民俗文化常識精選(九篇)
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第1篇：民俗文化常識范文
關(guān)鍵詞：民俗文化；城市文化廣場；應(yīng)用
中圖分類號：J524 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）26-0052-01
現(xiàn)代城市文化廣場的設(shè)計應(yīng)以當(dāng)?shù)氐奈幕癁橹饕尘埃浞终宫F(xiàn)這個城市的城市歷史文化風(fēng)貌，傳承這個城市的歷史文化，使其成為適宜于現(xiàn)代城市生活的環(huán)境空間。民俗文化是城市文化的重要組成部分，是當(dāng)?shù)鼐用耖L期積累和傳承下來的一種文化活動。在現(xiàn)代城市文化廣場的設(shè)計中充分的運用當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，可以使城市廣場的文化氛圍更加濃厚，更加有利于民俗文化的傳承和發(fā)揚。
一、民俗文化在城市文化廣場中應(yīng)用的基本原則
（一）“以人為本”原則
民俗文化從民眾中產(chǎn)生，同時也服務(wù)于大眾，運用于城市文化廣場設(shè)計時要時刻遵循以人文本的原則。例如“放飛夢想――濰坊風(fēng)箏廣場”中的設(shè)計，該廣場是一個以濰坊風(fēng)箏文化為主的城市文化廣場，它在設(shè)計加入了許多草坪的設(shè)計，主要利于市民在此放飛風(fēng)箏。
（二）遵循地方特色的原則
民俗文化受地理環(huán)境、人們的生活方式與歷史傳統(tǒng)的影響和制約，它具有濃烈的地方特色。在城市文化廣場中運用民俗文化就要遵循當(dāng)?shù)氐牡胤教厣?，要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，突出當(dāng)?shù)氐慕ㄖ厣?，傳承?dāng)?shù)氐臍v史文化。
（三）遵循突出“文化”主題的原則
城市文化廣場最主要的內(nèi)容是廣場文化，廣場文化對當(dāng)?shù)匚幕屯鈦砦幕鸬絺鞒泻蛣?chuàng)新的作用，為當(dāng)?shù)鼐用窈屯獾鼐用竦木蹠徒涣髌鸬揭欢ǖ淖饔?。民俗文化在運用時要突出文化廣場的文化主題，要挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，展示當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)情。例如在“放飛夢想――濰坊風(fēng)箏廣場”的設(shè)計中，主要突出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)箏文化。
二、民俗文化在城市文化廣場中運用應(yīng)注意的基本要素
（一）建筑
建筑物是城市文化廣場的重要組成部分，民俗文化不僅僅要運用到城市文化廣場中去，周圍的民俗建筑，歷史建筑也要進行保護利用，這樣才能做到民俗文化充分當(dāng)?shù)氐倪\用。
（二）景觀小品
景觀小品在設(shè)計時要充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，同時也要時刻體現(xiàn)為“人”服務(wù)的宗旨，要符合人體尺度。濰坊風(fēng)箏廣場中的小品和雕塑大都以傳統(tǒng)的年畫和剪紙藝術(shù)為依據(jù)，并在此基礎(chǔ)上進行提煉和升華，讓廣場文化的內(nèi)在品格得到了凝聚、突顯和激發(fā)，并讓審美活動激動起來。
（三）布局
民俗文化在城市文化廣場中運用時要注意城市文化廣場中綠化和道路的分布，在分布上以城市規(guī)劃為依據(jù)，處理好廣場與周邊道路交通的關(guān)系，保證行人的安全，使人們在不受干擾的情況下盡情的欣賞文化廣場的場所和人們之間的相互交流。如“放飛夢想――濰坊風(fēng)箏廣場”設(shè)計，在區(qū)域劃分時，以當(dāng)?shù)刈钪凝堫^風(fēng)箏為基礎(chǔ)，把廣場劃分為風(fēng)箏放飛區(qū)，活動休閑區(qū)，文化展示區(qū)三大部分。
三、民俗文化在現(xiàn)代城市文化廣場設(shè)計中的表現(xiàn)手法
民俗文化依附于當(dāng)?shù)氐臍v史文化，不同的環(huán)境決定了它不同的表現(xiàn)形式，運用于現(xiàn)代城市文化廣場的表現(xiàn)手法也很多，現(xiàn)以“放飛夢想――濰坊風(fēng)箏廣場設(shè)計”為例加以說明。
風(fēng)箏廣場廣場是一個以風(fēng)箏文化為主要內(nèi)容的城市文化廣場，在古代人們放飛風(fēng)箏就是為了表達對美好生活的追求，是一種夢想的追求，夢飛翔廣場在服務(wù)城市居民的同時，來傳承濰坊的悠久歷史文化，在設(shè)計中充分利用了當(dāng)?shù)丶艏埶囆g(shù)和年畫藝術(shù)等民俗文化。主要表現(xiàn)手法有以下幾種：
一是形象的表現(xiàn)手法。廣場的外形就是來源于古代風(fēng)箏的菱形結(jié)構(gòu)；在廣場內(nèi)部區(qū)域的劃分上，是根據(jù)濰坊最著名的龍頭風(fēng)箏演變而來的，根據(jù)龍頭風(fēng)箏的體形特征進行了演變，利用簡單的幾何形體來進行表現(xiàn)。
二是象征的表現(xiàn)手法。主題雕塑和景觀小品都是根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼讈碓O(shè)計的，主題雕塑以風(fēng)箏為原型進行設(shè)計象征著人們對自由的向往，對美好生活的追求，這和當(dāng)?shù)鼐用穹棚w風(fēng)箏的愿望是一致的。
三是關(guān)聯(lián)的表現(xiàn)手法。濰坊的剪紙、年畫和風(fēng)箏文化是相互聯(lián)系緊密結(jié)合在一起的，在介紹風(fēng)箏的制作工藝和風(fēng)箏歷史時運用了剪紙中的鏤空和年畫中的浮雕藝術(shù)。民俗文化是一種傳承文化，是整個文化的重要組成部分，運用在城市文化廣場的設(shè)計中可以增加文化廣場的特色。
參考文獻：
[1]王珂，夏健等.城市廣場設(shè)計[M].武漢：東南大學(xué)出版社，1999：22-29.
