思政教學(xué)內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：思政教學(xué)內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：新媒體；思想政治理論課；延伸教學(xué)；內(nèi)容設(shè)置

現(xiàn)代信息和傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，使媒體不斷得以更新?lián)Q代并深刻地影響著人類的思維及實(shí)踐方式。新媒體以高速快捷的信息傳播速度，圖文聲音影像兼具的逼真情景模擬，平等自由的互動(dòng)方式深得大學(xué)生的喜愛(ài)。將高校思想政治理論課延伸教學(xué)與新媒體進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，對(duì)于思想政治理論課提升吸引力與有效性具有重要作用。因此，探討新媒體環(huán)境下高校思想政治理論課延伸教學(xué)，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

一、新媒體環(huán)境是思想政治理論課延伸教學(xué)的重要場(chǎng)域

所謂新媒體主要是指通過(guò)應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信和數(shù)字等新興技術(shù)，以電腦、手機(jī)、數(shù)字電視等設(shè)備為終端向用戶提供信息和服務(wù)的新傳播形態(tài)。新媒體的類型主要可分為互聯(lián)網(wǎng)新媒體、手機(jī)新媒體、數(shù)字電視新媒體等。新媒體既是延伸教學(xué)載體，更是重要的育人環(huán)境。一方面，新媒體作為一種新的技術(shù)手段，教育者應(yīng)當(dāng)將新媒體作為新興教學(xué)平臺(tái)來(lái)改進(jìn)高校思想政治理論課教學(xué)，利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)來(lái)組織和實(shí)施思想政治理論課延伸教學(xué)活動(dòng)；另一方面，由于新媒體應(yīng)用的日?；推占盎?，以及其開(kāi)放性、包容性及廣泛性等特點(diǎn)，新媒體已經(jīng)成為社會(huì)環(huán)境的重要因素，無(wú)論愿意與否，人們已然置身于新媒體環(huán)境。這也意味著在新的時(shí)代背景下，教育者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到新媒體的育人價(jià)值，將新媒體作為延伸教學(xué)的重要環(huán)境來(lái)加以應(yīng)用和引導(dǎo)。探討新媒體環(huán)境下如何開(kāi)展思想政治理論課延伸教學(xué)，首先要正確認(rèn)識(shí)什么是思想政治理論課延伸教學(xué)。所謂思想政治理論課延伸教學(xué)，是指根據(jù)思想政治理論課的教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)內(nèi)容，由教師主導(dǎo)將課堂理論教學(xué)內(nèi)容通過(guò)各種途徑、平臺(tái)和方式延伸至課外，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)加強(qiáng)對(duì)所學(xué)課程內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和理解，培養(yǎng)受教育者的主體性和創(chuàng)造性，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)環(huán)節(jié)。環(huán)境是思想政治理論課延伸教學(xué)組織實(shí)施的要素之一，環(huán)境的發(fā)展和變遷對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的心理、思想和行為都會(huì)產(chǎn)生深刻影響。新媒體環(huán)境是現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界相互交融的系統(tǒng)，思想政治理論課延伸教學(xué)要提高吸引力、有效性和生命力，就要順應(yīng)時(shí)展，明晰人們的生產(chǎn)方式和生活方式，將教學(xué)場(chǎng)域延伸至虛擬空間，“在這個(gè)過(guò)程中，既要遵循人的思想品德形成規(guī)律，又要遵循網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律”[1]。與傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)環(huán)境相比，新媒體環(huán)境呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在：一是教育關(guān)系的動(dòng)態(tài)變化性。在新媒體環(huán)境下思想政治理論課延伸教學(xué)中，教育者必須根據(jù)受教育者的興趣嚴(yán)格篩選教育內(nèi)容，只有當(dāng)這些教育內(nèi)容被受教育者接納與認(rèn)同時(shí)，雙方的教育關(guān)系才能建立。如果這種虛擬延伸教學(xué)師生關(guān)系的維持呈良性發(fā)展的態(tài)勢(shì)，則會(huì)起到事半功倍的教育效果。反之，如果教育內(nèi)容不能得到受教育者的認(rèn)同與共鳴，那么教育關(guān)系則未能建立。當(dāng)然，虛擬延伸教學(xué)環(huán)境中教育關(guān)系的建立并非一勞永逸，而是動(dòng)態(tài)變化的。思想政治教育者與受教育者在虛擬延伸教學(xué)環(huán)境中分別承擔(dān)著信息傳遞者與信息選擇者的不同角色，由于網(wǎng)絡(luò)具有信息量大，流動(dòng)性強(qiáng)，受教育者信息選擇的自主性等特點(diǎn)，思想政治教育者與受教育者在虛擬延伸教學(xué)環(huán)境中的師生關(guān)系始終處在動(dòng)態(tài)變化之中，并且相互作用、相互影響。二是去中心化的交互性。在新媒體環(huán)境下開(kāi)展思想政治理論課延伸教學(xué)，要求教育者改變以“教育者為中心”的傳統(tǒng)教育思想，教育者與受教育者之間是一種主體間性關(guān)系。與課堂教學(xué)相比，虛擬空間中教育者與受教育者的身份與互動(dòng)不再受現(xiàn)實(shí)環(huán)境制約，而是存在于虛擬的情境之中，從而形成一種主體間性教育關(guān)系?！扒楦惺呛腿说纳鐣?huì)性需要相聯(lián)系的一種穩(wěn)定而又復(fù)雜的態(tài)度體驗(yàn)，這與其他類型的溝通相比，更具有教育的內(nèi)隱性和潛移默化性?！盵2]在虛擬延伸教學(xué)場(chǎng)域中，由于不再受課堂教學(xué)中角色關(guān)系的約束，師生的交往呈現(xiàn)出自由平等、自覺(jué)自愿等特點(diǎn)，這種教育關(guān)系的維持與延續(xù)是基于雙方認(rèn)可的信息與情感交流，而不是雙方的地位和身份。

二、新媒體環(huán)境下思想政治理論課延伸教學(xué)內(nèi)容設(shè)置原則與內(nèi)容結(jié)構(gòu)

1.內(nèi)容設(shè)置原則。

如前所述，教育內(nèi)容對(duì)于師生關(guān)系的建立、教育效果的好壞起到至關(guān)重要的作用。在新媒體環(huán)境下開(kāi)展延伸教學(xué)，在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上應(yīng)遵循以下三個(gè)原則。第一，教學(xué)內(nèi)容要堅(jiān)持導(dǎo)向性。新媒體環(huán)境下的思想政治理論課延伸教學(xué)作為一種特殊的教學(xué)活動(dòng)，在本質(zhì)上，它的教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置應(yīng)該體現(xiàn)時(shí)代特色并且突出思想政治理論課的導(dǎo)向性。在網(wǎng)絡(luò)空間開(kāi)展思想政治理論課延伸教學(xué)活動(dòng)，要將課堂內(nèi)的顯性教育內(nèi)容和課堂外的隱性教育內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，利用新媒體在課堂教學(xué)之外對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想品德和人生發(fā)展傾向的跟蹤關(guān)懷與觀念指導(dǎo)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和法制觀，引領(lǐng)大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遵守道德規(guī)范和提升法律素質(zhì)。第二，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)貼近大學(xué)生生活。思想政治理論課作為提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的公共課，延伸教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生生活，以情感人才有針對(duì)性和吸引力。新媒體作為延伸教學(xué)內(nèi)容的重要平臺(tái)，在延伸教學(xué)內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)注重德育內(nèi)容的政治化與生活化相統(tǒng)一，注重堅(jiān)持教師的主導(dǎo)性與調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性相統(tǒng)一，以貼近學(xué)生生活實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容吸引學(xué)生的關(guān)注，提高大學(xué)生思想政治理論課的實(shí)效性和感染力。第三，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)具有開(kāi)放性。新媒體環(huán)境下思想政治理論課延伸教學(xué)內(nèi)容設(shè)置不應(yīng)該是固定不變的，而應(yīng)該是開(kāi)放的，是在把握教學(xué)目標(biāo)的前提下根據(jù)大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)不斷發(fā)展變化的。為了避免思想政治理論課延伸教學(xué)陷入“走形式”、“搏眼球”的誤區(qū)，教師應(yīng)了解學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生需求適時(shí)在網(wǎng)站增設(shè)相應(yīng)的欄目，對(duì)網(wǎng)站欄目設(shè)置不斷進(jìn)行調(diào)整，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的開(kāi)放性。

2.內(nèi)容結(jié)構(gòu)。

1972年，美國(guó)傳播學(xué)家馬克斯維爾•麥考姆斯在《大眾傳播的議程設(shè)置功能》一文中明確提出“議程設(shè)置”概念。他們認(rèn)為大眾媒介具有為受眾設(shè)置“議事日程”的功能，這些被設(shè)置的“議題”影響著受眾對(duì)身邊“大事”及其重要性的判斷。新媒體環(huán)境下的思想政治課延伸教學(xué)的內(nèi)容設(shè)置實(shí)質(zhì)上也是一種議程設(shè)置，這種議程設(shè)置是為了啟發(fā)大學(xué)生的思維，從而達(dá)到教學(xué)目的。第一，關(guān)注價(jià)值建構(gòu)矯正思想道德。目前，我們的網(wǎng)絡(luò)道德信息資源還處于劣勢(shì)，優(yōu)秀文化資源受到外來(lái)文化的沖擊，道德上的沖突與無(wú)序現(xiàn)象較為突出。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中多種價(jià)值觀、多元信息缺乏有效引領(lǐng)與整合，導(dǎo)致大學(xué)生容易在思想道德上無(wú)所適從，甚至喪失道德判斷和道德選擇能力，在新媒體環(huán)境中迷失人生方向。人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，人的全面發(fā)展必須符合社會(huì)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn),崇高的道德境界是一個(gè)追求發(fā)展的社會(huì)人必須具備的價(jià)值理想。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō):“道德是照亮全面發(fā)展的一切方面的光源,而同時(shí)它又是人的個(gè)性的一個(gè)個(gè)別的、特殊的方面?！盵3]新媒體環(huán)境下的高校思想政治理論課延伸教學(xué)必須從大學(xué)生思想實(shí)際出發(fā)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀。教育者要關(guān)注新媒體環(huán)境下受教育者主體性道德人格的培養(yǎng)。第二，營(yíng)造平等環(huán)境緩解心靈沖突。心靈和諧是思想政治理論課教學(xué)追求的一種理想境界，要求做到人與自身的和諧以及人的思維、情感與價(jià)值觀念的和諧。在虛擬教學(xué)平臺(tái)，雙方被虛擬符號(hào)所代替，現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)身份被虛擬化，師生之間容易建立平等、尊重、信任的主體間交往關(guān)系，主體間平等對(duì)話環(huán)境有利于交互主體敞開(kāi)心扉交流思想情感。主體間通過(guò)心靈對(duì)話探討幸福、和諧的方法和意義，引領(lǐng)受教育者向往美好的事物，讓受教育者接納自我，緩解心靈沖突，保持樂(lè)觀的心態(tài)。第三，貫穿人文關(guān)懷促進(jìn)人生發(fā)展。新媒體環(huán)境下開(kāi)展思想政治理論課延伸教學(xué)必須始終貫穿人文關(guān)懷的理念，只有這樣，才能有效地促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。新媒體環(huán)境下思想政治理論課延伸教學(xué)中的人文關(guān)懷是指以大學(xué)生為本，尊重他們的主體地位和個(gè)性差異，關(guān)心他們的利益訴求，通過(guò)多種途徑方法激發(fā)他們的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，促進(jìn)大學(xué)生的自由全面發(fā)展。從本質(zhì)上來(lái)講是一種關(guān)系到大學(xué)生的生存和發(fā)展的人生哲學(xué)。所以，“思想政治教育人文關(guān)懷內(nèi)容體系的建構(gòu),應(yīng)從人的生存和發(fā)展系統(tǒng)范疇上來(lái)進(jìn)行認(rèn)真的考察,突出其對(duì)于人生的意義,目的是要使人能夠獲得關(guān)注人生,關(guān)懷生命和充分肯定人,尊重人,滿足人的生存與發(fā)展需求,特別是精神發(fā)展需求的主體自覺(jué)意識(shí)”[4]。新媒體環(huán)境下思想政治理論課延伸教學(xué)要取得切實(shí)的效果，就必須把人文關(guān)懷貫穿于延伸教學(xué)的全過(guò)程。新媒體的發(fā)展為思想政治理論課延伸教學(xué)提供了一個(gè)新環(huán)境,在這個(gè)新環(huán)境中如何更有效地開(kāi)展延伸教學(xué)是教育者需要繼續(xù)思索的問(wèn)題。與新媒體相關(guān)的科學(xué)技術(shù)仍在飛速發(fā)展，思想政治理論課教育者需要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)新媒體技術(shù)的學(xué)習(xí)研究,使其更好地服務(wù)于課堂與延伸教學(xué),更好地服務(wù)于大學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋元林.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的基礎(chǔ)理論及其指導(dǎo)價(jià)值探計(jì)[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2012，（2）.

