué)，或叫民族音樂學(xué)。音樂人類學(xué)是一門起源于歐美的社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，雖然歷來有多種不同定義，但仍可簡(jiǎn)單定義為：研究文化中的音樂，或研究作為文化的音樂。以音樂多元文化視野研究當(dāng)代高校校園的藝術(shù)文化以及如何提高藝術(shù)素養(yǎng)，從而對(duì)高校校園藝術(shù)環(huán)境建設(shè)具有一定的推動(dòng)和導(dǎo)航作用。

1.對(duì)高校校園藝術(shù)環(huán)境建設(shè)的評(píng)價(jià)。高等學(xué)校的校園藝術(shù)文化是直接影響大學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境因素，是高校教育機(jī)制中的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。因此，高校要建設(shè)具有本校特色的、健康向上的校園藝術(shù)文化，才能對(duì)大學(xué)生起到潛移默化的教育作用，才能形成良好的校風(fēng)。高等學(xué)校是從地域上相對(duì)獨(dú)立的教育社區(qū)。大學(xué)校園是一個(gè)教育環(huán)境，同時(shí)又是一個(gè)文化環(huán)境。在這個(gè)文化環(huán)境中少不了音樂文化這一因素的影響，就是以音樂教育中多元文化的背景，揭示當(dāng)代高校大學(xué)生對(duì)不同音樂文化的接受和融合，促使其全面和諧地發(fā)展。

2.對(duì)高校校園藝術(shù)環(huán)境建設(shè)的反思。音樂多元文化視野下高校校園藝術(shù)環(huán)境建設(shè)的最大價(jià)值將是：以多元文化視角將高校校園文化建設(shè)整合編輯為統(tǒng)一整體，在跨民族、跨文化的理論指導(dǎo)下，使高校校園藝術(shù)文化建設(shè)既能融合本民族的音樂文化建設(shè)，又能提高高校校園藝術(shù)文化的建設(shè)意義，為我國高校校園藝術(shù)環(huán)境建設(shè)進(jìn)行多元文化音樂教育提供可行的理論參考。

參考文獻(xiàn)：

[1]王耀華，喬建中.音樂學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2005.

[2]俞人豪.音樂學(xué)概論[M].北京：人民音樂出版社，2002.

第3篇：文化概論的定義范文

關(guān)鍵詞: 文化詞語 詞語的文化意義 定義

二十世紀(jì)八十年代初期,跨文化交際學(xué)開始受到我國學(xué)者的關(guān)注,許國璋先生于1982年在《現(xiàn)代外語》上率先發(fā)表了有關(guān)語言和文化的論文(胡文仲,1999)。而后隨著跨文化研究的發(fā)展,出現(xiàn)了大量的研究“文化詞語”和“文化意義”的論文。在1994—2008年

“黃”,顏色詞,但是由于大部分土地是黃色的,在以土地為主要生產(chǎn)原料的封建社會(huì)中,“黃色”與人民的生產(chǎn)生活乃至命運(yùn)緊密相關(guān)起來,王族皇室便以此為專用色,以顯其權(quán)貴,于是“黃色”獲得了新的文化意義:“至尊至貴”。

“楊柳”本為植物名,同屬落葉喬木或灌木。傳說隋煬帝在運(yùn)河兩岸種植柳樹,并御賜柳樹姓楊,遂有“楊柳”之說。而《三輔黃圖》有言:“漢人送客至此橋,折柳贈(zèng)別?！庇谑?“楊柳”成為“離別”的象征,獲得了新的文化意義(王德春,轉(zhuǎn)引自吳友富,1998)。

類似“黃”、“楊柳”這樣先有語言意義,而后又獲得文化意義的詞語是非常多的,如果把它們都?xì)w入文化詞語,那么詞語的這種分類也就失去了現(xiàn)實(shí)意義:非文化詞語是如此至少,這樣的文化詞語又如何進(jìn)行研究?其實(shí)我們所關(guān)注的主要是詞語的文化意義,而非文化詞語。那么,什么樣的詞語才能算是文化詞語呢?我贊同蘇寶榮的觀點(diǎn):產(chǎn)生在特定社會(huì)文化背景下,只有文化意義,沒有一般的語言意義,這樣的詞語可以稱之為文化詞語。如“華表”、“友于”、“閏”。常敬宇所說的直接反映文化的詞語,如“龍”,部分來自文化典籍的詞語及來自宗教的詞語就可以歸屬于文化詞語,而那些間接反映文化的詞語,如“白”、“松”都不能算作文化詞語。

由于辨別一個(gè)詞語是否屬于文化詞語需要從它的淵源分析,需要訓(xùn)詁學(xué)和考據(jù)的本領(lǐng),有時(shí)候我們是不太容易作出判斷的。在現(xiàn)實(shí)的跨文化研究中,我們應(yīng)該多多加以關(guān)注的并不是文化詞語本身,而是詞語的文化意義。黃金貴教授的《古代文化詞義集類辨考》從名稱到實(shí)際內(nèi)容其實(shí)分析的就是詞語的文化意義,而不僅僅是文化詞語的詞義;戴衛(wèi)平、裴文斌所著《英漢文化詞語研究》(2008)提供的也是詞語的不同文化意義,而非“文化詞語研究”。相比之下,楊元?jiǎng)偟摹队h詞語文化語義對(duì)比研究》(2008)才算得名實(shí)相副。

整理

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[8]姚乃強(qiáng)等.漢英雙解新華字典[z].北京:商務(wù)印書館國際有限公司,2000.

