個(gè)性空間說明精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的個(gè)性空間說明主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：個(gè)性空間說明范文

關(guān)鍵詞：住宅區(qū)；景觀設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：K928.73文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

前言：近年來隨著城市化進(jìn)程的加快，各地居住區(qū)用地不斷增加,居民的生活質(zhì)量不再局限于房子的檔次與質(zhì)量,他們對(duì)戶外環(huán)境質(zhì)量的要求逐漸提高。居住小區(qū)綠化是建立居住小區(qū)眾多因素中不可缺少的組成部分。它是利用植物的獨(dú)有特色形成一個(gè)既有統(tǒng)一又有變化、既有節(jié)奏感又有韻律感、既有相對(duì)穩(wěn)定性又有生命力的生活空間,對(duì)城市面貌和城市人工生態(tài)系統(tǒng)平衡起著非常重要的作用,是衡量居住小區(qū)居住環(huán)境質(zhì)量的重要標(biāo)志,對(duì)居民的身心健康有著不可估量的影響。居住區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，將直接關(guān)系到居住區(qū)環(huán)境的好壞。

1、住宅區(qū)景觀中人性化設(shè)計(jì)的意義

設(shè)計(jì)發(fā)展更高階段的人性化設(shè)計(jì)，是人們對(duì)設(shè)計(jì)師提出的更高要求，是人類社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。人性化設(shè)計(jì)是以人為軸心，注意提升人的價(jià)值，尊重人的自然需要和社會(huì)需要的動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)哲學(xué)。在以人為中心的問題上，人性化的考慮也是有層次的，因此，住宅區(qū)景觀人性化設(shè)計(jì)應(yīng)該是站在人性的高度上把握設(shè)計(jì)方向，以綜合協(xié)調(diào)景觀設(shè)計(jì)所涉及的深層次問題。

人性化設(shè)計(jì)不僅給生活帶來方便，更重要的是讓使用者與景觀之間的關(guān)系更加融洽。它會(huì)最大限度地遷就人的行為方式，體諒人的感情，使人感到舒適，而不是讓使用者去適應(yīng)它、理解它。同時(shí)也考慮到不同文化層次和不同年齡人活動(dòng)的特點(diǎn)，所以有明確的功能分區(qū)，形成動(dòng)靜有序、開敞和封閉相結(jié)合的空間結(jié)構(gòu)，以滿足不同人群的需要。人性化設(shè)計(jì)更大程度地體現(xiàn)在設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)上，如各種配套服務(wù)設(shè)施是否完善，尺度問題，材質(zhì)的選擇等。

住宅區(qū)景觀設(shè)計(jì)對(duì)于心理層次上的滿足感不像物理層次上的滿足那樣直觀，它往往難以言語和察覺，甚至連許多使用者也無法說明為什么會(huì)對(duì)它情有獨(dú)鐘。在景觀設(shè)計(jì)中，一方面要讓人觸景生情，另一方面還要使“情”升為“意”，這時(shí)“景”升為“境”，即“境界”，成為感情上的升華，以滿足人們得到高層次的文化精神享受的需要。

2、了解居住者的需求

當(dāng)然，設(shè)計(jì)一個(gè)具有人性化空間的居住區(qū)首先必須了解居住者的行為需求，生活習(xí)慣。居住環(huán)境是為人而創(chuàng)造的，是為滿足人的需求而設(shè)計(jì)的。美國心理學(xué)會(huì)主席A?馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與個(gè)性》一書中提出了需求等級(jí)論，他認(rèn)為人的需求由低級(jí)到高級(jí)、由物質(zhì)到精神，有著不同的層次：生理的需要一安全的需要一歸屬與愛的需要一自尊的需要一自我實(shí)現(xiàn)的需要。生理和安全的需要是指人生存的基本需要，如衣、食、住、行以及人身安全、勞動(dòng)安全等需要；愛與歸屬及自尊的需要是指人的心理需要，包話對(duì)社會(huì)交往、地位、傳統(tǒng)、文化的需要；自我實(shí)現(xiàn)則是人高層次的發(fā)展需要，包括對(duì)生命的意義、自我的滿足、個(gè)性風(fēng)格的追求等等。當(dāng)然，不同人需求的層次是不同的，并且這種需求隨著時(shí)間、地點(diǎn)和場所的不同也有不同的表現(xiàn)。在居住環(huán)境建設(shè)中，必須從滿足居民的各種需求出發(fā)，使環(huán)境具備一些基本的特征。

2.1安全性

安全是人們生存的首要條件，沒有安全性也就談不到其他各方面的特征。居住環(huán)境的安全性表現(xiàn)在日常安全系統(tǒng)、防災(zāi)系統(tǒng)、防盜系統(tǒng)等方面。

2.2健康性

居住環(huán)境健康性指標(biāo)包括空氣、日照、噪聲和環(huán)境民事行政等與人的身體健康密切相關(guān)的內(nèi)容。居住環(huán)境空氣要保持清新、自然，防止各種有害氣體和物質(zhì)的深度超標(biāo)。同時(shí)，健康性還要求通向健康身心的設(shè)施、空間配套齊全，滿足居民鍛煉身體的需求。

2.3舒適性

居住環(huán)境的舒適性指使用上和視覺上的感受。使用上的舒適，包括各種設(shè)施是否以人體工程學(xué)的原理創(chuàng)造使用的合理，是否從環(huán)境心理學(xué)的角度創(chuàng)造滿足人們活動(dòng)的空間；視覺上的舒適，要滿足不同地區(qū)居民的傳統(tǒng)生活習(xí)慣和對(duì)環(huán)境景觀特點(diǎn)的認(rèn)同。

2.4通達(dá)性

通達(dá)性保障著居住環(huán)境各種功能使用的效率和效果，通達(dá)的可選擇性體現(xiàn)了社會(huì)公平與實(shí)現(xiàn)多樣需求的目標(biāo)。通達(dá)空間的層次決定了通路的性質(zhì)和等級(jí)。私密性強(qiáng)的空間，通路的等級(jí)低，交通性弱，通達(dá)性也小。

2.5識(shí)別性

居民是居住環(huán)境的主體，居民要求所處的環(huán)境具有識(shí)別性，讓居民分辨出自己的住宅以及自身在空間環(huán)境中所處的位置、方向，進(jìn)而掌握環(huán)境的構(gòu)成模式和組織規(guī)律，以便按不同時(shí)間和場合需要，以最佳的方式到達(dá)自己想去的位置，參加自己想?yún)⒓拥幕顒?dòng)。強(qiáng)化識(shí)別性，需要賦予外部空間以視覺上鮮明的個(gè)性。

2.6領(lǐng)域性

居住環(huán)境不同于一般公共環(huán)境，它的領(lǐng)域性要求強(qiáng)烈，層次多樣。美國學(xué)者斯卡?紐曼提出的這個(gè)空間概念認(rèn)為，人的各種活動(dòng)都要求相適應(yīng)的領(lǐng)域范圍。他把居住環(huán)境歸結(jié)為由公共性空間、半公共性空間、半私密性空間和私密性空間四個(gè)層次組成的空間環(huán)境占有與控制的要求，認(rèn)為領(lǐng)域在空間上是固定的，不隨人的移動(dòng)而移動(dòng)。

2.7多樣性

多樣性的要求是基于不同人群的年齡、職業(yè)、喜好、修養(yǎng)、文化等要素而產(chǎn)生的，而且是處于不斷發(fā)展、變化的動(dòng)態(tài)過程中?？臻g的創(chuàng)造、設(shè)施的設(shè)計(jì)并沒有一個(gè)固定的模式，中國造園藝術(shù)謂之“造園無格、借景有因”，說的就是無需固定的格局、法式，要因地制宜地將景觀組織起來，各種景色皆可為我所用。

2.8和諧性

多樣的外部環(huán)境各要素之間做到和諧統(tǒng)一，避免不同形式、風(fēng)格、色彩的要素產(chǎn)生沖突和對(duì)立。同時(shí)，環(huán)境構(gòu)成要素作為實(shí)體來構(gòu)成空間，空間才是主角，各要素需要以環(huán)境和諧的整體利益限制自身不適宜的夸張表現(xiàn)，使各自的先后、主次、從屬分明，共同構(gòu)筑協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的環(huán)境景觀。

2.9連續(xù)性

在居住環(huán)境景觀空間中，應(yīng)注意居民在居住區(qū)內(nèi)不同時(shí)間、空間、方位的視角和活動(dòng)方式，進(jìn)行全方位的景觀設(shè)計(jì)，努力創(chuàng)造步移景異、延綿不斷的效果，尤其要注重節(jié)奏、形式、色彩與空間的協(xié)調(diào)。

2.10文化性

居住環(huán)境的文化性體現(xiàn)在地方性和時(shí)代性當(dāng)中。應(yīng)當(dāng)充分考慮傳統(tǒng)生活方式的特點(diǎn)，尋找與現(xiàn)代居住空間環(huán)境的契合點(diǎn)，以不同的方式，從空間形態(tài)、尺度、界面的色彩、細(xì)部表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理解，延續(xù)文化脈絡(luò)。

2.11生態(tài)性

回歸自然、親近自然是人的本性，引入自然界的山、水、綠化，模擬自然風(fēng)光，也是居住環(huán)境的基本要求。具有生態(tài)性的居住環(huán)境能夠喚起居民美好的情感寄托，人與大自然共生共棲，才能體驗(yàn)到永恒的真理，“天人合一”的哲學(xué)思想是美的最高境界。

3、結(jié)語

21世紀(jì)我們面對(duì)的將是一個(gè)全球性的生態(tài)意識(shí)覺醒,并開始進(jìn)入積極行動(dòng)的時(shí)代。人居環(huán)境是人類與自然之間發(fā)生聯(lián)系和作用中介，人居環(huán)境建設(shè)本身就是人與自然相聯(lián)系和作用的一種形式，理想的人居環(huán)境是人與自然的和諧統(tǒng)一，或如古語所云“天人合一”。因此，現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)積極為居民創(chuàng)造舒適宜人的室外公共空間及私密性空間,以及符合各年齡層居民行為特點(diǎn)的景觀環(huán)境活動(dòng)空間,加強(qiáng)居民與綠地的聯(lián)系,調(diào)動(dòng)居民參與景觀環(huán)境設(shè)計(jì)與管理的積極性。在發(fā)揮景觀環(huán)境、景觀功能的同時(shí),最大限度地提高城市住區(qū)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量,滿足居民進(jìn)行社會(huì)性活動(dòng)的需要,保持和發(fā)展其地域文化傳統(tǒng),共同營造人居環(huán)境的和諧美好。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳良鏞.關(guān)于人居環(huán)境科學(xué).城市發(fā)展研究.1996 (1) 1.

第2篇：個(gè)性空間說明范文

關(guān)鍵詞：校園安全 場地 空間 設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

教育是未來之本，隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們對(duì)教育事業(yè)特別是作為學(xué)校教育起點(diǎn)的教育事業(yè)的重視逐漸增強(qiáng)，教育的功能空間載體——園被人們寄托了更多的情感和希望，如何創(chuàng)造一個(gè)有利于身心發(fā)展，使其創(chuàng)造性、個(gè)性和社會(huì)性都得到合理培養(yǎng)的空間，成為園設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

然而，近年來未成年人教育空間如園、小學(xué)各類安全事件頻發(fā)，這必然引起研究人員和設(shè)計(jì)者對(duì)園設(shè)計(jì)中的各類安全因素的重視、反思、總結(jié)，進(jìn)而探索如何在實(shí)現(xiàn)教育空間功能性、開放性、趣味性、人本性、親自然性的同時(shí)，保證教育空間的安全性成為非常重要的課題。本文以幼兒園的安全設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，在探討安全隱患的來源的基礎(chǔ)上，對(duì)園的安全設(shè)計(jì)進(jìn)行深入研究和探討，以期對(duì)幼兒園建設(shè)和教育空間的安全性設(shè)計(jì)有一定的幫助。

1安全隱患的“來源：

“安全”是一個(gè)復(fù)雜而廣泛的概念，辭海對(duì)于安全的解釋是指不受威脅，沒有危險(xiǎn)、危害、損失。 國家標(biāo)準(zhǔn)(GB/T 28001)對(duì)“安全”給出的定義是:"免除了不可接受的損害風(fēng)險(xiǎn)的狀態(tài)"。從未成年人教育場所的設(shè)計(jì)角度來說，安全意味著身體上的物質(zhì)安全和環(huán)境安全，以及心理上對(duì)空間氛圍的感知安全。結(jié)合場地及空間設(shè)計(jì)的角度進(jìn)行綜合考慮和分析，我們認(rèn)為園的安全隱患主要存在于下幾個(gè)方面：

1.1社會(huì)安全事件：：

校門口的突發(fā)的社會(huì)安全事件排除一定的社會(huì)因素外，很多園在設(shè)計(jì)中也是存在一定的問題，如校門口緩沖空間的設(shè)置過于局促，導(dǎo)致在接送時(shí)間段內(nèi)，入口的交通擁堵，私家車、電動(dòng)車、自行車等車輛隨意停放，人車流混亂無序，給通行者、接送者及校方都造成極大的交通困擾，特別是位于城市繁華地段交通復(fù)雜區(qū)域的學(xué)校這種現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，交通混亂堵塞的狀態(tài)成為常態(tài)，是不能忽視的安全隱患。此外，個(gè)別校園為了追求入口的視覺效果而忽視了門衛(wèi)在報(bào)警機(jī)制、治安輔助等方面的設(shè)置，不夠周全的考慮，使得人員出入控制都存在很大的問題，成為接送時(shí)間段校門口的突發(fā)事件和交通事件頻發(fā)重要原因之一。