第2篇：民俗文化常識范文
承載數(shù)千年傳統(tǒng)的民俗文化在現(xiàn)代生活中似乎曲高和寡，并不適合市場開發(fā)。但80后青年廖嘉卻看到不一樣的商機，在城市里掀起民俗文化追捧潮。
為民俗文化推開一扇窗
大紅招牌，暖色燈光，一對半人高的玉質(zhì)貔貅迎送來來往往的行人……在充滿時尚感的成都錦興路上，這家“時來運轉(zhuǎn)?本命年工藝飾品店”仿若從古代穿越而來，頗吸引眼球。推門而入一探玄機。店內(nèi)陳設(shè)的并非人們在本命年常買的紅色衣物，而是各類神獸石雕與天然水晶。三腳金蟾銜錢入戶，如意青龍傲首沖天，紫金聚寶洞在燈光的照射下散發(fā)異彩……一位打扮新潮的年輕人介紹說：“貔貅得摸它儲財?shù)钠ü?，而非進財?shù)淖彀停駝t會被吸走財運?！彼褪钦崎T人廖嘉，經(jīng)營傳統(tǒng)命理的另類民俗店已有七八年。
廖嘉從小習(xí)武，16歲越級考入大學(xué)，用6年時間讀完雙碩士學(xué)位。在父母親友眼中，這樣的資歷應(yīng)該進入外資企業(yè)，實在無法將他與“風(fēng)水民俗”扯上關(guān)系。那是2005年，廖嘉的本命年，他想挑一件寓意吉祥的禮物給自己，可除了紅內(nèi)褲、紅襪子、紅腰帶，就是桃木劍，市面上能選擇的禮品十分有限?！爸袊袼孜幕膬?nèi)容寬泛、外延附加值高，何不從這里挖掘商機呢？”廖嘉立馬決定開一家民俗飾品店。
其實早在大學(xué)期間，他便有了這樣的念頭。因武功了得，廖嘉常去國外參加比賽和學(xué)術(shù)交流活動。國外的博物館收藏著許多中國傳統(tǒng)民俗物件，但很多物件都叫不上名字，得看英文注解才知其文化含義。廖嘉心里說不出地難過，腦海一遍一遍想著，如何才能復(fù)興傳統(tǒng)文化，如何讓中國人復(fù)燃對國學(xué)的熱情。決定從民俗文化入手創(chuàng)業(yè)讓廖嘉看到了實現(xiàn)夢想的窗口。但如何讓民俗銷售模式新穎又能長久存活，是創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵。廖嘉就琢磨著，把民俗文化的精華部分運用到現(xiàn)代生活中去，讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代銷售結(jié)合，兼顧專業(yè)與商業(yè)。
然而，創(chuàng)業(yè)之路并不順利。初期的產(chǎn)品質(zhì)量參差不一、店員不懂民俗文化、店員與顧客交流障礙……種種問題導(dǎo)致經(jīng)營不暢，廖嘉卻最感謝那段艱難歲月：“正是這些問題，我才調(diào)整管理方法，完善銷售程序。先苦后甜是創(chuàng)業(yè)者最好的道路?！比缃瘢渭蔚某啥紩r來運轉(zhuǎn)本命年生肖工藝飾品有限公司旗下店鋪已經(jīng)有數(shù)十家，共擁有十多萬名會員，聲名遠(yuǎn)播澳門、馬來西亞、泰國等地。
文化營銷的秘籍
“我孫兒剛滿月，想挑件吉祥物送他保平安健康?！币晃?0多歲的大媽推門詢問，幾經(jīng)比較，心滿意足地帶走一條小巧的玉蟬項鏈；“我屬豬，想買一串漂亮寓意又好的手鏈?！薄哌M這里的人大多會將自己的需求全盤托出，店員必須懂得民俗文化知識，與顧客一對一地深入溝通后為其挑選適合的商品。這種營銷方式與一般的禮品店鋪不同，店員很多時候是在向顧客普及民俗文化。
民俗文化結(jié)合玉器水晶銷售的模式既新穎辨識度又高，但員工并不都是傳統(tǒng)文化研究者，如何讓他們在短時間內(nèi)掌握豐富的民俗知識？創(chuàng)業(yè)伊始，廖嘉輾轉(zhuǎn)多方，求知于香港、臺灣、福建等民俗文化濃厚的地區(qū)，和多位大師溝通研究，將產(chǎn)品銷售與文化內(nèi)涵整理成一套圖譜公式，按圖查找，文化、寓意、風(fēng)俗歷歷在目。在這本獨門“武功秘籍”的指導(dǎo)下，有針對、有特色的培訓(xùn)系統(tǒng)逐漸成型。
依靠獨特的培訓(xùn)系統(tǒng)，廖嘉的步伐邁得大了，從一家店到數(shù)10家店，從直營店到加盟連鎖，廖嘉帶領(lǐng)店鋪走出了成都，開到了重慶、上海、廣西……
本命年即十二年一輪回，這意味著顧客在本命年光顧之后，短時間內(nèi)或許就不再持續(xù)光顧了。廖嘉卻并不這么認(rèn)為，“從出生、婚嫁到百年，從四時八節(jié)到衣、食、住、行。除了本命年，中國人的祈?；顒訋缀跎婕暗礁鱾€方面?！逼砀Ｎ幕瘡墓胖两裨催h(yuǎn)流長，并不會消逝。只要從細(xì)節(jié)著手，不斷普及文化，也就能留駐顧客開拓顧客。
只要光顧過的顧客，大多會留下詳細(xì)資料成為普通會員，在春節(jié)、七夕、端午等重要時間段，店員會告訴會員們與節(jié)氣相關(guān)的祈福文化常識，并指導(dǎo)會員們參與祈?；顒?。每月店鋪要舉辦會員聚會，分享某一件物品背后的故事，或是可以交流民俗研究的心得，讓會員在使用、欣賞物件的同時，對民俗文化產(chǎn)生興趣。這些文化普及活動逐漸滲透，讓來消費的顧客不單是購買物品，更是享受文化。這種方式讓本命年的擁躉越來越多，廖嘉說：“本命年祈福風(fēng)俗是為自己或者家人朋友祈求一份興旺吉祥，目的是想獲得一種寄托，給自己多一些信心?！?/p>
工藝為民俗升溫
隨著市場接受度逐漸成熟，主打民俗概念的店鋪紛紛出現(xiàn)，如何在市場競爭下獨具風(fēng)格長遠(yuǎn)發(fā)展，廖嘉主打了另一張牌――工藝文化。
2009年廖嘉去遼寧尋找玉石雕刻擺件，在一間老鋪子里無意中發(fā)現(xiàn)岫玉雕刻的佛手。傳說佛手來自千手佛，每只手可以解決一種苦難，制作者必須是當(dāng)?shù)氐赂咄氐睦先?，一邊雕刻一邊誦經(jīng)才能完成，工藝幾近失傳。廖嘉如獲至寶，請這位已80高齡的老師傅出山傳授技藝。如今，這款佛手產(chǎn)品已經(jīng)成為店鋪里的活招牌?！斑@就是傳統(tǒng)文化的魅力所在，純手工雕刻和制作的作品，能傳遞一種信仰和溫暖?！?/p>
玉作為護身吉祥物，所用的玉繩也不可小覷。一塊好玉配一條精致的玉繩，尤如錦上添花?！笆忻嫔纤玫挠窭K大多由PU繩、圓繩制成，但質(zhì)地粗糙，容易摩擦肌膚?！睘榇肆渭位艘荒陼r間，尋訪多個民間手藝人，設(shè)計出一款喻意獨特、佩戴舒適的玉器掛繩――五行局四線玉繩。設(shè)計原理來自《易經(jīng)》，根據(jù)每位顧客不同的五行所缺來選擇適宜的顏色編織而成。缺金的顧客選金色、黃色；缺火的挑紫色、紅色；缺木的用青色、綠色；缺水的則編黑色、藍(lán)色。最后用四條進口錦綸線上下交替編織，取四季平安的寓意。廖嘉說：“我希望這里不只是一家民俗飾品店，把濃縮的中華文化帶回家才更有意義?！?/p>
曾有人對廖嘉用連鎖店來推廣傳統(tǒng)文化產(chǎn)生質(zhì)疑，他說：“北京奧運會開幕第二天，黃山市領(lǐng)導(dǎo)送給薩馬蘭奇先生徽州木雕祥云羅盤和天圓地方羅盤硯兩件小禮物，這是具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，連鎖店這種方式能讓民俗文化更簡單直接地和現(xiàn)代社會接軌?！绷渭蜗胱龅模谴蜷_博大精深國學(xué)文化的一扇窗，為人們提供一種文化，一種信仰，一種情結(jié)。
創(chuàng)業(yè)分享：
1.店址選擇
把店鋪開在商業(yè)區(qū)或大學(xué)校園附近。由于白領(lǐng)、教師和學(xué)生往往有厚重的人文情結(jié)，對民俗飾品自然感興趣。民俗旅游區(qū)也是不錯的選擇，如上海的城隍廟、南京夫子廟、重慶的磁器口、杭州的湖濱等，這樣可以吸引游客的目光。
第3篇：民俗文化常識范文
關(guān)鍵詞:小學(xué)品德;教學(xué);建議
中圖分類號:G416文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1003-2851(2010)01-0172-01
品德與社會課程是在小學(xué)中高年級開設(shè)的一門以兒童社會生活為基礎(chǔ),促進學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展的綜合課程。教材內(nèi)容十分豐富,法制教育,愛國主義、集體主義和社會主義教育,國情、歷史和文化教育,地理和環(huán)境教育等有機融合。這些常識性題材,知識容量大,學(xué)生體驗少,教學(xué)難度大,容易上成常識課而缺乏品德味。如何有效地展開常識性題材的教學(xué),筆者有初淺的思考,供大家借鑒。
一、資源取舍:讓“一地雞毛”成“撣”
歷史、文化、地理、環(huán)境等常識性課文,知識性強,遠(yuǎn)離學(xué)生生活,教材和學(xué)生之間有很大的代溝。教學(xué)這樣的課文,教師需要有很大的知識儲備,學(xué)生也需要有大容量的知識積累。不打無準(zhǔn)備之仗,課前進行資料的搜集、歸類、取舍是教學(xué)取得成功的基礎(chǔ)。(以浙教版六年級上冊《民俗、民風(fēng)大觀園》為例)