第4篇：文化概論的定義范文

    一、圖像:語言符號(hào)的感性輔助

    多媒體是“用詞語和畫面來共同呈現(xiàn)材料”[2]的,在視覺文化的影響下,圖像符號(hào)在文學(xué)概論多媒體教學(xué)中占有重要位置是毋庸置疑的。文學(xué)概論教材不再像過去那樣灰暗死板,色彩和圖案的運(yùn)用使教材顯得活潑有生機(jī),具有時(shí)代氣息。在多媒體教學(xué)中,師生面對(duì)的也不再是單純的一張漆黑的黑板,還有播放課件的屏幕。課件不同于黑板,它是圖像與語言文字等符號(hào)的有機(jī)組合。有些教師的課件做得單調(diào)無趣,這就沒有達(dá)到使用多媒體課件的目的。在中文學(xué)科課程中,文學(xué)概論是屬于理論性非常強(qiáng)的課程之一,在高科技的支持下,有了圖像的插入,教學(xué)內(nèi)容便顯得活潑生動(dòng)。所以,從事文學(xué)概論多媒體教學(xué)的教師,都喜歡將教學(xué)內(nèi)容圖像化。內(nèi)容的圖像化,在一定程度上提高了大學(xué)生的審美情趣,激發(fā)了他們對(duì)文學(xué)概論的學(xué)習(xí)興趣。然而這種教學(xué)內(nèi)容的圖像化,并不意味著教師在制作課件時(shí)隨心所欲,一定要符合教育的基本原理和文學(xué)概論的教學(xué)目的才行。因此,文學(xué)概論多媒體課件的圖像選擇,大致有以下五個(gè)方面的情況:第一,注重課件本身的形式美。文學(xué)概論教學(xué)本身就是一門藝術(shù),課件是教學(xué)藝術(shù)的一個(gè)重要元素,所以不能忽略課件自身的形式美。課件的封面設(shè)計(jì)、背景圖案的選擇等,都需要教師精心處理。教學(xué)課件上的圖像,呈現(xiàn)的應(yīng)該是和教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的具有個(gè)性化的視覺美,而不是與課程無關(guān)。而且,這些圖片的選擇,不能喧賓奪主,掩蓋或者妨礙學(xué)生對(duì)文學(xué)概論內(nèi)容的接受。第二,補(bǔ)充課件的文字內(nèi)容或者教師的口頭表述。比如在童慶炳主編的文學(xué)概論教材(高等教育出版社出版)所附的光盤中,在講到艾布拉姆斯的文學(xué)四要素的時(shí)候,就選擇他的一張相片插入到課件上,讓學(xué)生在了解他理論觀點(diǎn)的同時(shí),進(jìn)一步加深對(duì)他的感性認(rèn)識(shí)。形象的圖像符號(hào)與抽象的語言文字符號(hào)相結(jié)合,更符合學(xué)生的接受心理。第三,與教學(xué)內(nèi)容相互印證。比如在舉李白詩歌《靜夜思》以說明詩歌的文體特征時(shí),可以插入相關(guān)圖片來輔助對(duì)詩歌的內(nèi)容的闡釋。這類圖片的插入,目的是讓學(xué)生從不同的途徑來理解教學(xué)內(nèi)容,但圖片的選擇應(yīng)該非常慎重,有的圖片不能呈現(xiàn)李白《靜夜思》的詩歌意境,就不能用,否則會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生的理解,讓“學(xué)生的學(xué)習(xí)會(huì)受損害”[2]。第四,以圖像作為講解的對(duì)象。比如在講解文學(xué)作品的時(shí)候,把余華小說《活著》出版物的相關(guān)圖像直接放在課件上,不出現(xiàn)任何文字。這時(shí)候,特別要注意,這類圖像只是起到提示教學(xué)內(nèi)容的作用,《活著》的具體內(nèi)容,教師要進(jìn)行口頭表述,不能以圖像代替作品的語言內(nèi)容,要把學(xué)生注意力最終引向教師的口頭講解中。第五,用圖表概括理論知識(shí)內(nèi)容。比如探討文體的分類,教師可以把不同文體類別編輯成圖表或知識(shí)結(jié)構(gòu)圖。這類圖像符號(hào),往往概括性強(qiáng),且又層次清晰,受到學(xué)生的普遍歡迎。上面也提到了,文學(xué)概論教學(xué)中使用的圖像符號(hào),大致可以分為兩類:抽象的圖像和具象的圖像。需要注意的是,抽象的圖像,沒有照片之類的具象圖像那樣形象,但又比語言文字形象。在教學(xué)中,具象圖像和抽象圖像的作用和感受力是不一樣的。實(shí)際上,圖像符號(hào)的使用,是順應(yīng)學(xué)生的接受特點(diǎn),充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官,加深他們的記憶與理解。但具象圖像也有許多不足之處,比較容易限制學(xué)生的想像力和思維拓展,正如拉什所說的“不去詢問文化文本(即圖像文本———引者注)表達(dá)了什么,而是詢問它是什么”[3]。所以,具象圖像使用時(shí)要注意它的適用范圍,文學(xué)概論教學(xué)最好多采用一些抽象的圖像,這樣更能提高學(xué)生的抽象思維能力,以達(dá)到文學(xué)概論的教學(xué)目的。課件成為文學(xué)概論多媒體教學(xué)的主要工具,圖像符號(hào)是課件的一個(gè)重要組成部分。文學(xué)概論多媒體教學(xué)內(nèi)容的圖像化,是文學(xué)理論教學(xué)不能回避的時(shí)代變化,我們恰恰要針對(duì)這種變化,進(jìn)行適合新情況的教學(xué)改革。但特別要注意,圖像符號(hào)并不能受視覺文化的影響而無限制地增加,更不能因單純追求“視覺奇觀”[4],而造成圖像符號(hào)能指的膨脹。形式上看,過多的圖像符號(hào)的使用像是絢麗多彩,實(shí)際的知識(shí)含量卻很小,干擾了學(xué)生的知識(shí)接受和師生之間的互動(dòng),由此影響到文學(xué)概論教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。所以,教學(xué)內(nèi)容的圖像化,只能限定在一個(gè)適度的范圍內(nèi)。教學(xué)內(nèi)容的圖像化,是特定的歷史時(shí)代的需求,但是它必須圍繞文學(xué)概論教學(xué)目標(biāo)。文學(xué)概論研究的對(duì)象,是作為語言藝術(shù)的文學(xué),有些教學(xué)內(nèi)容是不能夠圖像化的,有些教學(xué)內(nèi)容是沒有必要圖像化的。圖像符號(hào)只是文學(xué)概論教學(xué)一個(gè)重要感性輔助元素,它必須圍繞教學(xué)對(duì)象———以語言為符號(hào)的文學(xué)才能有效展開。

    二、影像:理論推演的適當(dāng)點(diǎn)綴

    除了圖像符號(hào)之外,文學(xué)概論多媒體教學(xué)還經(jīng)常使用影像符號(hào)。由于多媒體的使用,能夠把影像引入到教學(xué)之中,學(xué)生可以在課堂上輕松地欣賞到相關(guān)影視資料等。但是教務(wù)部門卻非常質(zhì)疑在課堂上放電影的合理性,對(duì)于文學(xué)概論教學(xué)來說,我們必須重視這種質(zhì)疑。前文提到,文學(xué)概論是研究文學(xué)的基本規(guī)律的,文學(xué)是它的研究對(duì)象。而文學(xué)是以語言為媒介的,是用語言創(chuàng)造審美觀照對(duì)象。影像符號(hào)能否成為文學(xué)概論教學(xué)的對(duì)象?我們要看影像和語言的區(qū)別與聯(lián)系。在文學(xué)概論課程使用影像符號(hào),基本是將影像作為作品的例子來講。很少有教師自己不講課,拿另一個(gè)教師講課的視頻來代替。比如我們分析典型的特征時(shí),會(huì)舉曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中的例子來分析,現(xiàn)在很多學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》的了解,大多是通過電影視頻來了解的。傳統(tǒng)教學(xué)中沒有多媒體,教師必須用語言把《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)內(nèi)容復(fù)述一遍,學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》的了解,也是通過語言媒介獲得的。相對(duì)于多媒體教學(xué),教師在傳統(tǒng)教學(xué)中的語言表述成分更多些,教師需要通過語言表述把一堂課的內(nèi)容貫穿起來。誠然,影像也能把曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的基本故事用視覺方式表達(dá)出來,但是電影版的《紅樓夢(mèng)》和語言文字版的《紅樓夢(mèng)》是有差別的。電影版的《紅樓夢(mèng)》,嚴(yán)格地講是另一件藝術(shù)品,它的作者不能再說是曹雪芹了,只能說原著是曹雪芹。這意味著電影版的《紅樓夢(mèng)》不是曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的復(fù)制品,不能將兩者劃等號(hào)[5],應(yīng)該將前者理解為是在后者基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。所以,一般我們不主張用影像完全代替語言符號(hào)來作為分析的例子。如果取代了,文學(xué)概論研究的就不是文學(xué)的基本規(guī)律,而是其他門類藝術(shù)的基本規(guī)律,這不符合文學(xué)概論教學(xué)大綱要求。另外,在課堂上播放大量的影像資料,長(zhǎng)期用影像資料代替語言文字,必然導(dǎo)致學(xué)生閱讀語言文字的能力下降,影響到對(duì)他們的邏輯思辨能力的培養(yǎng)。正如楊文虎指出:“坐在電視機(jī)前長(zhǎng)大的這代人長(zhǎng)于視象思維而弱于文學(xué)思維,成為‘讀圖的一代’。閱讀文學(xué)作品非常吃力,這也是他們?cè)絹碓缴俟忸櫸膶W(xué)作品的內(nèi)在原因?！盵6]這里所說的“文學(xué)思維”,主要是閱讀語言文字的能力。如果閱讀者的這種閱讀語言文字的能力下降,則審美觀照作用就不能正常發(fā)揮,閱讀者就不能真切感受到文學(xué)的魅力,這肯定不利于文學(xué)概論抽象思辨能力的提高。因?yàn)樗季S是通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺等感覺器官參與認(rèn)知活動(dòng)的,而又以視覺活動(dòng)為主,人們通過視覺獲取的信息占整個(gè)感覺器官獲取信息量的83%[7]。心理學(xué)研究結(jié)果表明,視覺學(xué)習(xí)有利于提高學(xué)習(xí)的注意力,提高記憶效果。但是對(duì)邏輯思維能力的訓(xùn)練,視覺并不是長(zhǎng)項(xiàng),而語言符號(hào)卻是蘇珊?朗格所說的最典型推論性符號(hào)[8]。有些文學(xué)概論的內(nèi)容,比如復(fù)調(diào)小說、形象思維、神話原型批評(píng)等理論問題,思辨性很強(qiáng),必須依靠語言符號(hào)才能說清楚。當(dāng)然,在文學(xué)概論課堂上并不是絕對(duì)不能播放影像材料,關(guān)鍵要注意以下三個(gè)方面:首先,在播放頻率上看,只能偶爾為之。同時(shí),教師要精選影像作品作為分析的對(duì)象。其次,要掌握好播放的時(shí)間,要適度。播放視頻,目的是為了形象生動(dòng),增加視覺鑒賞的沖擊力。但文學(xué)概論教學(xué)與文學(xué)鑒賞教學(xué)是不能劃等號(hào)的[9],播放視頻的時(shí)間不能長(zhǎng)。雖然作品鑒賞也是文學(xué)概論研究的問題,也是文學(xué)概論課程的重要教學(xué)內(nèi)容,有助于學(xué)生深入理解理論知識(shí),對(duì)于實(shí)現(xiàn)文學(xué)概論課程教學(xué)目標(biāo)是有利的。但是二者之間無疑是有區(qū)別的,鑒賞課重在對(duì)具體作品的闡釋評(píng)價(jià),重在對(duì)具體作品的感知、體味、判斷和分析,重在幫助學(xué)生掌握作品分析的基本知識(shí)和技能,提高文學(xué)鑒賞的水平;概論課重在對(duì)理論命題的理解消化,重在把握理論知識(shí)結(jié)構(gòu),培養(yǎng)理論思維能力,重在對(duì)理論問題歸納、演繹和抽象思考。所以,不能因?yàn)橄M(fèi)社會(huì)帶來的享樂主義,為了直觀、趣味而一味追求影像符號(hào)的視覺。過分加大影像符號(hào)的量,是與文學(xué)概論教學(xué)目標(biāo)背道而馳的。再次,在播放完視頻之后,教師應(yīng)該適當(dāng)點(diǎn)評(píng)。通過比較播放的影像文本與原來的語言文本之間的差異,加深學(xué)生對(duì)語言文本的理解,這樣才能有效減少影像符號(hào)在文學(xué)概論教學(xué)的負(fù)面作用。如果把握了以上這三個(gè)方面,在文學(xué)概論教學(xué)中適當(dāng)進(jìn)行影響符號(hào)的“點(diǎn)綴”,不僅無礙,反而能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