1.2園內(nèi)活動(dòng)：

園內(nèi)活動(dòng)占據(jù)了幼兒相當(dāng)比例的在校時(shí)間，3到6歲的幼兒活潑多動(dòng)，好奇心強(qiáng)，對(duì)于未知世界的需求很高，所謂一草一木皆參與成長，在游戲、學(xué)習(xí)、娛樂、體育、制作、語言社交等活動(dòng)之中，孩子們的個(gè)性和綜合能力得到了全面的發(fā)展。而在認(rèn)知環(huán)境的過程中，他們對(duì)于身體和行為的掌控能力是不足的，缺乏對(duì)潛在安全隱患的預(yù)知和應(yīng)變的能力。而現(xiàn)實(shí)卻是很多園的校園空間分割與圍合不夠合理，在用地緊張的情況下，室內(nèi)外活動(dòng)空間安全處理不全面、不合理和不便利；空間引導(dǎo)手法、視線處理和細(xì)部處理等方面不夠慎重這些都是危險(xiǎn)滋生的土壤。高處防護(hù)措施不利，地面濕滑不平整，植物配置不合理，游戲區(qū)域尺度不足、通道狹窄、障礙物影響視覺、在可觸及高度范圍內(nèi)存在尖銳、硬質(zhì)、粗糙的建構(gòu)筑物等問題更是常見，這些都很有可能造成對(duì)的身心傷害。園設(shè)計(jì)中應(yīng)對(duì)不安全因素采取積極的防治措施，以保證在園內(nèi)的活動(dòng)有適宜的空間尺度，良好的視野，舒適的媒介和界面。

1.3場地因素：

場地因素是指園內(nèi)學(xué)習(xí)生活環(huán)境的物理要素，如日照及室內(nèi)照明、溫度、通風(fēng)、空氣質(zhì)量、聲音、色彩及材料等方面。幼兒身心處于稚嫩的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，較成年人脆弱許多，更易受到場地的物質(zhì)環(huán)境的影響，這使得對(duì)于環(huán)境的敏感度和依戀性更強(qiáng)。然而在社會(huì)飛速發(fā)展的當(dāng)下，在同迅速城市化進(jìn)程中各類矛盾的糾纏和斗爭中，園的場地安全性面臨很多挑戰(zhàn)，如空氣污染、噪音污染等不可控制的客觀環(huán)境因素，由用地受限引或開發(fā)不濟(jì)起的通風(fēng)不利、日照不足，以及室內(nèi)照明、色彩、溫度、材料的選取和設(shè)置不合理而造成缺乏個(gè)性、單一、不具親切性及吸引力、不符合心理、生理發(fā)展的規(guī)律的冷漠空間，問題場地。

1.4安全教育及安全管理：

頻發(fā)的校園安全事件凸顯師生、家長及校方安全意識(shí)的普遍淡薄，學(xué)生的自我保護(hù)意識(shí)的缺乏就可想而知。家長缺乏安全教育的主動(dòng)性，校方忽視安全教育或者教育方法生硬落后，在校內(nèi)安全、活動(dòng)安全、災(zāi)害預(yù)防、突發(fā)事件應(yīng)急、交通安全和食品安全等方面的教育及管理不夠靈活、生動(dòng)及實(shí)用，教育及管理的缺失和不利成為安全現(xiàn)實(shí)性的障礙。

2園校園安全對(duì)策

根據(jù)上文所述，實(shí)現(xiàn)園的校園安全，應(yīng)針對(duì)應(yīng)對(duì)各類安全隱患，對(duì)其進(jìn)行可預(yù)見和合理的趨避、預(yù)防和引導(dǎo)。以場地安全及空間設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行合理的安全對(duì)策 。

2.1場地安全

2.1.1場地總體布局

校園的總體布局應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，有效利用有限的用地，保證院內(nèi)交通路線清晰合理，保證在室內(nèi)活動(dòng)時(shí)有充足的日照、良好的通風(fēng)、舒適的視野，同時(shí)，應(yīng)對(duì)室外活動(dòng)場地做合理的計(jì)算及安排，可充分利用屋頂空間，使師生能夠通過便捷的路徑，到達(dá)有足夠的空間和安全的界面的室外活動(dòng)場地。

2.1.2入口處理

首先園門口應(yīng)預(yù)留足夠的空間，充分考慮和預(yù)估接送時(shí)間段人流量和車流量，盡量避免人車流交叉，控制停車時(shí)間、位置及園入口接送行車路線；其次從交通安全和資源有效整合的角度來說，校方和社區(qū)應(yīng)采取相關(guān)措施及鼓勵(lì)政策，提倡校車統(tǒng)一接送，減少私家車停放、通行對(duì)校園入口造成的不利影響，另外，門衛(wèi)的設(shè)置應(yīng)配合視頻監(jiān)控、報(bào)警機(jī)制及警衛(wèi)人員的機(jī)動(dòng)管理，做到無死角，無漏洞。

2.1.3活動(dòng)場地

活動(dòng)場地的安全性體現(xiàn)在空間及界面的處理兩方面，幼兒有好動(dòng)、自控力不強(qiáng)、親水親沙、趨地等行為特點(diǎn)，所以活動(dòng)場地首先應(yīng)有足夠的空間，有緩沖和回旋的余地，其次，用地平整，場地地面應(yīng)防濕、防滑、適當(dāng)彈性及保溫度，避免尖銳、硬質(zhì)、粗糙的物品出現(xiàn)在幼兒活動(dòng)范圍內(nèi)。

2.1.4植物及景觀環(huán)境

考慮到幼兒喜歡探索大自然，好奇心強(qiáng)，愿意以各種方法感知環(huán)境的特性，園內(nèi)景觀配置要合理而謹(jǐn)慎，避免有毒、針刺、花粉刺激等植物配置，水景觀處理要充分考慮其安全性和衛(wèi)生性，水池不易過深且應(yīng)在視線監(jiān)管范圍內(nèi)，同時(shí)定期清理。

2.2空間設(shè)計(jì)

2.2.1活動(dòng)單元

每個(gè)班級(jí)都有相應(yīng)的活動(dòng)空間，在室內(nèi)學(xué)習(xí)、游戲、跑、跳、追逐等活動(dòng)充滿著很多不確定性，所以空間應(yīng)靈活的、開放的、無障礙的，色彩應(yīng)是明朗的、溫暖的，家具等設(shè)置不在多而在于吸引力及趣味的滿足。

2.2.2開放性空間

園內(nèi)有走廊、大廳、平臺(tái)、底層架空空間等開放性空間，師生在開放性空間的活動(dòng)是隨機(jī)的，學(xué)習(xí)、游戲、各類交往、活動(dòng)、談話等等，這類在一定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，在一定的機(jī)率下，一定的氛圍中自然而然地發(fā)生的的活動(dòng)是有趣的，但同時(shí)也是充滿不確定性的，所以安全防護(hù)措施是必要的，很多細(xì)節(jié)是不容忽視的，如避免突兀的高差、臺(tái)階，臨空一側(cè)要有防護(hù)欄桿，安全疏散通道及方向應(yīng)明確等等。

2.2.4廚房餐飲

園群體性食品安全事件發(fā)生的原因之一就是廚房餐飲設(shè)置不合理及衛(wèi)生監(jiān)督管理不力。做到食品安全，廚房布局、房間安排、面積控制及設(shè)施的配置應(yīng)符合國家相應(yīng)建筑設(shè)計(jì)規(guī)范及食品安全法規(guī)。

2.2.5材料的安全性

任何空間內(nèi)的活動(dòng)都是以空間界面的材料作為媒介或依托，如活動(dòng)室里的活動(dòng)，其依托的界面是需要彈性的地板，光滑整潔的的墻面，符合室內(nèi)空氣指標(biāo)的家具及漆面，在建筑材料使用方面，操場的奔跑需要的是平整防濕滑的地面等等，建筑材料的使用應(yīng)符合幼兒生理心理特性，更應(yīng)該是安全的、無隱患的。

2.3行為引導(dǎo)

充分利用幼兒喜歡變化、趣味的好奇心態(tài)，通過視線的轉(zhuǎn)移、趣味的引導(dǎo)使幼兒擺脫安全隱患，比如步上若有適當(dāng)?shù)膱D案，使之成為的視覺趣味中心，就會(huì)注意到自己的步伐與踏步的關(guān)系，不會(huì)隨便蹦蹦跳跳，同時(shí)也會(huì)自然抑制沿欄桿攀爬的沖動(dòng)。[ 楊正平，石東浩. 幼兒園空間安全性設(shè)計(jì)初探.華中建筑.2004（1）:59-60.]

2.4安全意識(shí)的培養(yǎng)與安全管理的強(qiáng)化

安全意識(shí)的培養(yǎng)是多方的，校方的安全管理停留在口頭及表面上，足以說明其安全意識(shí)的不足。所以，安全管理要有明確的內(nèi)容安排和責(zé)任分配，同時(shí)應(yīng)鼓勵(lì)家長充分參與到安全教育體系。幼兒好奇心強(qiáng)但持續(xù)時(shí)間短，所以安全教育應(yīng)采取靈活、豐富、生動(dòng)、實(shí)用、易于接受的方式，讓孩子們了解防火避災(zāi)、遵守交通規(guī)則、珍愛生命、自我保護(hù)等安全常識(shí)。 3結(jié)語

綜上，幼兒園校園安全已成為全社會(huì)所關(guān)注的公共問題，校園安全的實(shí)現(xiàn)需要對(duì)潛在的安全隱患要有充分的預(yù)估和考慮，需要從校園建設(shè)和管理、制度、安全意識(shí)培養(yǎng)等諸多方面進(jìn)行系統(tǒng)的有效地建構(gòu)，本文結(jié)合空間行為引導(dǎo)、安全意識(shí)的培養(yǎng)與安全管理的強(qiáng)化，從場地及空間設(shè)計(jì)的角度，對(duì)幼兒園的校園安全隱患進(jìn)行合理的分析，以相應(yīng)的設(shè)計(jì)技術(shù)、方法和策略，對(duì)校園安全的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行合理有效地探討，這正是本文的內(nèi)涵所在。

參考文獻(xiàn)

1 楊正平，石東浩. 幼兒園空間安全性設(shè)計(jì)初探.華中建筑.2004（1）:59-60.

2 (美) 倫納德·J ·霍珀，馬莎·J德·羅格 .《安全與場地設(shè)計(jì)》.胡斌，呂元，熊瑛 譯.北京.中國建筑工業(yè)出版社.2006.

3 程海云,姚本先.辨析兒童心理發(fā)展的連續(xù)性與階段性.心理天地.2007(11):54-55

第3篇：個(gè)性空間說明范文

【英文摘要】ThisarticlerecallsandsummarizesrecentresearchonMarxistconceptionofsocialtimeandspaceinChinafromthreeperspectives,namely:(1)theriseofMarxistconceptionofsocialtimeandspace,(2)theinterpretationofitsdefiningfeatures,significanceoftheera,developmentalstagesandconnotationofMarxistconceptionofsocialtimeandspacebyChinesescholars,and(3)newexplorationsintoissuessuchascharacteristicsofsocialtimeandspace,relationofsocialtimeandspacewithsustaineddevelopment,andrelationbetweendigitalizationandconceptionoftimeandspaceaswell.Amongtheresearchtopicsisvirtualtimeandspace,whichreferstothenewchangesofsocialtimeandspacegivenrisetobyvirtualpractice.Itisahotanddifficultresearchtopicfordigitalizedphilosophy,andaseriousissuedealtwithbythetheoryofsocialtimeandspaceinitscourseofdevelopment.

【關(guān)鍵詞】社會(huì)時(shí)空/社會(huì)形態(tài)/自由時(shí)間/時(shí)空轉(zhuǎn)化/虛擬時(shí)空/socialtimeandspace/socialform/freetime/transitionoftimeandspace/virtualtimeandspace

【正文】

長期以來，國內(nèi)對(duì)馬克思時(shí)空觀的研究和傳統(tǒng)教科書對(duì)該理論的闡釋僅停留在辯證的自然時(shí)空觀上，對(duì)馬克思的社會(huì)時(shí)空理論則很少有人問津。20世紀(jì)90年代初，盡管個(gè)別學(xué)者曾對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀問題做了較為深入的探討，但沒有引起學(xué)界應(yīng)有的回應(yīng)和對(duì)該理論足夠的重視。隨著近幾年數(shù)字化和虛擬哲學(xué)研究的興起，馬克思的社會(huì)時(shí)空理論終于又浮出水面，重新引起理論界的興趣和關(guān)注。為此，回顧和總結(jié)近十年來國內(nèi)對(duì)這一問題的研究狀況，為這一理論在當(dāng)代的深化和拓展提供一個(gè)基礎(chǔ)和平臺(tái)，顯然是很有必要的。

一、社會(huì)時(shí)空問題的提出

對(duì)馬克思何以提出社會(huì)時(shí)空觀，或社會(huì)時(shí)空觀何以可能，國內(nèi)學(xué)者有不同見解，具有代表性的是以下兩種：

1.從哲學(xué)的時(shí)空框架中邏輯地推出。

劉奔在《時(shí)間是人類的發(fā)展空間：社會(huì)時(shí)一空初探》(《哲學(xué)研究》1991年第1期)一文中提出：哲學(xué)的時(shí)空范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性的表現(xiàn)，那么作為運(yùn)動(dòng)高級(jí)形式的社會(huì)當(dāng)然也有自己特有的時(shí)空結(jié)構(gòu)。社會(huì)時(shí)空特性，無非是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性在時(shí)空關(guān)系上的體現(xiàn)。

劉奔是從時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系入手，將這一理論“推廣”到社會(huì)歷史領(lǐng)域的。