[2]向軍，徐建軍.群體人際互動(dòng)理論視角下思想政治教育溝通功能拓展[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（9）.

[3][俄]蘇霍姆林斯基.給教師的建議(上)[M].北京:教育科學(xué)出版社，1984.

第2篇：思政教學(xué)內(nèi)容范文

長(zhǎng)期以來(lái)。中學(xué)思想政治課教學(xué)一直存在著“教師難教，學(xué)生難學(xué)、厭學(xué)”的問(wèn)題。致使教學(xué)形式呆板，課堂氣氛沉悶，形成了教師照本宣讀，滿堂灌，學(xué)生上課不動(dòng)腦，課后不知怎么學(xué)，學(xué)什么等；久而久之，使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)政治課學(xué)習(xí)的逆反心理和厭學(xué)情緒。要根除和改變這種陳舊的教育形式。就必須在政治課教學(xué)中以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣為突破口，以更新教師的教學(xué)觀念和模式為重點(diǎn)。以提高學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn)。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)好思想政治課的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，因此我們?cè)谒枷胝握n的教學(xué)中，不斷進(jìn)行深入有益的探索。并取得一定的教學(xué)效果，現(xiàn)就初中思想政治課教學(xué)談自己點(diǎn)滴看法。

一、強(qiáng)化閱讀 激發(fā)活力

閱讀是生命的活力，是讀者個(gè)性化的行為。是全身心的投入。初中思想政治課教材是圖文并茂，融故事性、興趣性、知識(shí)性、科學(xué)性為一體的新課程，所選內(nèi)容充分體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為本。培養(yǎng)學(xué)生思維、激勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新。以開(kāi)發(fā)學(xué)生智能、提高學(xué)生素質(zhì)為落腳點(diǎn)的理念，這就要求教師必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，更新教學(xué)方式，讓學(xué)生從無(wú)味呆板的學(xué)習(xí)氛圍中解放出來(lái)，把熱情、沖動(dòng)、閱讀、理解、體味、感悟、表達(dá)、創(chuàng)新的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓文的精魂，文的生命力，文的感召力注入學(xué)生的心田，通過(guò)閱讀，使學(xué)生感受到遨游在知識(shí)海洋中的樂(lè)趣，讓學(xué)生身心能在潛移默化中得到熏陶、感染和激勵(lì)，體會(huì)到思想政治課的無(wú)限魅力。

二、創(chuàng)新教法 強(qiáng)化理解

同志曾指出“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”?！耙粋€(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的民族，難以屹力于世界民族之林”。

二十一世紀(jì)需要高素質(zhì)的創(chuàng)新人才，創(chuàng)新是素質(zhì)教育的核心，能力是素質(zhì)教育的根本和關(guān)鍵，要培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)生，就必須有創(chuàng)新能力的教師。要使思想政治課寓教于樂(lè)，教師就必須在教材的把握上解放思想，打破常規(guī)，在尊重教學(xué)規(guī)律及學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)上精心設(shè)置新的授課程序和方式，不斷賦予教材以新意；在教學(xué)方法上，必須根據(jù)課堂教學(xué)的反饋信息及時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)活動(dòng)，不斷改進(jìn)教學(xué)方法。這樣，才有助于學(xué)生在思想政治課學(xué)習(xí)中理論聯(lián)系實(shí)際，有助于形成鮮明的表象和精確的概念，有助于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和牢固掌握。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)歸納，提高學(xué)生自我分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。因此，教師對(duì)一般問(wèn)題的處理要點(diǎn)撥，深?yuàn)W的問(wèn)題要啟發(fā)，重點(diǎn)問(wèn)題要引導(dǎo)。比如：教師在黑板上寫出問(wèn)題，學(xué)生歸納出條理性的答案；教師寫出提示性的字眼，學(xué)生填寫后面的內(nèi)容或者讓學(xué)生在幾分鐘內(nèi)能記住某些問(wèn)題，并及時(shí)給予表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)；部分問(wèn)題讓學(xué)生討論，各抒已見(jiàn)，找問(wèn)題答問(wèn)題或?qū)€(gè)別問(wèn)題進(jìn)行拓展、思維。增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力，使學(xué)生主觀能動(dòng)性和創(chuàng)新思維達(dá)到極大提高，促進(jìn)政治課教與學(xué)的整體水平。

三、故事激趣 以文感人

故事，無(wú)論是真實(shí)還是虛構(gòu)，他都集事、理、趣、意為一爐，既有感染力，又有趣味性，更具哲理觀。教學(xué)中應(yīng)多搜集與教材、教學(xué)內(nèi)容緊密聯(lián)系，貼近生活實(shí)際的故事，讓學(xué)生在情感共鳴的同時(shí)，提高其對(duì)社會(huì)公德的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生觀、價(jià)值觀、苦樂(lè)觀的認(rèn)識(shí)，是非分明，寓教于樂(lè)。如講“珍愛(ài)生命”時(shí)，首先揭示生命之寶貴，生命的重要意義所在，而后列舉“抗非勇士鐘南山院士”積極主動(dòng)戰(zhàn)斗在抗擊“非典”第一線?！案袆?dòng)中國(guó)主人公叢飛以積極的心態(tài)面對(duì)病魔，心中仍然裝著貧困兒童”。再讓學(xué)生講講熟習(xí)的“杯弓蛇影”的成語(yǔ)故事進(jìn)行對(duì)比，使學(xué)生能在愉快、熱烈、激情的氛圍中掌握所學(xué)知識(shí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)動(dòng)力，提高品德修養(yǎng)。

四、注重實(shí)踐活動(dòng) 提高學(xué)以致用能力和道德修養(yǎng)

“學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用”。教師在教學(xué)中，應(yīng)積極創(chuàng)造條件，為學(xué)生提供多動(dòng)手是、多實(shí)踐的學(xué)習(xí)環(huán)境，在動(dòng)手實(shí)踐中培養(yǎng)道德意識(shí)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中體驗(yàn)到抽象的概念、枯燥的內(nèi)容會(huì)變得具體、形象、生動(dòng)、有趣味。如在學(xué)習(xí)“塑造自我”、“相處有方”等內(nèi)容時(shí)，組織學(xué)生開(kāi)展表演小品“寬容”、“尊重”等，使學(xué)生在歡樂(lè)、輕松、和諧的氣氛中接受新知，提高技能，讓學(xué)生在實(shí)際生活中，學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)相處，完善自我，塑造自我，消除誤會(huì)，解除糾紛，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與能力的結(jié)合，提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，促進(jìn)政治課教與學(xué)的飛躍。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“喚起人實(shí)現(xiàn)自我的教育才是一種真正的教育”。思想政治課教學(xué)同樣需要點(diǎn)燃學(xué)生的熱情，讓學(xué)生在主動(dòng)的自我認(rèn)知中，培養(yǎng)和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的高素質(zhì)和能力的合格人才，為構(gòu)建新穎、快樂(lè)、和諧的現(xiàn)代教育和良好社會(huì)環(huán)境而努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)教育改革和發(fā)展鋼要

第3篇：思政教學(xué)內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】思想政治；教學(xué)方式；內(nèi)容生成；方式轉(zhuǎn)變

思想政治課是一門德育課程。它既沒(méi)有語(yǔ)、數(shù)、英的主科地位受學(xué)生重視，也不及理、化、生的實(shí)驗(yàn)課生動(dòng)有趣，更比不上音、體、美課能讓學(xué)生輕松愉悅。因此，學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)往往是靜態(tài)的：要么是正襟危坐聽(tīng)得沉寂；要么是精神不振伏桌而睡。在國(guó)家大力推M素質(zhì)教育和新課程改革的形勢(shì)下，如何上好一堂思想政治課，使之更具魅力和實(shí)效呢？

一、在教學(xué)過(guò)程的動(dòng)態(tài)中生成學(xué)習(xí)內(nèi)容

改變靜態(tài)課堂，精心構(gòu)建動(dòng)態(tài)課堂，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的興趣，是提高思想政治課魅力和實(shí)效的重要途徑。什么是動(dòng)態(tài)生成呢？就是在教學(xué)過(guò)程中，“師-生”、“生-生”、“師-生”與文本間相互學(xué)習(xí)，彼此借鑒，讓師生在原有知識(shí)與認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，重新整合，動(dòng)態(tài)生成課堂資源，從而落實(shí)教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

教學(xué)過(guò)程的動(dòng)態(tài)性。即教師不能再按照一成不變的計(jì)劃預(yù)設(shè)教學(xué)過(guò)程，而應(yīng)是根據(jù)教材的內(nèi)涵和外延、學(xué)生的生活學(xué)習(xí)實(shí)際，在課堂上不斷調(diào)整教學(xué)節(jié)奏，從而使學(xué)生在互動(dòng)中得到發(fā)展，螺旋前進(jìn)中獲得提高。