第5篇：文化概論的定義范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；公共外交；行為主體

一、公共外交理論及其與建構(gòu)主義的理論切合點(diǎn)

國家的整體外交包括政府外交和公共外交；前者強(qiáng)調(diào)的是政府之間的外交活動(dòng)，其活動(dòng)的主體和客體必須是一國政府；而后者則強(qiáng)調(diào)政府與民眾之間的外交活動(dòng)，其主體既可以是政府也可以是國家民眾。公共外交一詞最早于1965年在美國出現(xiàn)，埃德蒙•古利恩將其定義為一國政府采用民眾輿論或媒體傳播的方式，對(duì)另一國的民眾或者利益集團(tuán)產(chǎn)生影響，從而對(duì)涉外活動(dòng)產(chǎn)生干預(yù)，達(dá)到外交目的。[1]在此公共外交僅指一國政府與他國公眾之間的外交。由此可見，公共外交的行為方式主要包括民眾輿論，信息傳播，文化交流等等，目的在于解說本國的外交政策，展現(xiàn)本國的良好形象，增進(jìn)兩國民眾之間的感情，加強(qiáng)兩國政府之間的政治互信。我國學(xué)者將其界定為，一國政府采用媒體傳播等手段與別國進(jìn)行雙向交流，從而實(shí)現(xiàn)澄清事實(shí)，展現(xiàn)良好形象，增進(jìn)文化交流，以實(shí)現(xiàn)國家利益。[2]這一定義將研究的焦點(diǎn)放在了國家形象上，認(rèn)為進(jìn)行公共外交的目的在于提高國際知名度和國家形象；先入為主講故事，文化交流促溝通，從而有效的提升了國家的軟實(shí)力，所以這樣解釋其概念是比較合適的。建構(gòu)主義重視觀念的作用，認(rèn)為國際事務(wù)的意義和內(nèi)容取決于兩國之間的共有觀念，是觀念影響了國際互動(dòng)，國際互動(dòng)反過來也建構(gòu)了國家間的共有觀念。國家利益取決于國家身份，國家的身份在共有文化及互動(dòng)實(shí)踐中得以產(chǎn)生。[3]公共外交恰恰也強(qiáng)調(diào)文化觀念的作用，通過媒體傳播消除誤解、利用民眾輿論來增進(jìn)國家之間的感情，所以公共外交更是一種心靈外交，是國家文化領(lǐng)域與外交領(lǐng)域聯(lián)系極為緊密的一環(huán)，文化與外交通過公共外交互為影響，外交通過文化觀念入手達(dá)成目的，文化因外交得以多元完善。所以，文化觀念與國家認(rèn)同等非物質(zhì)因素成為建構(gòu)主義理論與公共外交理論完美的結(jié)合點(diǎn)，相比其他主流國際關(guān)系理論而言，建構(gòu)主義與之擁有更多的共同話語，以此視角來研究必將賦予公共外交更多新的內(nèi)容和新的意義。

二、建構(gòu)主義視角下對(duì)三種公共外交狀態(tài)的探討

建構(gòu)主義認(rèn)為，不同的共有觀念造成了不同的無政府文化，國家之間的友好程度取深受共有觀念以及文化因素的影響；國家的身份不同，利益取向就不同，因此外交實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生差別，因而產(chǎn)生不同的結(jié)果。在建構(gòu)主義看來，無政府文化有三種。公共外交在這三種不同的文化下也相應(yīng)有三種不同的狀態(tài)。

1.霍布斯文化。在這種文化下國家之間的關(guān)系可以用敵人來表示，國家之間會(huì)理性的追求利益最大化。國家的一切外交活動(dòng)都是為了權(quán)力，利益和自身安全。一種對(duì)公共外交概念的解釋說明了這一點(diǎn)，即：公共外交采用媒體傳播等文化交流活動(dòng)，達(dá)到制造外國輿論，給外國政府造成壓力的目的；從而促使對(duì)方國家的相關(guān)政策法規(guī)能夠最大限度的符合自身利益。[4]因此，爭(zhēng)取他國民心，向另一國政府施壓，制造相關(guān)輿論成為此公共外交的主要目的。這種輿論可以符合事件的真實(shí)性，也可以不符合，最終目的是要實(shí)現(xiàn)自己的利益。

2.洛克文化。在該文化下，國家間關(guān)系可描述為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。國家之間既存在著競(jìng)爭(zhēng)也存在著合作，進(jìn)行外交活動(dòng)的目的在于加強(qiáng)合作，互利共贏，提高自身競(jìng)爭(zhēng)力。比如提出的一帶一路的戰(zhàn)略方針，從政治到經(jīng)濟(jì)，從語言到文化都能夠加強(qiáng)與東南亞國家的合作與交流，增進(jìn)了國家間的互信，展現(xiàn)我國和平，友好，負(fù)責(zé)任的大國形象，這對(duì)于改善了我國的輿論環(huán)境，提升我國的國際影響力有十分重要的意義。

3.康德文化。在該文化下，國家扮演者朋友的角色，兩國擁有著極高的互信度。國家之間保持著良好的友誼，互幫互助并逐步加強(qiáng)；是一種比較理想化的狀態(tài)。在此狀態(tài)下，國家進(jìn)行公共外交純粹的是為增進(jìn)文化觀念的融合，改善雙方民眾與政府的認(rèn)知，增進(jìn)雙方之間的感情，以實(shí)現(xiàn)和諧相處的目的。

三、發(fā)展公共外交的對(duì)策及建議

1.行為主體多元化。既然在整體外交領(lǐng)域中除政府外交以外的領(lǐng)域，都屬于屬于公共外交，那么公共外交的主體范圍應(yīng)該十分寬泛，[5]這樣才能為公共外交工作提供更加寬廣的平臺(tái)。比如近些年來，印度有著較為豐富的公共外交資源，海外印度人成為印度僑務(wù)公共外交的主力軍，高技術(shù)人才和留學(xué)生，海外印度人社團(tuán)等非政府組織，跨國公司推動(dòng)資本運(yùn)轉(zhuǎn)，媒體報(bào)刊加強(qiáng)對(duì)外宣傳，還包括政府的對(duì)外援助等等。[6]這啟示我們要充分動(dòng)員包括政府在內(nèi)的各個(gè)社會(huì)主體，使之互相協(xié)調(diào)，充分發(fā)揮其作用，做到行為主體的多元化。

2.行為方式多元化。近年來網(wǎng)絡(luò)公共外交得到不斷發(fā)展，由于其快速便捷，各國民眾之間的聯(lián)系更多的采用網(wǎng)絡(luò)的形勢(shì)。公共外交的行為方式也漸趨于多元化，網(wǎng)絡(luò)電子化平臺(tái)成為國家間交流的重要窗口。我們要將網(wǎng)絡(luò)輿論重視起來，積極改善網(wǎng)絡(luò)輿論，充分利用網(wǎng)絡(luò)這一手段加強(qiáng)與各國之間的文化溝通和交流。

