國外對(duì)傳統(tǒng)文化的研究精選(九篇)

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第1篇：國外對(duì)傳統(tǒng)文化的研究范文

關(guān)鍵詞：統(tǒng)計(jì)分析；傳統(tǒng)文化；繼承；創(chuàng)新發(fā)展

我國是一個(gè)擁有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的國家。傳統(tǒng)文化具有極為強(qiáng)大的傳承性，只有通過對(duì)傳統(tǒng)文化繼承，才能夠不斷增強(qiáng)一個(gè)民族的歸屬感、認(rèn)同感和自信心。中華民族之所以能夠不斷在困境中崛起，主要在于中華民族的傳統(tǒng)文化在繼承中從未中斷過。但在科技和文化日新月異的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的繼承面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀值得我們深思，要改變這種狀態(tài)，只有通過對(duì)傳統(tǒng)文化不斷的創(chuàng)新。由于國內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的成果大都以期刊論文、學(xué)位論文以及科研項(xiàng)目報(bào)告的形式出現(xiàn)，本文的數(shù)據(jù)來源主要是“中國國家圖書館-數(shù)字圖書館”、“中國知網(wǎng)”、“萬方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)”等期刊網(wǎng)站和平臺(tái)。數(shù)據(jù)節(jié)選的時(shí)間為2000—2016年。另外，為了更好認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究，本文統(tǒng)計(jì)分析的重點(diǎn)主要側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量、質(zhì)量、關(guān)鍵詞、研究區(qū)域的分布等方面。

一、國內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究現(xiàn)狀的統(tǒng)計(jì)分析

以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“萬方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)”上進(jìn)行精確搜索，得到共計(jì)362篇期刊論文、72篇學(xué)位論文，其中碩士學(xué)位論文46篇、博士學(xué)位論文26篇；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國國家圖書館-數(shù)字圖書館”中進(jìn)行精確搜索，發(fā)現(xiàn)出版的相關(guān)圖書23本，其中包括教育知識(shí)管理領(lǐng)域出版的相關(guān)圖書14本、以知識(shí)網(wǎng)絡(luò)命名的有關(guān)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的圖書9本；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國知網(wǎng)”上進(jìn)行檢索，共計(jì)得到386篇學(xué)術(shù)文章。（一）關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻(xiàn)數(shù)量分析。我國國內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究從2000年起經(jīng)歷了萌芽期、興起期、發(fā)展期、迅速發(fā)展期四個(gè)階段（如圖1所示）。2000—2004年共計(jì)發(fā)表期刊論文24篇，為萌芽期；2005—2008年共計(jì)發(fā)表期刊論文68篇，有顯著的興起跡象，為興起期；2009—2012年呈現(xiàn)出一個(gè)較為明顯的發(fā)展趨勢(shì)，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究逐漸發(fā)力，此為發(fā)展期；2013—2016年，期刊發(fā)表數(shù)量節(jié)節(jié)攀升，圖1中坡度變化明顯，這說明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究受到的關(guān)注度正在迅速擴(kuò)大之中，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)術(shù)地位也在持續(xù)上升。（二）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻(xiàn)的質(zhì)量分析。通過萬方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)對(duì)我國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)術(shù)論文和被引用次數(shù)靠前的論文進(jìn)行檢索，得到的結(jié)果如圖1所示。從圖1中可知，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的重要論文也就是被高引用論文總體而言被引用的頻率不是很高，高引用論文的出現(xiàn)主要集中在2013—2016年期間，占43.78%；而在2000—2004年期間傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的高引用文才占到7.7，這說明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在不斷的發(fā)展，有深度的研究也越來越多。（三）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究學(xué)者的區(qū)域分布分析經(jīng)過調(diào)查統(tǒng)計(jì)，關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)者總共有348位，在我國大部分省市都有關(guān)于我國傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究，并且對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在區(qū)域上比較集中，有50%的學(xué)者來自于北京、江蘇、浙江、山東、湖北、上海等經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)發(fā)達(dá)的省市。傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在全國大范圍的普及說明了傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展的重要性，而研究學(xué)者在一定區(qū)域的集中則有利于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，有利于發(fā)展研究的交流和知識(shí)的共享，有利于提高傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的效率。

二、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展趨勢(shì)分析

（一）傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究已經(jīng)成為文化發(fā)展領(lǐng)域研究的重點(diǎn)。從近幾年傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文中所出現(xiàn)的高頻率詞匯來看，雖然在2000年就有學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行研究，但是那時(shí)候的研究成果與現(xiàn)在的研究成果之間還是有著一定的差距。從2000年開始到現(xiàn)在傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究有著迅速的發(fā)展，但是傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究仍然存在著巨大的發(fā)展空間等待著我們?nèi)ゲ粩嗤晟??？梢灶A(yù)料的是，隨著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷完善發(fā)展，傳統(tǒng)文化必定會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮出它積極的作用。（二）青年研究學(xué)者將成為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍。近幾年來，青年研究學(xué)者越來越有成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究主力軍的趨勢(shì)。雖然當(dāng)前傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域經(jīng)典論文的發(fā)表作者較多的還是中年群體，但是從近幾年的發(fā)展趨勢(shì)上來看，青年研究學(xué)者由于在搜索和學(xué)習(xí)先進(jìn)的方法與執(zhí)行力等方面的優(yōu)勢(shì)逐漸成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍，這也為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的可持續(xù)性發(fā)展提供了人才保障。從國家有關(guān)部門提供的補(bǔ)助資金上來看，2012—2016年，對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究所提供的補(bǔ)助資金還是十分可觀，其中大部分資金都資助于青年研究學(xué)者所申請(qǐng)的研究項(xiàng)目上。從圖書資料上看，青年研究學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)研究著作的發(fā)表中占極大比例，幾乎占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)研究著作的半壁江山。其中，全部碩士學(xué)位論文和絕大多數(shù)博士學(xué)位論文都來自于青年研究學(xué)者。總的來說，青年研究學(xué)者在傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域具有很大的優(yōu)勢(shì)。（三）國家加大了對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度。通過對(duì)歷年國家對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助項(xiàng)目和資助資金進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，我們對(duì)國家未來對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度可以進(jìn)行預(yù)測(cè)。我們預(yù)測(cè)未來傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將會(huì)得到國家穩(wěn)中有升的資金資助支持，這意味著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將具有可持續(xù)性的發(fā)展，并保持著它具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，受到整個(gè)學(xué)術(shù)界的普遍重視。在國家資金資助的幫助支持下，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的熱潮將會(huì)有一段時(shí)間的持續(xù)，在這段時(shí)間中，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的相關(guān)成果數(shù)量將會(huì)增多，并且會(huì)呈現(xiàn)出更加優(yōu)質(zhì)的研究成果，從而對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域在一定程度上進(jìn)行完善補(bǔ)充。（四）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量將不斷增多。通過對(duì)歷年有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文、學(xué)位論文、圖書資料的發(fā)表情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，我們了解到，由于受到學(xué)術(shù)界的大力支持和政府資金的補(bǔ)助力度不斷加強(qiáng)，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域的成果會(huì)越來越豐富，期刊論文和學(xué)術(shù)論文的發(fā)表數(shù)量也將呈現(xiàn)出持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)，有關(guān)學(xué)術(shù)專著的發(fā)表數(shù)量也會(huì)慢慢增多。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果會(huì)走向完善化和多樣化，而具有完善化和多樣化的研究成果會(huì)反過來帶動(dòng)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷發(fā)展，從而將傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究推向一個(gè)更深更高遠(yuǎn)的層次。

三、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展中的應(yīng)對(duì)策略

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展主要通過以下三種途徑來解決。第一，去除傳統(tǒng)文化中的糟粕，繼承傳統(tǒng)文化中的精髓。中國傳統(tǒng)文化中的精髓對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展仍然起到一定的推動(dòng)作用，所以，在文化快速發(fā)展的今天必須堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。繼承傳統(tǒng)文化并不是頑固不化、封閉保守，而是要融合了如今現(xiàn)實(shí)的需要。第二，在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族和國家進(jìn)步的不竭動(dòng)力。任何事物都是在變化發(fā)展著的，傳統(tǒng)文化也是如此。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要不斷的創(chuàng)新，要適應(yīng)時(shí)代文化發(fā)展的潮流與需要，不斷拓展傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的形式，讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代也能開出絢爛的花朵，這樣才能讓傳統(tǒng)文化一直正確影響著一個(gè)國家和民族。第三，不斷加強(qiáng)國際間的文化交流，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的融合。每個(gè)國家和民族都有屬于自己的傳統(tǒng)文化，這些文化雖存在著一定的差別，甚至在某些內(nèi)容上還形成了對(duì)立，但是每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都擁有屬于它自己的優(yōu)點(diǎn)，這就是為什么傳統(tǒng)文化能夠一直存在的原因。不斷加強(qiáng)國際文化的交流合作，吸取國外傳統(tǒng)文化中的優(yōu)點(diǎn)來豐富本國的傳統(tǒng)文化，可以增強(qiáng)我國的文化實(shí)力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展。相互借鑒，相互補(bǔ)充，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步，合理的文化借鑒可以促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化發(fā)展，充實(shí)我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使得傳統(tǒng)文化可以更好的適用于當(dāng)今文化的發(fā)展需求。

2000年以來，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究工作有了長(zhǎng)足的發(fā)展，國內(nèi)對(duì)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展顯現(xiàn)得十分明顯。從2005年開始，發(fā)展變化顯現(xiàn)得就更加明顯了，期刊論文和學(xué)術(shù)論文數(shù)量迅速增加。國家對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資金補(bǔ)助力度也是呈現(xiàn)出持續(xù)增長(zhǎng)趨勢(shì)?？蒲袑W(xué)術(shù)期刊上有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究載文數(shù)量的不斷增多也表明了我國學(xué)術(shù)界也開始投入到有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究當(dāng)中。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷深入使得傳統(tǒng)文化更加能夠適應(yīng)現(xiàn)代文化的需求，也讓相關(guān)的科研學(xué)者能夠展開更為深入的傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究。

作者:焦美娜 邢長(zhǎng)清 左福國 鄧秀武 梁志強(qiáng) 單位:灤平縣文化旅游廣播電影電視局 灤平縣局 灤平縣民政局 灤平縣市場(chǎng)監(jiān)督管理局 灤平縣生產(chǎn)力促進(jìn)中心