課堂上師生的互動(dòng)是活的、有靈魂的。教師融入學(xué)生中，平等、民主的分享自己的知識(shí)見(jiàn)解和情感體驗(yàn)。“親其師，才能信其道”，教師要轉(zhuǎn)變觀念，以平等的姿態(tài)與同學(xué)們對(duì)話，以自身的行動(dòng)潛移默化的教育，不能高高在上的指使學(xué)生去做、去說(shuō)，這樣才能聆聽(tīng)到學(xué)生真正的心聲，學(xué)生也會(huì)更加有興趣探索，“生-生”互動(dòng)，“師-生”互動(dòng)，讓課堂流淌著和諧、民主和勃勃生機(jī)的氛圍。

教學(xué)素材的動(dòng)態(tài)性呈現(xiàn)。在每一次課堂教學(xué)中，把原有的教學(xué)資源結(jié)合生活和學(xué)生實(shí)際，在互動(dòng)中呈現(xiàn)出豐富多彩。我們可以把當(dāng)前價(jià)值觀引領(lǐng)下的課本素材讓學(xué)生在互動(dòng)中生成鮮活的教育資源；也可以以社會(huì)熱點(diǎn)時(shí)事為契機(jī)，開(kāi)發(fā)出跨模塊、跨學(xué)科資源。在促進(jìn)政治素養(yǎng)的同時(shí)，也可以開(kāi)闊同學(xué)們的視野，促進(jìn)其他課程的學(xué)習(xí)，如：我們?cè)谒枷氲赖陆ㄔO(shè)建設(shè)中強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立心目中的道德模范，既可以從我們身邊找到柴生芳這一鮮活的示例，也可以把政治中的道德模范作為素材運(yùn)用到語(yǔ)文作文寫作中去，綜合提高各種能力。

二、在動(dòng)態(tài)的學(xué)教學(xué)互動(dòng)中提高學(xué)生素養(yǎng)

對(duì)于思想政治課，很多學(xué)生覺(jué)得它深刻的道理讓人折服，又對(duì)它“冷冰冰、干巴巴”的面孔望而卻步。那么，作為思想政治教師就有一個(gè)如何把這樣有用的知識(shí)深入淺出教給學(xué)生的問(wèn)題，為此，教學(xué)中我們要實(shí)施動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)方式和動(dòng)態(tài)的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的各項(xiàng)素養(yǎng)。

首先，學(xué)習(xí)方式要?jiǎng)討B(tài)化。通過(guò)合作學(xué)習(xí)，同學(xué)們?cè)诤献鹘涣髦刑岣吡私煌芰?，有利于在走向社?huì)時(shí)與人為善，和諧相處。在自主學(xué)習(xí)中，學(xué)生通過(guò)自主思考和分析，以學(xué)生的視角和立場(chǎng)對(duì)知識(shí)進(jìn)行闡釋和運(yùn)用，在演繹、歸納、舉例中提高他們的綜合思維能力，促進(jìn)整個(gè)教學(xué)過(guò)程的進(jìn)行。探究作為學(xué)習(xí)的動(dòng)力，能夠激發(fā)同學(xué)們的興趣，對(duì)知識(shí)主動(dòng)質(zhì)疑，自覺(jué)鉆研、靈活運(yùn)用知識(shí)，促使同學(xué)們創(chuàng)新思辨能力的形成。所以，動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)方式是實(shí)施新課程最為核心和關(guān)鍵的部分。這就要求教師充分挖掘?qū)W生潛力，調(diào)動(dòng)積極性互動(dòng)的進(jìn)行課堂活動(dòng)。

其次，教學(xué)方式也不能教條。新課程改革以來(lái)，各種各樣的教學(xué)方法五花八門，“先學(xué)后教”，“五段教學(xué)法”……課堂教學(xué)模式化、公式化的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。我們不能一味的“滿堂灌”，也不能全部扔給學(xué)生，學(xué)生的自主一定要在教師的主導(dǎo)之下進(jìn)行，我們要起到“引路人”的作用，既不能自己代替學(xué)生，也不能任由他們盲目失措，既要放得開(kāi)，又要收得攏，既要暴露學(xué)生問(wèn)題，也要允許學(xué)生對(duì)問(wèn)題有獨(dú)特的見(jiàn)解。這就對(duì)教師提出了更高的要求――動(dòng)態(tài)的教學(xué)方法創(chuàng)新，既要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維，各抒己見(jiàn)，還要有能力比較、鑒別各種生成的答案，總結(jié)歸納出創(chuàng)新的結(jié)果，從而培養(yǎng)學(xué)生思維的系統(tǒng)性和深刻性。

三、在情境融入中使教學(xué)更加現(xiàn)實(shí)生動(dòng)

思想政治教材的一再改革，采用與時(shí)俱進(jìn)、活潑有趣的素材，幽默豐富的語(yǔ)言和緊貼學(xué)生實(shí)際生活的教學(xué)內(nèi)容，拉近了與學(xué)生的距離，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)能夠?qū)W以致用，掌握時(shí)代脈搏也是它的一大亮點(diǎn)。所以用情境教學(xué)能夠使學(xué)生在潛移默化中自覺(jué)接受熏陶，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，更好的體現(xiàn)思想政治課的導(dǎo)向和引領(lǐng)功能。

創(chuàng)設(shè)故事情境，構(gòu)建生活課堂。改革后的思想政治教材堅(jiān)持“三貼近”原則，把真實(shí)生活典型化，源于生活而又高于生活。我們必須圍繞核心知識(shí)，創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活實(shí)際，能夠激發(fā)他們創(chuàng)造性的教學(xué)情景，重點(diǎn)設(shè)置思維疑點(diǎn)，發(fā)動(dòng)學(xué)生充分挖掘生活自己設(shè)計(jì)，自己表演，從中體會(huì)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，在知識(shí)的形成過(guò)程中體驗(yàn)、探究，內(nèi)化知識(shí)，進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生生活實(shí)踐，讓學(xué)生知行統(tǒng)一，學(xué)以致用。

創(chuàng)設(shè)懸念情境，拓展學(xué)習(xí)空間。人類對(duì)真理的追求永無(wú)止境，尤其思想政治教學(xué)，要體現(xiàn)其與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，我們的教學(xué)要在內(nèi)容的表達(dá)上留有適當(dāng)?shù)目瞻祝寣W(xué)生，有自由想像、自主思考的空間，在課后留下懸念，在以后的學(xué)習(xí)實(shí)踐中嘗試探究，調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓思想政治走在時(shí)代的前沿，讓學(xué)生在以后的生活中踐行正確的價(jià)值觀，體現(xiàn)思想政治課的開(kāi)放性、示范性和引領(lǐng)性。

時(shí)代在前進(jìn)，觀念要革新，政治課教師既要深入淺出的把知識(shí)傳授給學(xué)生，又要春風(fēng)化雨的陶冶情操，立德樹(shù)人，就必須不斷探索新思路，解決新問(wèn)題，在呼喚大眾創(chuàng)新的今天，遵循教育規(guī)律，勇于創(chuàng)新，不斷探索深化教學(xué)改革的新措施和新方法。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王升.論學(xué)生主體參與教學(xué)[J].教育研究，2001（02）

第4篇：思政教學(xué)內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞： 內(nèi)容依托教學(xué)法大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)四級(jí)后續(xù)課程

1.引言

教育部于2007年9月頒布了新的“大學(xué)英語(yǔ)研究課程教學(xué)要求”，大學(xué)英語(yǔ)后續(xù)課程受到了越來(lái)越多的關(guān)注。盡管如此，但相關(guān)課程開(kāi)設(shè)的目的仍多以提高六級(jí)或考研成績(jī)，或某一單項(xiàng)語(yǔ)言技能為主，產(chǎn)生了一定的問(wèn)題，如學(xué)生死記硬背、不了解目的語(yǔ)國(guó)家文化、交流能力差等。對(duì)于四級(jí)后續(xù)課程教學(xué)，我們認(rèn)為近十多年來(lái)在國(guó)外備受關(guān)注的CBI教學(xué)理念不失為一種很好的借鑒（王蒙，2006）。趙云芳（2012）指出內(nèi)容依托教學(xué)模式是大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)后續(xù)課程教學(xué)的理想選擇。鑒于此，我校在大學(xué)一年級(jí)通過(guò)英語(yǔ)四級(jí)考試的學(xué)生中開(kāi)設(shè)大學(xué)英語(yǔ)后續(xù)選修課程，即英語(yǔ)提高班，以內(nèi)容依托為主要教學(xué)方法。

2.CBI及相關(guān)研究

內(nèi)容依托教學(xué)法（Content-based Instruction，簡(jiǎn)稱CBI）是一種將學(xué)科內(nèi)容學(xué)習(xí)與語(yǔ)言技能學(xué)習(xí)有機(jī)融合的外語(yǔ)教學(xué)模式（呂良環(huán)2001）。其起源于20世紀(jì)60年代加拿大蒙特利爾的“沉浸式”實(shí)驗(yàn)班。20世紀(jì)80年代，作為新的教學(xué)流派，內(nèi)容教學(xué)法在美國(guó)興起。CBI有四個(gè)特點(diǎn)，即以學(xué)科知識(shí)為核心、使用真實(shí)的語(yǔ)言材料、新信息的學(xué)習(xí)和適合學(xué)習(xí)者的特定需求。

3.研究設(shè)計(jì)與方法

本研究通過(guò)訪談、課堂觀察和學(xué)生評(píng)教等手段采集研究數(shù)據(jù)，重點(diǎn)關(guān)注CBI在大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)后續(xù)課程中的應(yīng)用研究。本項(xiàng)研究選擇本校通過(guò)英語(yǔ)四級(jí)考試的理工科大一學(xué)生為研究對(duì)象，涉及的專業(yè)有軟工、信管、機(jī)自、電自、計(jì)科、工設(shè)等。

為體現(xiàn)研究結(jié)果的準(zhǔn)確性，本研究進(jìn)行了分組抽樣，根據(jù)英語(yǔ)四級(jí)成績(jī)排名，按上、中、下（成績(jī)分別為485分以上，455~484分，425~454分）3個(gè)層次從教學(xué)班中選取了6名學(xué)生進(jìn)行深度訪談。本研究還引入了課堂觀察，以便與訪談相互印證。另外，本項(xiàng)研究還結(jié)合了學(xué)生評(píng)教的結(jié)果。學(xué)生評(píng)教以問(wèn)卷的形式呈現(xiàn)，參評(píng)學(xué)生為102人，學(xué)生總數(shù)為103人。

4.研究結(jié)果與分析

學(xué)生訪談中，大多數(shù)同學(xué)喜歡所開(kāi)設(shè)的英語(yǔ)提高班課程，覺(jué)得CBI的應(yīng)用對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)技能，加深對(duì)美國(guó)社會(huì)文化的了解都是十分有必要的。如學(xué)生評(píng)教中A同學(xué)說(shuō)：“老師口語(yǔ)很好，提高了我的聽(tīng)力水平；上課內(nèi)容豐富，開(kāi)闊了我的視野?！盉同學(xué)說(shuō)：“通過(guò)課程學(xué)習(xí)，我收獲很大?！痹u(píng)教數(shù)據(jù)顯示，同意“我對(duì)課程的總體滿意程度高”的學(xué)生占到89.22%，其中非常同意的學(xué)生占到48.04%，同意“通過(guò)課程學(xué)習(xí)，我收獲很大”的學(xué)生占到80.4%（41.18%同意，39.22%非常同意）。但是，相關(guān)數(shù)據(jù)也反映出了如下問(wèn)題。