3.發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。公共外交應(yīng)積極向國家政策靠攏，使之為政策的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的環(huán)境，推動(dòng)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化繁榮，科技進(jìn)步。民眾及其他行為主體應(yīng)積極響應(yīng)黨和政府的號(hào)召，為國家的建設(shè)和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

4.，推動(dòng)文化觀念之間的融合。兩種文化之間碰撞，可以是互相融合，可以是共存，當(dāng)然也會(huì)發(fā)生沖突。公共外交工作的開展，離不開與他國民眾文化之間的溝通與交流；當(dāng)本國文化與他國文化之間發(fā)生碰撞的時(shí)候，應(yīng)該，推動(dòng)兩種不同文化之間的融合，使文化觀念得以互相交流借鑒，從而增進(jìn)國家之間的互信，營造良好的輿論環(huán)境。

綜上所述，我國的公共外交應(yīng)充分動(dòng)員各個(gè)行為主體，積極探索公共外交的新領(lǐng)域，新平臺(tái)；充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)公共外交的作用，拓寬開展公共外交的渠道；并將政府政策放在主導(dǎo)地位，使政府，民眾，精英以及非政府組織之間能夠團(tuán)結(jié)協(xié)作，加大對(duì)公共外交的投入，重視公共外交事業(yè)的發(fā)展；觀念上，加強(qiáng)不同文化觀念之間的融合，推動(dòng)我國的公共外交事業(yè)邁向新的臺(tái)階。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：文化概論的定義范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；文化；社會(huì)需要；文化傳播

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）03-0183-01

與設(shè)計(jì)本身相比，設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵要豐富的多、外延要廣泛的多。文化問題的重要性和復(fù)雜性，導(dǎo)致了文化迄今已有二百多種定義和現(xiàn)狀，而且新的解釋仍然不斷出現(xiàn)，這里，我們傾向于對(duì)文化的廣義的理解，認(rèn)為：文化是人與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，既是人適應(yīng)自然、與之相互作用的結(jié)果，也是人適應(yīng)社會(huì)、人與人相互聯(lián)系的結(jié)果。文化一旦形成并不斷演進(jìn)、發(fā)展，又制約著包括設(shè)計(jì)師在內(nèi)的所有人的心態(tài)行為及其與外在環(huán)境的關(guān)系，同時(shí)，正如英國文化社會(huì)學(xué)家阿蘭?斯威伍德所說的那樣： “文化是一種實(shí)踐，是以意識(shí)、行動(dòng)與特定的價(jià)值觀作為基礎(chǔ)，然后尋求改變世界的一種手段。設(shè)計(jì)文化的實(shí)質(zhì)是物質(zhì)一精神的，它是社會(huì)物質(zhì)文化與精神文化有機(jī)綜合而成的一種獨(dú)特文化，設(shè)計(jì)文化則將現(xiàn)實(shí)與理想，務(wù)實(shí)與務(wù)虛，實(shí)用與審美，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與科學(xué)、藝術(shù)，金錢、買賣，商業(yè)、消費(fèi)與時(shí)尚創(chuàng)造、身心愉悅、精神升華如此緊密難分、水融地結(jié)合在一起。就其來源、實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能作用的方法和形式而言，設(shè)計(jì)文化是社會(huì)的，它與商業(yè)或消費(fèi)文化、經(jīng)濟(jì)或產(chǎn)業(yè)文化、藝術(shù)或?qū)徝牢幕?、科技文化有著特別密切的關(guān)系。在日常生活中常常有人據(jù)說而簡(jiǎn)單地將它歸于上述文化之一，而忽略或否認(rèn)它的另外聯(lián)系和它的獨(dú)特性，例如說設(shè)計(jì)就是商業(yè)、或者說設(shè)計(jì)就是藝術(shù)，因此，設(shè)計(jì)文化具有無可替代的獨(dú)特性，設(shè)計(jì)文化就是設(shè)計(jì)文化。將價(jià)值定義為任何有益的事情的美國哲學(xué)家和教育家拉爾夫?巴頓?佩里在他的名著《價(jià)值概論》中探討了價(jià)值的領(lǐng)域，即道德、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、法律和習(xí)俗。

第7篇：文化概論的定義范文

【關(guān)鍵詞】語用失誤;語用能力;英語教學(xué)

一、國內(nèi)英語教育現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展各國之間的跨文化交流日益頻繁。為了能夠和來自不同文化背景的人成功、順暢的交流,外語學(xué)習(xí)者必須學(xué)會(huì)針對(duì)特定的語境,考慮到各種社會(huì)和文化因素,了解言語交際中的一般模式和原則以及話語含義的多層次性,靈活合理的使用語言。然而,現(xiàn)實(shí)情況卻不太令人滿意,大多數(shù)的學(xué)生的交際能力仍處于基礎(chǔ)的語法能力階段,語言運(yùn)用能力明顯偏低,他們對(duì)目的語國家的社會(huì)文化知識(shí)了解十分有限。

二、 語用失誤理論及其發(fā)展

近年來對(duì)于語用失誤的研究越來越受到人們的關(guān)注。這些研究大多數(shù)都是基于詹妮?托馬斯在1983年發(fā)表的論文《跨文化語用失誤》。英國語言學(xué)家詹妮?托馬斯對(duì)跨文化語用失誤的研究具有開創(chuàng)性。她在1983年發(fā)表的《跨文化語用失誤》一文中首次提出語用失誤這一概念。托馬斯對(duì)語用失誤所做的定義是“不能理解話語的含義”。她將語用失誤分為語用-語言失誤與社交-語用失誤。語用-語言失誤指學(xué)習(xí)者將本族語對(duì)某一詞組或結(jié)構(gòu)的意義套用到外語造成的失誤。而社交-語用失誤指由于文化背景不同而犯的語用錯(cuò)誤,牽扯到哪些話該講,哪些話不該講,人際關(guān)系的遠(yuǎn)近,人們的權(quán)利和義務(wù),與人們的價(jià)值觀念有關(guān)。托馬斯所談內(nèi)容實(shí)際是跨文化交際中的誤解。托馬斯的“跨文化語用失誤”對(duì)分析語用和文化遷移建立了理論框架,這一理論框架與其他社會(huì)語言的研究成果一道為國內(nèi)外學(xué)者的研究奠定了基礎(chǔ),他們陸續(xù)開展此方面的研究,并且成果頗豐。

在國內(nèi),何自然等首先開始對(duì)語用失誤開展研究。何自然在《語用學(xué)概論》(1988)定義語用失誤為:“我們將人們?cè)谘哉Z交際中,因?yàn)闆]有達(dá)到圓滿交際效果的差錯(cuò),統(tǒng)稱為語用失誤?！睂?duì)于語用失誤何自然(1997)明確指出:語用失誤不是指一般遣詞造句中出現(xiàn)的語言運(yùn)用錯(cuò)誤,而是說話不合時(shí)宜的失誤,或者說不妥,表達(dá)不和習(xí)慣等導(dǎo)致交際不能取得預(yù)期效果。

王得杏(1990)認(rèn)為,跨文化交際的過程既涉及文化的規(guī)約,也涉及到語言的規(guī)約。這兩類規(guī)約在不同文化里的差異就是導(dǎo)致文化交際中出現(xiàn)故障的根本原因。語言學(xué)者把跨文化交際過程中的故障稱作語用失誤。

孫亞在對(duì)各學(xué)者對(duì)語用失誤的研究分析后概括指出:“一般認(rèn)為,當(dāng)說話人在語言交際中使用了符號(hào)關(guān)系正確的句子,但說話不合時(shí)宜,或者說話方式不妥,表達(dá)不合習(xí)慣等。具體來說,說話人不自然地違反了交際規(guī)約、社會(huì)規(guī)約,或者不合時(shí)間空間、不看對(duì)象,不顧交際雙方的身份、地位、場(chǎng)合等違背目的語特有的文化價(jià)值觀念。使交際行為中斷或失敗,使語言交際遇到障礙,導(dǎo)致交際不能取得預(yù)期效果,這樣性質(zhì)的錯(cuò)誤就叫語用失誤”(孫亞,2001:59)。

學(xué)者們對(duì)語用失誤的界定有三個(gè)焦點(diǎn):(1)語用失誤與語言錯(cuò)誤不同(2)語用失誤與語言使用的諸要素相關(guān)聯(lián)(3)語用失誤帶來的后果表現(xiàn)在交際活動(dòng)產(chǎn)生故障、沖突和誤解。