中華民族有著五千年的文明史,伴隨著悠悠歷史共同發(fā)展的,是豐富深厚的民風(fēng)、民俗文化。民風(fēng)、民俗文化的外延非常大,諸如生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶、、巫術(shù)禁忌等。我們生活的每一個細(xì)節(jié),無時無刻不沉浸于豐富的民風(fēng)、民俗之中。教《民俗、民風(fēng)大觀園》一課,如果我們面面俱到,把豐富的資源一一呈現(xiàn)給學(xué)生,那么可想而知,學(xué)生成了知識的容器,教師成了知識的灌輸者,課堂應(yīng)知識的機械堆砌而變得了無生趣。
著眼于教師,有效的做法是:明確教學(xué)目標(biāo),基于學(xué)生的認(rèn)知水平,找準(zhǔn)突破口,使用有價值典型性的資料,點石成金。
著眼于學(xué)生,有效的做法是:有目的的搜集、整理、內(nèi)化,用喜歡的方式呈現(xiàn)。資料搜集猶如大海撈針,事先教師要對學(xué)生進行指導(dǎo),提出明確要求,做到有的放矢。
魯潔教授曾經(jīng)說過:“教科書可能是‘一地雞毛’。筆者認(rèn)為,品德課程資源開發(fā)的空間很大,這些雜亂無章的拓展資料亦如‘一地雞毛’。這‘一地雞毛’只有經(jīng)過梳理、取舍后,才能成為“雞毛撣”,真正被學(xué)生喜歡,為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。
二、情感磁場:讓“常識題材”有“情”
列寧指出:“沒有情感,也就沒有人類對真理的追求?！鼻楦惺锹?lián)結(jié)教師和學(xué)生的紐帶。在品德課堂中,尤其要從“情”字入手,把激發(fā)學(xué)生的情感貫穿于教學(xué)的始終,從而做到認(rèn)知和情感的統(tǒng)一,達到品德教育的最高境界。而教材中許多常識性課文,知識味濃而情感性不足,我們應(yīng)該怎樣挖掘教材中的情感點,建立一個有效的情感磁場,實現(xiàn)知識性和情感性的和諧統(tǒng)一呢?這是值得我們品德教師深思的。(以浙教版六年級下冊《天有不測風(fēng)云》為例)
《天有不測風(fēng)云》介紹了災(zāi)害的種類和我國曾經(jīng)發(fā)生過的重大自然災(zāi)害,讓學(xué)生認(rèn)識大自然有不可抗拒的一面和 “天災(zāi)”背后的人為因素;同時也引導(dǎo)學(xué)生體會中華民族在災(zāi)害面前萬眾一心、眾志成城的團結(jié)互助精神。有些老師課前搜集了很豐富的資料,課堂上呈現(xiàn)了各種自然災(zāi)害的產(chǎn)生原因、受災(zāi)情況,有視頻有文字,課堂成了自然災(zāi)害的大雜燴,缺乏情感性。其實,就這篇課文而言,有兩個情感促發(fā)點:自然災(zāi)害的殺傷力是巨大的;天災(zāi)面前中華民族“一方有難八方支援”的民族精神值得謳歌。抓住這兩個情感促發(fā)點,利用多媒體,巧設(shè)情境,激發(fā)學(xué)生情感,能收到很好的效果。
在品德教學(xué)中,恰倒好處地利用電教手段,一石激起千層浪,建立一個有效的情感磁場,激起學(xué)生的情感,讓學(xué)生有事可想,有話可說,課堂自然進入了學(xué)生的生活,創(chuàng)造了道德情感體驗的最佳契機。這是常識性題材常
用的教學(xué)方法。
三、活動巧引:讓“乏味知識”顯“趣”
常識性課文知識性強,缺少趣味性。如果課堂教學(xué)呈現(xiàn)出成人化、模式化,就會使教學(xué)單調(diào)、枯燥,缺乏吸引力。兒童化和情趣化的活動形式,不失為吸引學(xué)生注意力,調(diào)動學(xué)生求知欲的一種好方法。如教學(xué)《家鄉(xiāng)特產(chǎn)知多少》一課,可讓學(xué)生小組匯報家鄉(xiāng)特產(chǎn)之后,拿出自己帶來的家鄉(xiāng)特產(chǎn)分享品嘗,也可寫一寫有創(chuàng)意的廣告詞;如《圓明園在哭泣》一課,可讓孩子們在清朝疆域圖上涂一涂被帝國主義列強割占的領(lǐng)土,必然能涂出點感受來。 (以教浙教版五年級下冊《從四大發(fā)明說起》為例)
教學(xué)中在理解紙的優(yōu)點時,有教師設(shè)計了“算一算”活動:
以前,沒有紙的時候,人們把字刻在龜甲、獸骨、竹簡等實物上面。以竹簡為例,我們來算一算,如果一根竹簡寫10個字,那我們的《品德與社會》課本有10萬字,需要多少根竹簡?(10000根)
再估計一下,如果你書包里所有的書都用竹簡書寫,大約需要多少根呢?
如果我們帶著這些用竹簡做的書來上課,你覺得怎樣?
如果我們小學(xué)階段一直用竹簡,看的課外書也都用竹簡做,你家會怎樣?
第4篇：民俗文化常識范文
xx月xx日xx點，xxxx主辦的“民族風(fēng)情園—迎新聯(lián)歡晚會”在xxxx成功舉辦?；顒託夥债惓；馃?，排列緊密的環(huán)節(jié)掀起了一個又一個。
本次迎新聯(lián)歡晚會活動的目的是為各民族同學(xué)提供一個展示其獨特風(fēng)俗文化的舞臺，讓大家在娛樂的同時豐富民族文化知識，并促進各族同胞之間的溝通和交流，構(gòu)建和諧的關(guān)系。首先，將參加表演的同學(xué)按民族分為5個小組，每組都通過PPT展示本族的民俗文化，其中滿族和維吾爾族的同學(xué)帶來的舞蹈掀起了全場的。然后，是游戲時間，觀眾都積極配合，氣氛異?；钴S，獲勝的觀眾均獲得一份精美的小禮品。接著，是民族常識的知識競答環(huán)節(jié)，同學(xué)們都積極踴躍搶答，再次掀起。最后，由觀眾投票選出最受歡迎的民族團隊，民族部部長李曉菲為獲獎民族團隊頒獎。
本次迎新聯(lián)歡晚會活動舉辦得非常成功，為我院民族部以后的學(xué)生工作發(fā)展做了良好的鋪墊，同學(xué)們都表示意猶未盡，期盼今后民族部舉辦的活動越來越豐富多彩。
第5篇：民俗文化常識范文
一、現(xiàn)代幼師音樂欣賞教學(xué)的現(xiàn)狀
（一）音樂基礎(chǔ)薄弱，難以滿足需求。幼兒師范學(xué)校學(xué)生的音樂基本功較為初級，少數(shù)學(xué)生有較好的音樂功底，但較多的學(xué)生音樂基礎(chǔ)能力薄弱。當(dāng)前，很多幼師學(xué)校只是把一些簡單的音樂知識教給幼師生，并沒有考慮到這些學(xué)生在進入學(xué)校之前的藝術(shù)基礎(chǔ)，他們并不具備對音樂的感受力、理解能力等基本的音樂欣賞能力，所以幼師學(xué)校想要學(xué)生在一年或者兩年的時間?染弒贛判愕撓資λ?平的愿望并不現(xiàn)實，因為，對音樂欣賞能力的基礎(chǔ)不好，所以，幼師學(xué)校在教學(xué)過程中所組織的有關(guān)音樂欣賞的課時并不能滿足幼師生的需求。因此，幼師生在畢業(yè)之后的音樂欣賞水平也就無法滿足現(xiàn)代幼兒園的需求。
（二）教學(xué)內(nèi)容和方式較為傳統(tǒng)，與實際教學(xué)不相符。傳統(tǒng)音樂欣賞課程模式的學(xué)習(xí)效果只重視知識的傳授，忽略了學(xué)生的主體地位，不容易使學(xué)生養(yǎng)成良好的欣賞習(xí)慣。一方面，幼師生在課堂學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是沿襲過去傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和方式，很少有音樂欣賞方面的課程。嚴(yán)重缺少與外界幼兒園的交流實踐，導(dǎo)致對幼兒教學(xué)的主要內(nèi)容不了解。另一方面，多數(shù)幼師學(xué)校的音樂欣賞課程開展較為單一，內(nèi)容偏向高師音樂專業(yè)音樂欣賞課程，專業(yè)性較強。學(xué)生被動接受教師傳授的知識，單純地提高其對音樂常識的識記能力，不能有效地培養(yǎng)其對音樂的欣賞能力。幼師是一個定向的專業(yè)教育，因此，要求學(xué)校在培養(yǎng)幼師的時候應(yīng)該緊密地與實際幼兒教育情況聯(lián)系起來，早點參加實踐，盡量培養(yǎng)符合社會需要的幼師人才。
（三）學(xué)生對自身能力不重視。學(xué)生自身對音樂欣賞能力也沒有足夠的重視，覺得只要將專業(yè)的知識掌握好了，就能夠在日后的工作中大展拳腳。還有的學(xué)生覺得，自己畢業(yè)以后就是幼兒教師，是面向幼兒進行教學(xué)的，幼兒根本沒有對音樂的欣賞能力和認(rèn)知能力，所以，對于自己是否掌握音樂欣賞的能力根本就不那么重視。
二、幼師音樂欣賞課改革的探索