（1）部分學(xué)生理解全英教學(xué)有難度。CBI起源于加拿大蒙特利爾的“沉浸式”實(shí)驗(yàn)班，因此注重目標(biāo)語(yǔ)言的大量輸入，即側(cè)重全英教學(xué)。如，C學(xué)生反映：“我還沒(méi)達(dá)到全英的程度。”D學(xué)生反饋：“最初老師的全英授課讓我很痛苦，但到中、后期時(shí)，大部分都能聽(tīng)懂了，覺(jué)得全英授課對(duì)我的聽(tīng)力幫助很大。”筆者發(fā)現(xiàn)，反映“理解全英教學(xué)有難度”的同學(xué)均出自低分組。究其原因，提高班所有學(xué)生只經(jīng)過(guò)了一個(gè)學(xué)期的大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)，部分學(xué)生的四級(jí)成績(jī)剛剛達(dá)到或超出四級(jí)分?jǐn)?shù)線；有同學(xué)反映“僅僅是靠技巧通過(guò)的四級(jí)考試”，部分學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，理解課上的全英授課有難度。因此，授課教師要注重循序漸進(jìn)地進(jìn)行全英教學(xué)，特別是在開(kāi)始階段，要做到減慢語(yǔ)速，多重復(fù)幾遍，使得基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生逐漸適應(yīng)全英授課。

（2）學(xué)生需求廣泛，難以全部滿足。提高班的學(xué)生需求不一，但多以學(xué)習(xí)目的語(yǔ)文化知識(shí)，提高口語(yǔ)能力和通過(guò)六級(jí)考試為主。課上任課教師努力做到兼顧，即以學(xué)習(xí)美國(guó)文化知識(shí)為主，輔以六級(jí)技巧的講解。通過(guò)課堂觀察發(fā)現(xiàn)，理工科的大部分學(xué)生對(duì)于美國(guó)社會(huì)文化知識(shí)學(xué)習(xí)表現(xiàn)出了較高的熱情，而對(duì)六級(jí)技巧的講解較為排斥。究其原因，大部分學(xué)生抱著試試看的態(tài)度，對(duì)于在大一下學(xué)期報(bào)考六級(jí)考試興趣不高。少部分學(xué)生對(duì)于六級(jí)技巧的講解比較重視，就像E同學(xué)所說(shuō)：“希望老師多講關(guān)于六級(jí)的知識(shí)點(diǎn)?！睆?qiáng)調(diào)英語(yǔ)文化對(duì)過(guò)六級(jí)的重要性，并適時(shí)提醒學(xué)生端正態(tài)度，是解決該問(wèn)題的關(guān)鍵。

另外，由于本次提高班的學(xué)生沒(méi)有集中購(gòu)買教材，且多數(shù)學(xué)生對(duì)零散的電子教學(xué)材料缺乏重視，因此，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生手頭常常缺乏該課程的紙質(zhì)材料，這對(duì)教學(xué)質(zhì)量有不可忽視的影響。以一本紙質(zhì)的教材為依托或許對(duì)于促進(jìn)學(xué)習(xí)效果的增強(qiáng)作用更強(qiáng)。

5.結(jié)語(yǔ)

本項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)后續(xù)課程中嘗試CBI是可行的，但不可避免地會(huì)遇到各種問(wèn)題。如部分基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生理解全英授課有難度、學(xué)生需求廣泛難以全部滿足等。針對(duì)這些問(wèn)題，筆者分析了原因，也提出了建議，以期學(xué)生能更好地學(xué)習(xí)CBI指導(dǎo)下的大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)后續(xù)課程。

參考文獻(xiàn)：

［1］呂良環(huán).語(yǔ)言與內(nèi)容相融合—國(guó)外外語(yǔ)教學(xué)改革趨勢(shì)［J］.全球教育展望，2001（8）：52-56.

［2］王蒙.CBI與大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)后教學(xué)［J］.山東外語(yǔ)教學(xué)，2006（2）：29-32.

第5篇：思政教學(xué)內(nèi)容范文

論文摘要： 生態(tài)道德是大學(xué)生道德體系的重要組成部分,高校思想政治理論課程教學(xué)既要結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀生態(tài)文明的基本要求,又要針對(duì)大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)的實(shí)際狀況,構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德內(nèi)容體系,引導(dǎo)大學(xué)生形成生態(tài)道德的認(rèn)知,強(qiáng)化生態(tài)道德責(zé)任信念,確立生態(tài)道德評(píng)價(jià)體系,激發(fā)生態(tài)道德自覺(jué)意識(shí),以養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為。 

 

在我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷程中,培養(yǎng)具有生態(tài)道德素質(zhì)的實(shí)踐主體,無(wú)疑是高校思想政治理論課程教學(xué)吻合時(shí)代潮流的方向所在。因而,構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)道德內(nèi)容體系,是思想政治理論課展開(kāi)生態(tài)道德教育的理論先導(dǎo)。基于此,當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德的內(nèi)容體系主要由以下五個(gè)方面構(gòu)成。 

 

一、歷史觀與自然觀相統(tǒng)一的道德認(rèn)知 

 

在全面塑造大學(xué)生生態(tài)道德過(guò)程中,正確引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)自然的道德認(rèn)知,是其生態(tài)道德萌發(fā)的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)人類中心主義者眼里,自然觀與社會(huì)歷史觀是相脫節(jié)的,自然界被看作非理性的存在物,對(duì)人而言僅僅具有工具價(jià)值,人與自然之間不存在任何道德關(guān)系。事實(shí)上在人與自然之間究竟有無(wú)道德關(guān)系的問(wèn)題上,馬克思給予了肯定的回答,“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界真正的復(fù)活,是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[1]所以,思想政治理論課程把辯證自然觀與唯物史觀相統(tǒng)一,來(lái)展開(kāi)生態(tài)道德對(duì)象的認(rèn)知教育,有利于引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)自然的權(quán)利、自然自身的內(nèi)在價(jià)值以及人與自然之間的道德關(guān)系展開(kāi)積極思索。通過(guò)對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的道德拷問(wèn),使大學(xué)生明白人對(duì)于自然的道德認(rèn)知實(shí)質(zhì)上是對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)懷。如果我們繼續(xù)把自然界排除在道德認(rèn)知對(duì)象之外,那么不斷擴(kuò)大的道德鴻溝,不僅讓人們品嘗不到挖掘自然的,相反使人不得不吞下自然報(bào)復(fù)的苦果。所以生態(tài)道德教育要從自然道德的認(rèn)知入手,拓展他們的道德關(guān)懷對(duì)象,以便塑造他們的道德責(zé)任感。 

 

二、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的道德責(zé)任 

 

從道德層面來(lái)說(shuō),權(quán)利與義務(wù)的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了道德主體的道德責(zé)任。過(guò)去由于人們對(duì)人類理性的誤讀,自然界被當(dāng)做人類展示理性光芒的實(shí)驗(yàn)對(duì)象,自然界的權(quán)利被漠視,人對(duì)于自然的義務(wù)亦被掩蓋。在極度缺乏道德責(zé)任的境況下,人與自然關(guān)系被扭曲。明辨人的權(quán)利、自然的權(quán)利,指明人的生態(tài)道德義務(wù),在權(quán)利與義務(wù)辯證統(tǒng)一中,揭示當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德責(zé)任,這是思想政治理論課生態(tài)道德教育不能回避的問(wèn)題。人類要謀得自身的存在與發(fā)展,的確有權(quán)利用自然資源來(lái)滿足自身的需求。但權(quán)利的主體不是單一的,因?yàn)樽匀唤缡且粋€(gè)由包括人在內(nèi)的各物種組成的有機(jī)整體,所有物質(zhì)形式都有針對(duì)于整體而言的存在理由和價(jià)值。尊重自然界一切物質(zhì)形式存在的權(quán)利,是整體有序發(fā)展的基本保障。尊重自然的權(quán)利,這就賦予了人類責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù),即保護(hù)多元化主體的既有權(quán)利,使每一個(gè)權(quán)利主體在充分的發(fā)展空間里,有機(jī)聯(lián)系并促進(jìn)客觀世界的生成發(fā)展。既然人是道德權(quán)利與道德義務(wù)的統(tǒng)一體,那么在生態(tài)道德方面人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任就體現(xiàn)在:一是我們有責(zé)任合理地開(kāi)發(fā)利用自然,使世界適合人的發(fā)展。二是我們有責(zé)任維護(hù)生態(tài)平衡和改善生態(tài)環(huán)境,使世界符合客觀規(guī)律。三是我們有責(zé)任選擇科學(xué)的發(fā)展模式,使世界可持續(xù)發(fā)展。可以說(shuō),生態(tài)道德責(zé)任教育,不僅培育大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)中的責(zé)任意識(shí),而且為他們進(jìn)行道德評(píng)價(jià)提供依據(jù)。 

 

三、反思與激勵(lì)相統(tǒng)一的道德評(píng)價(jià) 

 

生態(tài)道德中的道德評(píng)價(jià)包含兩層含義,一是我們對(duì)自然做了什么?二是人應(yīng)該如何與自然進(jìn)行交往?大學(xué)生能否客觀公正地對(duì)他人和自己的行為進(jìn)行善惡道德價(jià)值評(píng)判,取決于對(duì)這兩個(gè)方面的正確判斷。圍繞這一目標(biāo),思想政治理論課要從反思與激勵(lì)相統(tǒng)一的原則出發(fā),給予大學(xué)生正確的價(jià)值觀。反思是人類理性中憂患意識(shí)的充分體現(xiàn),生態(tài)道德就是在人們對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思中提出來(lái)的。透過(guò)對(duì)“人類究竟做了什么的”反思,我們不難發(fā)現(xiàn),生態(tài)危機(jī)的加劇過(guò)程,實(shí)際上是人類漠視自然價(jià)值的行為失范過(guò)程。所以,通過(guò)對(duì)大學(xué)生反思意識(shí)的培養(yǎng),能夠使他們敏銳地察覺(jué)生態(tài)環(huán)境的變化,冷靜地面對(duì)生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí),自覺(jué)地摒棄破壞生態(tài)平衡的行為。而激勵(lì)是人類勇于超越自我的精神驅(qū)動(dòng)力,通過(guò)對(duì)符合人與自然的整體利益行為的道德弘揚(yáng),使大學(xué)生進(jìn)一步明白“人類應(yīng)該怎么做”。因此,思想政治理論課在反思與激勵(lì)相統(tǒng)一的思辨中,構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德評(píng)價(jià)體系,能夠幫助大學(xué)生在深刻反思中解讀人類與自然交往的價(jià)值活動(dòng),同時(shí)借助對(duì)合理行為的道德褒獎(jiǎng),激濁揚(yáng)清,激發(fā)大學(xué)生棄惡揚(yáng)善的道德觀念。對(duì)自然的價(jià)值、人的行為價(jià)值取向的正確道德評(píng)判,既為大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);又是大學(xué)生把生態(tài)道德意識(shí)內(nèi)化為道德自覺(jué)的紐帶。 