2.時(shí)空來源于人的社會(huì)實(shí)踐。

俞吾金在《馬克思時(shí)空觀新論》(《哲學(xué)研究》1996年第3期)一文中認(rèn)為：馬克思不是從傳統(tǒng)哲學(xué)的時(shí)空框架引申出實(shí)踐概念，而是從人的實(shí)踐活動(dòng)，特別是從生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)引申出時(shí)空概念的。在馬克思看來，并不存在一種與人的實(shí)踐相脫離的“自然時(shí)一空”。而傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書的失誤正是撇開人的實(shí)踐活動(dòng)，從所謂的自己運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界或自然界本身出發(fā)去闡述馬克思的時(shí)空觀，形成所謂自然時(shí)空，這樣就把馬克思的時(shí)空觀二元化了。他認(rèn)為劉奔雖然強(qiáng)調(diào)應(yīng)把馬克思的時(shí)空觀研究重心放到社會(huì)時(shí)空上，但沒有從根本上超越這種二元論。

也有讀者對(duì)俞吾金的觀點(diǎn)提出異議。因?yàn)橛嵛峤鹪凇恶R克思時(shí)空觀新論》一文中，引用古爾德的話(對(duì)于馬克思來說，勞動(dòng)是時(shí)間的起源——既是人類時(shí)間意識(shí)的起源，又是對(duì)時(shí)間進(jìn)行客觀測(cè)量的起源(注：CC.Gould:Marx’sSocialontology.p.41.TheMITPress,1978.))來說明時(shí)空來源于人的生產(chǎn)勞動(dòng)。有人認(rèn)為俞吾金引用的這句話恰恰表明了不是時(shí)間和空間，而是人類的時(shí)間意識(shí)和對(duì)時(shí)間的測(cè)量手段，起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。俞吾金是在用時(shí)間意識(shí)的起源來解釋時(shí)空的起源。

在以上討論中其實(shí)隱含了這樣一個(gè)問題：自然時(shí)空和社會(huì)時(shí)空的關(guān)系問題。持第一種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，社會(huì)時(shí)空是自然時(shí)空在社會(huì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)形式；持第二種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，根本不存在脫離人的實(shí)踐活動(dòng)的絕對(duì)的自然時(shí)空，自然時(shí)空只能以揚(yáng)棄的形式包含于社會(huì)時(shí)空之中，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的自然界只能是打上人的活動(dòng)烙印的人化自然。

二、對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀的闡釋

如何理解馬克思的社會(huì)時(shí)空觀，包括其理論內(nèi)涵、特色、意義、發(fā)展階段等等，國內(nèi)學(xué)者做了深入的研究。

1.對(duì)傳統(tǒng)教科書中時(shí)空觀的反思。

傳統(tǒng)教科書中時(shí)空理論的科學(xué)性在于：強(qiáng)調(diào)時(shí)空與運(yùn)動(dòng)的不可分離性，根除了牛頓“絕對(duì)時(shí)空”觀認(rèn)為時(shí)空與運(yùn)動(dòng)無關(guān)的錯(cuò)誤觀念；強(qiáng)調(diào)時(shí)空存在的客觀性，否定了康德把時(shí)空理解為先天直觀形式和馬赫把時(shí)空理解為整理感覺材料的工具的過分夸大主觀性的錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)了時(shí)空的無限性，否定了黑格爾認(rèn)為自然界的發(fā)展是在空間以內(nèi)、時(shí)間之外的觀點(diǎn)和杜林認(rèn)為世界在時(shí)間上是有開端的、在空間上是有界限的時(shí)空觀。

但是，傳統(tǒng)教科書時(shí)空理論也存在嚴(yán)重失誤：它沒有從根本上走出舊哲學(xué)從物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)出發(fā)來闡述時(shí)空理論的基本思路。它在強(qiáng)調(diào)時(shí)空客觀實(shí)在性時(shí)又把時(shí)空絕對(duì)化、抽象化了。這種與人的活動(dòng)相分離的、始終是以抽象的物質(zhì)或抽象自然界作為載體的時(shí)空觀，必定是超越社會(huì)歷史的。所以，傳統(tǒng)教科書中的時(shí)空觀是對(duì)馬克思時(shí)空觀的誤讀(或片面理解)，它沒有從根本上反映馬克思的時(shí)空理論的全貌和特色。

2.關(guān)于馬克思社會(huì)時(shí)空觀的理論特色。

一些學(xué)者在反思傳統(tǒng)教科書時(shí)空觀得失的基礎(chǔ)上，揭示了馬克思社會(huì)時(shí)空觀的理論特色：(1)馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度表述時(shí)空觀，并不是為了純粹的理論建構(gòu)，而是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判的需要。所以它始終保持哲學(xué)的高度，并自始至終著眼于實(shí)踐的思維方式和批判方式。(2)馬克思不是從傳統(tǒng)哲學(xué)的時(shí)空框架出發(fā)引申出時(shí)空概念，而是從人的實(shí)踐活動(dòng)，特別是生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)引申出時(shí)空概念。(3)馬克思始終是把時(shí)空問題放在資本主義社會(huì)這一特定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行考察的。他沒有局限于“物質(zhì)—運(yùn)動(dòng)—時(shí)空—規(guī)律”的形而上學(xué)公式，而是抓住了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯。

在對(duì)資本主義歷史條件的考察的基礎(chǔ)上，從時(shí)空角度考察三大社會(huì)形態(tài)，形成了社會(huì)形態(tài)時(shí)空理論。

3.關(guān)于馬克思社會(huì)時(shí)空觀的意義。

有學(xué)者認(rèn)為，馬克思提出社會(huì)時(shí)空觀的意義在于：(1)從根本上超越了傳統(tǒng)哲學(xué)從抽象物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或從主觀意識(shí)出發(fā)的極端，將時(shí)空建立在人類實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上，這是時(shí)空概念發(fā)展史上的一次劃時(shí)代革命。(2)只有理解了馬克思社會(huì)時(shí)空觀的內(nèi)涵，理解了它與物質(zhì)、價(jià)值、自由等問題的關(guān)系，才能真正進(jìn)入實(shí)踐唯物主義視野中。

此外，還有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)時(shí)空的提出，(1)為研究人類社會(huì)發(fā)展提供了一個(gè)新的思路。無論是社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展，都是爭取時(shí)間以獲得更廣闊的發(fā)展空間。(2)給唯物史觀研究社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力提供了一個(gè)新的視角。傳統(tǒng)唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。其實(shí)，從另一個(gè)方面來看，時(shí)空運(yùn)動(dòng)和相互轉(zhuǎn)化也是社會(huì)發(fā)展的另一條線索，這條線索恰恰反映了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性和非線性決定關(guān)系。

4.關(guān)于馬克思時(shí)空觀的發(fā)展階段。

俞吾金認(rèn)為馬克思的時(shí)空思想的發(fā)展可分為兩階段：

第一階段以馬克思的博士論文為代表，主要是從哲學(xué)上闡述時(shí)空學(xué)說，馬克思在對(duì)伊壁鳩魯時(shí)空學(xué)說的描述中闡發(fā)了自己對(duì)時(shí)空的理解：時(shí)空是現(xiàn)象的純粹形式，而現(xiàn)象又是相對(duì)于感性而言的，所以感性才是時(shí)空的源泉。青年時(shí)代的馬克思的時(shí)空學(xué)說深受康德的影響。

第二階段以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《資本論》為代表，主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，尤其是從資本主義的生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)闡述時(shí)空問題。馬克思不僅認(rèn)識(shí)到時(shí)間是人的積極存在，是人的生命的尺度和發(fā)展空間，由此提出一切節(jié)約歸根到底是時(shí)間的節(jié)約，勞動(dòng)者獲得自由的根本條件是工作日的縮短，而且涉及了關(guān)于社會(huì)形態(tài)時(shí)空的暗示。

5.關(guān)于馬克思社會(huì)時(shí)空觀的內(nèi)涵。

19世紀(jì)下半葉及20世紀(jì)，國外很多理論家非常關(guān)注并創(chuàng)造性地闡發(fā)了馬克思的時(shí)空理論，如馬爾庫塞把人的日常生活時(shí)間分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間，提出自由的前提就是縮短勞動(dòng)時(shí)間；阿爾都塞提出了“歷史時(shí)間”的概念以表明“社會(huì)總體”的不同層次和部分、社會(huì)不同發(fā)展階段上的時(shí)間均有質(zhì)的差異；古爾德提出了馬克思關(guān)于“時(shí)間辯證法”的學(xué)說；吉登斯則把時(shí)空問題和現(xiàn)代性聯(lián)系起來。這些學(xué)者開始從人的勞動(dòng)出發(fā)來論述馬克思的時(shí)間理論，同時(shí)意識(shí)到了馬克思的時(shí)間學(xué)說與生存、價(jià)值、自由之間的內(nèi)在聯(lián)系，這對(duì)我國學(xué)者研究馬克思時(shí)空觀的角度和思路無疑是很好的借鑒。

國內(nèi)學(xué)者在借鑒現(xiàn)代西方學(xué)者研究馬克思時(shí)空觀成果的同時(shí)，從以下方面揭示了社會(huì)時(shí)空觀的內(nèi)涵：

(1)社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)和社會(huì)空間。社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)就是滿足不同需要的各種活動(dòng)在人的整個(gè)時(shí)間中所占的比例，它決定著人類發(fā)展空間的廣度和深度。社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)如下：

附圖

直接決定人的發(fā)展空間大小的是自由時(shí)間的多少。自由時(shí)間在量上與必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成反比，與剩余勞動(dòng)時(shí)間成正比。因此，一切節(jié)約歸根到底都是時(shí)間的節(jié)約，個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都取決于時(shí)間的節(jié)省。發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)效率，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，就等于增加自由時(shí)間，擴(kuò)大個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的空間。活動(dòng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化的。

(2)時(shí)空的相互轉(zhuǎn)化。人在實(shí)踐中創(chuàng)造自由時(shí)間，也就為自己開辟了發(fā)展的空間，這是人的本質(zhì)力量對(duì)象化在時(shí)空關(guān)系上的表現(xiàn)。作為社會(huì)時(shí)間晶化形式的社會(huì)空間，不但以實(shí)物形態(tài)存在，而且以社會(huì)關(guān)系形態(tài)存在，也就是社會(huì)結(jié)構(gòu)。

社會(huì)歷史表現(xiàn)為兩個(gè)相反的運(yùn)動(dòng)過程：即時(shí)間的空間化(活動(dòng)結(jié)構(gòu)要素轉(zhuǎn)化為社會(huì)關(guān)系要素)和空間的時(shí)間化(社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)要素轉(zhuǎn)化為活動(dòng)結(jié)構(gòu)要素)?？疾焐鐣?huì)時(shí)空的內(nèi)在聯(lián)系，就是考察社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)活動(dòng)結(jié)構(gòu)的相互轉(zhuǎn)化，這是解釋社會(huì)規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制的根本途徑。

(3)時(shí)空關(guān)系與分工規(guī)律。物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工，從階級(jí)關(guān)系上來看，是少數(shù)剝削階級(jí)把自己在精神領(lǐng)域的發(fā)展建立在對(duì)大多數(shù)勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的剝削上；從個(gè)體與族類的關(guān)系上看，這是族類犧牲多數(shù)個(gè)體以獲得族類的加速度發(fā)展；從時(shí)間與空間的關(guān)系上看，這又是人類以多數(shù)個(gè)體的全部生命活動(dòng)時(shí)間耗費(fèi)于生產(chǎn)直接物質(zhì)生活資料為代價(jià)，換取族類更為廣闊的發(fā)展空間。

(4)社會(huì)形態(tài)時(shí)空。在馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論中，時(shí)空具有不同的特征和表現(xiàn)方式。在以“物的依賴性”為主的第一階段，決定人的活動(dòng)價(jià)值的是勞動(dòng)時(shí)間；在以“人的依賴性”為主的第二階段，作為人的勞動(dòng)成果凝結(jié)的商品價(jià)值則以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為尺度；而在“人的自由個(gè)性全面發(fā)展”的第三階段，自由時(shí)間將成為衡量財(cái)富的尺度。

(5)時(shí)空關(guān)系與人的自由。階級(jí)社會(huì)中，在生產(chǎn)力發(fā)展不足時(shí)，人類的發(fā)展是以多數(shù)個(gè)體的時(shí)間換取社會(huì)的自由時(shí)間為代價(jià)的。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展不再以犧牲個(gè)體自由為代價(jià)。科學(xué)技術(shù)為人類帶來的大量閑暇時(shí)間轉(zhuǎn)化為人的活動(dòng)(發(fā)展)空間，意味著不論社會(huì)還是個(gè)體的自由度都將顯著提高。

[NextPage]

三、對(duì)社會(huì)時(shí)空問題的新探索

在對(duì)馬克思社會(huì)時(shí)空觀做出闡釋的同時(shí)，一些學(xué)者也從不同角度對(duì)社會(huì)時(shí)空理論做了具有深化意義的研究。

1.社會(huì)時(shí)空的特征。

社會(huì)時(shí)空具有以下重要特征：(1)主體性。社會(huì)時(shí)空是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律，而社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體是人，所以社會(huì)時(shí)空可以通過人的活動(dòng)達(dá)到質(zhì)與量的統(tǒng)一。(2)主觀性。人們不能隨心所欲地創(chuàng)造社會(huì)時(shí)空；社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)作為人的活動(dòng)過程的結(jié)晶，反過來又影響和制約人的活動(dòng)。(3)社會(huì)歷史性。社會(huì)時(shí)空由于歷史階段的不同而具有質(zhì)的不同。社會(huì)時(shí)空作為一種存在只能從人的具體活動(dòng)中獲得它的規(guī)定性。(4)相互轉(zhuǎn)換性。社會(huì)時(shí)間和社會(huì)空間的相互轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)技術(shù)在轉(zhuǎn)換中發(fā)揮著重大的推動(dòng)作用。