（一）改善外部條件、營造良好的校園環(huán)境。提高學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和音樂教師對幼師音樂欣賞課重要性的思想認(rèn)識，讓他們對于音樂欣賞課的設(shè)置和教學(xué)的重要性能夠重新審視。加大音樂欣賞課教學(xué)中的軟件和硬件投入，為音樂欣賞教學(xué)提供強有力的支持，硬件設(shè)施在音樂欣賞教學(xué)中發(fā)揮著重要作用，是完成教學(xué)的重要保障，我們要結(jié)合實際需要努力配備相關(guān)的設(shè)施和器材。對于經(jīng)濟條件相對落后的學(xué)校，要根據(jù)當(dāng)?shù)刭Y源因地制宜地建立有自己民俗文化的教學(xué)模式，將音樂欣賞課和民俗文化、地域特色有機結(jié)合起來，有效促進音樂欣賞課教學(xué)的開展。與此同時，我們也應(yīng)該利用學(xué)校現(xiàn)有的器材設(shè)施進行教學(xué)，而教學(xué)也不能僅僅局限于課堂之上，比如，可以利用廣播站播放一些和學(xué)生欣賞水平相符的音樂作品，使學(xué)生在課堂之外也可以接受音樂的感染和熏陶，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)和音樂欣賞能力。也可以利用學(xué)校的禮堂、多媒體教室等開展文藝活動，讓幼師學(xué)生在娛樂的過程中能夠豐富視野，這對于他們音樂素養(yǎng)和欣賞水平的提高都是大有裨益的。所以，改善學(xué)校的教育環(huán)境對于音樂欣賞課教學(xué)來說是非常重要的。
第6篇：民俗文化常識范文
端午是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日,同學(xué)們讓我們一起來感受端午的魅力。下面就是小編給大家?guī)淼闹袑W(xué)端午節(jié)活動方案，但愿對你有借鑒作用！
中學(xué)端午節(jié)活動方案1
繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營造歡樂、喜慶、祥和的節(jié)日氣氛，我班將于端午節(jié)期間開展“我們的節(jié)日?端午”系列活動?，F(xiàn)將活動方案制定如下：
一、活動目的
以弘揚愛國主義精神、抒發(fā)愛國主義情懷為主題，以端午節(jié)主題系列活動為載體，不斷深化“中國夢”學(xué)習(xí)教育，引導(dǎo)學(xué)生珍惜幸福生活，增進熱愛祖國、熱愛人民、熱愛中華民族的情感。
二、活動時間
_月_日至_月_日。
三、活動內(nèi)容
1、開展節(jié)慶民俗文化活動。
結(jié)合端午節(jié)的特點和內(nèi)涵，組織開展“粽葉飄香”包粽子比賽、觀看龍舟比賽、端午歌謠傳唱、織香袋等活動，引導(dǎo)學(xué)生深入體會端午文化的獨特魅力；依托“班會”組織端午節(jié)民俗講座，開展以愛國名著、傳統(tǒng)經(jīng)典為主要內(nèi)容的經(jīng)典誦讀活動，使學(xué)生用心體會端午節(jié)蘊涵的意義，激發(fā)愛國愛鄉(xiāng)情懷。
2、開展志愿服務(wù)活動。
端午節(jié)期間，積極組織學(xué)生志愿者進社區(qū)、進鄉(xiāng)村，開展村居清潔、節(jié)日慰問、助殘愛幼等志愿服務(wù)，為留守兒童、貧困生、孤寡老人、殘疾人士等送去慰問金、粽子等，陪他們共度端午佳節(jié)。
3、開展校園灑掃活動。
從科學(xué)角度分析懸艾草、掛菖蒲、佩香囊、飲雄黃酒等端午傳統(tǒng)習(xí)俗，普及日常衛(wèi)生保健知識。組織學(xué)生進行校園大掃除，整理個人衛(wèi)生，增強學(xué)生的環(huán)保意識和生態(tài)文明意識。
4、制作節(jié)日小報。
積極組織學(xué)生將端午節(jié)的內(nèi)涵、民俗及參與端午節(jié)活動的感悟制作成節(jié)日小報，并開展節(jié)日小報評比和展示活動。
四、活動要求
充分挖掘端午節(jié)深厚的文化內(nèi)涵，把端午節(jié)主題活動與“中國夢”學(xué)習(xí)教育活動結(jié)合起來，精心設(shè)計貼近學(xué)生的活動項目，增強學(xué)生參與活動的積極性與主動性；創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化活動的形式和載體，體現(xiàn)人文關(guān)懷，倡導(dǎo)文明新風(fēng)；全部活動過程確保安全、有序開展。
中學(xué)端午節(jié)活動方案2
端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等；端午節(jié)是中國漢族人民紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。“過傳統(tǒng)節(jié)，共中國情”__中學(xué)全體師生端午節(jié)校園活動策劃如下。
一、準(zhǔn)備限量小禮品
向各班派發(fā)端午節(jié)海報，普及端午知識，派發(fā)端午節(jié)禮品。
其中包括：包粽子的方法學(xué)習(xí)紙條一張；小粽子一個；端午節(jié)賀卡一張，香囊艾葉菖蒲適量。以班級為單位每班派發(fā)若干份，讓同學(xué)們在端午收到驚喜，感受驚喜，從而加深同學(xué)們對于端午以及其他中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識，給端午增光添彩。
二、端午節(jié)知識競賽
過端午，端午知識當(dāng)然必不可少，我們準(zhǔn)備收集一些關(guān)于端午的小常識，編集成海報，一份張貼于校門口，另外以班級為單位分發(fā)，讓同學(xué)們過端午，知端午，過一個充滿知識趣味的端午節(jié)。以搶答的方式對端午節(jié)進行知識問答，答對題數(shù)最多者可獲獎品——粽子一個。
三、端午節(jié)問卷調(diào)查
根據(jù)海報編10道左右關(guān)于端午知識的知識問答題，在全校師生范圍內(nèi)進行調(diào)查，看看大家對于端午知多少，也可以由此向同學(xué)們普及端午知識。
四、號召有條件的同學(xué)端午觀看賽龍船慶
端午節(jié)龍舟競渡不單是傳統(tǒng)慶祝活動，也是一項體壇盛事！
龍舟競渡可說是端午節(jié)的。龍舟長10米多，以龍頭和龍尾作裝飾，船身還特意雕上麟狀花紋，唯妙唯肖；每只龍舟可容納20至22人，二人并肩而坐，在船首的鼓手和船尾的舵手引領(lǐng)下，以及圍觀人群的吶喊聲中劃向終點。
去看一次賽龍舟?？粗恢е堉墼诤嫔霞て饘訉拥乃ǎ穆曊鹛?，激動人心，槳手們以整齊劃一的動作推動龍舟矯健地前行，似一條條真龍欲一躍而起，情不自禁的跟著龍舟的節(jié)奏心潮澎湃，那是民族的力量在激揚。
五、自制粽子
端午的主角粽子在東漢就已有出現(xiàn)，但一直要到晉朝，粽子才成為端午的應(yīng)節(jié)食品。從前的粽子是以粟為主要原料，不添加其余餡料.但在講究飲食的中國人巧手經(jīng)營之下，今天我們所能看到的粽子，不論是造型或內(nèi)容，都有五花八門的變化。先就造型而言，各地的粽子有三角、四角錐形、枕頭形、小寶塔形、圓棒形等。粽葉的材料則因地而異。就口味而言，粽子餡葷素兼具，有甜有咸。北方的粽子以甜味為主，南方的粽子甜少咸多。有用白粽子、小棗粽、豆沙粽、八寶粽、雞肉粽、鮮肉粽、椒鹽豆粽、蓮蓉粽、栗蓉粽、咸肉粽、蛋黃粽等。親手用翠綠的粽葉包裹好一顆顆米粒，再用繩子扎起所有的祝福與希望。過去，人們把粽子投入江中，讓屈原免受魚兒的傷害，寄托他們對一個偉大的靈魂的哀思與紀(jì)念。在學(xué)校，可以利用社團活動時間，讓同學(xué)們跟著指導(dǎo)老師學(xué)做粽子，知道粽子的原料和做法。聯(lián)系好廚房的師傅，包好的粽子可以提前作為端午節(jié)的小禮品之一，送給同學(xué)，尤其是住在宿舍的同學(xué)們。
六、留下懸艾葉菖蒲，配香囊的風(fēng)俗
端午在班級或者家中門上插一束艾菖蒲葉，配一個香囊，為自己祈福，保佑平安，也祝愿災(zāi)難中的人們早日振作，重建起美麗的家園。讓每一個節(jié)日在中國人的心中扎根，讓中華民族的精神不斷延續(xù)。
今年的端午節(jié)，我們有傳統(tǒng)，也有創(chuàng)新，在普及端午知識的同時，也倡議師生向勇士們學(xué)習(xí)，端午是民族的節(jié)日，在端午我們?yōu)樽约旱挠⑿鄱湴?，為我們的民族而自豪?/p>
中學(xué)端午節(jié)活動方案3
一、活動目的
以培育和踐行社會主義核心價值觀為根本，大力弘揚愛國主義精神，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突出緬懷愛國詩人屈原、推崇熱愛祖國、求索創(chuàng)新、人與自然和諧共處主題，舉辦詩會、歌會、經(jīng)典誦讀等主題活動和龍舟賽等活動，增強人們熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛自然的情感。
二、活動內(nèi)容
1、廣泛開展中華經(jīng)典誦讀活動。