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第2篇：國外對(duì)傳統(tǒng)文化的研究范文

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 措施

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.17.103

1 引言

設(shè)計(jì)教育的主要目的不是單純地造就設(shè)計(jì)人員，而是解放設(shè)計(jì)師的思想。通過對(duì)設(shè)計(jì)人員的教育、啟發(fā)，不斷挖掘設(shè)計(jì)者內(nèi)心深入的潛能。大學(xué)教育的主要目的就是為學(xué)生提供發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的空間，幫助設(shè)計(jì)者們對(duì)自身的聰明才智進(jìn)行探索，拓寬學(xué)生在社會(huì)及自然科方面的知識(shí)面。工業(yè)設(shè)計(jì)是主要的設(shè)計(jì)課程，因此對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)中國傳統(tǒng)文化概念的培養(yǎng)進(jìn)行分析和探討是非常重要的。

2 我國工業(yè)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀分析

我國在20世紀(jì)80年代引進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)教育，目前該學(xué)科在我國已經(jīng)有20多年的歷史，但是總體來看仍然是一門新興的、正在發(fā)展的學(xué)科。盡管我國工業(yè)設(shè)計(jì)教育的規(guī)模在世界上比較大，但是工業(yè)設(shè)計(jì)的體系還存在很多不完善的地方。我國許多工科院校聘請(qǐng)的設(shè)計(jì)教授主要來自于藝術(shù)類和工程類，在課程設(shè)置上往往本著“藝術(shù)+技術(shù)”的模式，因而設(shè)置了若干藝術(shù)類和工程類課程。這些課程間存在銜接上的不連貫，并且教師與教師之間也缺乏交流，這就導(dǎo)致了課程之間的機(jī)械疊加，雖然開設(shè)了許多課程但是課程之間沒有一定的銜接仍然是各自為政?？傮w來說，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

2.1 設(shè)計(jì)教育趨向功利化

根據(jù)最新的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，我國工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)校共有400多家。但是事實(shí)上這些學(xué)校無論在師資還是設(shè)備上都比較落后，辦學(xué)存在一定的隨意性和跟風(fēng)性質(zhì)。甚至有些學(xué)校在利益的驅(qū)使下，不根據(jù)自己的辦學(xué)實(shí)力而盲目擴(kuò)招，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)校無法享受良好的教育和學(xué)習(xí)環(huán)境。

2.2 設(shè)計(jì)教育忽視了人文關(guān)懷

現(xiàn)階段，很多企業(yè)的生產(chǎn)目的就是為了獲取利潤。有些院校培養(yǎng)模式主要是為了附和企業(yè)的需要來設(shè)置課程，在教學(xué)中只重視對(duì)學(xué)生的設(shè)計(jì)思想培養(yǎng)，所以培養(yǎng)出來的設(shè)計(jì)人才目光短淺，在工作中只會(huì)單純的工作，缺乏一定的人文關(guān)懷。

2.3 設(shè)計(jì)教育缺乏感情內(nèi)涵

目前，我國設(shè)計(jì)人員將所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品看成是一個(gè)工具或器物，過多關(guān)注產(chǎn)品的實(shí)用性，缺乏對(duì)產(chǎn)品所承載的感情內(nèi)容進(jìn)行分析。在設(shè)計(jì)中不關(guān)注通過產(chǎn)品可以獲得的情緒體驗(yàn)，不重視特定的感情需要。總之，工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)在教育中缺乏德育教育和對(duì)學(xué)生全面的素質(zhì)教育，往往只對(duì)學(xué)生的成品感興趣。

3 國外傳統(tǒng)文化理念教育的模式分析

工業(yè)設(shè)計(jì)在很多發(fā)達(dá)國家已經(jīng)有上千年的歷史，因而文化積淀已經(jīng)深深融入到設(shè)計(jì)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，從而形成了自己獨(dú)特的產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格。德國一個(gè)著名的工業(yè)設(shè)計(jì)師曾經(jīng)說過：“在我們的設(shè)計(jì)中不允許出現(xiàn)任何裝飾性的成分，設(shè)計(jì)中的每個(gè)細(xì)節(jié)都應(yīng)該有理論基礎(chǔ)。”英國的工業(yè)設(shè)計(jì)中融入了嚴(yán)謹(jǐn)、沉穩(wěn)和多功能的特性，到處充滿了古典和人文關(guān)懷。而法國則融入了浪漫風(fēng)格;美國將國人渴望自由的心情和無比的幽默感融入了工業(yè)設(shè)計(jì)中。

4 工業(yè)設(shè)計(jì)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性

中國傳統(tǒng)文化不僅是民族的也是世界的，中國傳統(tǒng)文化不僅具有傳統(tǒng)性同時(shí)也具有現(xiàn)代性。民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的精神指向，是一個(gè)民族得以蔓延和持續(xù)的重要支柱。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不僅可以積累良好的人文素養(yǎng)，也可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的深厚感情。在工業(yè)設(shè)計(jì)中對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行培養(yǎng)，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、熱愛生命、熱愛藝術(shù)的精神，使設(shè)計(jì)者的藝術(shù)學(xué)習(xí)與民族感情融為一體。

5 在工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化理念的措施分析

5.1 正確認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的作用

工業(yè)設(shè)計(jì)要將促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展作為其發(fā)展的重要任務(wù)，平面設(shè)計(jì)要重視對(duì)中國傳統(tǒng)文化的剖析。我國的工業(yè)設(shè)計(jì)離不開中國傳統(tǒng)文化，也離不開人們對(duì)傳統(tǒng)觀念的創(chuàng)造和更新。平面設(shè)計(jì)教學(xué)一定要將傳統(tǒng)的文化設(shè)計(jì)理念融入其中，從而創(chuàng)造出符合大眾心理需求的設(shè)計(jì)作品。目前，我國所秉承的設(shè)計(jì)理念就是在對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念應(yīng)用的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行豐富和培養(yǎng)。因而，教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生重視中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的重要作用，把中國傳統(tǒng)文化中的精髓用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念表現(xiàn)出來，從而讓設(shè)計(jì)教學(xué)更加具有內(nèi)涵和意義。

5.2 對(duì)中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)模式和理論體系進(jìn)行創(chuàng)新

當(dāng)前我國的平面設(shè)計(jì)市場(chǎng)需求正在向傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的方向發(fā)展。平面設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該把重點(diǎn)放在完善設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合上，改變當(dāng)前落后的教學(xué)模式，鼓勵(lì)學(xué)生走向市場(chǎng)，善于發(fā)現(xiàn)社會(huì)對(duì)平面設(shè)計(jì)的真正需求，逐漸減少單純的理論灌輸，使學(xué)生能夠在與社會(huì)的交流中對(duì)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和傳播作出貢獻(xiàn)。創(chuàng)造產(chǎn)品的主要思路就是使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)培養(yǎng)興趣，開闊視野，鼓勵(lì)學(xué)生的思維不斷與市場(chǎng)需求相結(jié)合，從而使學(xué)生具有一定的應(yīng)用和策劃能力。

5.3 深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

中國有五千年的歷史文化積淀，至今仍然呈現(xiàn)出旺盛的生命力，深刻地影響著我國的現(xiàn)代化平面設(shè)計(jì)。進(jìn)行平面教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)不能簡(jiǎn)單地對(duì)單一的外在形式的進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，而且要重視中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。所以，教師在課堂上要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行充分理解，使學(xué)生從歷史、地理、民族等不同的方面進(jìn)行獨(dú)立思考，而不僅僅局限于圖案設(shè)計(jì)上，以領(lǐng)悟到設(shè)計(jì)的藝術(shù)精髓。

6 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是中國民族精神的重要支撐，工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化是非常必要的。所以，工業(yè)設(shè)計(jì)在教學(xué)中應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的作用，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)模式和理論體系進(jìn)行創(chuàng)新，深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張寶榮.中國傳統(tǒng)文化對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)的啟示[J].高教論壇，2013，（6）.

[2]陳新生.傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[M].合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2012.

第3篇：國外對(duì)傳統(tǒng)文化的研究范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)武術(shù)；持續(xù)性發(fā)展；研究

0 前言

傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)發(fā)展工作在當(dāng)今現(xiàn)代化和全球化的進(jìn)程中有著十分重要的意義。

首先，有利于延續(xù)文化傳統(tǒng)和弘揚(yáng)民族精神，傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含著“中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)”，這些精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)有助于維護(hù)民族、共同體內(nèi)的歷史感和認(rèn)同感；傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含著的民族精神價(jià)值對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力和認(rèn)同感，對(duì)弘揚(yáng)民族精神具有重大的現(xiàn)實(shí)意義；

其次，有利于豐富世界體育文化的多樣性，傳統(tǒng)武術(shù)所構(gòu)成和呈現(xiàn)的意義，原則上說是屬于全人類的；

最后，保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)文化是建設(shè)和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)資料法

本研究的文獻(xiàn)資料主要從圖書館目錄檢索系統(tǒng)，學(xué)術(shù)期刊光盤檢索系統(tǒng)和因特網(wǎng)上的文獻(xiàn)檢索等獲得。并對(duì)其進(jìn)行仔細(xì)鑒別、整理、閱讀、分析、研究，從而較為系統(tǒng)地掌握本專題的概貌和最前沿的研究及發(fā)展?fàn)顩r。

1.2 邏輯分析法

主要運(yùn)用分析和綜合、歸納和演繹等方法，對(duì)所查閱的資料結(jié)合有關(guān)的理論對(duì)所涉及的問題進(jìn)行合理的邏輯分析。

2 新時(shí)期武術(shù)發(fā)展的對(duì)策

2.1 全民武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)大眾化推廣

傳統(tǒng)武術(shù)大眾化發(fā)展的必要性：

傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)有幾千年的發(fā)展歷史，它流派繁多，內(nèi)容豐富，形式多樣，特點(diǎn)突出，套路短小，技術(shù)簡(jiǎn)單，跳躍動(dòng)作少，難度小，易于推廣普及的特點(diǎn)為其贏得了廣泛的群眾基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)說，這是傳統(tǒng)武術(shù)為全民健身運(yùn)動(dòng)服務(wù)的主要形式。然而，自20世紀(jì)50年代起，競(jìng)技武術(shù)在我國飛速發(fā)展，歷時(shí)50多個(gè)春秋，至今幾乎達(dá)到日臻完美的程度。但當(dāng)我們?cè)谛蕾p優(yōu)美的武術(shù)套路表演的時(shí)候，難免會(huì)產(chǎn)生高處不勝寒的感覺。特別是在1996年的《武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則》開始倡導(dǎo)創(chuàng)新難度動(dòng)作加分的情況下，套路比賽勢(shì)必沿著更高、更難、更美、更新的方向發(fā)展，這是否會(huì)忽視武術(shù)的本質(zhì)屬性――技擊性的體現(xiàn)。所以，中國武術(shù)的發(fā)展必須要以傳統(tǒng)武術(shù)為根基，傳統(tǒng)武術(shù)的大眾化發(fā)展勢(shì)在必行。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)大眾化發(fā)展的現(xiàn)狀