2.人類個(gè)體發(fā)展的可能性空間。

有學(xué)者應(yīng)用馬克思的社會(huì)時(shí)空理論分析了人類個(gè)體的發(fā)展空間，提出人類個(gè)體的發(fā)展空間實(shí)際上就是從事生產(chǎn)的可能性空間，而從事生產(chǎn)的可能性空間又取決于個(gè)體在多大程度上擁有屬于他的那個(gè)獨(dú)特的資源世界。所以資源占有狀況的分析是人類個(gè)體發(fā)展研究及其與社會(huì)發(fā)展之關(guān)系研究的共同基礎(chǔ)。

3.自由時(shí)間和閑暇時(shí)間。

自由時(shí)間和閑暇時(shí)間都是以社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約為前提的；而且自由時(shí)間的實(shí)現(xiàn)，也要依賴于閑暇時(shí)間里具有積極意義部分的增長。

二者的區(qū)別在于性質(zhì)和構(gòu)成上的不同：(1)兩者質(zhì)的構(gòu)成和社會(huì)功能不同。閑暇指工作日之外的、以休息和消遣為主要內(nèi)容的時(shí)間。消極的閑暇活動(dòng)可能帶來消極的社會(huì)后果。(2)閑暇與勞動(dòng)處于分離狀態(tài)，而自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間在未來特定的歷史條件下是直接同一、融為一體的。(3)閑暇時(shí)間是社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，自由時(shí)間是一個(gè)與人的自由和發(fā)展緊密聯(lián)系的哲學(xué)范疇。

4.社會(huì)時(shí)空與歷史發(fā)展中的因果關(guān)系。

歷史發(fā)展在總的過程和趨勢(shì)上的不可逆性是絕對(duì)的，即過去—現(xiàn)在—未來；但歷史并非是單向決定，歷史時(shí)間的過去、現(xiàn)在和未來這三個(gè)依次出現(xiàn)的因素能夠以濃縮的形式“并存”于同一社會(huì)空間中，并相互規(guī)定、相互制約。這集中體現(xiàn)了歷史因果聯(lián)系的辯證性質(zhì)：原因和結(jié)果相互轉(zhuǎn)化，不僅“前因”決定“后果”，后果也作為原因調(diào)節(jié)、規(guī)定著現(xiàn)存事物的發(fā)展方向。歷史的時(shí)間在方向性上，是絕對(duì)的不可逆性和相對(duì)的可逆性的統(tǒng)一。每一種社會(huì)結(jié)構(gòu)作為歷史的暫時(shí)形態(tài)，都是過去、現(xiàn)在和未來的統(tǒng)一體。

5.可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)時(shí)空特性。

有人從社會(huì)時(shí)空的角度研究了可持續(xù)發(fā)展，即可持續(xù)發(fā)展觀一方面通過時(shí)間空間化來保證當(dāng)代人發(fā)展的需要；另一方面通過空間時(shí)間化來揚(yáng)棄時(shí)間空間化的過程，并以新的時(shí)間空間化成果為后代人提供滿足其發(fā)展的需要。可持續(xù)發(fā)展的時(shí)空結(jié)構(gòu)突破了時(shí)間不可逆的局限，不僅包括從現(xiàn)在指向未來的取向，而且包含了從未來指向現(xiàn)在的過程，是兩個(gè)過程的有機(jī)統(tǒng)一。

6.數(shù)字化時(shí)代的社會(huì)時(shí)空觀。

社會(huì)時(shí)空既然是人的實(shí)踐活動(dòng)的存在形式，那么它的形式必然隨著人類實(shí)踐水平的提高和實(shí)踐形式的深化而不斷呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬技術(shù)的興起，虛擬實(shí)踐已經(jīng)成為人類一種全新的實(shí)踐形式。虛擬實(shí)踐必然引起社會(huì)時(shí)空的質(zhì)的變化，而這種變化對(duì)于人在數(shù)字化時(shí)代的生存和發(fā)展具有決定性意義。

四、數(shù)字化與馬克思的社會(huì)時(shí)空觀

近年來，對(duì)虛擬時(shí)空的研究成為虛擬哲學(xué)的理論熱點(diǎn)，這也是馬克思社會(huì)時(shí)空觀在當(dāng)代的最新發(fā)展。研究集中在以下方面：

1.虛擬實(shí)踐與社會(huì)時(shí)間形態(tài)的轉(zhuǎn)型。

(1)社會(huì)時(shí)間的彈性化。虛擬實(shí)踐打破了機(jī)器大工業(yè)時(shí)代“時(shí)鐘時(shí)間”對(duì)人們的束縛，大大增加了工作時(shí)間的靈活性和彈性，社會(huì)時(shí)間的彈性化管理越來越受到人們的重視。(2)社會(huì)時(shí)間的即時(shí)化。信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)打破了人們傳統(tǒng)的作息節(jié)奏和習(xí)慣，人們的活動(dòng)完全打破了傳統(tǒng)的意義上的時(shí)間障礙，社會(huì)時(shí)間具有明顯“即時(shí)化”的特點(diǎn)。(3)社會(huì)時(shí)間的可逆化。在虛擬社會(huì)中，時(shí)間超越了傳統(tǒng)的線性和不可逆的特征，呈現(xiàn)出可逆化的特征。(4)社會(huì)時(shí)間的個(gè)性化。數(shù)字化時(shí)代是“真正的個(gè)人化時(shí)代”，虛擬實(shí)踐可以使人們根據(jù)需要對(duì)社會(huì)時(shí)間進(jìn)行選擇，社會(huì)時(shí)間更多的具有了個(gè)性化的品格。

2.虛擬空間的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。

(1)社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的新分析。自人類產(chǎn)生以來，空間已經(jīng)分化為自然空間和社會(huì)空間。隨著當(dāng)代虛擬實(shí)踐的興起，社會(huì)空間也二重化為傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間——虛擬空間。有學(xué)者對(duì)社會(huì)空間的結(jié)構(gòu)分析如下：

附圖

還有學(xué)者提出以下關(guān)于社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的分析方法：從社會(huì)時(shí)間轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間的基本方式來看，社會(huì)空間有物化型社會(huì)空間、關(guān)系型社會(huì)空間和制度型社會(huì)空間；從社會(huì)時(shí)間轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間的特點(diǎn)上看，社會(huì)空間具有個(gè)體型空間與整體型空間。

(2)虛擬空間的特點(diǎn)。對(duì)于虛擬空間的特點(diǎn)，人們從不同角度給予描述和說明，可總結(jié)為以下幾點(diǎn)：A.虛擬性。虛擬空間是通過信息、網(wǎng)絡(luò)、傳感、人機(jī)界面、VR技術(shù)等一系列技術(shù)綜合形成的數(shù)字化空間，它不同于現(xiàn)實(shí)空間卻能給人以身臨其境的真實(shí)感受。B.非限定性或流動(dòng)性。虛擬空間打破了物理空間的穩(wěn)定性和固定性，使虛擬實(shí)踐不再受地理疆域的限制，人們由此可以過一種“電子游牧式的生活”。C.縮微性或隱匿性。互聯(lián)網(wǎng)使人們的各種交易時(shí)間大為縮短，從而拉近了交易距離，增加了單位時(shí)間的交易量，更多地“消滅”交易空間。D.非集中化或去中心化。虛擬空間解構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)信息自上而下的集權(quán)結(jié)構(gòu)，虛擬社會(huì)成為一個(gè)沒有等級(jí)差別的社會(huì)，個(gè)人的自由意志和獨(dú)立人格可以獲得充分的張揚(yáng)。E.可共享性或非獨(dú)占性。現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中人的空間是固定的、獨(dú)占的，虛擬實(shí)踐中的空間是非獨(dú)占性的，一個(gè)人可以同時(shí)既在此處又在他處，占據(jù)多個(gè)空間。

曾國平、李正風(fēng)等學(xué)者在《賽博空間的哲學(xué)探索》一書中，從互動(dòng)建構(gòu)論的立場分析了虛擬空間的特點(diǎn)，虛擬空間的實(shí)質(zhì)在于對(duì)人類社會(huì)生活空間的延拓和塑造。它的特點(diǎn)在于：其一，虛擬空間是數(shù)字化流動(dòng)空間，這種數(shù)字化的知識(shí)平臺(tái)不僅使開放性資源共享和合作性競爭成為知識(shí)生產(chǎn)的機(jī)制，而且知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)化生產(chǎn)也加快了知識(shí)創(chuàng)新的過程。其二，虛擬空間不是信息的容器，而是主體間相互交往、共同建構(gòu)的交往文化空間。這正反映了人在建構(gòu)技術(shù)的同時(shí)，技術(shù)也反映了人的開放性的本質(zhì)力量和人性的深度。其三，虛擬空間又是一種政治—經(jīng)濟(jì)體制主宰下的知識(shí)權(quán)利結(jié)構(gòu)，其動(dòng)力來自于以資本和知識(shí)為主導(dǎo)的社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)對(duì)更有效的市場控制的需求。

3.信息化對(duì)時(shí)空特性的影響以及中國信息化進(jìn)程的時(shí)空特點(diǎn)。

有學(xué)者從信息化角度研究了時(shí)空的特性，認(rèn)為信息技術(shù)的飛速發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，推動(dòng)了時(shí)間和空間從社會(huì)發(fā)展的外部環(huán)境要素轉(zhuǎn)化為內(nèi)在因素，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。信息化不僅是一種信息技術(shù)、信息資源和信息活動(dòng)規(guī)則的創(chuàng)新和整合的過程，更是一種時(shí)間和空間的重組進(jìn)程。主要表現(xiàn)為：發(fā)達(dá)國家借助于信息產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)向外擴(kuò)張，不斷擴(kuò)大自己的發(fā)展空間，信息化對(duì)他們來說是一個(gè)“時(shí)空延伸”(Time-SpaceDistension)的過程。而當(dāng)代中國信息化既包含了從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡，也包含了盡快提升工業(yè)化的水平邁向信息化，并以信息化帶動(dòng)工業(yè)化的問題。當(dāng)代中國的信息化實(shí)際上就是將農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)化與信息化壓縮到同一個(gè)時(shí)空中，信息化表現(xiàn)為“時(shí)空壓縮”(Time-SpaceCompression)的過程；但同時(shí)，信息化在很大程度上也為中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了時(shí)空伸延的可能性。

【參考文獻(xiàn)】

劉奔.時(shí)間是人類的發(fā)展空間：社會(huì)時(shí)—空初探[J].哲學(xué)研究，1991，(1).

俞吾金.馬克思時(shí)空觀新論[J].哲學(xué)研究，1996，(3).

樓慧心.人類個(gè)體的發(fā)展及其可能性空間[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，1996，(1).

余靜.自由時(shí)間論[J].益陽師專學(xué)報(bào)，1995，(6).

江秉國.對(duì)《馬克思社會(huì)時(shí)空觀新論》的一點(diǎn)看法[J].哲學(xué)研究，1997，(1).

王銳生.唯物史觀的時(shí)空觀[J].人文雜志，1996，(6).

王朝增.社會(huì)時(shí)空應(yīng)是歷史唯物主義的重要范疇[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1997，(3).

朱瑞忠，陳國躍.論可持續(xù)發(fā)展觀的社會(huì)時(shí)空特性[J].浙江學(xué)刊，1999，(3).

[9]曾國平，李正風(fēng)等.賽博空間的哲學(xué)探索[M].北京：清華大學(xué)出版社，2002.

[10]張明倉.走向虛擬實(shí)踐：人類存在方式的重要變革[J].東岳論叢，2003，(1).

[11]張明倉.社會(huì)時(shí)空科學(xué)技術(shù)人的自由——從馬克思的視角看[J].自然辯證法研究，2001，(3).

[12]馮鵬志.邁向共生理想——關(guān)于網(wǎng)絡(luò)化與人類生存方式之前景的思考[J].新視野，2000，(3).

[13]吳國璋.論人的活動(dòng)與社會(huì)時(shí)空[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，1999，(4).

[14]王曉玲.淺析社會(huì)時(shí)空觀念及其特征意義[J].社會(huì)科學(xué)家，2001，(11).