以緬懷愛國詩人屈原、中華經(jīng)典詩文吟誦、新創(chuàng)詩歌朗誦等形式，在機關(guān)、社區(qū)、企業(yè)，特別是大中小學(xué)中廣泛開展以端午節(jié)為主題的詩歌朗誦會、歌曲演唱會、主題班會等活動，弘揚中華民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德。
2、廣泛開展“包粽子、賽龍舟”等群眾性民俗文化活動。
深入挖掘端午節(jié)的文化內(nèi)涵，舉辦包粽子、佩香囊、祭奠屈原、賽龍舟等具有中華傳統(tǒng)特色的、民俗文化表演和民間藝術(shù)展示等活動，讓人們在參與中體驗節(jié)日民俗、感受節(jié)日傳統(tǒng)。
3、廣泛開展“學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動”。
以學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動為載體，依托各類志愿者隊伍，在端午節(jié)期間大力開展豐富多彩的志愿服務(wù)活動。以空巢老人、留守兒童、農(nóng)民工、殘疾人、特困家庭等為重點，開展關(guān)愛他人志愿服務(wù)活動。以文明禮儀普及、公共場所文明引導(dǎo)、文明交通引導(dǎo)、文化體育、網(wǎng)絡(luò)文明傳播等為重點，開展關(guān)愛社會志愿服務(wù)活動。以普及環(huán)保知識、保護山川河流、植樹造林為重點，開展關(guān)愛自然志愿服務(wù)活動，營造和諧友愛的節(jié)日氛圍。
4、廣泛開展“講文明樹新風(fēng)”活動。
結(jié)合端午節(jié)“懸艾葉菖蒲、灑掃庭院”的民俗習(xí)慣，和《武漢市文明行為促進條例》的貫徹落實，進一步深化“做文明有禮武漢人”宣傳實踐，組織開展“周末清潔家園”活動，美化城鄉(xiāng)環(huán)境。結(jié)合“讀書之城”建設(shè)和“文明餐桌行動”，引導(dǎo)廣大市民養(yǎng)成讀書學(xué)習(xí)之風(fēng)，倡行文明公約，爭做文明使者，普及文明新風(fēng)。結(jié)合文明禮儀教育，廣泛開展優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)傳承活動，傳衍長幼有序、上慈下孝等優(yōu)良家風(fēng)。
三、有關(guān)要求
端午節(jié)是我國的重要傳統(tǒng)節(jié)日，各部門要把開展端午節(jié)系列群眾性民俗文化活動作為培育和踐行社會主義核心觀的有力抓手，精心組織實施。要把歡度傳統(tǒng)節(jié)日活動與文明城市建設(shè)“十大工程”結(jié)合起來，與貫徹落實《武漢市文明行為促進條例》結(jié)合起來，與“學(xué)雷鋒志愿服務(wù)”結(jié)合起來，與青少年思想道德建設(shè)結(jié)合起來，精心組織、設(shè)計群眾樂于參與、便于參與的活動項目，培育一批優(yōu)秀群眾文化活動品牌，提升全區(qū)公共文化服務(wù)水平，形成濃厚的節(jié)日氛圍。
第7篇：民俗文化常識范文
在對現(xiàn)實生活中的生老病死、吉禍兇福等方面，人們會通過儺戲來驅(qū)邪逐疫、逢兇化吉、祈禱祝福。在一些地區(qū)，小孩長到12歲時，要請巫覡還愿、跳儺戲來慶祝孩子步入成年，并祝愿他長命百歲。對衰老病殘、要死的人，通過舉行巫儺活動，保佑其身體平安。目的都是渴望達到所期待的愿望，并解決人們的疑難。有些儺戲劇目是儀式的延伸，民間認(rèn)為，這是最有效和最完美的酬報神靈的方法，神靈會為之愉悅，而還愿者也獲得了內(nèi)心的安寧。在淮劇的劇本里有許多體現(xiàn)了這些內(nèi)容。七十二記（《孝燈記》《雙死記》《魂牌記》《大琵琶記》等等）《八仙祝壽》《判官勾愿》《韓湘子渡妻》等，包含了對生老病死現(xiàn)象的敬畏和困惑心理。
它還是一部歷史的活教材，古時的事已過，現(xiàn)代人該如何去了解？書籍介紹、文物考證、發(fā)掘遺址等都是很好的辦法，一些歷史還要通過活材料，才能深刻體會。儺戲就是這種活教材，從儺儀、儺戲的表演中可以了解到古代的禮儀、宗教、文藝等方面的實際知識和史前文化遺存。
一、娛樂作用
巫儺藝術(shù)主要的表現(xiàn)形式是以歌舞戲劇為主。所以它不僅僅有祭祀驅(qū)疫的功能，還帶有濃厚的娛樂性質(zhì)，供民間群眾娛樂和享受。由于各地區(qū)的發(fā)展不平衡，以及特殊的地理條件造成的交通閉塞和文化交流阻滯，長期宗教文化藝術(shù)的歷史沉淀等，促使農(nóng)村以及偏僻的山區(qū)文化落后。為了滿足群眾的精神生活的需要，往往是祭祀驅(qū)疫的同時即達到了宗教目的，又娛樂了人們。通過巫儺活動，起到表達心愿、抒懷、歌頌祖先、表演歷史故事等目的。表演形式種類繁多，包括歌舞、戲劇等，別開生面。如山西省已發(fā)現(xiàn)的《賽上雜用神前本》中記載：“承攬定男樂三十名，大雜劇二場，趁（襯）隊?wèi)蚓艂€，吹戲之場，出外有演樂隊一場，迎神上馬隊?wèi)蛞粓?，設(shè)朝（嘲）說比方三個?！?/p>
“賽社”是民間的祭祀活動，源于祭祀和民間儺。從它的表演中，便可以發(fā)展它的娛樂功能。在活動中還有“說白”“胡扯”一類的逗樂表演。為了滿足觀眾的要求，有時還會說一些“葷段子”，隨機應(yīng)變，天南地北，目的就是取笑逗樂，類似于戲曲里的“插科
打諢”。
用儺戲的形式了愿，既娛神娛人，又成為社會民俗的一部分。群眾可在其活動中獲得娛樂享受，在肅穆神秘的儺事氛圍中體驗到一種信仰的滿足感之外，還可以在酒足飯飽之后，享受到儺戲帶來的娛樂。
二、教育作用
儺戲活動中許多藝術(shù)表演形式是社會生活的反映，和民俗宗教、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等結(jié)合在一起，包括一定地域環(huán)境里的民族生活習(xí)俗、禁忌、禮儀和民間藝術(shù)形式。人們的生產(chǎn)知識和生活內(nèi)容是主要內(nèi)容，從歌舞的演出內(nèi)容、劇情、對白中可以反映出來。
比如淮劇中的《打菜苔》，歌詞里這樣唱道：“布谷聲聲多清脆，……農(nóng)村春早人更早，你還是遵循舊常規(guī)。早稻已吐喜鵲嘴，晚稻秧池下基肥……”在戲劇演出娛樂群眾的同時，又告知人們在春天及時播種、育苗、插秧、施肥。還有像《耕田歌》《節(jié)令歌》《犁田歌》《趕牛歌》《插秧歌》《飲酒歌》等等曲目，都詳細(xì)地反映了很多生活常識、生產(chǎn)工作要領(lǐng)，給人們免去不必要的麻煩。
不僅僅如此，道德生活在社會生活中也占有重要的地位。在活動里也反映了人們的道德面貌。道德思想主要是通過儺戲活動，及其中的歌舞表演作為傳播和教育的手段。通過一定的表演告訴人們生活中什么樣的人和行為是值得尊敬和效法的，什么樣的人和行為又是骯臟、丑惡、卑劣、為人所不齒的。它告訴人們怎樣做人、怎樣生活，讓人們在歌舞表演中受到啟發(fā)、激勵和教育，從而使相應(yīng)社會道德要求和善惡觀念在人們的品性中潛移默化。
例如，淮安市某個鄉(xiāng)里有一些很不好的作風(fēng)，一到農(nóng)閑之時，不論男女老幼都會聚集在一起打麻將、玩紙牌，賭博成風(fēng)。當(dāng)時的文工團根據(jù)實例自編淮劇小段《莫荒廢了少年郎》，在當(dāng)?shù)氐教幯莩?，對?dāng)時的賭博風(fēng)嚴(yán)厲批評。戲劇的演出不僅讓很多群眾意識并改正了自己的錯誤行為，還使得群眾的生產(chǎn)積極性有了大幅度的提高。
勤勞勇敢、保家衛(wèi)國、敬老愛幼、廉潔奉公、懲惡揚善等內(nèi)容是儺戲的主要部分，在這里宗教是外殼，娛樂教育是核心。
儺戲文化現(xiàn)象是人類文化發(fā)展過程中的一種世界性的文化現(xiàn)象。儺戲是中國民間戲劇的一個種類，它是祭祀驅(qū)疫內(nèi)容與戲劇形式的結(jié)合，長期傳承包涵著中國民間戲劇及其中國社會發(fā)展的各階段情況，保存了古代宗教文化、民俗文化、藝術(shù)文化的基本
內(nèi)容。
第8篇：民俗文化常識范文
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化產(chǎn)業(yè)；文化資本
Abstract：Intangible cultural heritage is regarded as the “l(fā)iving fossil" of culture and memory of a nation. It is the outcome of certain natural environment in certain period. The particularity of intangible cultural heritage shows cultural difference，which is important cultural capital to enhance the competitive ability of cultural industry.