國內(nèi)外學(xué)者從不同的視角對(duì)跨文化交際中的語用失誤進(jìn)行了大量研究,他們的工作為以后在此領(lǐng)域的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),也為如何認(rèn)識(shí)和分析中國學(xué)生在跨文化交際中產(chǎn)生錯(cuò)誤提供了一個(gè)新的視角。

三、 教學(xué)啟示

我們?cè)谟⒄Z教學(xué)中應(yīng)該避免只注重語言知識(shí)而輕視語言運(yùn)用的傾向,應(yīng)加強(qiáng)對(duì)語用能力的培養(yǎng)。語言教學(xué)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從語言層到語義層再到語用層的飛躍。

(一)提高教師自身語用能力。教師起著言傳身教的作用,其自身的語用能力必將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教師可以選擇合適的教材,如何自然先生編的《語用學(xué)與英語學(xué)習(xí)》、何兆熊先生編的《新編語用學(xué)概要》或期刊登載的相關(guān)文章來充實(shí)自己。這樣一來,教師在加強(qiáng)自身語用素養(yǎng)的同時(shí),遇到學(xué)生出現(xiàn)語用失誤,就能給予及時(shí)的糾正和指導(dǎo)?！罢Z言教師不應(yīng)滿足于記錄學(xué)生的語用失誤事實(shí),更應(yīng)深入調(diào)查造成語用失誤的原因,并且采取措施”(托馬斯,1983:109)。在適當(dāng)時(shí)間還可以舉辦專題講座,傳授相關(guān)語用知識(shí),這對(duì)師生雙方來說都是大有裨益的。語言的形式和功能并不是一一對(duì)應(yīng)的,結(jié)合語用知識(shí)講授語言知識(shí)可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)和掌握語言形式的同時(shí)理解語言的交際動(dòng)能并學(xué)會(huì)表達(dá)。

(二)只有把語言知識(shí)與文化知識(shí)結(jié)合起來才能達(dá)到學(xué)習(xí)語言的目的。在英語教學(xué)中,教師要將社會(huì)文化內(nèi)容貫穿到聽、說、讀、寫、譯各項(xiàng)技能的培養(yǎng)中。這樣學(xué)生既可以學(xué)習(xí)語言知識(shí),又能培養(yǎng)語言能力,也可以學(xué)會(huì)社會(huì)文化知識(shí),獲得用語言進(jìn)行跨文化交際的能力。認(rèn)識(shí)和了解中、西文化差異,培養(yǎng)跨文化交際能力不是一朝一日能完成的。英語教師要在平時(shí)的教學(xué)中,要結(jié)合課文進(jìn)行跨文化知識(shí)的介紹與教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí),從而形成跨文化交際能力。

(三)開發(fā)利用教材、音像材料、外教等多種教學(xué)資源,給學(xué)生創(chuàng)造運(yùn)用語言的機(jī)會(huì)。我們應(yīng)該適當(dāng)調(diào)整課程設(shè)施,適當(dāng)增設(shè)有關(guān)歷史、文學(xué)、英漢對(duì)比及跨文化交際等方面的第二課堂,將語用知識(shí)的教學(xué)系列納入教學(xué)計(jì)劃,使同學(xué)通過這些課程的學(xué)習(xí),了解源語與目的語之間的文化差異,掌握一些與語言有關(guān)的概念和指導(dǎo)原則,以便在實(shí)際運(yùn)用中很好地語用語言。

總之,培養(yǎng)學(xué)生的英語實(shí)際運(yùn)用能力,使學(xué)生實(shí)際交際中的語用失誤,是培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用語言的能力的重要組成部分。我們堅(jiān)信 廣大中學(xué)教師的共同努力下,通過認(rèn)真鉆研教材,領(lǐng)悟教學(xué)內(nèi)容,改進(jìn)教學(xué)方法,中學(xué)生的英語實(shí)際交流水平一定會(huì)有質(zhì)的飛躍。

【參考文獻(xiàn)】

第8篇：文化概論的定義范文

【關(guān)鍵詞】英語專業(yè)；語言學(xué)概論；教材建設(shè)；問題；對(duì)策

自上個(gè)世紀(jì)八十年代起，語言學(xué)概論這門課程在各個(gè)高校的英語專業(yè)得到了大力的開展，并且也從此來開了研究該課程理論和實(shí)踐的序幕。同時(shí)從八十年代中期開始，高年級(jí)英語教學(xué)研討會(huì)也逐漸在高等院校的英語專業(yè)召開，并提出了將語言學(xué)概論這門課程作為必修課程的建議，并且隨著相關(guān)教學(xué)大綱的制定，使得研究英語專業(yè)語言學(xué)概論的步伐更進(jìn)一步加快。時(shí)至今日，對(duì)于教材的建設(shè)依然有待改進(jìn)，只有這樣才能更好的服務(wù)和指導(dǎo)學(xué)生。

一、語言學(xué)概論教材建設(shè)的問題

（一）學(xué)生的邏輯思維能力無法得到很好培養(yǎng)

聽說讀寫這些基本技能的培養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好英語的關(guān)鍵，因此在教學(xué)過程中這些環(huán)節(jié)自然也就成為了重點(diǎn)，同時(shí)為了滿足新課標(biāo)要求，還開展了多種教學(xué)活動(dòng)來提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，然而在注重以上教學(xué)環(huán)節(jié)的同時(shí)，卻忽視了學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)，使得學(xué)生的邏輯思維能力嚴(yán)重匱乏，而對(duì)其根本原因進(jìn)行追究，實(shí)則是教材編排過程中忽視了這一點(diǎn)，在教材編排的側(cè)重點(diǎn)上為知識(shí)和理論的介紹，并未將知識(shí)、理論和相關(guān)語言現(xiàn)象結(jié)合分析，自然學(xué)生的語言現(xiàn)象分析能力就得不到培養(yǎng)。

（二）教材內(nèi)容枯燥乏味

目前的語言學(xué)概論教材對(duì)于廣大英語專業(yè)的學(xué)生而言具有深?yuàn)W難懂、枯燥乏味的特點(diǎn)，將學(xué)術(shù)性作為了教材建設(shè)的重點(diǎn)，并且內(nèi)容難度較高，使得學(xué)生很難理解，進(jìn)而喪失學(xué)習(xí)的興趣。并且部分教材內(nèi)容的選擇主要源自原著片段改編和直接內(nèi)容引用，卻未說明、闡釋，這樣就使得語言不具有通俗易懂的特點(diǎn)。與此同時(shí)，在教材的編排設(shè)計(jì)過程中也為將漫畫、插圖等引進(jìn)，使得教材的趣味性不強(qiáng)，學(xué)生的思維無法得到啟發(fā)，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的興致不高。

（三）教材內(nèi)容更新不及時(shí)

自語言學(xué)概論這門課程開展至今，雖然語言學(xué)學(xué)科取得了一定的發(fā)展，但是教材的編排速度卻不能做到與時(shí)俱進(jìn)，或者是教材雖然進(jìn)行了不斷的重新編排，但是在內(nèi)容的更新上卻不明顯，例如戴煒棟等在編排的過程中僅在原有基礎(chǔ)上加入了“跨文化語用失誤”、“派生構(gòu)詞法”、“分析詞的結(jié)構(gòu)”、“語言的功能”這些章節(jié)，卻為涉及語篇語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)及其系統(tǒng)功能語法相關(guān)內(nèi)容。

（四）語言學(xué)方法的介紹欠缺

英語專業(yè)語言學(xué)概論教學(xué)的目的是將語言相關(guān)知識(shí)及其語言學(xué)研究方法向?qū)W生傳授，以此來實(shí)現(xiàn)學(xué)生獨(dú)立素養(yǎng)和科研能力的培養(yǎng)，但是就目前的教材編排過程中，卻嚴(yán)重匱乏語言學(xué)方法的介紹，例如在對(duì)分支學(xué)科和某一流派進(jìn)行介紹的時(shí)候，只注重主要內(nèi)容和發(fā)展歷程的介紹，卻忽視了操作方法和思路的介紹。

二、建設(shè)語言學(xué)概論教材的對(duì)策

針對(duì)以上英語專業(yè)語言學(xué)概論教材存在的主要問題進(jìn)行相關(guān)對(duì)策的實(shí)施，以此來實(shí)現(xiàn)教材編排科學(xué)性、實(shí)用性、趣味性的增強(qiáng)，促進(jìn)教育教學(xué)的發(fā)展，具體主要從以下幾個(gè)方面著手：

（一）分析具體語言現(xiàn)象，促進(jìn)學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)