第4篇：個(gè)性空間說明范文

在學(xué)習(xí)地理時(shí)，要重視概念的學(xué)習(xí)，要對(duì)所有的地理概念一一消化、理解、吸收，不能一知半解。因?yàn)榈乩砀拍钍菍W(xué)習(xí)地理科學(xué)的基礎(chǔ)，它是發(fā)現(xiàn)地理問題的基礎(chǔ)，又是解決問題的重要手段，只有概念清楚了，才能準(zhǔn)確判斷、科學(xué)地運(yùn)用地理邏輯推理問題。要把那些特別容易混淆的概念羅列出來，一一對(duì)比其差異。俗語說得好：理不辯不清，事不比不明。諸如：天體、天球，日冕、日珥，近日點(diǎn)、遠(yuǎn)日點(diǎn)，恒星日、太陽日，角速度、線速度，時(shí)區(qū)、區(qū)時(shí)，短波輻射、長波輻射，氣旋、氣團(tuán)，天氣、氣候，寒潮、寒流，礦物、礦產(chǎn)、礦床，巖溶、熔巖，生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、生物群落，地質(zhì)作用、地質(zhì)構(gòu)造，國土、領(lǐng)土，等等，不但要概念的表面文字的比較，而且需要其內(nèi)涵與外延全面的比較，當(dāng)然，概念學(xué)習(xí)不是孤立的，要在分析和解決問題的過程中進(jìn)行。

二、對(duì)地理原理及過程理解要清

從基礎(chǔ)知識(shí)抓起，扎扎實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印地過“地理原理”關(guān)。地理事物的發(fā)展及變化，總是遵循著一定的地理規(guī)律和地理原理的，通過事物之間的關(guān)系形成了前因后果。如：地球表面熱量分布不均的原因，四季、五帶的產(chǎn)生和劃分的依據(jù)，海陸熱力差異形成的季風(fēng)與季風(fēng)氣候；氣溫與氣壓的關(guān)系，海拔與氣溫、氣壓的關(guān)系，空氣的水平運(yùn)動(dòng)與垂直運(yùn)動(dòng)的成因，水循環(huán)的動(dòng)力及其過程，內(nèi)力作用與外力作用的發(fā)生及其變化機(jī)制，生態(tài)平衡的條件，光、熱、水、土對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，影響工業(yè)布局的因素，人類與環(huán)境的對(duì)立統(tǒng)一等等。只有掌握了這些原理、法則和規(guī)律，并且順著規(guī)律深入地挖掘，才能使學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣與潛力得到整合，分析事物就有了說服力。

三、對(duì)地理事物特征要懂得綜合與聯(lián)系

綜合性即地理環(huán)境的整體性、統(tǒng)一性，就是地理環(huán)境各要素之間內(nèi)在聯(lián)系及其相互影響、相互制約的關(guān)系，綜合又是對(duì)地理事物特征的全面概括。例如：為什么亞馬遜河流域成為世界最大的熱帶雨林？首先概括高溫多雨的熱帶雨林綜合特征，然后體現(xiàn)各要素之間的緊密聯(lián)系，即說明熱帶雨林不僅僅是緯度決定的，與大氣環(huán)流、地形結(jié)構(gòu)、洋流影響也有密切關(guān)系。西歐為什么成為典型的溫帶海洋性氣候？影響因素也是多方面的。所以在學(xué)習(xí)地理知識(shí)的同時(shí)，我們要從多角度、多層次、全方位綜合性分析問題，有計(jì)劃地做一批綜合性典型訓(xùn)練題。如：學(xué)習(xí)中國地理中的長江這個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，就要圍繞與長江相關(guān)性的各要素全方位拓展開，河流徑流量與補(bǔ)給源、氣候、地形、植被相關(guān)聯(lián)系，徑流量的過大或過小又會(huì)導(dǎo)致旱澇的發(fā)生，此外還要學(xué)習(xí)從自然因素到經(jīng)濟(jì)因素全面考慮問題的方法。總之，地理環(huán)境是一個(gè)整體，要注意因素之間的內(nèi)在聯(lián)系。

四、找“共性”突“個(gè)性”

地理環(huán)境既有共性，更具個(gè)性。共性包含于個(gè)性之中，它是同類地理事物的概括；個(gè)性是地理事物的全面體現(xiàn)，它們是統(tǒng)一的整體。因此在學(xué)習(xí)過程中要重視事物共性的總結(jié)和個(gè)性的分析。如陸地上的自然帶，從赤道向兩極，大致可分為熱帶雨林帶、熱帶草原帶、熱帶荒漠帶、溫帶草原帶、溫帶森林帶、苔原帶和冰原帶，這是共性的表現(xiàn)。而這些又是從個(gè)性中概括出來的，不是獨(dú)立的，它們是不可分割的統(tǒng)一體。但實(shí)際分布中，受各種因素的影響，它們內(nèi)部中又具有各自不同的個(gè)性及差別，如：各自然帶的緯度地帶性、經(jīng)度地帶性、垂直地帶性及非地帶性空間分布的不同及其內(nèi)部的降水、氣溫等自然地理特點(diǎn)的不同，這就是個(gè)性。具體實(shí)際情況中可能個(gè)性更具特點(diǎn)。

五、通過地理實(shí)踐，從中歸納得出地理原理及規(guī)律

歸納推理是我們學(xué)習(xí)地理過程中獲得知識(shí)的基本思維方式。從廣博的地理知識(shí)中收取信息，并歸納分類，從特殊性的地理事物中歸納出普遍性的規(guī)律。如通過觀察，分析太平洋、大西洋和印度洋三大洋的洋流系統(tǒng)后，根據(jù)分布和成因，可歸納出：（1）每個(gè)大洋都有完整的洋流系統(tǒng)；（2）除印度洋北部外，各洋流在北半球熱帶、副熱帶海區(qū)呈順時(shí)針方向（反氣旋型）運(yùn)動(dòng)，南半球呈反時(shí)針方向運(yùn)動(dòng)；（3）在中、低緯度海區(qū)，每個(gè)環(huán)流系統(tǒng)的西部都是暖流，東部都是寒流。上述結(jié)論，就是通過對(duì)三大洋洋流分析后，歸納得出來的一個(gè)普遍規(guī)律。

六、從地理事物中的“一般性”尋找出“特殊性”

地理事物的“一般性”往往代表的是普遍規(guī)律。當(dāng)這種一般規(guī)律出現(xiàn)了異常，而這異常不同于其它事物的表現(xiàn)，就是我們講的事物的“特殊性”。而“一般性”體現(xiàn)地理事物的聯(lián)系與統(tǒng)一，“特殊性”體現(xiàn)的是地理事物的差別。那么，這種特殊性的產(chǎn)生勢(shì)必與其當(dāng)?shù)氐奶厥獾乩硎挛镉嘘P(guān)，從而，我們就可得出相應(yīng)的結(jié)論。如，太陽輻射在地理表面的分布是沿緯線分布的，根據(jù)其熱量的分布狀況，我們將全球化分為五帶。由此可知，等溫線、陸地自然帶等分布也應(yīng)沿緯線分布。但在實(shí)際中，我們發(fā)現(xiàn)，它們的分布并非都沿緯線分布，那么，這又是什么原因呢？經(jīng)仔細(xì)觀察和分析，我們發(fā)現(xiàn)它們的分布還與地表形態(tài)、海陸熱力性質(zhì)、洋流、人為活動(dòng)等因素有關(guān)。又如我國的降水分布也體現(xiàn)了從東南向西北遞減的規(guī)律，然而現(xiàn)實(shí)并非完全一樣，有些地方就不是，這就說明了特殊性，是因?yàn)榈匦巍㈦x海洋的遠(yuǎn)近、大氣環(huán)流等因素的不同?？傊?，具體分析時(shí)，要看當(dāng)?shù)嘏c其它地區(qū)之間的差異是什么。特殊的差異，也就決定了其特殊性。

七、從“對(duì)比”中尋找“異同”

在地理學(xué)習(xí)中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)許多相似或類似的概念、原理、規(guī)律等。理解它們較好的方法就是對(duì)比，通過對(duì)比找出異同，才能對(duì)地理地理的概念、原理、規(guī)律等加深理解。對(duì)比通常用圖表進(jìn)行比較，找出異同，也可以通過討論辯解找出異同。如同緯度的歐洲西部和北美，為什么歐洲西部是以溫帶海洋性氣候?yàn)橹鳎泵绤s以溫帶大陸性氣候?yàn)橹?？解決此問題，我們可以先對(duì)照兩個(gè)區(qū)域氣候特征對(duì)比，如氣溫和降水的時(shí)空變化對(duì)比，然后進(jìn)行氣候特征的形成原因?qū)Ρ?，如地形圖，大氣環(huán)流圖，并用表格來比較它們所處的緯度位置。

八、?！白x圖”建立時(shí)空觀念

地圖是地理學(xué)科獨(dú)特的表達(dá)工具。它具有形象、直觀的作用，又有綜合的作用，可以培養(yǎng)觀察力、想象力，發(fā)展思維能力和記憶能力，可以進(jìn)一步明了地理事物的空間分布和時(shí)間分布、空間聯(lián)系、空間組合。同時(shí)還要依照已有的地理知識(shí)填繪地圖。為了培養(yǎng)查閱、填繪地圖的習(xí)慣，要求：

1.書上的圖必須一一理解，學(xué)會(huì)分析、應(yīng)用。

2.充分利用填圖冊(cè)，按要求和規(guī)格填寫地理事物。

第5篇：個(gè)性空間說明范文

本案的景觀設(shè)計(jì)使得別墅的主人在庭院中吸收大自然的新鮮空氣，在閑暇時(shí)感受著身臨自然的曼妙。在陽光下漫步，聆聽樹葉、泉水的叮嚀細(xì)語。在這里可以聊天，散步，游泳，探險(xiǎn)。在這里人們可以暫時(shí)遠(yuǎn)離都市的喧鬧，盡情享受安靜，幽雅的私人空間。

【關(guān)鍵詞】別墅；景觀設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)

1、現(xiàn)代別墅園林景觀設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

園林景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格有多種，如分為中國古典式園林、日式枯山水、意大利臺(tái)地園、地中海風(fēng)格、英美鄉(xiāng)村式、法式規(guī)則園林等別墅風(fēng)格等。

風(fēng)格多樣的現(xiàn)代別墅園林中，園林景觀很少會(huì)遵循各種風(fēng)格的要求一成不變地進(jìn)行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師一般都會(huì)對(duì)幾種風(fēng)格進(jìn)行融合，再加入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法和潮流的元素，顯得比較多元化。

筆者認(rèn)為，別墅園林設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)讓人們貼近自然，與其他住宅類型相比，別墅園林景觀最大的特點(diǎn)在于它與自然景觀的融合是最完美的。但最終應(yīng)以舒適和感受的愉悅作為別墅園林設(shè)計(jì)的目的。

2、工程概況

該別墅項(xiàng)目位于臨汾市某別墅區(qū)，庭院似長方形，較為規(guī)則，總面積約500方。除主建筑別墅外，還有約350方的設(shè)計(jì)面積。南面為小區(qū)道路，東面和北面為別家別墅花園，西面為以墻為界與之對(duì)稱的別墅及花園，基地平整。筆者認(rèn)為良好的別墅園林都是與周圍環(huán)境以及主人的興趣愛好極度和諧的。

3、設(shè)計(jì)依據(jù)

第一，以綠化為主，適當(dāng)點(diǎn)綴小品，做到三季有花四季有景。

第二，體現(xiàn)環(huán)境特色，形成整體風(fēng)格。

第三，打造人性空間，滿足功能需求，庭院是一個(gè)非正式交流場所，具有良好的可進(jìn)入性又有足夠的活動(dòng)面，是一個(gè)能讓人駐足、而又可隨時(shí)借景而轉(zhuǎn)移話題的自由、輕松的自由空間。

第四，適地適樹。在形成良好的庭院景觀的同時(shí)，應(yīng)考慮今后的方便養(yǎng)護(hù)管理，盡量節(jié)約庭院的投入和今后的養(yǎng)護(hù)管理費(fèi)用。

4、設(shè)計(jì)理念和原則

4.1 堅(jiān)持“以人為本”的設(shè)計(jì)原則

人的行為，是我最先考慮的一個(gè)問題，一個(gè)好的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)能對(duì)人的需要敏感地做出反應(yīng)，使人盡情的游玩，是她們精神煥發(fā)興趣，一部分，人類活動(dòng)必須給自己留有足夠的空間，使我們?cè)谠O(shè)計(jì)規(guī)劃中必須給庭院留足彈性。

4.2 因地制宜、塑造空間個(gè)性的原則

庭院是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的私有空間，因此我們?cè)僭O(shè)計(jì)時(shí)要發(fā)揮想象，為園主創(chuàng)造一個(gè)有個(gè)性的空間。

4.3堅(jiān)持人居環(huán)境的舒適度性原則4.4堅(jiān)持文化性的原則

在有限的空間創(chuàng)造出符合居民需求的人性的機(jī)能空間，為居民提供可居、可憩、可動(dòng)、又易于溝通的私家庭院。

4.4堅(jiān)持文化性的原則

通過環(huán)境載體的造型、色彩、質(zhì)地及空間的處理、空間的過渡等，同時(shí)，充分挖掘植物的文化內(nèi)涵、以提高庭院的文化品位，突出庭院的植物景觀特點(diǎn)。

5、景區(qū)及各分區(qū)的說明

各功能分區(qū)即可以成為一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的景觀，又通過連貫的游覽路線而成為一個(gè)有機(jī)整體。集休閑、游覽、娛樂于一體，為家居生活帶來無窮樂趣。

5.1 水景區(qū)

在整個(gè)別墅庭院的東北方向，為主景表現(xiàn)的地方，在構(gòu)造主景，以一個(gè)有收有放的自然式水池為水景的主要表現(xiàn)，在其旁設(shè)一親水亭子，水中有各種的水生植物，魚等，有動(dòng)有靜，水邊桃紅柳綠，成為全園的主景，也剛好設(shè)在別墅窗外。美不勝收。

5.2 游覽區(qū)

亭內(nèi)是一處游覽地，既可休閑，也可大致觀賞院內(nèi)景色，還有平臺(tái)花架等。

5.3 露臺(tái)活動(dòng)區(qū)

在大門進(jìn)去，設(shè)了一休閑平臺(tái)，主要以木材為建筑材料，搭上一木結(jié)構(gòu)花架，整個(gè)環(huán)境比較懷舊，也很簡約。擺上數(shù)盆盆花，增添幾分生氣，也是院內(nèi)一景。

5.4 景觀樹叢區(qū)

全院構(gòu)成游覽區(qū)，各種優(yōu)美的樹態(tài)樹形，如豐花月季、五角楓、臺(tái)灣相思、棕竹、櫻花、還有各種灌木球等等，構(gòu)成四季有景，在別墅前的一處，以2五角楓構(gòu)成一幅美麗的風(fēng)景線，香色俱全的美景，再通過曲折回抱、各種鋪裝的園路把樹結(jié)合起來，完成一幅美麗的藍(lán)圖。