Key words：Intangible Cultural Heritage；Cultural Industry；Cultural Capital
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷代先民創(chuàng)造的極其豐富和珍貴的文化財富，是一個民族的民族精神、民族情感、個性特征以及凝聚力與親和力的重要載體。他所包含的口傳作品、民族語言、民間表演藝術(shù)、風(fēng)俗禮儀、節(jié)慶、美術(shù)音樂及樂器和傳統(tǒng)手工藝技能等等，無不凝聚著人類文化記憶的點點滴滴。這些文化記憶由于年代的久遠(yuǎn)、時事的變遷以及自身生存發(fā)展的需要，與其最初的形態(tài)已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)，我們今天所見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在很大程度上已經(jīng)趨于符號化了。換言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為人類文化“活的記憶”，所呈現(xiàn)出的是各種文化符號的活態(tài)聚合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的豐富的文化符號可以成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的文化資源，為文化產(chǎn)品的符號價值的生產(chǎn)提供原材料，利用各類傳統(tǒng)節(jié)日可以發(fā)展旅游業(yè)，各種民間戲曲可以進入演出市場，實行產(chǎn)業(yè)化運作，各種民間服飾中的民族元素可以進入紡織業(yè)，提升我國紡織產(chǎn)品的競爭力……從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化運作成為可能。但并非所有的文化符號都可以轉(zhuǎn)化為符號價值，只有那些具有獨特性，具有文化示差作用的文化符號才能成為促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化資本。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因其在人類歷史中的不可復(fù)制性而呈現(xiàn)的獨一無二性，使其成為促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要的文化資本。
一、文化差異與文化資本
文化資本理論由布爾迪厄首先提出。布爾迪厄認(rèn)為，社會領(lǐng)域是一個積累的世界，為了理解社會領(lǐng)域的積累性，必須引進資本的概念。布爾迪厄認(rèn)為資本已經(jīng)深化為三種形式，第一種是經(jīng)濟資本，這種資本可以立即直接轉(zhuǎn)換成金錢，這一轉(zhuǎn)換過程是以私人產(chǎn)權(quán)的形式制度化的；第二種是文化資本，在某些條件下，這種資本也能夠轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟資本；第三種是社會資本，它由社會義務(wù)(“聯(lián)系”)所構(gòu)成，在一定條件下也可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟資本，而這一轉(zhuǎn)換過程是以某種高貴身份的形式被制度化的。由此可見，“經(jīng)濟資本”是所有其他資本類型的根源。布爾迪厄主張，一方面必須防止把其他資本形態(tài)統(tǒng)統(tǒng)簡化為經(jīng)濟資本，進而忽視其他資本形態(tài)所產(chǎn)生的特殊功效，另一方面又必須注意到一個嚴(yán)酷的事實，這就是所有的資本形態(tài)最終都可以在經(jīng)濟學(xué)中被簡化?！啊峭ㄟ^這種簡化，經(jīng)濟理論將交換的其他形式隱喻性地界定為非經(jīng)濟的(non-economic)交換，因而也就是超功利性(disinterested)的交換。這種經(jīng)濟理論之所以要改變某些資本的性質(zhì)，并把它們定義為超功利性的，是因為通過改變性質(zhì)，絕大多數(shù)的物質(zhì)類型的資本(從嚴(yán)格意義上說是經(jīng)濟的資本類型)，都可以表現(xiàn)出文化資本或社會資本的非物質(zhì)形式；同樣，非物質(zhì)形式的資本(如文化資本)也可以表現(xiàn)出物質(zhì)的形式?！盵1]在布爾迪厄看來，文化資本的這種超功利性和非物質(zhì)形式，是在交換過程中表現(xiàn)出來的，是經(jīng)濟資本通過交換改變了本身的性質(zhì)產(chǎn)生的。也因此，布爾迪厄有時候也用“象征資本”或“信息資本”來形容它。由于文化資本的傳遞和獲取的社會條件比經(jīng)濟資本具有更多的偽裝，因此文化資本預(yù)先就作為象征資本而起作用，即人們并不承認(rèn)文化資本是一種資本，而只承認(rèn)它是一種合法的能力，只認(rèn)為它是一種能得到社會承認(rèn)(也許是誤認(rèn))的權(quán)威。[2]
布爾迪厄區(qū)分了文化資本的三種存在形態(tài)：一是以精神或肉體的持久的“性情”形式存在的具體形態(tài)；二是以文化產(chǎn)品方式存在的客觀形態(tài)；三是通過外化的可觀察得到的各種規(guī)范、資質(zhì)體現(xiàn)的制度形態(tài)。實際上，布爾迪厄所說的三種文化資本形態(tài)大體上可以對應(yīng)于人們通常所理解的人力資本、文化產(chǎn)業(yè)和文化制度。
布爾迪厄的文化資本理論強調(diào)了文化產(chǎn)品是客觀化的經(jīng)濟資本和文化資本的統(tǒng)一。在文化生產(chǎn)的過程中，文化資本借助經(jīng)濟資本得以轉(zhuǎn)換成文化商品，而在進入流通環(huán)節(jié)之后，文化資本又通過接受者的文化消費再次轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟資本的收益。文化資本就是文化商品的一種資本形式。交換是文化資本得以轉(zhuǎn)換生成的條件。文化資本是在進入流通環(huán)節(jié)、在可交換的基礎(chǔ)上才能夠成為一種資本的。在沒有進入交換之前，文化資本往往只以資源的形式存在著。正是交換過程把文化資源資本化，成為可以在文化產(chǎn)品中積淀和傳遞的象征資本(或信息資本)，并最終在交換之后獲取資本的收益。就此意義而言，布爾迪厄說：“文化資本的象征性功效的最有力的原則，無疑存在于它的傳遞邏輯之中?！盵3]
眾所周知，交換或“傳遞”的前提是差異性的存在。正所謂“互通有無”，無論是交換，還是“傳遞”都要以差異性的存在為前提。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播更是如此。作為符號消費的一種，文化產(chǎn)品的消費同樣是一種差異性消費，沒有獨特性，沒有區(qū)別于其他產(chǎn)品的獨特的符號價值，文化產(chǎn)品就缺乏競爭力。不能進入交換領(lǐng)域，文化資源就不能轉(zhuǎn)化為文化資本。所以，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的首要問題就是要在文化差異中提取可用的文化資本。在當(dāng)前文化全球化文化同質(zhì)化大行其道的語境下，我們更加應(yīng)該重視文化產(chǎn)品的差異性，而非同一性。對此我們有過慘痛的教訓(xùn)。當(dāng)馮小剛拍攝由好萊塢哥倫比亞公司投資的《大腕》時曾說：“需要做的是，減少影片中的地域性，使受眾更廣泛一些，不僅僅是中國的南北方的問題，還要考慮到不同的語種?！盵4]在把自己的影片推向國際時，馮小剛采取盡可能抹平文化的地域差異的策略，以更具同質(zhì)化的形態(tài)去擴大文化認(rèn)同的范圍，結(jié)果遭遇慘敗。究其失敗的原因，梅特·希約特說得好：“只有當(dāng)我們以自己的特色展現(xiàn)自己時，我們才可望得到別人的認(rèn)同。企圖徑直接近符合國際口味的現(xiàn)存標(biāo)準(zhǔn)，至少在三個方面來看是失策的。首先，這樣做會破壞對自我表現(xiàn)的真實性所做出的承諾，使獲取國際認(rèn)同的愿望南轅北轍；其次，如果我們根植于弱勢文化，我們把握標(biāo)準(zhǔn)和達到標(biāo)準(zhǔn)的可能性便不會大；最后，要具有主流文化的影片制作技術(shù)，要使其摹仿能力讓人拍手叫好，確是一件罕事。”[5]由此可見，差異性對于文化產(chǎn)品至關(guān)重要，事實上，我們也不乏由于成功地從文化差異中提取了文化資本而大獲成功的文化產(chǎn)品，如《霸王別姬》、《洗澡》、《秋菊打官司》等，由于成功地將民族文化中獨特的文化資源，京劇、方言和舊式澡堂等引入文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，大大提升了文化產(chǎn)品的國際競爭力。據(jù)此，我們可以并不夸張地說，差異性之于文化產(chǎn)品可以說能夠點石成金，尤其是當(dāng)我們的文化處于弱勢地位時，這種體現(xiàn)文化差異性的文化資本就更加重要了。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最能體現(xiàn)文化差異的文化資本