2.2.1 學(xué)校武術(shù)教育亟待改革

武術(shù)早在1916年就開始進(jìn)入學(xué)校，不同時(shí)期又不斷編入大綱、列入課程、制定教材。時(shí)至今日中小學(xué)體育課中武術(shù)的內(nèi)容比例只占8%，有的學(xué)校體育教學(xué)根本就沒有武術(shù)內(nèi)容，與武術(shù)發(fā)源地的地位很不相稱。據(jù)調(diào)查，目前大多數(shù)中小學(xué)的武術(shù)課基本上可以取消。一旦武術(shù)課在中小學(xué)喪失應(yīng)有的地位，武術(shù)的普及推廣和發(fā)展將會(huì)十分的嚴(yán)峻。幾十年一成不變的“老三樣”初級(jí)拳、初級(jí)劍和簡(jiǎn)化太極拳，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)前的教育形式，需要改革。我們是否可以考慮對(duì)以往的武術(shù)套路教學(xué)進(jìn)行改革，從觀念上打破套路的束縛，從套路中提煉一些動(dòng)作出來，使之簡(jiǎn)短靈活，帶有一定的攻防對(duì)抗性，這樣既方便易學(xué)，又帶有趣味性，可能會(huì)受到廣大學(xué)生的歡迎的。

2.2.2 傳統(tǒng)武術(shù)大眾化發(fā)展的對(duì)策及思路

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平迅速提高。但在物質(zhì)生活富足的同時(shí)，隨之而來的肥胖、體力下降、失眠、壓力過大等現(xiàn)象使人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到健康的重要性，健康成了人們的第一需要。傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作簡(jiǎn)單易行，適合不同性別、不同年齡階段即不同體質(zhì)狀況的人群練習(xí)，且其與醫(yī)學(xué)有關(guān)方面相互融合、滲透，具有健身養(yǎng)生之功效，因此，傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育的一部分，具有教育、健身、娛樂的本質(zhì)功能和政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的非本質(zhì)功能，對(duì)人的個(gè)性發(fā)展、身心健康、道德品質(zhì)的培養(yǎng)有深遠(yuǎn)意義，具有素質(zhì)教育的作用。因此，我們必須立足于時(shí)代，著眼于大眾需求，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行改革，促進(jìn)其社會(huì)化發(fā)展。

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)國際化發(fā)展

2.3.1 傳統(tǒng)武術(shù)國際化發(fā)展的必要性

當(dāng)前，全球化正以前所未有的速度向前發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)一體化、信息全球化的形成，文化開始出現(xiàn)融合發(fā)展的趨勢(shì)。東西方文化的逐漸融合已經(jīng)成為時(shí)代的必然。武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，是宣傳和傳播中華民族文化載體的有力工具。武術(shù)作為一種完整的文化意識(shí)形態(tài)，就其文化涵容性而言，幾乎涵容了中國傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，滲透著中國傳統(tǒng)文化的精髓。它的理論源自道家哲學(xué)的本體論、古樸的周易學(xué)說、太極哲理、以及五行學(xué)說、孫子兵法等；它的武德規(guī)范源自東方儒學(xué)思想，同時(shí)中國古典美學(xué)思想也浸潤了傳統(tǒng)武術(shù)諸如古典美學(xué)范疇的“氣、韻、形、神、意、陽剛、陰柔”等審美意境，因此，武術(shù)不但要求外在的氣質(zhì)動(dòng)作與形體美，而且還講究神韻，注重形神兼?zhèn)?。文化的取舍同其他事物一樣在于它的價(jià)值，傳統(tǒng)武術(shù)作為一種廣義的中國傳統(tǒng)文化載體的這些重要價(jià)值，為其國外弘揚(yáng)提供了可能性。

2.3.2 傳統(tǒng)武術(shù)國際化發(fā)展的現(xiàn)狀

作為中華文化瑰寶的武術(shù)已經(jīng)受到越來越多國家和地區(qū)的重視，為許多國家人民所喜愛。據(jù)介紹，很多國家和地區(qū)加大了對(duì)于開展武術(shù)運(yùn)動(dòng)的投入。例如，伊朗獎(jiǎng)勵(lì)武術(shù)世界錦標(biāo)賽冠軍一萬美元和房子，還有企業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)一輛汽車；黎巴嫩經(jīng)修改國家奧委會(huì)章程，將武術(shù)與足球、籃球等熱門項(xiàng)目同等對(duì)待；在緬甸，武術(shù)現(xiàn)已成為僅次于足球的大項(xiàng)目，并于2004年11月成功舉辦了第六屆亞洲錦標(biāo)賽，獲的總牌數(shù)第三名；目前，武術(shù)在東南亞（如越南和泰國），甚至歐洲（如俄羅斯等），都相當(dāng)有人緣，水平在不斷的發(fā)展和提高。

3 結(jié)論

3.1 近年來，由于外來文化的入侵以及武術(shù)自身發(fā)展上的不足之處，使得傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練人口正在逐漸減少。

3.2 由于人們生活條件的改變，以及新生事物的大量、快速融入生活，人們對(duì)個(gè)人愛好選擇的范圍空前擴(kuò)大，使得民間傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容的消失速度明顯加快。

3.3 由于傳統(tǒng)武術(shù)口傳身授的特點(diǎn)，以及后來戰(zhàn)爭(zhēng)、天災(zāi)、人為等原因，使得傳統(tǒng)武術(shù)這筆文化遺產(chǎn)無法世代相傳，惠及后人，更有些化為煙云、蕩然無存，流傳至今的在中國歷史典籍中也顯得微乎其微。

4 建議

4.1 強(qiáng)化文化安全意識(shí)，保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵及相關(guān)史料書籍；提高傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力，喚起人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)意識(shí)，并提高傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的保護(hù)水平。

4.2 加大傳統(tǒng)武術(shù)的科研力度，提高人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)化、客觀化、正確化認(rèn)識(shí)，使其向科學(xué)化發(fā)展；建立有別于競(jìng)技武術(shù)的競(jìng)賽體制，使傳統(tǒng)武術(shù)規(guī)范化；推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校、社區(qū)的發(fā)展，使傳統(tǒng)武術(shù)在國內(nèi)全面推廣開來，逐步向大眾化普及。

4.3 要推廣，就要宣傳。武術(shù)作為一項(xiàng)體育項(xiàng)目走向世界，必須制定一系列的宣傳策略，大力宣傳。另外，要培養(yǎng)傳統(tǒng)武術(shù)的合格人才，加大投資，以政府的大力支持作為傳統(tǒng)武術(shù)推廣的強(qiáng)大動(dòng)力。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]吳長(zhǎng)文，陳年紹.可持續(xù)發(fā)展的由來與實(shí)踐[J].南昌水專學(xué)報(bào)，1994（02）.

第4篇：國外對(duì)傳統(tǒng)文化的研究范文

眾所周知，傳統(tǒng)文化來自于歷史的延續(xù)，它不僅是國人的價(jià)值觀念的體現(xiàn)，也具有極其寬泛的內(nèi)涵，滲透在我們的思想、道德、風(fēng)格、心志、審美、情趣、思維方式以及語言文字之中。更是中華民族精神文明的象征。傳統(tǒng)藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化中的亮點(diǎn)，它能夠準(zhǔn)確、快速的傳播，是一個(gè)國家塑造對(duì)外形象和樹立民族自尊的關(guān)鍵，是對(duì)外展現(xiàn)本國風(fēng)采的傳播方式之一。

當(dāng)今社會(huì)，數(shù)字新媒體技術(shù)空前發(fā)展，它所催生的豐富靈活的新媒體藝術(shù)表現(xiàn)手段也越來越成熟。新媒體技術(shù)綜合不同媒體的特點(diǎn)，又加上二維制作技術(shù)、三維制作技術(shù)、虛擬技術(shù)、感應(yīng)技術(shù)等，使得藝術(shù)欣賞變成一個(gè)更為立體、效果真實(shí)、可以互動(dòng)的過程。相較于新媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)藝術(shù)欣賞方式相當(dāng)單一，都是靜止的、被動(dòng)的，這不僅局限了傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)感染力，更妨礙了傳統(tǒng)文化的推廣與傳播。 本文由收集整理

在我國，新媒體藝術(shù)作為新興的藝術(shù)形式，其構(gòu)建期適逢中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興期，這為兩者在形式和體系上，進(jìn)行完善提供了良好的機(jī)遇，但同時(shí)也提出了如何相互介入和融合的問題。因此，在這個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為標(biāo)志的嶄新的信息時(shí)代，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)和新型媒體中如何表現(xiàn)，我們?nèi)绾螌⒓夹g(shù)與藝術(shù)完美地結(jié)合，是值得我們深思和探討的問題。

一、傳承傳統(tǒng)，打造民族藝術(shù)精品

中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年的發(fā)展演變經(jīng)久不衰、博大精深、意蘊(yùn)豐富，有著強(qiáng)大的生命力，至今還深深地影響著中華民族。然而這種千百年流傳下來的寶貴的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，在經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，社會(huì)己進(jìn)入物化消費(fèi)階段，人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀受到金錢的挑戰(zhàn)，在日益轉(zhuǎn)變，加上最近幾年，新媒體技術(shù)得到迅速發(fā)展，多媒體系統(tǒng)的應(yīng)用更以極強(qiáng)的滲透力進(jìn)入人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，如教育、檔案、娛樂、藝術(shù)、建筑設(shè)計(jì)、家庭、通訊、交通、飲食等等。新媒體集合了文字、圖形、圖像、動(dòng)畫、視頻、錄像、聲音、音樂等傳統(tǒng)表現(xiàn)媒體的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合了計(jì)算機(jī)的交互功能，加上開發(fā)者針對(duì)客戶日常需求，通過精心的策劃創(chuàng)意構(gòu)思，結(jié)合各種表現(xiàn)方式，吸引了大量的文化受眾，引導(dǎo)著大眾的審美理念向數(shù)字化轉(zhuǎn)變。

在這種形式下，我們必須充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的提煉與傳播，打造民族文化精品，這不僅可以對(duì)國民進(jìn)行循序漸進(jìn)的傳統(tǒng)文化的精神洗禮，還可以充分利用新媒介重新建構(gòu)起更加符合現(xiàn)在形勢(shì)的文化觀。同時(shí)，避免傳統(tǒng)藝術(shù)形式因內(nèi)涵意義不易理解而從我們的視野中消失，也避免產(chǎn)生因?yàn)樾旅襟w藝術(shù)重形式，輕內(nèi)涵而導(dǎo)致藝術(shù)缺乏文化深度的社會(huì)現(xiàn)象，而要以媒體語言整合傳統(tǒng)文化精神，讓世界更清楚地認(rèn)識(shí)中國的現(xiàn)在和過去，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承，打造民族藝術(shù)精品。

二、融合矛盾，博采眾長(zhǎng)