植物配置力求做到喬、灌、草結(jié)合，做到春有花、夏有蔭、秋有色、冬有綠，體現(xiàn)植物的季相變化，讓園主充分感受到大自然生生不息的無窮魅力。植物種植，主要為自然式，種植形式有孤植、對(duì)置、群植等等，選植的植物多為鄉(xiāng)土樹種，適應(yīng)性強(qiáng)。選擇的藍(lán)花楹、豐花月季、五角楓、紅繼木、臺(tái)灣相思、櫻花等葉色、花色豐富的植物，強(qiáng)調(diào)園中得色彩變化。庭院中大塊草坪的設(shè)置，均一的顏色、細(xì)膩的質(zhì)感，以及可以踩踏和讓人親近，是一種多么愜意的享受。這些優(yōu)點(diǎn)也是其它地被植物所無法比擬的。草坪還把樹、灌木、花草有機(jī)聯(lián)系在一個(gè)和諧的背景中，統(tǒng)一視覺。使整個(gè)庭院連成一個(gè)有機(jī)整體，增加了庭院的寬闊感。

5.5 水的設(shè)計(jì)說明

水是許多庭院不可缺少的靈魂，它可以與庭院里的一切元素共同組成一幅美麗的水景圖。在這個(gè)庭院中，重點(diǎn)突出水景的景觀效果，如水池中的魚、植物、岸邊的一些綠化樹種的選擇、亭子的位置等。無不圍繞著水景而布置。

5.6 鋪磚設(shè)計(jì)

在院中以大理石、青石板、混凝土嵌鵝卵石、木板等作為園路的鋪磚材料，相輔相成、各具特色、步移景異，除了也構(gòu)成院中一景外，更豐富了園內(nèi)景觀。

結(jié)語

現(xiàn)代生活的水平提高和人們對(duì)生活品質(zhì)的追求，人們開始在對(duì)生活環(huán)境的質(zhì)量也有了新的要求，在綠色時(shí)尚的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出屬于自己的園林，特別是現(xiàn)代的別墅景觀設(shè)計(jì)更是日益受大家的歡迎。

別墅生活使人們能夠貼近自然、親近自然、融入自然，景觀的優(yōu)秀與否取決于人與景觀的對(duì)話性和景觀與建筑的呼應(yīng)感，而舒適感和愉悅度則成為別墅園林景觀設(shè)計(jì)的最總目的。

參考文獻(xiàn)

第6篇：個(gè)性空間說明范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)美術(shù) 開放式教學(xué) 思維能力培養(yǎng) 實(shí)踐與探討

最近兩年，針對(duì)教育領(lǐng)域中的改革和創(chuàng)新問題，在全社會(huì)熱炒著一些令人欣慰而又值得深思的流行語，如"給我一些空間，還我更多快樂""許我更多自由，我能學(xué)會(huì)創(chuàng)新""減少一點(diǎn)壓力，我要騰空飛翔"等等。這是針對(duì)學(xué)校教育中應(yīng)試體制和非權(quán)力官僚做法而發(fā)出的吼聲，也是廣大中小學(xué)生甚至許多教育工作者的熱切期盼。我們不難發(fā)現(xiàn)和深切感受到，在傳統(tǒng)教育體制和模式下的教學(xué)管理中，人們津津樂道的愉悅教學(xué)和創(chuàng)新教學(xué)是怎樣地談何容易？！即使在新課程理念強(qiáng)烈感召下的今天，學(xué)生的自由學(xué)習(xí)時(shí)空也并非如人所想和真正地遂人所愿！這就是校園課程教學(xué)難以取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的根本原因所在。本文結(jié)合小學(xué)美術(shù)教學(xué)的實(shí)踐與體會(huì)，簡要闡述"開放式教學(xué)模式的意義、作用和益處"，希望在共享之余能夠贏得一些商榷和指教。

一是開放式教學(xué)能夠?yàn)榘l(fā)揮親師信道作用建立和諧關(guān)系。心理學(xué)研究和實(shí)驗(yàn)表明，情感是一種動(dòng)力性系統(tǒng)，屬于非智力方面的心理性格因素，它在人的各種活動(dòng)中能夠發(fā)揮定向、引導(dǎo)、維持的重要作用，是改造主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力的關(guān)鍵因素與必要條件。而對(duì)于心理稚嫩、依賴性較強(qiáng)的小學(xué)生來說，情感效應(yīng)在學(xué)習(xí)活動(dòng)中顯得尤為明顯和十分強(qiáng)烈。因此在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，作為"教父教母"和"良師益友"，我們要通過多種途徑和形式手段，向?qū)W生送上真誠的師友之愛，并充分展示自己的人格魅力和教學(xué)魅力，從中真正贏得來自學(xué)生內(nèi)心的喜歡和信賴。然而，由于課時(shí)較少和分散教學(xué)的因素，美術(shù)教師與語數(shù)英教師不同，跟學(xué)生之間的接觸既稀疏而又短促，所以我們要始終堅(jiān)持課堂教學(xué)主陣地，用開放式教學(xué)活動(dòng)打造和諧教學(xué)關(guān)系。比如，積極參與小學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，以保護(hù)、寬容和激勵(lì)為主的教態(tài)來有效激發(fā)學(xué)生的課程學(xué)習(xí)情感，珍視小學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的個(gè)性化特點(diǎn)，努力滿足小學(xué)生課程學(xué)習(xí)需要和能力發(fā)展方面的需要，認(rèn)真挖掘小學(xué)生的素質(zhì)化學(xué)習(xí)潛能，注重培養(yǎng)小學(xué)生的興趣愛好和特長化發(fā)展。

二是開放式教學(xué)能夠?yàn)榇龠M(jìn)學(xué)生發(fā)展膨化自由活潑空間。在學(xué)校教育中，開放教學(xué)形式是豐富多彩的，有效實(shí)施途徑也是多元化的，正所謂"教無常形，教無定法，貴在得法"。本文以問題情境教學(xué)法為例說明之。古人云："學(xué)起于思，而思源于疑。"在小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程中，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑的問題情境，能夠有效地吸引小學(xué)生積極參與自主質(zhì)疑、合作探究和集體交流等學(xué)習(xí)活動(dòng)，變"教學(xué)"為"導(dǎo)學(xué)"，變"教師"為"導(dǎo)師"抑或"學(xué)習(xí)上的導(dǎo)游"，從而把小學(xué)生由美術(shù)教學(xué)中的"學(xué)習(xí)者、欣賞者、模仿者"逐步過渡為"合作者、表演者、創(chuàng)造者"。比如，在教學(xué)《畫紙轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)》一課內(nèi)容中，有教師采用了"無主題接力繪畫"的游戲教學(xué)方法：先把全班學(xué)生分為若干個(gè)學(xué)習(xí)小組，每小組第一位學(xué)生首先在紙上涂鴉自己喜歡的簡示圖；待到規(guī)定時(shí)間，無論完成的情況如何，手中作品必須無條件地立即傳給緊后的又一位同學(xué)，這位同學(xué)在觀察之后，再根據(jù)自己的認(rèn)知水平和想象思維繼續(xù)作業(yè)；以此類推下去直至作業(yè)完成為止。這種教法，不僅創(chuàng)設(shè)了自由活潑的創(chuàng)作空間，也激發(fā)了小學(xué)生的興趣、熱情和積極性，促使他們?cè)诳鞓饭蚕韺W(xué)習(xí)成果的同時(shí)，較好地提高了學(xué)習(xí)的質(zhì)效。

第7篇：個(gè)性空間說明范文

關(guān)鍵詞：城市設(shè)計(jì)視角；城市照明；規(guī)劃方法；研究

城市照明不僅僅承載著城市發(fā)展的基礎(chǔ)功能，同時(shí)還承載著文化傳承的功能，為此，有關(guān)人員要十分的關(guān)注城市照明規(guī)劃設(shè)計(jì)，不要將其孤立起來，而使應(yīng)該將其納入到城市空間環(huán)境整體中，站在更高的角度對(duì)看待這個(gè)問題。城市發(fā)展是由很多因素綜合影響，城市設(shè)計(jì)無疑是重要的一個(gè)因素，而城市設(shè)計(jì)中城市照明設(shè)計(jì)則是其中一個(gè)方面，所以對(duì)其進(jìn)行研究，對(duì)整個(gè)城市來說都有積極的作用。

1 基于城市照明形象建構(gòu)的城市設(shè)計(jì)解讀

何為城市照明形象，不同的學(xué)者從不同的角度對(duì)其進(jìn)行了解讀，無論各種解讀之間存在著多大的差異，但是彼此之間都存在著相同的一點(diǎn)認(rèn)知，即良好的照明形象是城市的一道靚麗的風(fēng)景，甚至?xí)?duì)城市的發(fā)展有一定的影響。城市照明形象所具有的不僅僅是美學(xué)意義上的價(jià)值，更是社會(huì)意義上的價(jià)值，甚至可以追溯到城市發(fā)展根源性的問題方面。另外，城市照明形象從廣義上講，其應(yīng)該是城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附屬品，其甚至影響著社會(huì)之間的各個(gè)因子的交往，所以對(duì)城市照明進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)規(guī)劃異常重要。城市的照明規(guī)劃則與城市所具有的特定的物質(zhì)空間有著之間的關(guān)系，因此，城市照明形象既要承載著城市發(fā)展的基礎(chǔ)功能，同時(shí)也反映出城市的品位，這對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代化的城市有著積極的作用。城市設(shè)計(jì)視角所涵蓋的內(nèi)容比較多，但是其主要對(duì)象只有兩種，一種是城市物質(zhì)形體，另一種是城市空間環(huán)境。城市設(shè)計(jì)的前提是尊重人的需求，以便能夠?yàn)槿藗兲峁└颖憷纳?。無論是哪一種設(shè)計(jì)內(nèi)容，其需要關(guān)注城市環(huán)境質(zhì)量以及人們的生活品位等，照明設(shè)計(jì)最為城市設(shè)計(jì)的重要組成部分，因此也需要遵循上述原則。將城市照明規(guī)劃納入到城市設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，可以充分的引導(dǎo)城市照明形象，這對(duì)提高城市的照明規(guī)劃設(shè)計(jì)地位也有積極的作用。城市設(shè)計(jì)重點(diǎn)研究的是具象空間，核心內(nèi)容是公共空間以及建筑、綠化等，城市照明設(shè)計(jì)只有充分的考慮這些因素才能真正的規(guī)劃出和諧照明的空間環(huán)境，使人感溫暖。另外，城市設(shè)計(jì)能夠反映出城市居民對(duì)環(huán)境所具有的態(tài)度，人們通過自己的視覺形象，直觀的感知周圍的環(huán)境，城市照明設(shè)計(jì)可以提高人們對(duì)周圍環(huán)境的評(píng)價(jià)水平。

同時(shí)，城市設(shè)計(jì)所關(guān)注的點(diǎn)有很多，實(shí)體物素材只是其中之一，重點(diǎn)應(yīng)該是城市空間與各個(gè)實(shí)體物要素之間是否能夠和諧，而這涉及到了文化、自然以及社會(huì)等各個(gè)因素，所以從城市設(shè)計(jì)的角度來看待城市照明規(guī)劃，可以更加的深化城市內(nèi)涵，該城市給大家的印象將更加的深刻，如果城市照明規(guī)劃中融入了當(dāng)?shù)氐奶厣?，同樣?huì)引起人們的興趣，成為現(xiàn)代都市中不可缺少的景觀，因此，從城市角度出發(fā)，城市照明設(shè)計(jì)所具有的不僅僅是照明的功能，還具有文化傳承的功能。這樣城市照明建設(shè)進(jìn)步的空間會(huì)非常大，其整體目標(biāo)以及所具備的價(jià)值取向都會(huì)與城市呈現(xiàn)的特征有著非常高的契合度。因?yàn)槊總€(gè)城市都有自己發(fā)展的歷史，再加之，自然環(huán)境本身的差異，這使得城市發(fā)展定位會(huì)有很大的不同，而這些差異性完全可以通過城市照明設(shè)計(jì)體現(xiàn)出來。

2 城市設(shè)計(jì)視角的城市照明規(guī)劃方法

2.1 城市照明規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)，其整體目標(biāo)與本質(zhì)特征都是致力于城市整體空間的有序發(fā)展與城市特色的塑造，城市照明形象的建構(gòu)實(shí)質(zhì)上是城市設(shè)計(jì)的基本問題，應(yīng)在區(qū)位空間審視下的城市設(shè)計(jì)思想方法指導(dǎo)下，從城市設(shè)計(jì)戰(zhàn)略與整體空間設(shè)計(jì)兩個(gè)層面來開展，既要有自上而下的宏觀發(fā)展思維，又需對(duì)自下而上的微觀元素進(jìn)行把握。巴黎城市夜景照明與城市總體規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)高度一致，充分強(qiáng)化了城市景觀軸線，體現(xiàn)了城市照明的整體性特色。

2.2 在城市照明規(guī)劃的城市設(shè)計(jì)戰(zhàn)略層面，應(yīng)從整體上審視城市定位！城市風(fēng)貌特色的內(nèi)涵與現(xiàn)狀特征，把握規(guī)劃區(qū)各行為主體與空間需求的相關(guān)性與層次性，發(fā)掘城市文化內(nèi)涵，提煉精髓，以此來解決城市照明形象的基本定位問題，這也是城市設(shè)計(jì)中的基本命題之一，進(jìn)而指導(dǎo)城市照明規(guī)劃的整體空間設(shè)計(jì)。