人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族在各自不同的歷史時期、不同的自然環(huán)境中所創(chuàng)造出的各民族文化的重要的組成部分。各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最能體現(xiàn)民族文化多樣性，體現(xiàn)各民族文化的獨特性的文化形態(tài)之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有原創(chuàng)性，這就決定了其具有獨特性和惟一性及其不可再生性、不可替代性和稀缺性。隨著科技的發(fā)展與全球化進程的加快，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨消亡的命運，有的已經(jīng)消失。這是我們不愿看到的景象，但是，不可否認(rèn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡又是不可避免的，正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在消亡的現(xiàn)實更加凸顯了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的稀缺性。而恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種稀缺性和不可再生性使其具有了經(jīng)濟價值的增值性，成為最能體現(xiàn)文化差異性的文化資源，并具備了進入文化產(chǎn)業(yè)，成為文化資本的潛質(zhì)。
文化產(chǎn)業(yè)究竟能夠生產(chǎn)怎樣的差異，這是一直以來困擾著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要問題。自從邁克爾·波特提出“差異化”競爭戰(zhàn)略后，企業(yè)家們莫不將其視為圭臬。但是，究竟實現(xiàn)什么樣的差異化，各個企業(yè)理解的層次是不同的。起初，企業(yè)比較重視產(chǎn)品實用功能的差異，這表現(xiàn)為強調(diào)產(chǎn)品質(zhì)量和售后服務(wù)。然而，現(xiàn)在產(chǎn)品和服務(wù)變得越來越難以為企業(yè)帶來競爭優(yōu)勢。一方面，這種以實用功能為內(nèi)容的差異的運作空間十分有限，人們所需要的實用功能并不復(fù)雜，過多的實用功能反而是一種浪費。另一方面，在人們基本的物質(zhì)需求被滿足之后，產(chǎn)品功能很難再成為人們購買行為的激勵因素。而且，就技術(shù)層面而言，我們的文化產(chǎn)業(yè)在國際上并不占優(yōu)勢，如果只在技術(shù)層面爭短長，無異于以吾之下肆對其上肆，所以，就我國目前的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀而言，只有利用我們獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源為我們的文化產(chǎn)品附加豐富的文化符號價值，才能使我們的文化產(chǎn)業(yè)在國際競爭中占據(jù)一席之地。
但是，目前我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊含的豐富的文化資源的開發(fā)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，資源優(yōu)勢還沒有轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。我國是一個擁有5000年歷史的文明古國，我國56個民族，每個民族都有其優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)和民族特色，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源極其豐富，但有很多沒有有效地開發(fā)、利用，包括民間手工業(yè)、民間戲曲、民間活動和傳統(tǒng)節(jié)日等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的文化資源包括內(nèi)隱性和外顯性兩個部分。比如民族服飾、特色建筑及生活方式等民俗文化及生活事項屬于外顯性部分，而民俗文化的深層次內(nèi)涵則是內(nèi)隱性的。它一般通過載體或文化氛圍表現(xiàn)出來。高層次的民俗文化旅游是非常注重文化環(huán)境及文化氛圍的營造，它不僅僅需要表征的民俗文化載體，而且還必須有一種能充分體現(xiàn)該文化的環(huán)境及氛圍，即旅游者追求原汁原味的文化享受；民俗仿照景觀在這方面是有其欠缺性的。我國歷史悠久，民間文化的土壤豐厚肥沃，幾乎祖國山山水水、一草一木，以至每座橋梁、每個街坊、每一種地方特產(chǎn)，都有著膾灸人口的美麗傳說，這就使祖國山水、風(fēng)物帶有更濃郁的詩情畫意、浪漫色彩，賦予旅游更多的文化內(nèi)涵。正是這些大量的民俗傳說、風(fēng)物故事，強烈地吸引了游客，增加了旅游情趣。就旅游資源而言，要在保護文物資源的前途下，大力開發(fā)一些具有文化內(nèi)涵的旅游景點，特別是具有地方特色、民族特色的旅游資源，開拓文化旅游、生態(tài)旅游以及紅色旅游等等。就休閑產(chǎn)業(yè)而言，我們要開發(fā)工藝美術(shù)品、字畫、珠寶以及花卉產(chǎn)業(yè)等。還有些公共文化設(shè)施包括科技館、文化館、藝術(shù)館、博物館等，也要提高其文化價值。
但是，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本并不是一件容易的事。在利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某項資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)前，首先要做的是對該資源進行立項研究，對開發(fā)的可行性、投入產(chǎn)品等都要有實質(zhì)性的分析數(shù)據(jù)，要找到一個適當(dāng)?shù)摹岸取?，過與不及都應(yīng)盡量避免。而且，既然是一個產(chǎn)業(yè)化的過程，那么必然受到投資環(huán)境、人力資源、投資渠道等多方面因素的影響，所以建立一個相對科學(xué)的準(zhǔn)入制度，相對有效的監(jiān)督機制就顯得尤其重要。然后就是要突出特色，說到特色，有人常常想到的僅僅是外在形象，其實特色是一種文化的反映，民族特色是民族文化的反映，地方特色是地方文化的反映。較之外在的形象或形式，特色產(chǎn)品所具有的深刻的人文內(nèi)涵才是“特”之所在。而這恰恰是常常被我們所忽視的，有些地方人為建設(shè)民俗景點卻不尊重原本民俗的基本習(xí)慣。如某地建設(shè)永寧摩梭人的母系大家庭的房子，卻舍棄了房中獨具特色的象征女、男的中柱，而這種中柱不僅是家庭的象征，也是婦女頗受尊敬的標(biāo)志。又如鄂倫春族的居民點，原本五、六個并排的“撮羅子”，變成了前后排列的現(xiàn)代格局，殊不知鄂倫春族房后有供神樹，并排的“撮羅子”可以有效防止人們隨便看到神，以示對薩滿神靈的敬畏。還有的地方生搬硬套，搞所謂“標(biāo)新立異”的“圖騰柱”，柱上雕滿西南民族的儺面具，看似民族風(fēng)情濃郁，但卻犯了相當(dāng)嚴(yán)重的常識性錯誤。圖騰柱本是北美東北部印第安人的信仰，在世界上并不普遍，中國有無圖騰尚無定論，而且這種儺面具匯集的圖騰柱既是對儺面具所代表的神靈的褻瀆，也不是原本的圖騰柱。這些憑主觀想象，不尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的“特”不但不能有效保護我們珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化資源，還會對相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展造成無法彌補的損失。