   　四、客觀約束與主觀能動(dòng)相統(tǒng)一的道德自覺(jué) 

 

客觀約束與主觀能動(dòng)相統(tǒng)一的生態(tài)道德自覺(jué)是指人們?cè)谏鷳B(tài)道德規(guī)范和法律法規(guī)等約束下,形成服從外在準(zhǔn)則的生態(tài)道德行為,繼爾充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,轉(zhuǎn)化為具有強(qiáng)烈生態(tài)道德信念的自覺(jué)行為。生態(tài)道德規(guī)范,特別是法律法規(guī)對(duì)于大學(xué)生生態(tài)道德行為具有強(qiáng)硬的控制力和約束力。它有利于調(diào)節(jié)社會(huì)生活中的生態(tài)矛盾和生態(tài)道德問(wèn)題,也有利于形成良好、有序的生態(tài)道德環(huán)境。然而,這種外在約束力,畢竟是從普遍性的意義上來(lái)制約人的行為,它的作用的發(fā)揮離不開(kāi)行為主體自覺(jué)意識(shí)這一內(nèi)核。只有大學(xué)生主觀上具有自我約束和自我監(jiān)督的生態(tài)道德自覺(jué),道德規(guī)范才能發(fā)揮它的作用。所以,思想政治理論課程在塑造大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)時(shí),要注重發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性,通過(guò)對(duì)主體意識(shí)覺(jué)醒的啟迪,使外在的道德規(guī)范內(nèi)化為主觀愿望,這是大學(xué)生道德自覺(jué)的根本途徑。正如馬克思所說(shuō):“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[2],因而,生態(tài)道德教育要將客觀約束與主觀能動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一,通過(guò)對(duì)社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的辯證剖析,讓大學(xué)生領(lǐng)悟道德約束的普遍意義,在這個(gè)基礎(chǔ)上形成生態(tài)道德與生態(tài)行為的自覺(jué)意識(shí),從而使他們強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境責(zé)任意識(shí),能夠轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力,主動(dòng)投身于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)之中。 

 

五、真、善、美相統(tǒng)一的道德行為 

 

真、善、美相統(tǒng)一是指真理追求、道德關(guān)懷、審美情趣有機(jī)統(tǒng)一在人的實(shí)踐活動(dòng)中。培育大學(xué)生的科學(xué)精神、完善大學(xué)生的道德素養(yǎng)、提升大學(xué)生的審美境界,并藉此提高大學(xué)生的實(shí)踐能力,這是思想政治理論課程教學(xué)的本質(zhì)所在。在大學(xué)生生態(tài)道德行為培養(yǎng)上,只有把追求真理、升華美感融合到對(duì)自然的道德關(guān)懷行為中,才能把追求人與自然和諧相處的道德理念充分體現(xiàn)出來(lái),使大學(xué)生朝生態(tài)文明的方向完善自身的生態(tài)道德行為。一方面,大學(xué)生改造自然的過(guò)程,是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理的過(guò)程,也是一個(gè)澄清道德意識(shí)、凝聚道德信念的過(guò)程;缺乏科學(xué)真理指導(dǎo)的道德行為,是盲目的行為。只有既符合客觀規(guī)律又符合道德需求的行為,才能真正促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。另一方面大學(xué)生的生態(tài)道德行為,其終極意義在于豐富人審美情趣;缺乏人的情感注入的道德行為,是蒼白的行為。只有當(dāng)人們?cè)谏拼匀坏倪^(guò)程中,品味到與自然相和諧的快樂(lè),認(rèn)識(shí)到審美價(jià)值是我們道德行為的重要目標(biāo),才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的融會(huì)貫通。其實(shí),日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)折射出:在理性至上的鼓動(dòng)中,人的真理標(biāo)準(zhǔn)不復(fù)存在;在價(jià)值迷失的盲動(dòng)中,人的道德大廈轟然倒塌;在追逐物欲的喧囂中,人的情感家園支離破碎。因此,思想政治理論課將真、善、美有機(jī)統(tǒng)一來(lái)理解人的道德行為,既倡導(dǎo)了求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神,又彰顯了以人為本的人文關(guān)懷。 

生態(tài)道德素質(zhì)是衡量大學(xué)生人格是否完善的重要尺度,在高校思想政治理論課程教學(xué)中構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德內(nèi)容體系,它既符合我國(guó)高等教育人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略目標(biāo),也是思想政治理論課貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。生態(tài)道德教育切入當(dāng)前大學(xué)生的生態(tài)道德空位,著重從道德認(rèn)知、道德責(zé)任、道德評(píng)價(jià)、道德自覺(jué)和道德行為五個(gè)方面給予正確引導(dǎo),為大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)夯實(shí)了基礎(chǔ),它使大學(xué)生在生態(tài)文明的指引下,自覺(jué)摒棄人類中心主義的自然觀、價(jià)值觀,用科學(xué)發(fā)展的理念來(lái)探究人類的歷史使命和客觀世界的真正意義,從而養(yǎng)成維護(hù)人與自然和諧相處的自覺(jué)意識(shí)和行為。 

 

第6篇：思政教學(xué)內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：多元化；高校；思想政治；教學(xué)改革

20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)改革開(kāi)放不斷推進(jìn)，西方社會(huì)思潮逐漸進(jìn)入我國(guó)，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自由主義、民主社會(huì)主義、新自由主義等思潮隨著國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、文化、政治交流逐漸傳入我國(guó)，并在我國(guó)科教文體、社會(huì)生產(chǎn)、政治等各個(gè)領(lǐng)域形成巨大的影響，甚至一些在西方國(guó)家逐漸不受推崇的社會(huì)思潮也在我國(guó)找到了生存契機(jī)。西方社會(huì)思潮的傳入有著很強(qiáng)的必然性，但其內(nèi)容良莠不齊，在我國(guó)的傳播廣泛、深刻，尤其是對(duì)當(dāng)代高校大學(xué)生產(chǎn)生有著巨大的影響，在此背景下，強(qiáng)化高校思想政治教育，及時(shí)對(duì)教學(xué)內(nèi)容、方法、理念進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)于幫助大學(xué)生合理借鑒先進(jìn)社會(huì)思潮，抵御不良思潮影響，幫助其樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀有著重要的意義。

1 多元化背景下高校思政教學(xué)改革面臨的問(wèn)題

1.1 思政教學(xué)主體內(nèi)容弱化

傳統(tǒng)高校思想政治教學(xué)目標(biāo)是對(duì)社會(huì)文化氛圍做出研究與分析，使大學(xué)生針對(duì)形形的文化背景做出學(xué)習(xí)，革新自我的價(jià)值觀念與行為方式。多遠(yuǎn)文化背景下，大學(xué)生的政治信仰和理想信念被一再?zèng)_擊，逐漸發(fā)生改變，久而久之偏離了傳統(tǒng)思政教學(xué)所倡導(dǎo)的政治思想。如不及時(shí)改革思政教學(xué)內(nèi)容，糾正和鞏固大學(xué)生的政治信仰和理想信念，將嚴(yán)重影響我國(guó)年輕一代思想文化建設(shè)成效。

1.2 大學(xué)生主觀意識(shí)受到?jīng)_擊

西方社會(huì)思潮隨著改革開(kāi)放與經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，逐漸在我國(guó)落地生更，與我國(guó)傳統(tǒng)文化體系進(jìn)行相互滲透和融合，對(duì)大學(xué)生文的價(jià)值觀造成極大的沖擊，如不進(jìn)行及時(shí)的思政教學(xué)改革，提升大學(xué)生對(duì)多元文化的判斷能力，大學(xué)生容易受不良社會(huì)思潮影響。

1.3 思政教學(xué)渠道受到?jīng)_擊

信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，互聯(lián)網(wǎng)和計(jì)算機(jī)迅速普及，成為高校思想政治教育的新載體。信息時(shí)代下，高校思想政治教師不再是主宰和控制大學(xué)生政治信仰和思想信念的權(quán)威代表，網(wǎng)絡(luò)媒體乃至外來(lái)媒體均對(duì)我國(guó)高校大學(xué)生的自控能力與思想信念提出較高的要求，也對(duì)我國(guó)高校思政教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。

2 多元化背景下高校思政教學(xué)改革對(duì)策

2.1 強(qiáng)化高校思政教師教育

高校思政教師是引導(dǎo)大學(xué)生思想前進(jìn)的導(dǎo)師，其思想觀念對(duì)大學(xué)生的思想發(fā)展有著深刻的影響，因而改革高校思想政治教育的第一要?jiǎng)?wù)是強(qiáng)化高校思政教師教育，對(duì)此應(yīng)注意以下兩個(gè)問(wèn)題：1）強(qiáng)化一線思政教師的培訓(xùn)教育。高校思政教師教育傾向一線教師，這是因?yàn)檫@些教師是與學(xué)生真正面對(duì)面，實(shí)施思想文化傳播的主體，在傾聽(tīng)學(xué)生思想困惑，觀察學(xué)生思想變化，與學(xué)生進(jìn)行直接交流方面有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。因而聽(tīng)取這些教師對(duì)高校思政教學(xué)改革的看法，并結(jié)合實(shí)際情況開(kāi)展一線教師思想政治教育有著很強(qiáng)的必要性；2）強(qiáng)化思政教學(xué)監(jiān)控。強(qiáng)化對(duì)教師思想觀念、教學(xué)理念、教育方法和教學(xué)成效的監(jiān)督與控制，對(duì)于確保思政教學(xué)改革的貫徹落實(shí)和不斷完善有著重要的意義，對(duì)此應(yīng)通過(guò)聽(tīng)課、集體備課、座談會(huì)等方式對(duì)教師的教學(xué)思想進(jìn)行了解，在此基礎(chǔ)上通過(guò)針對(duì)性的改進(jìn)對(duì)策進(jìn)一步完善思政教學(xué)工作。

2.2 創(chuàng)新高校思政教學(xué)內(nèi)容

創(chuàng)新高校思政政治教學(xué)內(nèi)容一方面要堅(jiān)守固有的正確思想導(dǎo)向，另一方面也應(yīng)順應(yīng)多元化文化發(fā)展趨勢(shì)，教會(huì)學(xué)生學(xué)生取長(zhǎng)補(bǔ)短，辯證地看待問(wèn)題：1）高校思政政治教育內(nèi)容應(yīng)具備充分的權(quán)威性和規(guī)范性，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的政治信仰和思想信念，以思想教育作為思政教學(xué)的重要基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)對(duì)高校大學(xué)生思想政治素質(zhì)的要求；2）進(jìn)一步完善與豐富高校思政教學(xué)內(nèi)容，在多元化文化已成為必然趨勢(shì)的今天，高校思政教學(xué)一方面要弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)，使其形成正確的價(jià)值觀和理想信念，另一方面也應(yīng)教會(huì)大學(xué)生正視多元文化，使其在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)思潮中取長(zhǎng)避短，免受不良思想的侵害。