新媒體藝術(shù)在為文化發(fā)展帶來機(jī)遇、提供便利的同時(shí)，也帶來了許多負(fù)面消極影響。因?yàn)樗仁菍?duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)展，也是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的否定和創(chuàng)新。

從產(chǎn)生根源上分析，傳統(tǒng)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，反映的內(nèi)容都是現(xiàn)實(shí)世界中或者是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的升華和提高。而數(shù)字媒體藝術(shù)的誕生則源于信息技術(shù)，反映的是一些虛擬的現(xiàn)實(shí)，許多新媒體技術(shù)它的創(chuàng)建者大部分又都是西方國家，他們?cè)趧?chuàng)建初期是為了服務(wù)他們自己，發(fā)展他們本國文化，傳達(dá)西方理念的工具。這些技術(shù)不能很好的展現(xiàn)我們本國的傳統(tǒng)藝術(shù)，它里面沒有適用我們本國文化的展現(xiàn)程序，這樣很難合理的表達(dá)出傳統(tǒng)藝術(shù)韻味。

從發(fā)展脈絡(luò)上看，傳統(tǒng)藝術(shù)是一種封建保守的文化，是以儒家思想為向?qū)?，講究“仁愛”、“修身齊家”的文化；而數(shù)字媒體藝術(shù)源于西方發(fā)達(dá)國家，由于技術(shù)上的先進(jìn)性導(dǎo)致其成為強(qiáng)勢(shì)文化。在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀下如果處理不當(dāng)，極易受到西方文化和其價(jià)值觀念的影響和制約，導(dǎo)致西方文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的侵蝕。

從社會(huì)地位上看，傳統(tǒng)藝術(shù)一直出于權(quán)威地位，并受限于傳播形式，屬于單方面的文化輸出；而新數(shù)媒藝術(shù)則是高度自主的文化，是平等參與的文化，強(qiáng)調(diào)交互性。新舊兩種形式的文化在互動(dòng)和發(fā)展中的對(duì)立和沖突是不可避免的。

因此，一者關(guān)系既有現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的沖擊，又有來自東西方的碰撞，數(shù)字媒體技術(shù)無論就其內(nèi)容還是形式來說，都迥異于以往所有文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化造成很大的沖擊。

然而，文化并無優(yōu)劣之分，同樣作為人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，擺脫不了“文化”的內(nèi)涵，必然存在著千妊萬縷的聯(lián)系。正是這種共通之處才使得不同的文化形式間可以相互借鑒、吸收對(duì)方的合理因素，形成一種包含兩種藝術(shù)內(nèi)涵的新型文化，這種新型文化博采眾長(zhǎng)，更適合新形勢(shì)下社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步。

所以，我們應(yīng)該充分利用每一次文化傳播交流的機(jī)會(huì)，充分利用新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，吸收、消化，融合先進(jìn)的文化元素，實(shí)現(xiàn)兩種藝術(shù)形式的兼容并包、共存并處、相互調(diào)濟(jì)，最終形成既包含外來文化又具有鮮明本土特色的新的文化藝術(shù)形態(tài)。

三、讓新媒體技術(shù)成為傳統(tǒng)藝術(shù)文化走向世界的橋梁

在全球化一體化的大潮中，不同國家和民族之間的文化差異逐漸縮小，近年來我國加大了文化輸出的力度，中國的音像制品、圖像、服裝、藝術(shù)等多種文化形式借助新的傳媒技術(shù)源源不斷地走向世界各地。使更多人了解中國文化、關(guān)注中國文化、欣賞中國文化。這樣的文化的對(duì)外傳播不僅可以使一國的文化走向世界，而目還可以在對(duì)文化的包裝中重新構(gòu)建一種易于被他人接受的文化觀，這是一種外交策略，更是一種發(fā)展之路。

與此同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化的傳播，不僅意味著中國將自己的文化傳遞給世界，同時(shí)也體現(xiàn)在世界對(duì)中國傳統(tǒng)文化的反映。新媒體的出現(xiàn)深化了傳統(tǒng)文化的雙向流動(dòng)。例如：在北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上，現(xiàn)場(chǎng)表演與高科技精密結(jié)合，形象地描繪出中國傳統(tǒng)文化的和諧意境，淋漓盡致地展現(xiàn)了中國與西方文化的有機(jī)結(jié)合。另一方面，國外開發(fā)的網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)畫產(chǎn)品與影視作品中，中國傳統(tǒng)元素被頻頻利用，《功夫熊貓》、《花木蘭》的熱映，體現(xiàn)了世界人民對(duì)于中國文化的接受和喜愛。

第5篇：國外對(duì)傳統(tǒng)文化的研究范文

隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、多媒體技術(shù)的不斷普及和提升，給平面設(shè)計(jì)帶來了較好的發(fā)展契機(jī)和平臺(tái)。但是我國的平面設(shè)計(jì)要想達(dá)到世界水平，就必須結(jié)合我國傳統(tǒng)文化的元素，在吸取國外經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上融入我國自身的文化因子和特色。孫德明與賈益民編寫的《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》一書恰恰是從這一理念和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展、中國傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的展現(xiàn)、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)融合的方法與途徑以及全球化語境下傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)的結(jié)合趨勢(shì)等進(jìn)行了深入詳實(shí)的闡釋與研究。該書的特點(diǎn)鮮明：一是論述的多層次性、多角度和多面性。作者從國內(nèi)外角度對(duì)平面設(shè)計(jì)進(jìn)行了深入的分析和總結(jié)，并從其中尋找文化因子的契合點(diǎn)。二是內(nèi)容充實(shí)、細(xì)節(jié)詳實(shí)，有理有據(jù)、案例豐富。例如在《典型設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想及其當(dāng)代啟示》這一章中，作者分類闡釋了李漁造物思想、王國維與當(dāng)代傳統(tǒng)文化的回歸和傳承、梁思成與他的“新而中”的創(chuàng)作思想、漢斯瓦格納與他的“中國椅”以及貝聿銘與他的“傳統(tǒng)情懷”。

隨著人們生活水平的不斷提高和休閑種類的不斷豐富，人們的現(xiàn)代審美水平也在不斷提升。將平面設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是對(duì)平面設(shè)計(jì)的一次改革，更是對(duì)文化軟實(shí)力的一次弘揚(yáng)?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》一書的優(yōu)點(diǎn)有許多，大致可以從如下幾個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)：一是對(duì)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了系統(tǒng)性的結(jié)合，從二者之間的關(guān)系以及當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的特征入手，明確了二者結(jié)合的重要意義和價(jià)值。二是從傳承與發(fā)展角度對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)和中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋，先是解讀了中國古代文化藝術(shù)思想和設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，再從“窮則變，變則通，通則久”以及“言有盡而意無窮”的氣韻之說進(jìn)行了理論支撐。三是該書的實(shí)踐性強(qiáng)，在理論的基礎(chǔ)之上為下一步的實(shí)踐提供了時(shí)效性的意見和舉措。作者采用矛盾分析的手法對(duì)平面設(shè)計(jì)和各種類型的現(xiàn)代時(shí)尚元素進(jìn)行結(jié)合。四是作者對(duì)于傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)元素的處理和分析。例如竹文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)的研究、傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)與當(dāng)代設(shè)計(jì)研究、“回青瓷”審美藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)研究、流散中的客家審美文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)研究、傳統(tǒng)茶文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)專題研究，等等。五是內(nèi)容的組織嚴(yán)謹(jǐn)，各個(gè)章節(jié)的安排合理，重難點(diǎn)突出，內(nèi)容較為豐滿。各個(gè)章節(jié)的安排循序漸進(jìn)，有一定的層次性和計(jì)劃性。由淺入深，層層推進(jìn)，從概念的界定到問題的提出與分類，再到最終的舉措和展望，有條不紊。

隨著我國平面設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)體系可以說已經(jīng)初步形成了，當(dāng)然還存在諸多問題和值得改進(jìn)的方面，在較短的時(shí)間內(nèi)，要進(jìn)行較大的提升可以說是比較困難的。但是科學(xué)先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論對(duì)以后學(xué)術(shù)界對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的融合具有一定的指導(dǎo)意義。值得一提的是，《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》一書從長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)視角進(jìn)行了分析，堪稱傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)的圖鑒，對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用具有建設(shè)性的意義。

將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行有效融合具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義和價(jià)值，因此孫德明與賈益民的《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》從理論上給予了讀者較多的啟示。該書最大的價(jià)值和意義就在于其不僅推進(jìn)了傳統(tǒng)文化元素的傳承，而且又豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。如果綜合分析當(dāng)前國內(nèi)外的平面設(shè)計(jì)技術(shù)，雖然時(shí)尚與流行元素仍然占有較大的份額和市場(chǎng)，但是越來越多的平面設(shè)計(jì)已經(jīng)開始在集體的設(shè)計(jì)過程中引入傳統(tǒng)元素，增進(jìn)傳統(tǒng)審美元素和概念。平面設(shè)計(jì)雖然是一種現(xiàn)代商業(yè)行為，但是必須向消費(fèi)群體提供具有一定文化內(nèi)涵的消費(fèi)理念，而不僅僅是一種商業(yè)行為。《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》一書將二者進(jìn)行巧妙的結(jié)合，對(duì)于探索未來的平面設(shè)計(jì)與軟文化實(shí)力具有重要的意義。

（王娟娟/湖北科技職業(yè)學(xué)院講師）

第6篇：國外對(duì)傳統(tǒng)文化的研究范文

引言

龍文化有一個(gè)極其深遠(yuǎn)而寬廣的坐標(biāo)系。它的時(shí)間縱軸已達(dá)八千年，甚至可以探深到一萬年；它的空間橫軸掃攬了整個(gè)中華大地，及至地球上所有的華人、華裔及繁衍的地方。龍文化即是根源文化，也是標(biāo)志文化；本文由收集整理既是物質(zhì)文化，也是精神文化；即是傳統(tǒng)文化，也是時(shí)尚文化；即是中國文化也是世界文化。龍是中華民族的象征，中國傳統(tǒng)龍紋凝聚了華夏民族幾千年的智慧，其獨(dú)特的造型體現(xiàn)了中華民族特有的文化精髓和審美情趣，是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分。

龍的傳人就是中國人，龍的本身就是一種符號(hào)，可以代表謙遜，與博學(xué)，也是智慧的一種象征。在做龍紋裝飾的整個(gè)過程及其目的性，主要是想借以現(xiàn)代人的視覺對(duì)龍文化的一種再現(xiàn)，在現(xiàn)代這個(gè)追逐潮流的時(shí)候，讓更多的人了解到中國文化，讓更多的人知道中國文化的博大精深，讓有探索精神的人學(xué)習(xí)并挖掘其中的奧秘。