如何對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理的開發(fā)與利用不僅關(guān)系到文化產(chǎn)業(yè)的健康、有序的發(fā)展，還與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的生存與發(fā)展息息相關(guān)。所以，如何將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，是極其重要，也是極其復(fù)雜的。但是，至少有一點是已經(jīng)達成共識的，那就是利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)遵循一定的“度”，達到某種“特”。而這種“度”與“特”都必須建立在充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征，嚴(yán)格遵守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本原則的基礎(chǔ)上進行。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是相輔相成的，如果在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用中破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性、生態(tài)性、傳承性、變異性等特征，偏離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所應(yīng)遵循的真實原則、生態(tài)原則、人本原則、發(fā)展原則，就會在不同程度上造成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的損害，從而危害到文化產(chǎn)業(yè)健康、有序的發(fā)展，而這是我們?nèi)f萬不愿看到的。
參考文獻
[1]皮埃爾·布爾迪厄，《文化資本與社會煉金術(shù)》，包亞明譯，上海：上海人民出版社，1997年
[2]皮埃爾·布爾迪厄，《文化資本與社會煉金術(shù)》，包亞明譯，上海：上海人民出版社，1997年
[3]皮埃爾·布爾迪厄，《文化資本與社會煉金術(shù)》，包亞明譯，上海：上海人民出版社，1997年
第9篇：民俗文化常識范文
【關(guān)鍵詞】高校圖書館；休閑文化；城市建設(shè)；作用
一、社會發(fā)展與休閑文化間的關(guān)系
休閑文化是人類生活的一個組成部分，是一個國家生產(chǎn)力水平高低的標(biāo)志，也是衡量社會文明的尺度。社會的發(fā)展進步，休閑文化已經(jīng)是人們的一種嶄新的生活方式和生活態(tài)度，已經(jīng)成為全社會關(guān)注的重要的領(lǐng)域，社會公眾關(guān)注的生活重點內(nèi)容之一。
所謂休閑是指解除體力疲勞，恢復(fù)生理的平衡，也指獲得精神上的慰藉，以幫助人形成積極地精神態(tài)度，更好地投入下一階段的工作或生活。由此可見，休閑是人類文化活動的重要組成部分，是社會進步的顯著特征之一。改革開放三十年的發(fā)展，我國人民生活水平不斷提高，其消費水平也有大幅提高，人們開始講究生活的品位，追求生活的高質(zhì)量，尋求自由的休閑享受。我國在“十五計劃”綱要中已經(jīng)明確提出了“推行職工帶薪休假制度，合理調(diào)整居民工作和閑暇時間”，節(jié)假日也不斷增多，休假天數(shù)也在增長，人們?yōu)榇硕岣吡讼M水平，以至于近年出現(xiàn)了假日經(jīng)濟這一概念。隨著改革開放的進一步深入，社會經(jīng)濟水平的不斷提高，人們對休閑生活的需求將會進一步擴大，是人們完成社會必要勞動之外，為不斷滿足人的精神需求而進行的文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的生命狀態(tài)和行為方式；是指人們在業(yè)余閑暇時間追求自我享受，自我調(diào)整和自我發(fā)展的重要方法。
二、高校圖書館與城市休閑文化建設(shè)的關(guān)系
休閑文化自古有之，只是其規(guī)模有限，范圍較小，富人享有的機會多，而平民則幾乎沒有。到了近現(xiàn)代，隨著社會生活，特別是社會經(jīng)濟的發(fā)展，休閑文化擴展到了平民階層，于是人們創(chuàng)造了形式多樣的休閑方式，成規(guī)模的運動休閑、度假休閑、文化休閑等等興起，一則滿足身體放松需要的，二則滿足心理放松。而在眾多的休閑文化中，閱讀則是最能放松人們緊張心理的方式之一。在閱讀中，人們享受的是精神休閑，是在汲取知識的過程獲得的休閑，可以說是人類眾多休閑活動中最為放松，休閑質(zhì)量最高的方式。再者，隨著節(jié)假日的增多，民眾的休閑時間越來越多，可用于閱讀的時間隨之增多，對讀書的要求也就增多，社會上出現(xiàn)了節(jié)日閱讀的現(xiàn)象，對于圖書館的要求也越來越多，且有日益倍增的趨勢。具有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，自從實行了雙休日，一線城市的圖書館，如北京的假日讀者至少比平時增加了30%，全國其他城市的情況也大多相同。由此可見，大眾把到圖書館讀書作為休閑的首要選擇不僅是自覺的，而且與高校圖書館作為知識展示場所的最顯著的特征是一致的，圖書館為大眾提供休閑文化是必要的，利用高校圖書館豐富的館藏資源可以滿足大眾閱讀和消遣的需要是大眾休閑文化建設(shè)的必需。
三、高校圖書館在城市休閑文化建設(shè)中發(fā)揮作用的途徑
高校圖書館在城市休閑文化建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，主要表現(xiàn)在圖書館管理層的組織策劃與實施；館內(nèi)乃至館際圖書資源的統(tǒng)籌調(diào)配與協(xié)調(diào)管理；各學(xué)科相關(guān)專家學(xué)者參與積極性與主動性的調(diào)動等三個方面，如果我們把這些內(nèi)容具體化后，就會發(fā)現(xiàn)，這些集中起來就是充分發(fā)揮其文獻流、信息流、知識流、思想流的匯聚功能。再如果深入分析，我們就會發(fā)現(xiàn)，在城市休閑文化建設(shè)中，高校圖書館主要是滿足知識更新、精神娛樂、信息傳播和生活常識的需求?？傊诔鞘行蓍e文化建設(shè)中，高校圖書館就是要為城市休閑文化建設(shè)提供一個基地。其發(fā)揮作用的具體途徑可以是：
1、建立高校與地方圖書資源共享體制。
高校圖書館應(yīng)該把豐富的館藏資源與城市圖書館共享，建立高校圖書館與城市圖書館的資源共享機制，使得本土的學(xué)校之間、學(xué)校與地方之間，甚至是不同地域的圖書館之間，能夠建立起共享平臺，為城市大眾提供休閑文化需要的文化資源。
2、高校圖書館應(yīng)該建立以民眾休閑為目標(biāo)的文化室。
在城市休閑文化建設(shè)中，我們也應(yīng)該看到，民眾的文化休閑是有著層級區(qū)分的，他們的文化需求有著明顯的階層與愛好的區(qū)分。為此，高校圖書館要適應(yīng)這種區(qū)分，在現(xiàn)有圖書資源基礎(chǔ)上，要積極地拓展以精神娛樂為目標(biāo)的文化室。如建立影音室、漫畫室、衣食住行圖書館、IT圖書館、玩具圖書館等專題圖書館，以此為民眾提供各類活動。
3、舉辦專題性休閑文化論壇。
高校圖書館具有得天獨厚的文化資源優(yōu)勢，在社會休閑文化建設(shè)中應(yīng)該發(fā)揮其所長，開展普及性的學(xué)術(shù)流或者講習(xí)性的文化論壇，如民俗文化、中國傳統(tǒng)文化、地域文化等交流性的論壇。以老百姓聽得懂、愿意聽的方式進行休閑文化傳播，為大眾提供喜聞樂見的休閑文化。這里我們特別要提出的是，在開展這一活動時，要注意有針對性，要關(guān)注大眾關(guān)心的熱點問題，在文化史教育方面，要有本地特色的內(nèi)容，以增強圖書館的吸引力，提升大眾對圖書館的熱情度。為此，高校圖書館要著力打造品牌產(chǎn)品，如開放性講座等。這里我們建議開設(shè)下列講座，如“大眾講壇”“文瀾講壇”“名家講壇”“民俗文化大家談”等。以增強民眾與專家學(xué)者的交流，也利于廣大民眾進入高校圖書館，從中攝取自己需要的精神“糧食”，在神圣的知識殿堂里獲得寧靜的心理享受，從而使高校圖書館充分地參與社會休閑文化建設(shè)。
4、開展休閑展覽和讀書主題演講活動。
開展形式多樣的休閑展覽，是高校圖書館充分發(fā)揮其館藏資源的重要方法。一則可以充分利用館藏資源，二則可以為大眾提供一個展示自己藝術(shù)才能的平臺。在組織展覽的方式上，可以根據(jù)展覽主題的不同，以不同的形式出現(xiàn)，如圖片、視頻、實物等多種形式；如以學(xué)科為類，可以是藝術(shù)的、科學(xué)的，也可以是體育、經(jīng)濟的，以提高展覽的針對性和實效性。在建設(shè)休閑文化的活動中，高校圖書館也可以開展各種培訓(xùn)，如舞蹈、音樂、網(wǎng)絡(luò)、營養(yǎng)學(xué)、手工藝等，以特有的直觀性和新奇性吸引大眾走進圖書館，提高民眾的藝術(shù)鑒賞力、審美情趣和生活質(zhì)量。
參考文獻：
[1]余訓(xùn)培，汪恒.圖書館休閑：可能性、障礙及其內(nèi)容[J].圖書館，2006，（5）：32- 38.