即應(yīng)用和掌握概括、抽象、綜合、分析、比較等思維方法和推理、判斷、概念等思維形式，將抽象、空洞的理論知識(shí)過渡到具體和實(shí)際，并對(duì)語言現(xiàn)象借助語言學(xué)理論進(jìn)行解釋。以分析具體現(xiàn)象來促進(jìn)學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)，如概括、抽象、綜合、分析、比較等。同時(shí)在設(shè)計(jì)教材練習(xí)的時(shí)候也要關(guān)注學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)。當(dāng)下我國的教材練習(xí)設(shè)計(jì)主要為簡(jiǎn)單的問答題，可以在教材中將答案直接找出，這樣就不利于學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)。而相比之下，國外的教材確實(shí)值得借鑒的，所涉及的教材練習(xí)主要包括了Discussion topic/projects和Study questions，前者主要是對(duì)演繹和歸納等邏輯思維能力的考察，后者主要是對(duì)基本理論和概念情況的考察，在考察的內(nèi)容、范圍上更加全面，在難度上更高。

（二）重視介紹語言學(xué)分析技術(shù)

以上我們對(duì)我國語言學(xué)概論教材建設(shè)的側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行了介紹，并指出了存在的不足。因此，在進(jìn)行教材編排的過程中，必須將知識(shí)不斷的細(xì)化全面，將分支學(xué)科和語言學(xué)各流派的操作方法、思路等向?qū)W生全面詳細(xì)的介紹，如句義分析的技術(shù)、功能主義及認(rèn)知語言學(xué)技術(shù)和理論、生成語法的操作方法和思路、分布分析法、語義學(xué)的詞義分析等，同時(shí)再將結(jié)構(gòu)主義的描寫方法和分布技術(shù)詳細(xì)介紹，如變換、刪除、擴(kuò)展、替換等方法，使其成為語言學(xué)概述的重要組成部分。

（三）將語言學(xué)概論教材基礎(chǔ)性突出

該課程主要是以基礎(chǔ)理論為主，因此在進(jìn)行教材設(shè)計(jì)和編編排的過程中也要將其基礎(chǔ)性突出，并將介紹基本方法、基本理論和基本理念作為重點(diǎn)不介紹或者是少介紹邊緣性和非基本內(nèi)容。再者就是在教材內(nèi)容的選擇上要對(duì)知識(shí)水平和學(xué)生的專業(yè)語言能力充分的考慮，保證精選內(nèi)容能夠被學(xué)生接受和理解，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，刪除學(xué)生不易理解、抽象的章節(jié)，當(dāng)然其前提是保持語言學(xué)學(xué)科的系統(tǒng)性和完整性。

（四）教材的設(shè)計(jì)編排具備人性化特征

也就是講插圖等引進(jìn)教材中，使教材具有生動(dòng)、形象和直觀的特點(diǎn)，能夠?qū)⑿畔⒁詧D代文傳遞，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提升和思維的啟迪。例如借鑒From-kin版的教材，在該版的教材中，所涉及的插圖具有大量性，且多以卡通漫畫為主。在進(jìn)行語言運(yùn)用和語言知識(shí)鑒別時(shí)，就將卡通漫畫編排與教材中，選材源自電影《人猿泰山》，而內(nèi)容則是簡(jiǎn)與泰山初次見面的故事，這種區(qū)別語言運(yùn)用和語言知識(shí)的方法使學(xué)生對(duì)原本乏味枯燥的知識(shí)感到生動(dòng)有趣，進(jìn)而提升學(xué)習(xí)的熱情。而Hudson版的教材則將本章的術(shù)語和概念專門列出，以此來實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容的把握。并且還將提綱列出于每一章的后面，以此來讓學(xué)生更好的把握本章的思路。除此之外國外Radford的教材還將術(shù)語索引附錄于書中，而Fromkin版的更是將小型語言學(xué)詞典及其索引附加，這樣就使得在進(jìn)行教材編寫的時(shí)候?qū)τ谛g(shù)語的嚴(yán)謹(jǐn)定義，學(xué)生可以通過附錄來進(jìn)行理解和查檢。由此可見，語言學(xué)概論教材的建設(shè)過程中必須向國外借鑒先進(jìn)的手段，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的提升。

（五）重視語言學(xué)研究新成果的吸收

通常情況下，將定論傳授，并將相對(duì)穩(wěn)定的教材追求是教材設(shè)計(jì)和編排考慮的重點(diǎn)。但是現(xiàn)如今，要想滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，就必須對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行不斷的更新，將新方法、新觀點(diǎn)和新理論引進(jìn)，使教材的建設(shè)與當(dāng)下的語言學(xué)學(xué)科發(fā)展相適應(yīng)。并且隨著二十一世紀(jì)的到來，語言學(xué)思潮受強(qiáng)大解釋力的影響，對(duì)于語言類型學(xué)的研究更是日益增多。并且將語法化及其話語分析作為了重點(diǎn)。故而在進(jìn)行語言學(xué)概論教材建設(shè)的過程中，必須對(duì)該領(lǐng)域研究的相關(guān)新成果進(jìn)行吸收，保證語言學(xué)概論建設(shè)編排的與時(shí)俱進(jìn)。

三、結(jié)語

以上我們?cè)敿?xì)的探討了英語專業(yè)的語言學(xué)概論教材建設(shè)中目前存在的諸多問題，同時(shí)針對(duì)存在的問題提出了針對(duì)性、具體化的對(duì)策，因此，要想語言學(xué)概論教材取得較好的教學(xué)成效，就必須在進(jìn)行教材編排的過程中，嚴(yán)格遵循以上方式和方法，保證提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，也保證涉及內(nèi)容的全面性、通俗易懂性，使學(xué)生能夠?qū)χR(shí)和理論更加全面的掌握和理解，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃騰翔.關(guān)于高校英語專業(yè)普通語言學(xué)課程的調(diào)查和反思[J].語文學(xué)刊，2011（6）.

[2] 羅耀華，柳春燕.《語言學(xué)概論》課程創(chuàng)新教學(xué)嘗試田[J].高等函授學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006，19（2）.

第9篇：文化概論的定義范文

(注:作者簡(jiǎn)介：杜亞雄（1945― ），男，漢，河北人，加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士，中國音樂學(xué)院音樂學(xué)系主任，教授，博士生導(dǎo)師，杭州師范大學(xué)音樂學(xué)院特聘教授，匈牙利科學(xué)院音樂研究所研究員，國際匈牙利歷史學(xué)會(huì)副主席，美國印地安那大學(xué)民俗學(xué)研究所客座教授，中國世界音樂學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國務(wù)院“國家級(jí)有突出貢獻(xiàn)的專家”，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家。研究方向：音樂學(xué)。)

摘 要：李玫發(fā)表文章對(duì)李榮有的著作《漢畫像的音樂學(xué)研究》提出批評(píng)，并認(rèn)為圖像研究不應(yīng)該是看圖說話。本文不同意李玫的看法，指出圖像研究應(yīng)該是看圖說話并對(duì)李玫文章進(jìn)行了反批評(píng)。本文認(rèn)為音樂學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)論應(yīng)當(dāng)尊重創(chuàng)新精神，音樂學(xué)評(píng)論界應(yīng)完成從“爭(zhēng)取‘話語權(quán)’向充實(shí)‘話語能’”的轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞:圖像學(xué)研究；創(chuàng)新精神；音樂學(xué)；評(píng)論

中圖分類號(hào)：J50-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Image Research Should Be Based on Images

-Discussing with Dr. LI Mei

DU Ya-xiong

李玫博士在2008年第五期《文藝研究》發(fā)表《圖像研究還是看圖說話》一文(注:參見李玫《圖像研究還是看圖說話》一文，載于《文藝研究》，2008年第5期，第138－146頁。)（以下簡(jiǎn)稱“李文”）對(duì)李榮有先生的著作《漢畫像的音樂學(xué)研究》(注:參見李榮有《漢畫像的音樂學(xué)研究》，京華出版社，2001年版。 )（以下簡(jiǎn)稱“李著”）提出批評(píng)，指責(zé)李著不僅“理論缺失”、“方法錯(cuò)誤”、“學(xué)術(shù)規(guī)范失守”，而且“把臆想當(dāng)創(chuàng)新”，屬于“學(xué)術(shù)泡沫”。李著曾是“九五”藝術(shù)類國家課題的結(jié)項(xiàng)成果，先后獲得過浙江省第十屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、中國漢畫學(xué)會(huì)專著類三等獎(jiǎng)和教育部第四屆中國高校人文社科研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)藝術(shù)學(xué)類三等獎(jiǎng)。李文作者對(duì)李著獲得上述獎(jiǎng)項(xiàng)不以為然，在文中要求“我們的社科學(xué)術(shù)評(píng)估機(jī)制”進(jìn)行“反省”，寫道：“仿佛整個(gè)機(jī)制為這樣的學(xué)術(shù)泡沫鋪上紅地毯，使這樣的學(xué)術(shù)泡沫前赴后繼地涌來，歡天喜地地領(lǐng)取國家經(jīng)費(fèi)，喜氣洋洋地為這些所謂的‘研究成果’包裝了精致的外衣，再用這些精致的外衣獲取更多的社會(huì)資源”。為了制止學(xué)術(shù)泡沫的產(chǎn)生，李文還把矛頭指向了“社會(huì)管理機(jī)制”和“學(xué)術(shù)共同體”，并指出：“這并不是一本專著的學(xué)術(shù)質(zhì)量問題，而是社會(huì)管理機(jī)制和學(xué)術(shù)共同體都需要認(rèn)真思考的問題”。