2.3 城市設(shè)計(jì)的目標(biāo)是多樣性與整體性的結(jié)合，因此，基于城市設(shè)計(jì)的城市照明規(guī)劃，除在宏觀層面把握上位規(guī)劃相關(guān)要求，體現(xiàn)規(guī)劃地段的職能定位外，更要注重對(duì)微觀層面城市設(shè)計(jì)要素的體現(xiàn)，以塑造人性化的照明空間。這就需要在照明規(guī)劃中從景觀和環(huán)境的整體性上給予充分的視覺體現(xiàn)，通過對(duì)現(xiàn)有功能照明和景觀照明的改善與完善，對(duì)日間城市景觀元素進(jìn)行認(rèn)知，對(duì)夜間主導(dǎo)景觀元素進(jìn)行把握，并深入貫徹綠色照明！特色照明的理念，充分的展現(xiàn)城市特色照明形象。如某市的編鐘路燈、某市的風(fēng)箏路燈，在照明設(shè)施的選取上生動(dòng)形象的展現(xiàn)出地域文化與城市特色。

2.4 城市設(shè)計(jì)在照明規(guī)劃中的作用是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，因此在照明規(guī)劃中應(yīng)注重實(shí)際，發(fā)揮公眾參與的效能，實(shí)施反饋機(jī)制，不斷調(diào)整和完善規(guī)劃內(nèi)容，可以通過指導(dǎo)性圖件與法定性圖則共同保障照明規(guī)劃目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2.5 空間整合與功能重塑，城市設(shè)計(jì)可分為城市總體和中微觀兩個(gè)層面，前者的著眼點(diǎn)為整個(gè)城市或城鎮(zhèn)體系中某個(gè)綜合區(qū)的主要發(fā)展方位、空間節(jié)點(diǎn)等的設(shè)計(jì)構(gòu)思，后者則是為規(guī)劃與設(shè)計(jì)城市內(nèi)某一區(qū)域的空間景觀環(huán)境。城市燈光夜景的視覺效果，從宏觀上看，在于燈光夜景整體景觀的合理性，而燈光夜景的整體布局是否合理，關(guān)鍵在于是否突出了區(qū)段主題定位。

2.6 整體協(xié)調(diào)與個(gè)性設(shè)計(jì)，城市照明首先是滿足功能照明要求，保證司機(jī)和行人能看清行進(jìn)中的障礙物和交通信號(hào)、交通標(biāo)志等，防止和減少暴力犯罪，增強(qiáng)行人安全感。規(guī)劃中根據(jù)區(qū)段功能照明和景觀照明的需要，提出照明的量化標(biāo)準(zhǔn)，并制定道路照明的環(huán)保與節(jié)能的具體措施。

結(jié)束語

綜上所述，可知對(duì)基于城市設(shè)計(jì)視角的城市照明規(guī)劃方法研究十分必要，因?yàn)楹苌儆袑W(xué)者對(duì)城市照明規(guī)劃等進(jìn)行專門的系統(tǒng)的研究，尤其是將其與城市設(shè)計(jì)聯(lián)系起來一起研究更是少數(shù)，而筆者對(duì)其進(jìn)行研究，能夠?qū)髞碚咂鸬揭欢ǖ淖饔?，同時(shí)也能夠幫助城市規(guī)劃部門更加的重視城市照明的問題，以使城市照明形象能夠反映出城市的形象。

參考文獻(xiàn)

[1]黃健二.城市設(shè)計(jì)對(duì)于處理中國城市公共性空間的作用[J].城市建筑，2011（2）.

[2]許楠.新世紀(jì)的城市道路照明規(guī)劃[J].城市規(guī)劃，2004（9）.

第8篇：個(gè)性空間說明范文

魔塊

當(dāng)衛(wèi)浴空間躍升為豪宅家居的重要角色,便不僅是一個(gè)單純的功能性空間,而是代表了一種生活態(tài)度和審美觀念。衛(wèi)浴空間的裝修是衡量精裝豪宅最重要的標(biāo)尺,豪宅衛(wèi)浴空間不僅要有完善的功能,更要有進(jìn)一步提升的品質(zhì)。除了概念與科技創(chuàng)新,貼近使用者的便利功能與人性化的空間細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)才是豪宅衛(wèi)浴設(shè)計(jì)的要義。

然而,如何在眾多衛(wèi)浴產(chǎn)品與各種衛(wèi)浴設(shè)計(jì)風(fēng)格之中,把每個(gè)人對(duì)衛(wèi)生間多樣化的需求整合在一體化的衛(wèi)浴空間中?由科馬資深設(shè)計(jì)師夏凱領(lǐng)攜科馬設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)提出的魔塊衛(wèi)生間,對(duì)不同類型的衛(wèi)浴空間與設(shè)計(jì)方案進(jìn)行了系統(tǒng)化的整合,從而以富有創(chuàng)意的方式解決了這一問題,并顛覆了以往空間歸空間、產(chǎn)品歸產(chǎn)品、技術(shù)歸技術(shù)的凌亂現(xiàn)狀,由此大大提升了衛(wèi)生間的功能性、方便性與舒適性。

實(shí)際上,　“魔塊”并非某個(gè)單一固定的衛(wèi)生間,而是一個(gè)可以無限延展的衛(wèi)浴系統(tǒng)。組成它的是三個(gè)數(shù)字,如312、526、555、746等,每個(gè)數(shù)字的背后分別代表著衛(wèi)生間的空間大小、整體色調(diào)與配置標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)客戶的需求、預(yù)算及空間面積,魔塊衛(wèi)生間可以方便地對(duì)設(shè)計(jì)方案與產(chǎn)品配置進(jìn)行多樣化的組合,如同玩轉(zhuǎn)魔方般變化出一套套高品質(zhì)的整體衛(wèi)生間。

空間大小是進(jìn)^衛(wèi)生間的第一感覺,這也是“魔塊”第一個(gè)數(shù)字所代表的含義?？岂R根據(jù)空間尺度分析設(shè)計(jì)出適合不同空間大小的魔塊衛(wèi)生間,讓復(fù)雜的衛(wèi)生間系統(tǒng),通過大師的設(shè)計(jì)杰作在家中得以實(shí)現(xiàn),并摒棄了以往單件產(chǎn)品購買所帶來的煩瑣。

色調(diào)是進(jìn)入衛(wèi)生間的第二感受,直接影響著衛(wèi)生間的氛圍,并進(jìn)而影響到我們的心情。明麗的衛(wèi)生間氛圍,能讓生活從輕松的心境開始。為此,科馬從自然界中提煉出“七色系”,并把七種色系抽象成不同的數(shù)字,幫助人把回歸自然的經(jīng)典色彩搭配運(yùn)用于衛(wèi)浴空間中。這些精心挑選的自然中性色均常見于日常生活中,其相互之間可以自由搭配,再配合衛(wèi)生間內(nèi)的獨(dú)特?zé)粜?創(chuàng)造出柔和舒適的氣氛,讓人在私密的自我空間中盡情松弛、舒展。

功能、材質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn),將直接關(guān)系到使用過程中的體驗(yàn)與享受,　“魔塊”第三個(gè)數(shù)字意味著差異化的產(chǎn)品配置層級(jí)。整套魔塊衛(wèi)生間的產(chǎn)品都是根據(jù)要求及預(yù)算為客戶量身定做而成,從而實(shí)現(xiàn)了不同人群及不同戶型的多樣化衛(wèi)浴需求。

魔素

空間為生活服務(wù),魔塊衛(wèi)生間的精髓正在于對(duì)生活的解構(gòu)與整合,正是這種解構(gòu)加整合的過程,實(shí)現(xiàn)了衛(wèi)浴空間的人性化進(jìn)步,從而使衛(wèi)生間的整體設(shè)計(jì)價(jià)值總和遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了產(chǎn)品價(jià)值本身。

經(jīng)過多年的研發(fā),科馬提煉了構(gòu)成衛(wèi)生間設(shè)計(jì)最重要的七點(diǎn)要素,即色彩、圖案、材質(zhì)、愉悅、容妝、齊整和潔凈。這七大“魔素”被綜合運(yùn)用在衛(wèi)生間的空間設(shè)計(jì)和產(chǎn)品配置中,形成了一系列功能強(qiáng)大的整體產(chǎn)品配置方案。

中國人以“天圓地方”來說明人和空間的關(guān)系。七大魔素中的色彩、圖案和材質(zhì)被用來解釋空間的“天”。無論是奠定基調(diào)的色彩,或是能改變空間感覺的圖形拼花,還是能活躍氛圍的多樣化材質(zhì)組合,色彩、圖案和材質(zhì)這三個(gè)要素都是統(tǒng)一衛(wèi)浴空間視覺形象的基礎(chǔ),它們彼此間的搭配與完善是提升衛(wèi)浴設(shè)計(jì)品位的關(guān)鍵。魔塊衛(wèi)生間以系統(tǒng)化的方式協(xié)調(diào)了這些要素之間的關(guān)系,使衛(wèi)生間的設(shè)計(jì)彰顯出純粹而融合的意境。

另一方面,產(chǎn)品的功能愉悅、妝容、齊整和潔凈這四點(diǎn)要素則象征著“地”,并從另一個(gè)角度詮釋了人和空間的關(guān)系。衛(wèi)生間中洗滌身心的沐浴區(qū)、具有“悅己”功能的化妝區(qū)、提升齊整度的浴室家具、幫助保持潔凈的“如廁”功能區(qū),成為衛(wèi)浴不可缺少的設(shè)計(jì)要素,被完整地融入每一類魔塊套系之中,充分實(shí)現(xiàn)了人性化的設(shè)計(jì)與功能的整合,由此在衛(wèi)浴空間中完美實(shí)現(xiàn)了“天人合一”的和諧氛圍。

魔力

科馬資深設(shè)計(jì)師夏凱與科馬團(tuán)隊(duì)的悉心研發(fā)與設(shè)計(jì),加上科馬豐富的產(chǎn)品線,使每個(gè)魔塊組合都能展現(xiàn)出魔力四射的空間品質(zhì),不僅滿足了個(gè)性品位,也最大程度地貼合了使用者的需求。其中,又以7系為魔塊衛(wèi)生間的巔峰之作,代表了精裝豪宅中頂級(jí)衛(wèi)浴的流行趨勢(shì)。

第9篇：個(gè)性空間說明范文

動(dòng)作這種符號(hào)在人的思想情感表達(dá)中是不可缺少的,是無法用文字語言和口頭語言替代的一種語言符號(hào),在日常生活中當(dāng)你向?qū)Ψ桨l(fā)出信息時(shí),手心向里往身體的方向招手,對(duì)方就知道你在叫他過來;而向外揮手時(shí),對(duì)方一定會(huì)認(rèn)為你是讓他離去等等。人們的一抬足、一舉手、一個(gè)眼神或抬頭、低頭、搖頭、轉(zhuǎn)身,快跑、慢跑、躺倒、蹲下、跳起來等等,都能表達(dá)出人的心理情感和向?qū)Ψ桨l(fā)出的不同信息和信號(hào),而這些動(dòng)作經(jīng)過夸張和變形,破壞和重組后,再進(jìn)行一些節(jié)奏、空間和力度的變化發(fā)展而形成的動(dòng)作組合、會(huì)產(chǎn)生出不同的視覺效果以及具有一定內(nèi)涵意味的情感效果。即使是同一個(gè)動(dòng)作在不同情感的變化和發(fā)展,不同方法的編創(chuàng)重組后而形成的動(dòng)作組合,也同樣會(huì)產(chǎn)生出不同的情感效果,因而也就形成了舞蹈的語言。

作為一個(gè)舞蹈編導(dǎo)來說,研究分析舞蹈動(dòng)作語言和人體動(dòng)作,創(chuàng)造出更多新穎而豐富多彩的舞蹈動(dòng)作世界是一個(gè)重要的課題,也是一件非常有趣的事情。在人體有限的物理空間里,我們通過心靈空間的感悟再造,以及在多種編創(chuàng)方法的創(chuàng)作和發(fā)展下,使得在有限的人體物理空間中產(chǎn)生出無限的舞蹈動(dòng)作世界,那是一個(gè)多么令人感到眼花繚亂、豐富多彩而變化萬千的世界啊!只要你潛心地去研究和學(xué)習(xí),你會(huì)發(fā)現(xiàn)人體動(dòng)作的發(fā)展和變化有太多的可能性空間。當(dāng)你翱翔在那五彩繽紛的動(dòng)作世界里時(shí),你會(huì)為那些意想不到而出現(xiàn)的新穎動(dòng)態(tài)空間驚喜萬分,也會(huì)為每一次的發(fā)現(xiàn)所產(chǎn)生出的新方法而興奮狂喜,因?yàn)檫@些動(dòng)作將是你創(chuàng)作舞蹈作品不可缺少而源源不斷的重要素材之一,沒有這些素材是不可能產(chǎn)生舞蹈的。因此,研究和探索人體結(jié)構(gòu)各個(gè)部位所產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)空間,以及如何去挖掘和發(fā)展這些可動(dòng)的空間成為舞蹈作品的語言,是每一位舞蹈編導(dǎo)終身的任務(wù)。下面我將根據(jù)自己在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中的一些見解,來闡述人體各個(gè)部分所能產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)空間,以及如何進(jìn)行編創(chuàng)和挖掘舞蹈動(dòng)作的可發(fā)展空間問題。

一、有限的身體能產(chǎn)生出多種動(dòng)態(tài)的可能性空間

在人體的結(jié)構(gòu)中,人的身體可分為軀干、四肢和頭部三大部分。每一個(gè)部分都有很多細(xì)微的動(dòng)態(tài)空間。眾所周知,每一個(gè)精湛的舞蹈,都是由一個(gè)個(gè)最細(xì)微合理的身體局部的動(dòng)態(tài)空間而構(gòu)成的。