第一節(jié) 我們創(chuàng)作的龍紋裝飾畫的意義

龍紋裝飾的目的和意義

設(shè)計(jì)風(fēng)格民族化是當(dāng)前世界藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)，一個(gè)國家的藝術(shù)設(shè)計(jì)要在世界占有一席之地，必須展現(xiàn)鮮明而獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，走設(shè)計(jì)民族化的道路，民族的才是世界的。民族化并不意味著保守和守舊，也不是對(duì)中國圖案簡(jiǎn)單的挪用，更不是一種狹隘片面的對(duì)傳統(tǒng)圖案的膜拜和崇尚，而是以個(gè)人獨(dú)特視角對(duì)中國傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代讀解，對(duì)中國傳統(tǒng)圖案在繼承中進(jìn)行變革和重構(gòu)。根據(jù)對(duì)龍紋的研究，采用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)的想象，根據(jù)龍紋各種視覺元素，可以借行立意、抽象簡(jiǎn)化、合適設(shè)計(jì)、打散重構(gòu)、變異錯(cuò)位、交替容和，構(gòu)成各種創(chuàng)意圖形。設(shè)計(jì)本身就是一種文化傳播，是文化的載體，而對(duì)龍紋紋飾現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法的探討，更重要的意義還在于對(duì)傳統(tǒng)文化的一種現(xiàn)代傳承。

第二節(jié) 龍紋裝飾在當(dāng)代商業(yè)環(huán)境中的運(yùn)用

（一） 龍紋裝飾的現(xiàn)代意義

承接之前的資料收集的研究和分析，從商業(yè)、社會(huì)、人文和審美四個(gè)方面分析了傳統(tǒng)龍紋裝飾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值，進(jìn)而結(jié)合大量的設(shè)計(jì)實(shí)例，從形、意、神三個(gè)方面重點(diǎn)探討了傳統(tǒng)龍紋在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法。從個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)圖樣的膜拜和崇尚，采用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)的，對(duì)中國傳統(tǒng)龍紋進(jìn)行創(chuàng)造性的呈現(xiàn)，力求變和重構(gòu)，使龍紋的各種視覺元素通過借形立意、抽象簡(jiǎn)化、打撒再構(gòu)和意象造型，構(gòu)成各種創(chuàng)意圖形，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承。

（二） 龍紋裝飾的現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)用

中國傳統(tǒng)文化符號(hào)不再具有形式上的不可褻瀆的神圣光環(huán)，它更多內(nèi)化為一種深層的民族精神取向，成為某種類型的視覺圖像資源。從青銅器裝飾擴(kuò)展到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，我們通過對(duì)書籍、網(wǎng)絡(luò)、實(shí)物照片的手機(jī)整理做了一些現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境中能運(yùn)用的產(chǎn)品，包括書籍，明信片，插畫裝飾，飾物擺件等等，從生活中的各個(gè)方面深入人心。

第三節(jié) 設(shè)計(jì)構(gòu)思說明

主要呈現(xiàn)方式是以手繪稿作為原型進(jìn)行再創(chuàng)造

產(chǎn)品：卷軸、裝飾畫、陶罐、明信片、書簽、燈、幾案擺件等

對(duì)于中國傳統(tǒng)紋樣的研究，在歷史的發(fā)展中呈現(xiàn)方式多種多樣，為了確保畢業(yè)設(shè)計(jì)立意明確，主題鮮明，我把對(duì)中國傳統(tǒng)圖樣的研究再利用濃縮到對(duì)龍紋上融入于再現(xiàn)。在確保畢業(yè)命題不偏題的情況下，把畢業(yè)設(shè)計(jì)做到極致。

（一）裝飾畫和立體書設(shè)計(jì)說明

裝飾畫是一種起源于戰(zhàn)國時(shí)期的帛畫藝術(shù)，并不強(qiáng)調(diào)很高的藝術(shù)性，但非常講究與環(huán)境的協(xié)調(diào)和美化效果的特殊藝術(shù)類型作品。一般分為具象題材、意象題材、抽象題材和綜合題材等。

龍的形象本身就帶有奇幻色彩，隨著歷史的發(fā)展人類的不斷進(jìn)步才使得龍的形象越來越具象化，以裝飾畫把龍的文化進(jìn)行一個(gè)再塑造，是一種最理想最適合的一種方式，龍的形象本身容和了豬牛馬蛇，風(fēng)雨閃電雷等動(dòng)物和自然現(xiàn)象。

所以在裝飾畫的呈現(xiàn)過程中就多了很多載體，既豐富了畫面又多了很多故事，以故事為主線可以進(jìn)行多幅畫面再現(xiàn)。根據(jù)自己的個(gè)人獨(dú)到見解進(jìn)行后期創(chuàng)作的，用矢量圖的形式出現(xiàn)，裝飾畫是對(duì)中國龍文化的一種圖形再現(xiàn)。在圖形的色彩選配上，主要運(yùn)用到的有兩種顏色：一是中國紅，二是具有歷史代表性的顏色之一黑色。在兩種顏色的搭配上處理好色彩比例的關(guān)系，是絕對(duì)有效果的。

為了更加直觀讓人記住，我做部分立體書。

（二）陶罐設(shè)計(jì)說明

在龍生九子的圖形創(chuàng)作出來的基礎(chǔ)上，進(jìn)行現(xiàn)代商業(yè)的運(yùn)用，陶罐設(shè)計(jì)是商業(yè)產(chǎn)品的其中之一。選擇土陶的原因有很多，其中的部分理由有：一是土陶是最具有代表性的原始產(chǎn)物之一，也是追隨歷史的發(fā)展而發(fā)展的。就沒有選擇工藝性更高的，做工更精致的瓷器來做產(chǎn)品展示。二是燒制完整的土陶品，具有觀賞性和實(shí)用性，根據(jù)土陶的特性既可以做展示擺件又可以種植植物，或是根據(jù)個(gè)人需求做其他用途。

在產(chǎn)品制作過程中，我們做了九個(gè)成品出現(xiàn)，在九子的特性上，做了不同九個(gè)不同的罐形，表示他們都有自己獨(dú)特的一面。

（三）明信片和書簽設(shè)計(jì)說明

明信片它是社會(huì)大眾廣泛使用和接受的一種通信方式載體，在商業(yè)運(yùn)用中可以來展示企業(yè)的形象、理念、品牌以及產(chǎn)品等，是一種新型的廣告媒體。

中國明信片功能的演變：通信功能→宣傳功能→收藏功能→保值功能→載體功能→專用功能→廣告功能。我們現(xiàn)在做的是中國傳統(tǒng)紋樣以龍為主的圖形的現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)用

書簽設(shè)計(jì)是根據(jù)人們的閱讀習(xí)慣進(jìn)行設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)易書簽，圖形是運(yùn)用的龍生九子圖形。

（四）展示燈的設(shè)計(jì)說明

對(duì)于燈的設(shè)計(jì)說明信息并不多，設(shè)計(jì)它的主要目的是希望在展品的整個(gè)設(shè)計(jì)中能起到一個(gè)襯托的作用，但是又是一個(gè)不可或缺的必需品存在。

（五）幾案擺件設(shè)計(jì)說明

設(shè)計(jì)目的：一是在歷史的長(zhǎng)河中很多紙質(zhì)產(chǎn)品保存完整的東西并不多，所以要做一些易保存又使用的產(chǎn)品。我做的東西可能并不極致，但是我生活在這個(gè)時(shí)代，做的東西肯定存在著時(shí)間的印記，即使自己也說不清楚具體的什么，但它確實(shí)存在著，給后人留下點(diǎn)東西不是很好嗎！

二是傳承中國傳統(tǒng)文化的個(gè)人方式，希望更多的中國人了解自己的文化?，F(xiàn)今社會(huì)中有很多人依舊存在在著崇洋媚外的思想與行動(dòng)，認(rèn)為國外的東西都比國內(nèi)好，有錢的移居國外的定居人數(shù)也越來越多。希望通過對(duì)裝飾物中傳統(tǒng)紋樣的再現(xiàn)達(dá)到一種傳播手段，讓更多的人了解到中國文化的精髓。

第7篇：國外對(duì)傳統(tǒng)文化的研究范文

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)武術(shù) 保護(hù)與發(fā)展 對(duì)策

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中華傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族優(yōu)秀歷史文化瑰寶，其以“禪”與“武”的高度統(tǒng)一，教育著一代又一代的華夏子孫。然而，伴隨著人類文明的不斷進(jìn)步，作為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展環(huán)境發(fā)生了重大改變，在一些老拳師的相繼離世后一些珍貴的老拳種也相繼永久性消失，為拯救中華傳統(tǒng)文化瑰寶，不至于在我們這一代手中失傳，許多武術(shù)理論研究者爭(zhēng)相奮筆疾書，呼吁社會(huì)救救我們民族文化，并就當(dāng)前武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀提出了自己的對(duì)策與建議。保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)，關(guān)鍵在維護(hù)其生存土壤，同時(shí)少林功夫應(yīng)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)濃縮著一個(gè)民族的歷史進(jìn)程，是一個(gè)民族自尊自信的精神濕地。本文旨在通過對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代文化價(jià)值和面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)研究，來討論如何保護(hù)和發(fā)展好這一筆具有悠久歷史和博大載量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以便在全球化進(jìn)程中增強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)力度和發(fā)展方向。

1中國傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以武術(shù)為核心內(nèi)容的一種傳統(tǒng)文化。它是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，它在長(zhǎng)期發(fā)展過程中融會(huì)和汲取了諸多社會(huì)領(lǐng)域的營養(yǎng)，同時(shí)具有濃郁的民族特色和人文色彩。中華武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化大家庭的重要組成部分，道家哲學(xué)的本體論、古樸的周易學(xué)說、太極哲理以及五行學(xué)說、孫子兵法是中國古典哲學(xué)是武術(shù)理論的源泉，習(xí)練武術(shù)者的基本行為準(zhǔn)則深受儒家思想的影響。在其影響下，武術(shù)界形成了人們普遍尊崇的武德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。我國東方古典美學(xué)的特殊范疇深刻影響了中國古代武術(shù)。武術(shù)不僅要求外在的優(yōu)美動(dòng)作與形體美，而且還講究有神韻，形神兼?zhèn)?，進(jìn)而引申到崇高的思想境界，達(dá)到和諧統(tǒng)一。“拳起于易，理成于醫(yī)”，將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論與武術(shù)相結(jié)合，使武術(shù)理論體系更加充實(shí)，內(nèi)外兼修正是武術(shù)區(qū)別于其它體育項(xiàng)目的一大特點(diǎn)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，中華武術(shù)始終是圍繞“武”的價(jià)值和規(guī)律發(fā)展的，它是一門特殊的技能和技藝，這也是它能在歷史長(zhǎng)河中屢經(jīng)厄運(yùn)而不斷發(fā)展的生命活力所在。

2傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀及其保護(hù)對(duì)策

2.1傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀

2.1.1政府對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)

社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)措施多是以宗教、文物保護(hù)及旅游開發(fā)為出發(fā)點(diǎn)的。國家各級(jí)政府相關(guān)部門對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)體建筑和相關(guān)文物的保護(hù)，籌措資金來修復(fù)和重建一些重要文物建筑等就是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)存在的最好的保障。伴隨著近些年國家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)也被提上日程。相關(guān)部門也對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)周邊環(huán)境進(jìn)行了大幅度的整治，還對(duì)周邊進(jìn)行了新的規(guī)劃，逐步形成了正規(guī)合理的文化與自然環(huán)境。

2.1.2傳統(tǒng)武術(shù)自身的保護(hù)

傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護(hù)與傳統(tǒng)武術(shù)本身的功勞是離不開的。總的來說體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)品牌維護(hù)、資料搜集、科學(xué)研究、宣傳等幾個(gè)方面。傳統(tǒng)武術(shù)傳承人多次到國外弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)功夫，足跡遍及世界各大洲的40多個(gè)國家和地區(qū)，受到了國際社會(huì)各界的贊許。傳統(tǒng)武術(shù)傳承人對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)付出了巨大努力，然而僅靠傳統(tǒng)武術(shù)在宣傳、資料整理、科研等方面很難全方位涉及到， 傳統(tǒng)武術(shù)在資料保護(hù)、傳承、品牌維護(hù)及科研等方面的專業(yè)化還有待提高。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的對(duì)策

2.2.1以傳承為本

保護(hù)非物質(zhì)文化傳承人是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵?！皞鞒腥恕笔莻鹘y(tǒng)武術(shù)保護(hù)的重點(diǎn)，是武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的前線。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依托于“人”而存在的，是以形象、技藝為表現(xiàn)手段，并以口傳身授為基本方式而得以延續(xù)的。因此，對(duì)于非物質(zhì)文化的保護(hù)來講，“人”就顯得非常重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的并不是這些物質(zhì)層面的載體和呈現(xiàn)形式，而是蘊(yùn)藏在背后精湛的技藝等。

2.2.2以民間力量推進(jìn)武術(shù)保護(hù)

發(fā)動(dòng)民間力量，借助政府部門作用，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行梳理、整合是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)最有效的保護(hù)。第一，建立民間武術(shù)文化遺產(chǎn)分級(jí)保護(hù)體系。流落在民間的傳統(tǒng)武術(shù)拳種繁多，且分布在各地域，對(duì)民間武術(shù)文化遺產(chǎn)建立分級(jí)保護(hù)體系，即從中央到地方，實(shí)行國家級(jí)、省級(jí)、地市級(jí)、縣級(jí)四級(jí)保護(hù)體系，有利于有關(guān)部門有序管理和開發(fā)，有利于服務(wù)本地域，并逐步向周邊輻射。第二，對(duì)民間武術(shù)文化進(jìn)行數(shù)字化整理和編目。第三，大力開展民間武術(shù)在學(xué)校中的教育。在中國傳統(tǒng)文化的規(guī)范下，強(qiáng)調(diào)整體合一，注重道德修養(yǎng)的原則，它不僅能讓習(xí)練者通過練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)、學(xué)習(xí)和理解中國文化中的整體特點(diǎn)和倫理特征，還能將這些有利于人類進(jìn)步與和平的知識(shí)內(nèi)化為鍛煉者的行為準(zhǔn)則，取得良好的教育作用。傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入學(xué)校是傳播民族文化的一種重要途徑。

2.2.3以健全的法律保障來推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)（下轉(zhuǎn)第103頁）（上接第100頁）發(fā)展

正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)的性質(zhì)是做好知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的前提。傳統(tǒng)武術(shù)具有體育性、技擊性、傳統(tǒng)性和文化性的特點(diǎn)。從體育性看， 傳統(tǒng)武術(shù)的套路可以受到著作權(quán)的保護(hù)；從傳統(tǒng)性看， 傳統(tǒng)武術(shù)能夠受到傳統(tǒng)知識(shí)和商標(biāo)的保護(hù)。從文化性看， 傳統(tǒng)武術(shù)將文化內(nèi)涵滲透在練功的全過程，完全可以受到未公開信息的保護(hù)。目前我國現(xiàn)行的法律還難以保護(hù)好傳統(tǒng)武術(shù)，建議國家制定《中國武術(shù)保護(hù)條例》，明文規(guī)定國家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)予以保護(hù)和扶植義務(wù)。

3 結(jié)論與建議

（1）傳統(tǒng)武術(shù)是通過中華武術(shù)得以具體表現(xiàn)，成為中華武術(shù)文化最有力的象征。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，過去更多的是從技術(shù)層面和專業(yè)角度去考慮。隨著社會(huì)認(rèn)識(shí)的提高，人生閱歷的積累和視野的擴(kuò)大， 傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)發(fā)展成多元文化交流為基點(diǎn)的文化融合體。傳統(tǒng)武術(shù)在面向世界推廣和發(fā)展的過程中開拓創(chuàng)新，吸納新的文化因素，不斷獲得生命之源，獲得創(chuàng)新因素和內(nèi)力，形成豐富多彩而富有魅力的傳統(tǒng)武術(shù)，并保持自身以武弘法的特色，勇敢地接受世界體育文化一體化的挑戰(zhàn)，這真是了不起的事情，應(yīng)對(duì)意味著沖撞，也意味著尋求新的交流與融合，創(chuàng)造新的文化高點(diǎn)。傳統(tǒng)武術(shù)果敢的擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)中華武道大業(yè)的重任，當(dāng)仁不讓，義不容辭。傳統(tǒng)武術(shù)走向世界，世界需要傳統(tǒng)武術(shù)，讓傳統(tǒng)武術(shù)在全世界閃耀光芒。

（2）根據(jù)社會(huì)變革思考傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展。現(xiàn)代開展武術(shù)運(yùn)動(dòng)既要有通過武術(shù)的訓(xùn)練達(dá)到身體健康、磨練意志、精神修煉的目的，也要從時(shí)效性、趣味性入手，重組武術(shù)的內(nèi)容和形式，吸引更多的青年學(xué)生參與。如果武術(shù)一味是枯燥的，一定經(jīng)過柔韌、力量、靈敏、耐力等一系列基礎(chǔ)訓(xùn)練，才能進(jìn)入套路與對(duì)抗，要漫長(zhǎng)的練習(xí)才能見到樂趣，那么在多元文化的現(xiàn)代社會(huì)，武術(shù)將失去大批愛好者。比如，現(xiàn)在中小學(xué)文化課學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，時(shí)間緊張，每周用在武術(shù)上的時(shí)間不可能多，因此在武術(shù)教學(xué)安排上須緊湊，武術(shù)套路教學(xué)中，傳統(tǒng)的壓腿、蹲馬步等單調(diào)枯燥的練習(xí)應(yīng)改進(jìn)，多增加有安全保障的對(duì)抗性內(nèi)容，增加趣味性，實(shí)踐證明，技擊性武術(shù)教學(xué)課，學(xué)生往往樂在其中。

（3）武術(shù)的發(fā)展需要大學(xué)生的參與。我國武術(shù)界具備較高文、史、哲素養(yǎng)的學(xué)者太少，致使武術(shù)研究難于深入。都說武術(shù)是傳統(tǒng)的文化，體現(xiàn)著中國的哲學(xué)思考與中國人的行為論理等。但是真正能夠?qū)⒅袊幕c武術(shù)技術(shù)融成一體的理論研究，仍是相當(dāng)薄弱。在對(duì)外交流方面，能夠用外語與國外學(xué)者進(jìn)行直接交流的武術(shù)學(xué)者，實(shí)在是鳳毛麟角。所以必須著眼在大學(xué)生中培養(yǎng)武術(shù)愛好者，必須重新組合出能夠被大學(xué)生所喜聞樂見的武術(shù)形式。

參考文獻(xiàn)

[1] 周偉良.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳統(tǒng)武術(shù)[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（7）.

第8篇：國外對(duì)傳統(tǒng)文化的研究范文

關(guān)鍵詞:版權(quán)戰(zhàn)略;傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè);精神價(jià)值;經(jīng)濟(jì)價(jià)值

中圖分類號(hào):D9923.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2010)10-0150-03

收稿日期:2010-02-09

基金項(xiàng)目:司法部國家法治與法學(xué)理論研究項(xiàng)目階段性成果(08SFB2039)

作者簡(jiǎn)介:黎六婭(1982-),女,四川瀘州人,知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究所助教,碩士研究生,從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)法研究;汪虹(1966-),女,湖北武漢人,科技處副處長(zhǎng),碩士研究生,從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理研究。

一、版權(quán)戰(zhàn)略中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)

(一)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)的基石――產(chǎn)權(quán)激勵(lì)理論

傳統(tǒng)文化,作為人類文明重要組成部分,既是一個(gè)民族文化特性的體現(xiàn),又是現(xiàn)代科技與文化成果創(chuàng)新的重要組成部分,是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新之“源” [1]。因此,應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和尊重傳統(tǒng)文化的特殊價(jià)值,并進(jìn)行多形式、多維度的保護(hù)和利用。 世界各國基于對(duì)傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí),都在努力從不同角度對(duì)其提供保護(hù),并促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

產(chǎn)權(quán)激勵(lì)理論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家用以論證公共產(chǎn)品保護(hù)合理性的主要理論基礎(chǔ),也是最主要的有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論?！爱a(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論表明,產(chǎn)權(quán)實(shí)質(zhì)上是一套激勵(lì)與約束機(jī)制,影響和激勵(lì)行為是產(chǎn)權(quán)的一個(gè)基本功能。”傳統(tǒng)文化的私法保護(hù)可以授予傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體以壟斷性權(quán)利,有利于保存、發(fā)展、合理利用本群體、本部落的傳統(tǒng)文化 [1]。擁有這樣的壟斷性產(chǎn)權(quán),便能激勵(lì)享有民族傳統(tǒng)文化的部落、民族、地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)文化的精神價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

(二)版權(quán)保護(hù)的動(dòng)力――傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的精神價(jià)值與商業(yè)價(jià)值