2.3 改革高校思政教學(xué)方式

信息時(shí)代的全面到來(lái)，使網(wǎng)絡(luò)媒體信息成為影響高校大學(xué)生思想價(jià)值取向的重要因素，而與此同時(shí)，我們也可將網(wǎng)絡(luò)媒體作為思想政治教育的新陣地、新載體，充分利用多媒體教學(xué)手段，提升學(xué)生對(duì)思想政治課程的興趣，活躍課堂氛圍，改善思政教育成效。對(duì)此應(yīng)注意兩個(gè)問(wèn)題：1）要積極地利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行思想政治宣傳教育，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)宣傳對(duì)大學(xué)生的思想價(jià)值取向進(jìn)行正確的引導(dǎo)；2）創(chuàng)新教學(xué)模式。多元化文化背景下，高校思政教育應(yīng)摒棄以往“填鴨式”的教學(xué)模式，通過(guò)積極運(yùn)用自主探究、合作學(xué)習(xí)、任務(wù)型學(xué)習(xí)等多種新型教學(xué)模式和方法，充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，使其形成主動(dòng)批判、主動(dòng)分辨的能力。

3 總結(jié)

綜上所述，在多元化文化對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生深刻、深遠(yuǎn)影響的今天，強(qiáng)化高校大學(xué)生思想政治教育的改革與創(chuàng)新，有助使其學(xué)會(huì)辯證的看待社會(huì)思潮，進(jìn)而形成健康的價(jià)值觀和樹(shù)立正確的理想信念。對(duì)此，高校應(yīng)結(jié)合自身思政教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題，從強(qiáng)化思政教育隊(duì)伍建設(shè)，改革思政教育內(nèi)容和創(chuàng)新思政教學(xué)，對(duì)思政教學(xué)工作進(jìn)行全面的改革。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭志強(qiáng).高校思政理論課改革的三個(gè)維度[J].領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)論壇.2013（7）：19-22

[2]朱玉偉.批判與借鑒――多元社會(huì)思潮下的高校思政課改革探析[J].教育文化論壇.2013，5（4）：86-89

第7篇：思政教學(xué)內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)類專業(yè)；課程思政；教學(xué)改革

新媒體的廣泛應(yīng)用為教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展提供了多元化支撐，但同時(shí)也給學(xué)生的思政教育帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。因此，如何培養(yǎng)專業(yè)技能與道德修養(yǎng)兼具的新型人才，成為高校在開(kāi)展教育活動(dòng)的過(guò)程中亟待解決的重要問(wèn)題。藝術(shù)類專業(yè)聲樂(lè)課程蘊(yùn)含著豐富的思政教育內(nèi)涵，教師應(yīng)在教學(xué)過(guò)程中將這些思政教育內(nèi)涵充分挖掘出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)課程思政教學(xué)模式的轉(zhuǎn)型。

一、課程思政的概念及應(yīng)用意義

（一）課程思政的概念

課程思政是指在立德樹(shù)人理念的指引下，在專業(yè)課程教學(xué)中有機(jī)融入思政教育，從而更好地提升學(xué)生的核心素養(yǎng)，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新型人才[1]。課程思政建設(shè)是新時(shí)期背景下人才培養(yǎng)模式的根本變革，是對(duì)傳統(tǒng)思政教育的有效補(bǔ)充，是新時(shí)期高等教育人才培養(yǎng)體系的基本組成部分。

（二）課程思政的應(yīng)用意義

在藝術(shù)類專業(yè)聲樂(lè)課程教學(xué)活動(dòng)中，教師要在全面培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的基礎(chǔ)上，使學(xué)生更加深入地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)活動(dòng)傳承的意義，認(rèn)識(shí)到聲樂(lè)藝術(shù)在傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用。同時(shí)，教育環(huán)境的變化也對(duì)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展成效具有多方面的影響。因此，教師要構(gòu)建和完善藝術(shù)類專業(yè)聲樂(lè)課程思政教學(xué)模式，深度挖掘聲樂(lè)課程教學(xué)中所蘊(yùn)含的思政元素，將專業(yè)知識(shí)教育與思政教育相融合，提升思政教育水平。此外，在滿足學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，高校要更好地提升學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力，依托文化藝術(shù)發(fā)展，不斷創(chuàng)新社會(huì)主義精神文明建設(shè)，為新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)作出積極貢獻(xiàn)。

（三）聲樂(lè)課程思政教學(xué)模式轉(zhuǎn)型的基本要求

聲樂(lè)課程是藝術(shù)類人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)性課程，是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)表演能力、創(chuàng)作能力的支撐性課程。傳統(tǒng)的聲樂(lè)課程教學(xué)以教師講授為主，多是由教師在完成理論講解和示范講解后，學(xué)生進(jìn)行自主訓(xùn)練。這種教學(xué)模式不僅會(huì)使課堂結(jié)構(gòu)產(chǎn)生明顯的割裂，無(wú)法有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且還會(huì)使教學(xué)效果難以達(dá)到課程教學(xué)目標(biāo)，無(wú)法有效培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。在新時(shí)代背景下，我國(guó)藝術(shù)類人才培養(yǎng)面臨的形勢(shì)更加復(fù)雜，并且藝術(shù)類人才培養(yǎng)還存在重技能、輕理論的問(wèn)題，因此教師必須對(duì)聲樂(lè)課程開(kāi)展全方位的教學(xué)改革，構(gòu)建完善的課程思政體系，強(qiáng)化學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。在聲樂(lè)課程思政教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程中，專業(yè)課教師必須要認(rèn)識(shí)到思政教育的重要性，堅(jiān)持以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，采用多元化的教學(xué)模式，在做好專業(yè)知識(shí)和技能教學(xué)的同時(shí)，不斷優(yōu)化課程思政內(nèi)容的融合路徑，充分實(shí)現(xiàn)專業(yè)教學(xué)與思想道德素質(zhì)培養(yǎng)的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)，教師還應(yīng)將理論與實(shí)踐相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生形成思行合一的認(rèn)知體系，將聲樂(lè)表演與文化傳承、藝術(shù)創(chuàng)新、思想引領(lǐng)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，更好地發(fā)揮聲樂(lè)藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的引領(lǐng)作用。

二、藝術(shù)類專業(yè)聲樂(lè)課程思政教學(xué)模式轉(zhuǎn)型面臨的問(wèn)題

（一）對(duì)課程思政建設(shè)的重視不足

目前，課程思政建設(shè)的重要性已經(jīng)被廣大教育者所認(rèn)可，但是在具體落實(shí)的過(guò)程中，由于受到多方面因素的影響，其具體效果還無(wú)法體現(xiàn)出來(lái)。教師在開(kāi)展課堂教學(xué)活動(dòng)時(shí)，比較側(cè)重于學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)，認(rèn)為學(xué)生只要能夠掌握基礎(chǔ)的聲樂(lè)知識(shí)，能夠滿足教學(xué)考核的要求，就可以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。因此，教師不愿積極主動(dòng)地開(kāi)展思政教學(xué)，學(xué)生也對(duì)課程思政的接受能力有限，導(dǎo)致課程思政教學(xué)質(zhì)量不高。

（二）課程思政目標(biāo)導(dǎo)向不明確

教師在將課程思政與聲樂(lè)課程專業(yè)技能相結(jié)合的過(guò)程中，要以明確的課程思政目標(biāo)為導(dǎo)向，將思政元素全方位、全過(guò)程地融入專業(yè)課程教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。然而，在當(dāng)前的聲樂(lè)課程教學(xué)活動(dòng)中，雖然教師能夠?qū)⒄n程思政融入教學(xué)目標(biāo)體系中，但是思政教學(xué)目標(biāo)相對(duì)比較模糊，沒(méi)有設(shè)定具體的要求，對(duì)學(xué)生思想層面產(chǎn)生的影響不夠深遠(yuǎn)。學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，無(wú)法以這些目標(biāo)為指引，更無(wú)法將教學(xué)目標(biāo)落實(shí)在日常學(xué)習(xí)中，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳。

（三）教學(xué)方法的應(yīng)用體系不完善

在聲樂(lè)課程中融入課程思政需要以相應(yīng)的教學(xué)方法為支撐。聲樂(lè)教學(xué)以理論結(jié)合訓(xùn)練的方式為主，而思政教育活動(dòng)更多是純理論性的教學(xué)，將二者相互結(jié)合存在一定的難度。雖然多數(shù)高校聲樂(lè)課程教學(xué)已經(jīng)開(kāi)始實(shí)施教學(xué)改革，將思政教育與專業(yè)教育結(jié)合在一起，但是部分教師在開(kāi)展課堂教學(xué)時(shí)，選用的教學(xué)方法不當(dāng)，片面地將聲樂(lè)教學(xué)與思政教學(xué)割裂開(kāi)來(lái)[2]。同時(shí)，很多教師無(wú)法構(gòu)建出以學(xué)生為主體的教學(xué)模式，無(wú)法使學(xué)生真正地融入課堂學(xué)習(xí)中，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量不高。

（四）教師思政教學(xué)能力存在不足

聲樂(lè)教學(xué)本身具有較強(qiáng)的專業(yè)性，部分教師在學(xué)習(xí)和教學(xué)的過(guò)程中，很少會(huì)涉及思政教學(xué)內(nèi)容。因此，在改革聲樂(lè)課程思政教學(xué)模式時(shí)，教師多是以自身對(duì)思政教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，圍繞教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單地組織思政教育活動(dòng)，在教學(xué)過(guò)程中融入思政教育采取的方式比較牽強(qiáng)，使得學(xué)生不愿意積極主動(dòng)地接受思政教育。同時(shí)，部分教師在組織開(kāi)展課程思政教學(xué)活動(dòng)時(shí)，認(rèn)為思政教學(xué)會(huì)影響到聲樂(lè)教學(xué)環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)換和學(xué)生的技能學(xué)習(xí)，因此不愿意在課程教學(xué)中融入思政教學(xué)內(nèi)容。還有部分教師對(duì)思政教育的內(nèi)涵理解不夠深入，思政元素導(dǎo)入與專業(yè)技能教學(xué)之間缺乏銜接，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)課程思政的認(rèn)識(shí)存在偏差，無(wú)法實(shí)現(xiàn)課程思政教學(xué)目標(biāo)。

（五）教學(xué)評(píng)價(jià)體系不夠完善

藝術(shù)類專業(yè)聲樂(lè)課程教學(xué)評(píng)價(jià)是以學(xué)生的理論學(xué)習(xí)和學(xué)生的演唱表演為主要評(píng)價(jià)內(nèi)容的，評(píng)價(jià)活動(dòng)的開(kāi)展以終結(jié)性評(píng)價(jià)為主，即學(xué)生在學(xué)習(xí)完一學(xué)期的內(nèi)容后，教師給予學(xué)生整體性的評(píng)價(jià)。而學(xué)生的思想政治素養(yǎng)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，因此教師需要在教學(xué)中根據(jù)實(shí)際情況對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)和指導(dǎo)，以達(dá)到良好的教學(xué)效果。目前，部分高校的課程思政評(píng)價(jià)體系不夠完善，教師對(duì)學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)把握不足，無(wú)法科學(xué)地組織課程思政內(nèi)容，導(dǎo)致課程思政實(shí)效性不強(qiáng)。