筆者讀過李著，認(rèn)為它作為我國在漢畫像的音樂學(xué)研究方面的第一部專著，很有創(chuàng)新性，李著首次對(duì)漢畫中的音樂資料做了比較全面的輯錄、整理和考釋，并從歷史音樂學(xué)和民族音樂學(xué)兩方面闡釋了漢代音樂文化的一些規(guī)律和特點(diǎn)，雖有一些缺點(diǎn)，但在理論上沒有大的缺失、其研究方法也是正確的，應(yīng)當(dāng)加以肯定。我想這也是包括“中國漢畫學(xué)會(huì)”在內(nèi)的“學(xué)術(shù)共同體”和包括浙江省和教育部有關(guān)部門這樣的“社會(huì)管理機(jī)構(gòu)”的看法，否則他們就不會(huì)向李著頒獎(jiǎng)了。

李文對(duì)李著的批評(píng)引起筆者的注意，拜讀李文之后，想向李文作者請(qǐng)教一些問題，撰寫此文，盼不吝賜教。另外，李文中的一些說法和觀點(diǎn)，筆者亦不敢茍同，提出商榷，也望得到指正。李文分“理論缺失和方法錯(cuò)誤”、“把臆想當(dāng)創(chuàng)新”和“學(xué)術(shù)規(guī)范失守”三部分，筆者也想就這三個(gè)問題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、關(guān)于理論和方法

李文中引用了歐洲藝術(shù)史學(xué)家歐文?帕諾夫斯基對(duì)圖像學(xué)研究方法所作的闡釋，并指出這位專家的話“已經(jīng)清楚地概括了圖像志、圖像學(xué)的研究對(duì)像、方法和目標(biāo)”。帕諾夫斯基把圖像學(xué)的研究分為三個(gè)層次，第一是“在分析藝術(shù)品中的圖像內(nèi)容之前對(duì)整個(gè)藝術(shù)品的描述”，第二“是狹義上的圖像分析”，第三“是對(duì)圖畫的內(nèi)在意義或內(nèi)容進(jìn)行解釋”。如果我沒有理解錯(cuò)的話，帕諾夫斯基所說的三個(gè)層次就是“描述”圖像、“分析”圖像和“解釋”圖像，“描述”、“分析”或“解釋”都必須以語言或者表示語言的符號(hào)文字為工具，因此可以通俗地把對(duì)圖像的“描述”、“分析”或“解釋”理解為“說”出研究者的觀點(diǎn)。圖像志、圖像學(xué)的研究對(duì)像既然是圖像，研究者一定要“看圖”，依筆者之淺見，“圖像研究”就是“看圖說話”，而且必須“看圖說話”。從李文的標(biāo)題來看，李文作者似乎并沒有看懂她所引用的這段話。這里，我想請(qǐng)教李文作者，如果“圖像研究”不是“看圖說話”，又該如何進(jìn)行呢？李文中指出從李著的作者在擬定書名《漢畫像的音樂學(xué)研究》“之初，就缺少學(xué)科方法論的思考，這直接導(dǎo)致了全書的基本框架設(shè)計(jì)出了問題?！蹦敲?，在李文作者在擬定標(biāo)題之初，是不是也缺少學(xué)科方法論的思考，這有沒有導(dǎo)致全文的基本框架設(shè)計(jì)出現(xiàn)問題呢？

李文中引用帕諾夫斯基對(duì)圖像學(xué)研究方法所作的闡釋后，接著就對(duì)李著中有關(guān)的音樂圖像學(xué)的一段話進(jìn)行批判。李著說：“音樂圖像學(xué)的研究對(duì)象，是所有與音樂藝術(shù)相關(guān)的各類圖像，具有可視性強(qiáng)的特征。音樂圖像學(xué)的研究方法，強(qiáng)調(diào)觀看、觀察，充分利用人的視覺功能，激發(fā)人們更多的使用形象思維、直覺思維，可使人擺脫傳統(tǒng)研究方法的禁錮、概念群的運(yùn)轉(zhuǎn)、至深而玄的思辨，最終達(dá)到‘以圖出史’的目的?！崩钗闹兄赋觯骸斑@既不是學(xué)科的定義也不是系統(tǒng)化研究方法，這里沒有任何一句是定義，前一句見‘對(duì)象’，后‘一句’講方法。但對(duì)象也沒有講全、講確切，而‘方法’則是一句空話。從這段定義來看，作者對(duì)音樂圖像學(xué)的概念、研究對(duì)象及方法顯然并不很清楚”。筆者認(rèn)為，李著不是《音樂圖像學(xué)概論》之類的教科書，對(duì)漢畫像進(jìn)行音樂學(xué)研究即可，沒有必要給出有關(guān)音樂圖像學(xué)的定義，另外李著中也沒有講這段話是音樂圖像學(xué)的定義，只是講了它的對(duì)象和方法。李文作者為什么要把這段話當(dāng)成音樂圖像學(xué)的定義來讀，筆者不得而知。另外，筆者認(rèn)為李著中的這段話也是講音樂圖像學(xué)應(yīng)當(dāng)“看圖說話”，和帕諾夫斯基的話精神基本一致，并無大錯(cuò)。筆者更不得而知的是，李文作者如何能從這段話看出李著的“作者對(duì)音樂圖像學(xué)的概念、研究對(duì)象及方法顯然并不很清楚”。

在討論音樂學(xué)的時(shí)候，李文中說：“音樂學(xué)是一門成熟的學(xué)科，盡管在近兩百年中，它的定義及疆域不斷地被修正、補(bǔ)充并擴(kuò)大，但它的基本內(nèi)涵是指應(yīng)用于音樂研究的社會(huì)科學(xué)方法，它的范圍、目標(biāo)及方法在歷代的方法論激辯中越來越通透、具體。”這樣說來，音樂學(xué)的基本內(nèi)涵是采用“社會(huì)科學(xué)方法”。筆者不知道這是不是李文作者對(duì)音樂學(xué)方法的概括，如果是，這里也沒有“講全、講確切”。眾所周知，音樂學(xué)除了采用社會(huì)科學(xué)的方法之外，也會(huì)采用自然科學(xué)和人文科學(xué)的方法。如果有人僅根據(jù)這句話，講李文作者對(duì)音樂學(xué)的“概念、研究對(duì)象及方法顯然并不很清楚”，筆者不會(huì)贊同，我想她自己也不會(huì)同意。

二、關(guān)于臆想和創(chuàng)新

音樂圖像學(xué)研究的最終目的與其他各種學(xué)科一樣，是追求真理和創(chuàng)新知識(shí)，而要?jiǎng)?chuàng)新知識(shí)，就要允許研究者根據(jù)事實(shí)，充分發(fā)揮自己的想像力，提出帶有一定主觀推斷性質(zhì)的假說。如果研究者能根據(jù)長(zhǎng)期的思考和觀察，提出一個(gè)有待證明假說，本身就是一個(gè)學(xué)術(shù)成果。在音樂圖像學(xué)的研究中，研究者看圖說話，謹(jǐn)慎地提出假說，也應(yīng)當(dāng)被看成是推動(dòng)學(xué)術(shù)研究進(jìn)一步深入展開的引線。