1.保護(hù)傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值。首先,對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)施版權(quán)保護(hù)是對(duì)民族文化權(quán)利的尊重。這種對(duì)精神價(jià)值認(rèn)同的理論依據(jù)是“族格”理論?！白甯窭碚摗闭J(rèn)為各個(gè)民族都有保護(hù)和發(fā)展本民族文化的權(quán)利,所謂族格就是指在一個(gè)多民族國家里(或在國際關(guān)系中),每個(gè)民族都有平等的權(quán)利和尊嚴(yán)。在一個(gè)多民族國家里,每個(gè)民族都有自己的族格,所以各民族無論大小強(qiáng)弱,無論其宗教、文化的差異,均享有天生的平等自由 [2]。從古代開始,中國各民族就在不同的自然條件之下,從飲食起居、衣衫服飾、生產(chǎn)勞動(dòng)、娛樂活動(dòng)等生活的各個(gè)方面,創(chuàng)造著具有鮮明特色的文化。即使是在各民族之間相互隔絕的狀態(tài)下,這樣的文化創(chuàng)造活動(dòng)依然在延續(xù)和更新。中國各民族文化的特性表現(xiàn)為擁有自己獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式,從而形成了他們認(rèn)識(shí)世界的獨(dú)特視角 [2]。中國實(shí)行民族區(qū)域自治制度,目的就在于實(shí)現(xiàn)民族平等和法律范圍內(nèi)的民族自由發(fā)展。尊重民族文化權(quán)利是民族區(qū)域自治制度的體現(xiàn),也是必然要求。其次,對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)施版權(quán)保護(hù)是對(duì)民族文化多樣性的尊重。一定地域內(nèi)或世界范圍內(nèi)文化要素的數(shù)量龐大、文化類型的多種多樣,構(gòu)成了文化多樣性 [3]。2001年11月,聯(lián)合國教科文組織通過了《文化多樣性宣言》。宣言指出,“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對(duì)人類來講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少”,“文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利用考慮予以承認(rèn)和肯定。”西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂芬?瑪格林指出:“文化多樣性可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵” [ 4]。“文化是民族的精神命脈和生存根基,失去了文化身份和特殊性的族群,僅僅是‘人口’,根本談不上是獨(dú)立的民族。” [5]中國是個(gè)多民族的國家,保護(hù)民族文化多樣性是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家穩(wěn)定的需要。尊重文化多樣性是基于對(duì)民族文化權(quán)利的尊重,中國擁有56個(gè)民族,各民族特色鮮明的文化共同組成了一個(gè)色彩斑斕、各具個(gè)性的華章,擁有這樣的豐富寶藏,得益于在廣闊的文化發(fā)展空間內(nèi)各民族的長(zhǎng)期并存。所以,為保護(hù)民族文化多樣性,對(duì)傳統(tǒng)文化作品給予版權(quán)保護(hù)在中國有著尤其重要的意義。

2.實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)文化的恰當(dāng)開發(fā)和利用能促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。在版權(quán)視野內(nèi),對(duì)傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)開發(fā)如火如荼。例如,將具有民族特色、區(qū)域特色的傳統(tǒng)文化圖形、標(biāo)識(shí)用于對(duì)該區(qū)域旅游業(yè)的宣傳,既能宣揚(yáng)其瑰麗的區(qū)域和民族文化,更能為該區(qū)域、該民族帶來實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益?！巴林柯湮幕糜巍本褪且粋€(gè)值得借鑒的實(shí)例,這種以土著部落傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的文化旅游在世界旅游市場(chǎng)擁有其獨(dú)特的魅力。據(jù)統(tǒng)計(jì),1993年2月和3月在澳大利亞的國外游客中,1/3到1/2的游客希望親身領(lǐng)略和感受土著部落的傳統(tǒng)文化,如觀看他們的圖騰、有關(guān)器物、手工藝品等。與此相似,在新西蘭的Kaikouta地區(qū),1987―1995年的文化游客從3 400人增加到188 000人!在美國,西南土著部落藝術(shù)家出售其土著藝術(shù)品和工藝品每年可以獲利8億美元 [6]。中國的民族特色旅游業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上,將具有民族特色的文化標(biāo)識(shí)作品與該區(qū)域、該民族旅游業(yè)的恰當(dāng)結(jié)合,對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展無疑是如虎添翼。

但不容忽視的是,“傳統(tǒng)文化多種多樣的表現(xiàn)形式的傳播,可能導(dǎo)致對(duì)一國文化遺產(chǎn)的不適當(dāng)利用。傳統(tǒng)文化的任何商業(yè)上或者其他自然的濫用或者任何扭曲,是對(duì)一國文化和經(jīng)濟(jì)利益的損害?！?[7] 一旦傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)文化的“賣點(diǎn)”出現(xiàn)大量的仿制品或者漸漸淡化“其價(jià)值將大打折扣”并漸趨消失 [6]!因此在版權(quán)戰(zhàn)略視野中,傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)化過程需要版權(quán)保護(hù)這樣的有力工具進(jìn)行干預(yù)。

(三)版權(quán)戰(zhàn)略中的任務(wù)詳解

中國于2008年6月頒布的《國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》第四部分“專項(xiàng)任務(wù)”之一的版權(quán)任務(wù)部分指出:支持具有鮮明民族特色作品的創(chuàng)作。對(duì)此可作如下理解:

1.戰(zhàn)略立場(chǎng):扶持傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中國是具有五千年文化的文明古國,同時(shí)也是擁有56個(gè)民族的多民族國家。從時(shí)間維度上,中國所擁有的傳統(tǒng)文化歷史久遠(yuǎn);從文化域限上,中國各民族文化風(fēng)格迥異、各具特色;從地理區(qū)域上,中國幅員遼闊,傳統(tǒng)文化的覆蓋面廣闊。對(duì)這樣一筆“深而廣”的無形財(cái)富,認(rèn)識(shí)到其商業(yè)性價(jià)值并為享有該文化的民族和國家所用,能夠?yàn)橄碛姓吆褪褂萌藥砭薮蟮慕?jīng)濟(jì)利益,因此中國日益重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

2.作品的標(biāo)準(zhǔn):傳統(tǒng)、民族特色、鮮明三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。雖然中國傳統(tǒng)文化作品的形式多種多樣、風(fēng)格迥異,但真正進(jìn)入版權(quán)戰(zhàn)略保護(hù)視野的傳統(tǒng)文化作品應(yīng)當(dāng)符合如下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)(嚴(yán)格程度遞增):

首先,傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)?！皞鹘y(tǒng)”是個(gè)發(fā)展的過程,傳統(tǒng)的事物并非都具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意義。傳統(tǒng)文化需要時(shí)間的沉淀和“優(yōu)勝劣汰”自然法則的篩淘。版權(quán)戰(zhàn)略倡導(dǎo)的是優(yōu)良的傳統(tǒng)文化作品,即能體現(xiàn)該民族的先進(jìn)文化與積極文化、具有美感的文化作品。如,云南麗江古城東巴文化中的“金色青蛙”文化標(biāo)識(shí),就是傳承了納西族的宗教文化,該民族自古將青蛙視為智慧之神,認(rèn)為其能救人于危難之時(shí)。納西族保留至今最古老的民族舞蹈《勒巴舞》也源于金色青蛙的跳躍 [8]。納西族自古流傳下來的納西福蛙文化向世人傳遞著該民族的信仰,具有積極的意義,符合版權(quán)戰(zhàn)略的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。

其次,民族文化特色。版權(quán)戰(zhàn)略中的“民族”包括兩層含義,一層是指“nationality”而不是“ethnic group”,指我們中華民族;另一層是指“minority”,即中國55個(gè)少數(shù)民族,正如加拿大民族學(xué)家威爾?金里卡在其作品中所述:“這里我所說的少數(shù)民族是指聚居于某特殊區(qū)域,擁有自己的體制、文化和語言,且在歸屬于一個(gè)更大國家管轄之前,就已經(jīng)形成了自己的社會(huì)并運(yùn)作著的群體?！?[9]

任何文化都有其獨(dú)一無二的民族稟性,這種獨(dú)特的民族特征是各民族對(duì)在漫長(zhǎng)的歷史中形成的認(rèn)知世界的反映 [1]。一個(gè)民族之所以是這個(gè)民族而不是其他民族,根源在于其“民族特色”。“民族特色”對(duì)于一個(gè)民族來說,重要性不亞于個(gè)性特征對(duì)于一個(gè)人的重要性。如果一個(gè)人喪失了自己的個(gè)性,結(jié)果便是同化于他人、隨波逐流;如果一個(gè)民族的核心文化消失湮沒,民族有可能逐漸同化于其他民族而消亡,民族集體人格不復(fù)存在;如果一個(gè)民族核心的文化體系遭到破壞,這個(gè)民族完整的集體人格無疑也受到了嚴(yán)重的損害;表現(xiàn)為民族身份的模糊、民族威信的下降、民族尊嚴(yán)的受損等[2]。版權(quán)戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)“民族文化特色”標(biāo)準(zhǔn),著眼點(diǎn)并不僅僅在于關(guān)注該民族自古傳承下來的文化,更著眼于該民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,因?yàn)椤氨３肿陨愍?dú)特的傳統(tǒng)文化體系對(duì)于本土居民和地方社區(qū)未來的福利和可持續(xù)發(fā)展以及其知識(shí)和文化的活力都具有極為重要的意義” [10]。體現(xiàn)該民族文化特色的作品能成為傳承和宣揚(yáng)其文化的媒介,更能成為實(shí)現(xiàn)該文化持續(xù)發(fā)展的助推器。

再次,鮮明性?！磅r明性”強(qiáng)調(diào)該作品的文化特性,該標(biāo)準(zhǔn)類似于注冊(cè)商標(biāo)必須具有鮮明的“可識(shí)別性”。歷史傳承下來的民族文化經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀,成為了各民族自己的“識(shí)別碼”。中國擁有56個(gè)民族,就擁有著五十六個(gè)識(shí)別碼。

中國版權(quán)戰(zhàn)略將那些烙著識(shí)別碼的民族文化特色作品納入版權(quán)戰(zhàn)略中傳統(tǒng)文化的保護(hù)范疇,強(qiáng)調(diào)各民族文化之間、各區(qū)域文化之間的“界限”,強(qiáng)調(diào)文化特征的絕對(duì)性,從而形成不同特征的地方文化 。只有能將該作品歸入其所代表的文化,符合下列具體條件之一的作品,方能稱之為具有“鮮明性”:對(duì)外,能代表中華民族的民族特色。例如,中國于2008年舉辦奧運(yùn)會(huì)為世界呈上的一道文化大餐:奧運(yùn)會(huì)軌道線北土城站貫穿奧林匹克公園,連接“鳥巢”、“水立方“等場(chǎng)館的奧運(yùn)軌道線的起點(diǎn)站地鐵10號(hào)線的換乘站北土城站裝飾一新,絕妙應(yīng)用了民族傳統(tǒng)文化符號(hào)青花瓷,獲得了中外游客的一致好評(píng),該設(shè)計(jì)的實(shí)施應(yīng)用大大提升世界對(duì)中國傳統(tǒng)民族符號(hào)青花瓷的認(rèn)知度 [8]。 對(duì)內(nèi),能代表特定區(qū)域文化、特定民族風(fēng)俗文化。如重慶的“銅梁火龍”、前文所述的“納西福蛙”,都體現(xiàn)著地方、民族獨(dú)特的文化。