三、藝術(shù)類專業(yè)聲樂(lè)課程思政教學(xué)模式轉(zhuǎn)型的路徑

（一）認(rèn)識(shí)到強(qiáng)化課程思政建設(shè)的重要性

在新時(shí)代背景下，高校不僅要強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)，而且還要全面加強(qiáng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)培養(yǎng)。藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生肩負(fù)著藝術(shù)傳承和精神文明建設(shè)的雙重任務(wù)，因此對(duì)藝術(shù)類專業(yè)課程思政建設(shè)也提出了更高的要求。高校和教師必須站在時(shí)展和歷史傳承的角度，認(rèn)識(shí)到課程思政建設(shè)對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)所起到的支撐作用，認(rèn)識(shí)到新時(shí)代學(xué)生成長(zhǎng)所面臨的復(fù)雜環(huán)境，緊扣立德樹(shù)人根本任務(wù)，全面提升課程思政在課堂教學(xué)中的比重，切實(shí)將思政教育落實(shí)到學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，達(dá)到新時(shí)代人才培養(yǎng)的目的。以鋼琴課程教學(xué)為例，教師在授課的過(guò)程中，要在完成專業(yè)理論和技能教學(xué)的同時(shí)，踐行以學(xué)生為本的教學(xué)理念，尊重學(xué)生的身心發(fā)展特征，結(jié)合當(dāng)前課程教學(xué)實(shí)際情況開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。在選擇鋼琴教學(xué)曲目時(shí)，要更加側(cè)重于我國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)，使學(xué)生更好地接受傳統(tǒng)文化教育，提升學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)與民族自信心，不斷促進(jìn)學(xué)生思政素質(zhì)的養(yǎng)成和發(fā)展。此外，教師應(yīng)不斷提升自身的思想政治素養(yǎng)，堅(jiān)持言傳身教，以高尚的道德情操和師德師風(fēng)為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。

（二）合理界定課程思政導(dǎo)向目標(biāo)

構(gòu)建科學(xué)的課程思政導(dǎo)向目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)思政引導(dǎo)與專業(yè)課程教學(xué)要求的有機(jī)統(tǒng)一，是確保充分體現(xiàn)聲樂(lè)課程思政效能的基本要求。教師在設(shè)計(jì)課程思政教學(xué)目標(biāo)時(shí)，應(yīng)結(jié)合每一個(gè)章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求，將德育教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行細(xì)化，并將合適的德育內(nèi)容納入教學(xué)目標(biāo)體系。在確定好知識(shí)與技能目標(biāo)的基礎(chǔ)上，不斷完善情感目標(biāo)和行為目標(biāo)要求。以民族舞課程思政教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)為例，在知識(shí)與技能目標(biāo)體系中，教師應(yīng)明確學(xué)生的抗挫折能力、堅(jiān)持力、意志力培養(yǎng)要求；在情感目標(biāo)體系中，教師應(yīng)明確學(xué)生對(duì)民族文化傳承的要求，激發(fā)學(xué)生民族自豪感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神；在行為目標(biāo)體系中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)形體美與行為美之間的關(guān)系，在追求形體美的同時(shí)，還要將舞蹈學(xué)習(xí)與樂(lè)觀、堅(jiān)毅的性格培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合在一起，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)。

（三）創(chuàng)新課程思政教學(xué)方法

教師在開(kāi)展課程思政教學(xué)的過(guò)程中，要確保將課程思政教學(xué)的效用真正體現(xiàn)出來(lái)，確保思政教育內(nèi)容能對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)起到積極的促進(jìn)作用。因此，教師要革新傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)模式，堅(jiān)持以學(xué)生為主體，強(qiáng)化新型教學(xué)方法的應(yīng)用。比如在進(jìn)行歌曲教學(xué)之前，教師可以讓學(xué)生提前查找與歌曲相關(guān)的背景材料，深入分析歌詞所蘊(yùn)含的意義，在學(xué)習(xí)和討論的過(guò)程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歌詞進(jìn)行翻譯，從而使學(xué)生更富有感情地將歌曲演唱出來(lái)[3]。此外，教師可以依托學(xué)生對(duì)新媒體的應(yīng)用較為廣泛的特征，設(shè)計(jì)專門的歌曲學(xué)習(xí)模塊，引導(dǎo)學(xué)生在課余時(shí)間進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，以此來(lái)提升學(xué)生的審美能力。舞臺(tái)實(shí)踐是聲樂(lè)教學(xué)的基本形式，在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師可以通過(guò)集體觀念培養(yǎng)和自由創(chuàng)作等形式，為學(xué)生參與實(shí)踐提供多元化的空間支撐，進(jìn)而達(dá)到聲樂(lè)專業(yè)技能教學(xué)與思政教育的有機(jī)統(tǒng)一。以紅色文化歌曲教學(xué)內(nèi)容為例，教師在開(kāi)展教學(xué)之前，可以提前查找與歌曲相關(guān)的資料，或者邀請(qǐng)思政教師為學(xué)生講解曲目的創(chuàng)作背景和相關(guān)的紅色文化知識(shí)，使學(xué)生更加深入地理解曲目中蘊(yùn)含的情感。在部分曲目教學(xué)中，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生組織研討活動(dòng)或藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，并結(jié)合不同曲目的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、圖書(shū)館等渠道查找相關(guān)的歷史知識(shí)，組織學(xué)生分組進(jìn)行討論并做好總結(jié)，提升學(xué)生對(duì)紅色文化中思政元素的認(rèn)知，并結(jié)合多種形式的實(shí)踐活動(dòng)，將思政教育導(dǎo)向與自身的日常行為相融合。

（四）提升教師的綜合素養(yǎng)

要在聲樂(lè)類課堂教學(xué)中更好地融入思政教育，教師就需要從自身層面出發(fā)，全面提升自身的綜合素養(yǎng)。首先，學(xué)校應(yīng)組織統(tǒng)一的培訓(xùn)，以國(guó)家相關(guān)政策、精神為基本引領(lǐng)，引導(dǎo)教師更加深入地把握新時(shí)代思政教育的脈搏，從而為教學(xué)模式的改革奠定基礎(chǔ)[4]。其次，教師應(yīng)強(qiáng)化互動(dòng)溝通，專業(yè)課教師積極向思政課教師學(xué)習(xí)，加強(qiáng)交流，對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)培養(yǎng)中存在的一些共性問(wèn)題進(jìn)行深入探討，以提升教育效果[5]。再次，教師要加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)交流，準(zhǔn)確地把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)變化，為教學(xué)策略的應(yīng)用奠定良好的基礎(chǔ)。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生思想道德培養(yǎng)的正確引導(dǎo)，培養(yǎng)出更多適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)要求的創(chuàng)新型藝術(shù)類人才。

（五）完善教學(xué)評(píng)價(jià)體系

完善教學(xué)評(píng)價(jià)體系可以從過(guò)程性考核和考評(píng)形式多元化兩個(gè)方面著手：過(guò)程性考核是指在學(xué)生日常訓(xùn)練考核中，教師要注重對(duì)學(xué)生思想政治修養(yǎng)方面的考核，分析學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題，并且明確問(wèn)題產(chǎn)生的原因[6]；考評(píng)形式多元化是指考核活動(dòng)不應(yīng)僅僅局限于月考和期末考試，而是要將考核貫穿學(xué)生學(xué)習(xí)的全過(guò)程，覆蓋專業(yè)學(xué)習(xí)的各個(gè)方面，在全面培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，滿足學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的要求，實(shí)現(xiàn)學(xué)科間的相互交融，為社會(huì)培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的聲樂(lè)人才。綜上所述，聲樂(lè)課程思政教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變是一個(gè)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的教學(xué)工作，需要學(xué)校、教師和學(xué)生之間的深度溝通和配合。因此，聲樂(lè)教師應(yīng)在提升課程思政建設(shè)的基礎(chǔ)上，從教學(xué)方法改進(jìn)、思政內(nèi)容組織、評(píng)價(jià)體系完善等多個(gè)方面入手，實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)出真正能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的創(chuàng)新型聲樂(lè)人才，不斷促進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。

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第8篇：思政教學(xué)內(nèi)容范文

中國(guó)傳統(tǒng)文化中含有豐富的人文哲理和科學(xué)思想，能夠與大學(xué)思政教育內(nèi)容相輔相成，其在培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)等方面發(fā)揮著重要作用。因此，在大學(xué)思想政治教育中，應(yīng)積極地吸取傳統(tǒng)文化中的精華和要素，從而使傳統(tǒng)文化中的思想和精神資源在培養(yǎng)高素質(zhì)人才中發(fā)揮應(yīng)有作用。同時(shí)還要不斷探索提升思想政治教育水平的途徑和手段，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化和大學(xué)思政教育的實(shí)效。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)悠久的歷史發(fā)展和沉淀而形成的，在中華民族發(fā)展過(guò)程中穩(wěn)定傳承，并時(shí)刻影響整個(gè)社會(huì)發(fā)展的，宏大的古典文化體系，其主體是儒家、道家、法家等，還包括歷史、文物、醫(yī)學(xué)、天文等古典書(shū)籍。傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展過(guò)程中形成的思維方式、價(jià)值觀念，以及行為準(zhǔn)則等方面的內(nèi)容，時(shí)刻影響和指導(dǎo)當(dāng)代人們的思想行為，為我們建設(shè)和開(kāi)創(chuàng)文化奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我們本著去除雜質(zhì)、留取精華的教學(xué)觀念，不斷吸取傳統(tǒng)文化的精華，并將其融入到大學(xué)思政教育中，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷提升學(xué)生的道德品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思想和價(jià)值觀念，從而讓學(xué)生在思政學(xué)習(xí)過(guò)程中得到更加全面的培養(yǎng)。

二、大學(xué)思政教育的現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，很多高校在改革和創(chuàng)新過(guò)程中，往往忽視了學(xué)生思想價(jià)值觀念的培養(yǎng)，造成學(xué)生對(duì)思想政治的認(rèn)識(shí)發(fā)生的一些偏差，一部分學(xué)習(xí)由于沒(méi)有受到正確的教育和引導(dǎo)，導(dǎo)致其價(jià)值取向逐漸扭曲，盲目地追求物質(zhì)而忽略思想，形成拜金主義理念，嚴(yán)重影響了大學(xué)思政教育的實(shí)效性。大學(xué)思政教育應(yīng)該是建立傳統(tǒng)文化之上的，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂和生命力，如果失去了傳統(tǒng)文化，那么這個(gè)國(guó)家和民族也就失去了發(fā)展和創(chuàng)新的源泉。比如：隨著全球文化的發(fā)展，越來(lái)越多的高校學(xué)生都喜歡上了搖滾和流行音樂(lè)，以及一些含有西方文化古典音樂(lè)和歌劇等，但是對(duì)中華民族音樂(lè)的了解卻越來(lái)越少。我國(guó)在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了大量具有民族特色的音樂(lè)，比如：民歌、戲曲等，教師可以引導(dǎo)學(xué)生多學(xué)習(xí)一些民族音樂(lè)，去了解和體會(huì)其中表達(dá)的思想和情感，從而提升學(xué)生的民族意識(shí)和自豪感。對(duì)于教材的選擇，要盡量選擇具有我國(guó)民族文化特色的教學(xué)內(nèi)容，而不同地區(qū)的高校也要積極的挖掘具有本地民族文化特色的教育內(nèi)容，從而為思政教學(xué)提供更加豐富的教學(xué)素材，