在20世紀(jì)，民族音樂學(xué)倡導(dǎo)進(jìn)行田野調(diào)查，并結(jié)合文化背景對(duì)音樂的本體進(jìn)行更加深入的研究方法對(duì)歷史音樂學(xué)及其他音樂學(xué)學(xué)科產(chǎn)生了很大的影響。音樂圖像學(xué)的研究也逐漸強(qiáng)調(diào)到實(shí)地進(jìn)行田野考察，反對(duì)僅“看圖冊(cè)”就開始“說話”。從李著中不難看出，李榮有先生曾經(jīng)進(jìn)行過大量田野考察，并在田野調(diào)查所得資料的基礎(chǔ)上，提出了一些假說，其中有的雖然目前還得不到證明，但這些假說仍是可貴的，不能被說成“臆想”。

李文中指責(zé)李著“把臆想當(dāng)創(chuàng)新”，并指出：李著“對(duì)于研究對(duì)象的性質(zhì)、內(nèi)容范圍、歷史價(jià)值的闡釋，充滿隨意性”。然而李文作者在文章的這一部分中并沒有指出李著在哪些方面的論述是充滿隨意性的，只以“南陽市純絲竹彈弦樂器演奏圖”為例，認(rèn)為李著根據(jù)此圖“推論出與‘房中樂’的關(guān)系，未免太草率”。既然李文作者提出了此圖，我們就來看看李著中是如何講的吧！

李著中有兩處提到此圖，第一處在136頁，說明此圖出自長(zhǎng)100厘米，高37厘米的“南陽石”，介紹了畫面的內(nèi)容，并指出：“這種具有一定規(guī)模，而沒有加入建鼓舞的絲竹彈弦樂器合奏圖，在各地所見漢畫像中目前僅有此例。它在我國漢代音樂藝術(shù)的各種展示方式中，屬于一種特殊的表現(xiàn)形式，從其形式特征來看，可以認(rèn)為近現(xiàn)代室內(nèi)樂的淵源所在和原始形態(tài)之遺留，具有十分珍貴的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值?！钡诙幵?81頁，作者說：“從藝術(shù)形式特征上，它是沒有融入表演性內(nèi)容的純器樂形式，在史料中唯一能夠找到對(duì)應(yīng)關(guān)系的，恐怕只有如高祖之唐山夫人在后宮設(shè)置的‘房中樂’。由于史料零星‘房中樂’的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)不得而知。而縱觀器樂藝術(shù)發(fā)展的歷史，我國近現(xiàn)代的器樂合奏，外國流行的室內(nèi)樂等，則很可能與此有著一種必然的聯(lián)系。因此，可以說，此圖雖無龐大的幅面，但無論從畫面的內(nèi)容、形式到其內(nèi)涵的展示，從樂器的放置、組合到演奏的方式方法的描繪，均可視為漢代器樂藝術(shù)興旺發(fā)展的珍貴歷史遺存。”這里，李著作者只是說在史料中唯有“房中樂”和此圖有“對(duì)應(yīng)關(guān)系”，并沒有講此圖畫的就是“房中樂”。如果認(rèn)為這段話便是“臆想”，大加指責(zé)，是否有點(diǎn)過于“草率”？

三、關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范

學(xué)術(shù)規(guī)范是學(xué)術(shù)界達(dá)成的某種共識(shí)，它不是法規(guī)，而是對(duì)學(xué)者提出的帶有自律性質(zhì)的道德方面的要求。學(xué)術(shù)規(guī)范建立在尊重他人、推動(dòng)進(jìn)步的原則上，對(duì)所有的學(xué)者而言，學(xué)術(shù)規(guī)范都是有效的。

學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴必須符合學(xué)術(shù)規(guī)范。伍國棟先生提出在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴要尊重別人，做到“在學(xué)術(shù)問題上人人平等”，他指出爭(zhēng)鳴的對(duì)象應(yīng)是“學(xué)術(shù)”，而不在其他方面?！皩?zhēng)鳴限制在特定的學(xué)術(shù)范圍內(nèi)進(jìn)行討論，不可將其擴(kuò)大到學(xué)術(shù)范圍以外的領(lǐng)域，更不可在論文中進(jìn)行人身攻擊、無限上綱、亂扣帽子，將正常的學(xué)術(shù)討論變成一種脫離學(xué)術(shù)研究的口誅筆伐。”他還認(rèn)為“學(xué)術(shù)論爭(zhēng)研討的是科學(xué)問題”，“不必帶上強(qiáng)烈的個(gè)人感彩”，更不能“采用簡(jiǎn)單粗暴、嘲弄挖苦的語言或者采用斷章取義、強(qiáng)詞奪理的方式曲解對(duì)方原義”。(注:參見伍國棟《民族音樂學(xué)概論》，人民音樂出版社，1997年版，第255頁。)曾遂今先生認(rèn)為音樂批評(píng)可以分為感性和理性兩個(gè)階段，感性階段是“聽眾的某種情緒狀態(tài)和未成為邏輯語言形態(tài)的批評(píng)”，是一種“具有原始意義的‘音樂批評(píng)’”。感性的批評(píng)可以用“麻木不仁”、“嗤之以鼻”、“對(duì)牛彈琴”來說明，這種感性的批評(píng)應(yīng)提高到理性階段。(注:參見曾遂今《音樂社會(huì)學(xué)概論》，文化藝術(shù)出版社，1997年版，第305頁。)

關(guān)于漢畫音樂文物的分區(qū)，是一個(gè)見仁見智的問題，學(xué)術(shù)界向來有不同的看法，有學(xué)者按藝術(shù)風(fēng)格劃分，有學(xué)者按行政區(qū)域劃分，有的粗分，有的細(xì)分，有共性，也有差異。對(duì)各個(gè)地區(qū)漢畫風(fēng)格的概括，不同學(xué)者也有不同的見解。我想這都是允許的，也是符合學(xué)術(shù)規(guī)范的。李著采用了一種新的劃分方法，并對(duì)不同地區(qū)的風(fēng)格進(jìn)行了概括。李文作者如果不同意這種劃分方法以及某些具體的概括，可以提出商榷。但李文中提到這些問題時(shí)，我們讀到這樣的詞句：“這種刻畫技法特征的總結(jié)概括，似乎不是作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)所能完成的。既然不注明出處，那么，文責(zé)自負(fù)，我們只好直言，《研究》（指李著―杜注）對(duì)蘇魯豫皖區(qū)的概括錯(cuò)了！”沒有經(jīng)過擺事實(shí)、講道理，便主觀地認(rèn)為李著“作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)”不能完成“概括”，沒有對(duì)論戰(zhàn)對(duì)象表現(xiàn)出應(yīng)有的尊重，而對(duì)李著中概括只講“錯(cuò)了”，不講為什么錯(cuò)，錯(cuò)在何處，是否符合學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的原則？學(xué)術(shù)規(guī)范是否“失守”？

李文中還有不少過于感情化的語言，如“此人出書之后，又連續(xù)發(fā)表多篇以‘音樂圖像學(xué)’為關(guān)鍵詞的文章，儼然已成為該領(lǐng)域?qū)＜摇?。就某一學(xué)術(shù)問題發(fā)表文章和個(gè)人的見解，是每一個(gè)公民的權(quán)利，并不是該領(lǐng)域?qū)＜姨貦?quán)。而且某人是不是某學(xué)術(shù)領(lǐng)域的專家，應(yīng)當(dāng)由學(xué)術(shù)界和有關(guān)部門認(rèn)定，某一個(gè)人或某幾個(gè)人并沒有這個(gè)權(quán)力。李文中這些帶有強(qiáng)烈個(gè)人感彩的語言，已經(jīng)超出正常的學(xué)術(shù)討論，帶有歧視性。

音樂學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)論是音樂評(píng)論的一個(gè)組成部分，因?yàn)槠湓u(píng)論對(duì)象不是音樂作品或音樂表演，而是音樂學(xué)論文、論著及其他研究成果，所以它和一般的音樂評(píng)論又有所不同。它的任務(wù)是對(duì)音樂學(xué)理論、學(xué)說、觀點(diǎn)和方法等方面的學(xué)術(shù)成果做出客觀的、事實(shí)求是的評(píng)價(jià)，并以此來推動(dòng)音樂學(xué)中各學(xué)科的健康發(fā)展，從而促進(jìn)整個(gè)國家、民族或地區(qū)的音樂發(fā)展和音樂文化水平的提高。

音樂學(xué)研究的最終目的與其他各種學(xué)科一樣，是追求真理和創(chuàng)新知識(shí)。因此，音樂學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)當(dāng)放在鼓勵(lì)求真創(chuàng)新這方面。音樂學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)論之所以要捍衛(wèi)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，打擊不良作風(fēng)，遏止學(xué)術(shù)腐敗，也是為了保護(hù)和尊重創(chuàng)新精神，最終的目的還是為了鼓勵(lì)求真創(chuàng)新。