二、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的版權(quán)戰(zhàn)略

1.特殊版權(quán)模式。1990年頒布并于2001年修訂的《著作權(quán)法》和國務(wù)院于1997年5月20日制定頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》一并構(gòu)成了中國對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的著作權(quán)保護(hù)機(jī)制。這樣的保護(hù)機(jī)制隨著時(shí)間的推進(jìn)和民間民族文化的日益多樣,已不斷暴露其不足之處:第一,《著作權(quán)法》鼓勵(lì)對(duì)中華文化、各民族民間文化的搜集、整理,著眼于傳統(tǒng)文化作品創(chuàng)造人、創(chuàng)作民族權(quán)益的保護(hù),側(cè)重的是對(duì)版權(quán)人精神利益的保護(hù);而于2008年6月頒布的《國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》中版權(quán)戰(zhàn)略的主旨不僅僅是為了傳承文化、保護(hù)傳統(tǒng)文化資源,更強(qiáng)調(diào)開發(fā)民族文化資源、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。二者在主旨上的分歧不利于對(duì)中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展(無論是精神價(jià)值還是經(jīng)濟(jì)價(jià)值);第二,中華文化、各民族民間文化發(fā)展的無限延續(xù)性對(duì)著作權(quán)保護(hù)時(shí)限具有挑戰(zhàn)性?！吨鳈?quán)法》規(guī)定的作者著作權(quán)的短期時(shí)限,將嚴(yán)重束縛民族傳統(tǒng)文化的傳承。由此可見,需要調(diào)整民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的著作權(quán)模式?！吨鳈?quán)法》設(shè)立著作權(quán)保護(hù)期限的立法宗旨是基于對(duì)著作權(quán)人的私人利益與知識(shí)共享的公共利益之間的平衡,防止無限期保護(hù)著作權(quán)人的壟斷性權(quán)利而導(dǎo)致知識(shí)獨(dú)占。但是保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的初衷本身就是為了凸顯民族特色,對(duì)外,保護(hù)中國中華民族文化的特色;對(duì)內(nèi),體現(xiàn)各民族文化個(gè)性?；诖?筆者認(rèn)為,對(duì)實(shí)行短期時(shí)效保護(hù)不利于實(shí)現(xiàn)文化的“民族特色”,因?yàn)槠谙藿K結(jié)后,民族傳統(tǒng)文化作品(例如傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí))將進(jìn)入公有領(lǐng)域,建議對(duì)民族傳統(tǒng)文化作品延長(zhǎng)期限,并可借鑒《商標(biāo)法》規(guī)定的“續(xù)展制度”,用可續(xù)期的制度來實(shí)現(xiàn)民族文化的無限延續(xù)。

2.扶持難以參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作。并非所有民族傳統(tǒng)文化作品都具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值――為所有者和使用人帶來經(jīng)濟(jì)利益。雖然國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略宗旨是為了實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化所帶來的經(jīng)濟(jì)效益,但對(duì)于版權(quán)領(lǐng)域中“難以參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀文化作品”,特別是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化作品,依然是重視的對(duì)象。這需要從源頭著手?？尚械拇胧┌╗1]:支持創(chuàng)作人及其后續(xù)創(chuàng)作人的創(chuàng)作;例如,提供創(chuàng)作金費(fèi)、解決創(chuàng)作者生活福利問題 [2]。解決作品的出路問題,主動(dòng)創(chuàng)造作品的流通鏈;例如提供專門的作品展示平臺(tái)。

3.鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新?！皞鹘y(tǒng)文化”雖然是由古至今流傳下來的古樸事物,但是與物質(zhì)文化不同,傳統(tǒng)文化①總是動(dòng)態(tài)的,由于和實(shí)際的生活緊密相連,他總是不斷發(fā)展的。傳統(tǒng)的文化表達(dá)方式必須適應(yīng)現(xiàn)代生活,才能保證生存下去 [11]。因此,版權(quán)戰(zhàn)略鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新,促進(jìn)基于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性和創(chuàng)新,使之成為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可分割的部分。② 為地方文化、民族文化注入新鮮血液。

三、結(jié)語

版權(quán)戰(zhàn)略視野中的民族傳統(tǒng)文化既是由古至今流傳下來的古樸事物,擁有體現(xiàn)民族尊嚴(yán)和民族文化權(quán)利的精神價(jià)值,又是可以融入創(chuàng)新元素的文化產(chǎn)業(yè),能夠成為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可分割的部分,為享有該文化的民族、區(qū)域帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。因此,根據(jù)實(shí)際的需要,改變舊的著作權(quán)保護(hù)模式、扶持難以參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作、鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新,將是版權(quán)戰(zhàn)略促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新措施。

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Copyright Strategy and the Development of China’s Traditional Culture Industry

LI Liu-ya,WANG Hong

(Central China Normal University, Wuhan 430079, China)

第9篇：國外對(duì)傳統(tǒng)文化的研究范文

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 藝術(shù)設(shè)計(jì)教育 創(chuàng)新

一、中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀

我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育正處于發(fā)展時(shí)期，各大藝術(shù)院校專業(yè)教學(xué)體系還不完善，尤其是近年來日益火熱的藝術(shù)類招生考試，催生了一批新成立的藝術(shù)院校與藝術(shù)專業(yè)，尤以藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)居多。但這些剛成立的藝術(shù)院?；蛩囆g(shù)專業(yè)，其教學(xué)條件和師資水平良莠不齊，但隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，設(shè)計(jì)類專業(yè)的人才需求日益增加，出現(xiàn)了藝術(shù)教育水平與社會(huì)需求銜接不上的情況，且在某些方面同我國國情與時(shí)代的發(fā)展不相適應(yīng)。針對(duì)這種社會(huì)情勢(shì)及藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身的客觀規(guī)律，我們應(yīng)研究和完善符合中國國情的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系，甚至要打破生硬地搬用德國包豪斯教學(xué)體系和辦學(xué)模式，以及前蘇聯(lián)和日本等國的辦學(xué)理念習(xí)慣，即止步于人云亦云、以訛傳訛的陳腔濫調(diào)。

近年來，在高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中，包裹中國傳統(tǒng)文化外衣的“新中式”設(shè)計(jì)受到青睞，但作品多流于表面、僵化，成為無意義的元素堆砌。由于對(duì)傳統(tǒng)文化理解的膚淺，更談不上表達(dá)出傳統(tǒng)藝術(shù)一向倡導(dǎo)的清新雅致、閑情野逸、意在筆先。究其原因，中國傳統(tǒng)文化教育在藝術(shù)教育中的缺失意識(shí)需要得以糾正。

二、藝術(shù)教育創(chuàng)新與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合與實(shí)踐

1.藝術(shù)教育與理論教學(xué)

理論是指導(dǎo)性的，應(yīng)先于實(shí)踐，但我國的設(shè)計(jì)理論教育遠(yuǎn)落后于設(shè)計(jì)實(shí)踐，目前的理論研究比較多地集中于從設(shè)計(jì)實(shí)踐中總結(jié)和歸納具有指導(dǎo)價(jià)值的理論，這類研究成果表現(xiàn)出兩方面：一是有很強(qiáng)的實(shí)踐性，二是多偏向于設(shè)計(jì)教學(xué)的方式與方法，缺少純粹的理論探討，而關(guān)于設(shè)計(jì)的價(jià)值和意義，設(shè)計(jì)與人、與自然環(huán)境，以及設(shè)計(jì)的民族化與時(shí)代性的理論研究都相對(duì)較少。后者對(duì)于今天的藝術(shù)教育具有更重要的意義和價(jià)值。中國本土設(shè)計(jì)如何成為具有中國文化特色的中國式設(shè)計(jì)還有待研究與探索，但我們的立足點(diǎn)一定是中國博大精深的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)下中國藝術(shù)理論的研究應(yīng)當(dāng)秉持對(duì)傳統(tǒng)文化的敬意，在研究藝術(shù)理論的同時(shí)，應(yīng)該不忘對(duì)傳統(tǒng)文化的探索，尤其是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及“意境”的探討。在中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)中，不僅僅包含中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，更應(yīng)當(dāng)拓展中國古典詩歌曲賦、民間手工藝、哲學(xué)以及中國歷史的理論課程。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與創(chuàng)新

由于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特殊性，要求我們不僅要培養(yǎng)綜合型的設(shè)計(jì)人才，更要培養(yǎng)創(chuàng)新型的設(shè)計(jì)人才，當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方式不僅要重視理論培養(yǎng)，更要著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。這種創(chuàng)新是建立于對(duì)特有元素的了解之上，并在實(shí)踐中加深印象，通過長(zhǎng)期積累的藝術(shù)抽象創(chuàng)作，逐步形成個(gè)人的創(chuàng)新。我國香港平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)就是將中國水墨和現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)相結(jié)合，在巧妙表達(dá)出設(shè)計(jì)主題的同時(shí)，還體現(xiàn)出了鮮明的民族韻味，這種創(chuàng)新使他獲得了國內(nèi)和國外的雙重認(rèn)可。所以，應(yīng)當(dāng)通過理論和實(shí)際相結(jié)合的方式，讓學(xué)生感受到創(chuàng)新的重要性，認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新的巨大意義，從而獲得創(chuàng)新行動(dòng)上的自覺。

三、中國傳統(tǒng)文化對(duì)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新的重要意義

不同民族的文化都有其不同的特征，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族修養(yǎng)及其獨(dú)有的地理風(fēng)貌和時(shí)代精神。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，延續(xù)不絕，以致影響到人們今天的生活。所以，中國文化的傳承與復(fù)興就是當(dāng)下人類不能回避的一個(gè)問題。早在1997年，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家先生就提出“文化自覺”，即生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，文化的自我覺醒、自我反省以及自我創(chuàng)建。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，有了這種文化自覺就加強(qiáng)了教育轉(zhuǎn)型的自我創(chuàng)新能力，催生出具有中國文化特色的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)風(fēng)格。可以說，不了解本國文化、不會(huì)獨(dú)立思考的設(shè)計(jì)師只會(huì)一味模仿，中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)非常好的設(shè)計(jì)創(chuàng)新載體，但這種文化載體的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單地把傳統(tǒng)文化全盤回歸。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，應(yīng)取其精華，順應(yīng)時(shí)代，與藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐性相結(jié)合，總結(jié)出一套針對(duì)本國文化的教學(xué)體系，培養(yǎng)出尊重本國文化、熱愛本國文化，具有保護(hù)傳統(tǒng)文化意識(shí)的設(shè)計(jì)師。只有這樣，在文化交融的大背景下，中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)才能掌握文化主動(dòng)權(quán)。

結(jié)語