三、傳統(tǒng)文化與思政教育的整合

隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，大學(xué)生對(duì)思政教育內(nèi)容的需求也在不斷發(fā)生改變，所以各高校在思政教育內(nèi)容和方法上也要不斷的改革與創(chuàng)新，還要積極采用現(xiàn)代宣傳手段，在符合社會(huì)發(fā)展要求，滿足學(xué)生不同階段實(shí)際需求的同時(shí)，提升的思政教育的實(shí)效性?，F(xiàn)階段，我國(guó)高校思政教育只要是以課堂教學(xué)為主，課外和團(tuán)委活動(dòng)為輔，但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，以及學(xué)生思想意識(shí)的不斷變化，各高校的思政教育形式也要不斷創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化教育作為一種比較傳統(tǒng)，并且感染力較強(qiáng)的教育形式，對(duì)大學(xué)生道德品質(zhì)和個(gè)性修為的培養(yǎng)和發(fā)展有著重要作用。因此，必須要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，以此來(lái)培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的民族精神，以及正確的思想價(jià)值觀。將傳統(tǒng)文化與思政教育相結(jié)合，能夠讓學(xué)生文化學(xué)習(xí)氛圍中，感受到時(shí)代的氣息。例如：在思政教育過(guò)程中可以為學(xué)生適當(dāng)?shù)牟シ乓恍洞航ㄔ乱埂?、《茉莉花》等具有我?guó)民族文化特色的音樂(lè)作品，讓學(xué)生在傾聽(tīng)過(guò)程中充分感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，同時(shí)也有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義和民族精神，從而有效提升思政教育的實(shí)效。

四、傳統(tǒng)文化與大學(xué)思政教育的實(shí)效分析

大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的建設(shè)者和創(chuàng)造者，其不僅是國(guó)家民族繁榮發(fā)展的希望，身上也承擔(dān)著傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任。在思政教育過(guò)程中，注重體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)文化思想和思政教育內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，并探索出更加適合新穎的教學(xué)手段，不僅要為學(xué)生講解基本理論，還要注重民族文化和精神的傳承和發(fā)揚(yáng)。例如：在教學(xué)中可以為學(xué)生播放《黃河大合唱》，引起學(xué)生的情感共鳴，充分激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之主義精神。在思政教育過(guò)程中，融入傳統(tǒng)文化的精髓，使其能夠發(fā)揮出最大限度的積極作用，進(jìn)而不斷提高傳統(tǒng)文化和思政教育的實(shí)效。

五、結(jié)語(yǔ)

第9篇：思政教學(xué)內(nèi)容范文

(一)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的辯證關(guān)系

一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化有較強(qiáng)思政教育功能，為高校思政教育提供重要的教育資源，傳統(tǒng)文化精髓對(duì)于大學(xué)生“大到價(jià)值觀、人生觀的養(yǎng)成，愛(ài)國(guó)主義精神的培養(yǎng)，小到修身養(yǎng)性，正確處理人際關(guān)系和心理健康問(wèn)題等”都有積極的促進(jìn)作用;另一方面，高校思政教育具有深層的文化內(nèi)涵，其本質(zhì)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行有意識(shí)、有計(jì)劃、有步驟的思想干預(yù)和行為引導(dǎo)，目標(biāo)是通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值教育提升大學(xué)生綜合文化素養(yǎng)。因此，思政教育在一定程度上屬于文化活動(dòng)，具有較深厚的文化底蘊(yùn)，與傳統(tǒng)文化更有互通互補(bǔ)的緊密聯(lián)系。當(dāng)前，部分高校將《論語(yǔ)》《大學(xué)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀物作為教學(xué)教材，開(kāi)設(shè)專門的國(guó)學(xué)課程，這說(shuō)明將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到高校思政教育中勢(shì)在必行。

(二)傳統(tǒng)文化元素在高校思想政治教育中的運(yùn)用現(xiàn)狀

目前，部分高校正積極著手加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在思政教育中的實(shí)際運(yùn)用，但這項(xiàng)工作仍有欠缺，仍需進(jìn)行全新、全面的構(gòu)建。首先，各方的重視度不足。受應(yīng)試教育影響，部分思政工作者難以轉(zhuǎn)變固有觀念。部分高校由于教學(xué)資金、資源等方面顧慮，無(wú)法全面推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育。教育部門也缺乏有針對(duì)性的強(qiáng)有力的方針，未形成機(jī)制保障;其次，在思政教育中的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容缺乏實(shí)效性。高校思想政治教育的主要通過(guò)“兩課”開(kāi)展，課程中涉及的傳統(tǒng)文化內(nèi)容尚不完善。盡管部分高校開(kāi)設(shè)了《國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀》《傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》等選修課程，但仍存在內(nèi)容不充實(shí)、結(jié)構(gòu)不合理等問(wèn)題;最后，在思政教育中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素方法相對(duì)陳舊。各類現(xiàn)代教育手段未能廣泛應(yīng)用到高校思政教育工作中，部分高校只是直接搬用教育手段，沒(méi)有與實(shí)際教學(xué)結(jié)合起來(lái)，也“沒(méi)有形成教育手段現(xiàn)代化的覆蓋網(wǎng)絡(luò)”。

二、拓展傳統(tǒng)文化元素在高校思想政治教育中的運(yùn)用途徑

(一)立足傳統(tǒng)文化完善教育理念

首先，在傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用中堅(jiān)持教育觀，并進(jìn)行批判性繼承和吸收。既要尊重傳統(tǒng)文化和民族歷史，也不能頌古非今，要以辯證的、發(fā)展的態(tài)度挖掘傳統(tǒng)文化中的有益成分，并在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)其進(jìn)行時(shí)代性的解讀和運(yùn)用，使其與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相結(jié)合，與大學(xué)生實(shí)際相結(jié)合;其次，堅(jiān)持以學(xué)生為本的教育理念。傳統(tǒng)文化講求以“德”為立人之本，這與當(dāng)前以德育人的教育方針相契合，也為高校思政教育提供了方向。思政教育者應(yīng)充分了解傳統(tǒng)文化中對(duì)立人、育人、樹(shù)人的要求，結(jié)合人才發(fā)展需求設(shè)定思想政治教育目標(biāo)，從學(xué)生發(fā)展的角度出發(fā)，培養(yǎng)其成為具有一定文化底蘊(yùn)和較高社會(huì)價(jià)值的人才;最后，要做到現(xiàn)代教育觀與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。例如，建構(gòu)主義教育觀認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)應(yīng)注重學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的主動(dòng)探索和建構(gòu)。這就要求思政教育者有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和吸收傳統(tǒng)文化精髓，實(shí)現(xiàn)其對(duì)傳統(tǒng)文化的自主建構(gòu)和應(yīng)用，使學(xué)生在實(shí)際操作中感受傳統(tǒng)文化的博大精深。

(二)豐富和創(chuàng)新教育形式及內(nèi)容

第一，從形式方面講應(yīng)尋求多樣化的教育形式。例如，以傳統(tǒng)節(jié)日、學(xué)校重大事件為契機(jī)，通過(guò)文藝節(jié)目、典禮活動(dòng)、演出、論壇等大學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到思政教育中。還可開(kāi)展以傳統(tǒng)文化為主題的文藝作品展示、文學(xué)作品創(chuàng)作、網(wǎng)頁(yè)制作、網(wǎng)站設(shè)計(jì)、宣傳片設(shè)計(jì)等競(jìng)賽，促進(jìn)大學(xué)生吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，使其自覺(jué)繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。另外，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)紙、雜志等媒介展現(xiàn)和傳播傳統(tǒng)文化。例如，可組織大學(xué)生收看“百家講壇”等電視欄目及反映傳統(tǒng)文化的影視劇、紀(jì)錄片、宣傳片等。教師也可以運(yùn)用微博、微信等向大學(xué)生傳播傳統(tǒng)文化，形成線上線下思政教育的合力;第二，從教學(xué)內(nèi)容方面講，應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，創(chuàng)造性地將其轉(zhuǎn)化為思政教學(xué)內(nèi)容。例如，“儒家講求‘人不知而不慍’和‘吾日三省乎吾身’的內(nèi)修和內(nèi)省，道家主張‘道法自然’”，這些傳統(tǒng)文化思想精髓、琴棋書(shū)畫禮等文化技能以及傳統(tǒng)文學(xué)、古典戲劇、古代建筑、中醫(yī)養(yǎng)生等文化知識(shí)，都應(yīng)作為思政教育的教學(xué)內(nèi)容。

(三)全面優(yōu)化校園文化環(huán)境建設(shè)

首先，各高校應(yīng)圍繞思政教育目標(biāo)及自身辦學(xué)特點(diǎn)，結(jié)合傳統(tǒng)文化構(gòu)建，激發(fā)大學(xué)生愛(ài)國(guó)感情、愛(ài)校深情、學(xué)習(xí)熱情和生活激情的大學(xué)精神。在大學(xué)精神的構(gòu)建過(guò)程中可聘請(qǐng)傳統(tǒng)文化方面的專家，結(jié)合教學(xué)實(shí)情和人才培養(yǎng)方案將傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地體現(xiàn)在大學(xué)精神中;其次，通過(guò)高校校園自然環(huán)境建設(shè)優(yōu)化校園文化環(huán)境。從校園建設(shè)、建筑布置、校園管理等角度著手為大學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)美舒適的環(huán)境，使學(xué)生樹(shù)立向往美好生活、熱愛(ài)自然、追求崇高理想的心態(tài)，對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化起到寓學(xué)于情、寓教于景的效果。例如，北京大學(xué)的建筑物多為古式建筑，校園的湖泊、拱橋、樓閣等也具有傳統(tǒng)文化元素，使大學(xué)生在日常生活中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，提升對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度和情感認(rèn)同;最后，通過(guò)校園文化宣傳系統(tǒng)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的宣傳力度?？沙浞掷媒虒W(xué)樓、辦公樓、體育館、圖書(shū)館、食堂、學(xué)生宿舍等場(chǎng)所，建立集校報(bào)、?？?、校園電視、校園廣播、校內(nèi)網(wǎng)、報(bào)欄、展品等宣傳設(shè)施于一體的傳統(tǒng)文化宣傳系統(tǒng)。

三、結(jié)語(yǔ)