(一)人體的軀干是除四肢和頭部外從頸椎到尾骨的人體的“中段”部分,這一部分,即人的胸背腰腹部位。在人體軀干的這一部分里,有很多可分解而運(yùn)動(dòng)的空間,每一個(gè)空間都可以分解斷開而動(dòng)作,也可以組合連接而運(yùn)動(dòng)。胸背部分可以收縮挺仰、向左右兩旁移動(dòng)等。在中國古典舞身韻的訓(xùn)練課中,提出了專門訓(xùn)練身體軀干中段部分的一些訓(xùn)練元素,比如,沖、靠、含、仰、移、提,平園、立園、八字園等等對(duì)身體中段的分解訓(xùn)練。而腰腹部分也可進(jìn)行左右擰轉(zhuǎn)、前后挺收、向前彎曲,向后彎曲等等。中國古典舞身韻是發(fā)展了戲曲身段中‘以腰為核心’的動(dòng)作原理。許多技術(shù)動(dòng)作和舞姿造型需要腰部具有特殊的能力才能完成?，F(xiàn)代舞也非常重視‘中段’的運(yùn)用,比如美國現(xiàn)代舞蹈家格萊姆在呼吸的基礎(chǔ)上發(fā)展了“收縮和放松”的原理,就是以呼吸帶動(dòng)身體中段的運(yùn)動(dòng)為核心的。

(二)人體的四肢在舞蹈中的運(yùn)用更是顯得豐富多彩,人們?cè)谛稳菪那闃O度快樂時(shí),都會(huì)說他激動(dòng)得“手舞足蹈”,而手舞足蹈也常常形容一個(gè)舞蹈家的情態(tài)。其一,手是在身體部位中最靈活的一個(gè)部分,在日常生活中,手的表達(dá)最為豐富,比如,所有的勞作都離不開雙手的動(dòng)作來進(jìn)行,在表達(dá)某種情感時(shí),如果配合一些手的動(dòng)作來進(jìn)行,那么就會(huì)更強(qiáng)化了這一情感的表達(dá)。因此,人體的四肢在舞蹈別是手表現(xiàn)出的豐富姿態(tài)和造型,是別的部位所不及的。從雙手的分解來看,可以分為大臂、小臂、肩關(guān)節(jié)、肘關(guān)節(jié)、腕關(guān)節(jié)、手指關(guān)節(jié)一直延續(xù)到手指尖等部位都能舞蹈。比如,肩的運(yùn)動(dòng)可以前后動(dòng)肩(前頂后收)、上下聳肩(上提下放),向后轉(zhuǎn)肩和向前轉(zhuǎn)肩等等。而大小臂的運(yùn)動(dòng)可以通過肩關(guān)節(jié)、肘關(guān)節(jié)的帶動(dòng)進(jìn)行舞蹈,手掌可以通過腕關(guān)節(jié)的帶動(dòng)進(jìn)行提、按、轉(zhuǎn)形成多種動(dòng)態(tài),手指尖也可以單獨(dú)用手指的各個(gè)關(guān)節(jié)來進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。其二,下肢是從髖關(guān)節(jié)以下的雙腿部分,用髖關(guān)節(jié)而帶動(dòng)整個(gè)腿部上下左右,開胯、關(guān)胯等的運(yùn)動(dòng),髖關(guān)節(jié)這一部位我們通常也稱之為“胯”,這部分是下肢中最靈活的部位,它也可以單獨(dú)進(jìn)行“胯”的舞蹈,比如,左右的擺胯、提胯、轉(zhuǎn)胯和前頂后收等等。夏威夷的草裙舞是最典型的以“胯”的運(yùn)動(dòng)為主的舞蹈,而云南傣族舞蹈在強(qiáng)調(diào)身體的三道彎時(shí),也就特別夸張了胯的運(yùn)用。膝關(guān)節(jié)支配著小腿部分的運(yùn)動(dòng),踝關(guān)節(jié)帶動(dòng)雙腳向上鉤、向下繃、向左右環(huán)轉(zhuǎn)等等,雙腳的腳趾尖也可通過腳趾關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)來進(jìn)行分解而舞蹈。

(三)人體的頭部和五官是一個(gè)整體,在舞蹈中它也有很多的動(dòng)態(tài)發(fā)展空間,而這些發(fā)展空間中的很多細(xì)微的動(dòng)作,都反映了人的一種內(nèi)心情感的情態(tài)。在日常生活中整個(gè)頭部包括面部的一些動(dòng)作,都與內(nèi)心的情感緊密相聯(lián)?！皳u頭”表示不贊成或是一種無奈,“點(diǎn)頭”表示贊成或是肯定,“低頭”表示沉思或是一種不自信的狀態(tài),“抬頭”給人一種充滿著活力和信心的感覺,人們常以“抬頭挺胸”來形容一個(gè)人具有朝氣而充滿自信的精神面貌,“仰頭”卻有一種高傲而目中無人、藐視他人的感覺等等。人們常說“眼睛是心靈的窗戶”,人的內(nèi)心情感都會(huì)從眼睛里透露出來,眼睛是最富表彩的。有很多形容眼睛的詞匯,都能反應(yīng)一個(gè)人的性格和他想要表示出的一種態(tài)度和情感,比如,睜大了雙眼表示驚詫,皺著眉頭瞪著眼表示一種憤怒,咪著眼睛而微笑表示心情愉快,眨巴著雙眼表示懵懂或不清楚等等。這些表情都會(huì)從心里透過眼睛和面部的動(dòng)作而表現(xiàn)出來,有的則會(huì)配合嘴、鼻子等部位而動(dòng)作,比如驚異的時(shí)候會(huì)睜大雙眼張著嘴,不高興的時(shí)候會(huì)聳著鼻子瞪著眼,雖然頸部應(yīng)該是軀干的一部分,但它的動(dòng)作與頭部的動(dòng)作是直接相關(guān)連的,可以說它是頭部運(yùn)動(dòng)的軸心,比如,低頭、抬頭、仰頭、搖頭、點(diǎn)頭、轉(zhuǎn)頭等,都需要頸部來配合運(yùn)動(dòng)。在舞蹈中這些頭部的動(dòng)作也都是一些可發(fā)展成舞蹈動(dòng)作的空間。是抬頭還是低頭,是轉(zhuǎn)動(dòng)還是向左向右,是向斜前方仰頭,還是向斜后方低頭等等,你都可以運(yùn)用不同的編創(chuàng)方法而進(jìn)行編排。我們都知道新疆維吾爾族的舞蹈中,最擅長的就是左右動(dòng)脖子這個(gè)動(dòng)作來表示他們的喜悅之情的,而新西蘭毛利人表示戰(zhàn)爭的舞蹈,他們?cè)诿娌康谋砬槭欠浅５目鋸?他們用瞪大雙眼,張大嘴伸著舌頭,同時(shí)發(fā)出吼叫聲來表示嚇唬敵人的動(dòng)作。

從以上分析來看,人體各個(gè)可動(dòng)的部位,都具有舞蹈動(dòng)作可發(fā)展的空間,只要你用心地去分析和研究,有太多的方法,讓你認(rèn)識(shí)到舞蹈動(dòng)作發(fā)展的多種可能性和無限的空間,當(dāng)你認(rèn)識(shí)到這些可發(fā)展的無限空間時(shí),你就擁有自由翱翔在舞蹈動(dòng)作世界里的無限能力。

二、如何進(jìn)行編創(chuàng)和挖掘舞蹈動(dòng)作可發(fā)展的無限空間

舞蹈動(dòng)作的編創(chuàng)和發(fā)展經(jīng)過一代代舞蹈編導(dǎo)家和舞蹈編導(dǎo)教育家的研究和實(shí)踐,已研究出多種的編創(chuàng)技術(shù)方法。如芭蕾舞、古典舞、民間舞等等,它們都在很多前輩專家的研究中,各自按自己舞種特點(diǎn)進(jìn)行舞蹈動(dòng)作的編創(chuàng)和發(fā)展。但從以上人體結(jié)構(gòu)的各個(gè)部位所產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)空間來看,舞蹈可發(fā)展的空間已大于傳統(tǒng)的編創(chuàng)思維了,特別是在現(xiàn)代舞編創(chuàng)思維觀念的影響下,人們已認(rèn)識(shí)到從人體結(jié)構(gòu)的可動(dòng)空間中,能挖掘和發(fā)現(xiàn)太多的、最細(xì)微的局部動(dòng)態(tài)空間,我們只要進(jìn)行一些不同節(jié)奏、不同空間和力度的變化處理以及與其它部位的配合運(yùn)用等等,都會(huì)使舞蹈動(dòng)作產(chǎn)生出最巧妙而獨(dú)特新穎的視覺效果。

在近幾年的舞蹈作品中,不管是中國古典舞還是民族民間舞蹈的創(chuàng)作,舞蹈編導(dǎo)們對(duì)現(xiàn)代舞動(dòng)作發(fā)展空間的多種可能性這一觀點(diǎn)的認(rèn)可,更促使了這些舞種的發(fā)展。下面我將介紹幾種編創(chuàng)舞蹈動(dòng)作的訓(xùn)練方法,提供給熱愛舞蹈創(chuàng)作的學(xué)子們進(jìn)行參考,希望能有所幫助。

(一)編創(chuàng)獨(dú)特新穎的舞蹈造型:舞蹈造型是舞蹈運(yùn)行中的靜止姿態(tài),是情感的延伸,是舞蹈表現(xiàn)中的重音,是美的詩篇,是動(dòng)人的畫面。舞蹈造型在舞蹈中是刻化作品和人物的手段,一般在舞蹈中常見的造型有單體造型,群體造型,雙人造型,三人造型,還有靜止造型和行進(jìn)造型等。在學(xué)習(xí)中我們首先從單體造型入手,打破常規(guī)所學(xué)過或所見過的那些認(rèn)為好看的舞蹈造型。從人體結(jié)構(gòu)的分析來看,身體的軀干、四肢、頭部的可動(dòng)空間是很大的,如何編創(chuàng)獨(dú)特新穎的舞蹈造型,需認(rèn)真地去分解和研究身體的各個(gè)部位并進(jìn)行變化和有機(jī)的組合,同時(shí)根據(jù)人體所占有空間的不同角度和方位的變化來進(jìn)行編創(chuàng)。其次,我們還可以把一些常規(guī)的舞蹈造型進(jìn)行改變,改變?cè)推渲械囊徊糠莼騼刹糠?、三部分等?也可以從不同的角度和方位來進(jìn)行改變,經(jīng)過改變后也能使這個(gè)常規(guī)的舞蹈造型成為一個(gè)獨(dú)特的造型。

(二)尋找動(dòng)作未完成狀態(tài)的訓(xùn)練:在一個(gè)動(dòng)作的完成過程中,如果我們能看到它在未完成狀態(tài)里所產(chǎn)生出的那些獨(dú)特、好看而新穎的瞬間時(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn)那些未完成的狀態(tài)里有太多的瞬間值得我們?nèi)ネ诰蚝筒蹲?。?dāng)我們有意地把那些瞬間一個(gè)個(gè)地停留下來時(shí),其中有太多讓你意想不到的新穎空間,以至于讓你興奮不已,這就好比攝影家用攝影機(jī)把一個(gè)正在完成的動(dòng)作過程通過攝像技術(shù)把它分解后,拍攝出很多不同效果而又有動(dòng)感的圖片一樣,太多的可發(fā)展空間在一個(gè)個(gè)未完成的動(dòng)作過程中,這些都是我們要去挖掘和發(fā)展的空間。

(三)舞蹈動(dòng)作過程的編創(chuàng)訓(xùn)練:舞蹈家舒巧的《銜接、停頓和其它》一文中就有這樣的闡述:“‘動(dòng)作怎么接’為什么如此重要呢?它的奧妙在那里?經(jīng)過兩年實(shí)踐,我開始感覺到了‘動(dòng)作怎么接’這一點(diǎn)的確是奧妙無窮。我們一般都容易偏重注意靜止姿態(tài)的美,在鏡子前左照右照糾正自己,但恰恰學(xué)問都在這個(gè)‘過程’里。一個(gè)動(dòng)作做得是否美,是否有韻味,主要就看你‘動(dòng)作怎么接’,一個(gè)姿態(tài)到另一個(gè)姿態(tài)怎么變化。不同的感覺,不同的速度的變化,就會(huì)形成不同的風(fēng)格。姿態(tài)是有限的,但你怎么去做這個(gè)姿態(tài),卻是變化無窮的?！蔽璧讣覐埨^剛也曾說過這樣一句話:“舞蹈的美在于過程?！泵绹苍形璧讣艺f:“舞蹈最美的地方就在連接動(dòng)作。”連接動(dòng)作實(shí)際上也就是過程動(dòng)作,舞蹈美的旋律性就在于過程動(dòng)作,而這些過程動(dòng)作會(huì)使得舞蹈波瀾起伏、變化萬千而產(chǎn)生出優(yōu)美的旋律,這說明了舞蹈過程動(dòng)作的重要性。大多數(shù)舞蹈編導(dǎo)們?cè)诰巹?chuàng)舞蹈過程時(shí),最善于的就是運(yùn)用一些大的技巧或跑動(dòng)等等的動(dòng)作來進(jìn)行,但這些動(dòng)作用得太多就會(huì)出現(xiàn)動(dòng)作過程的常規(guī)化,沒有新穎的效果,而且還忽視了更多細(xì)微而巧妙新穎的動(dòng)作發(fā)展空間,這些空間都有太多的可能性。如何挖掘出這些細(xì)微巧妙的動(dòng)態(tài)空間并合理的發(fā)展和運(yùn)用,這對(duì)舞蹈動(dòng)作的發(fā)展創(chuàng)作是非常重要的。

(四)原型動(dòng)作的編創(chuàng)訓(xùn)練:原型動(dòng)作的編創(chuàng)訓(xùn)練,是為了讓學(xué)習(xí)舞蹈編導(dǎo)的學(xué)生們認(rèn)識(shí)到,在一個(gè)舞蹈作品的舞蹈動(dòng)作語言中,不是把所有的動(dòng)作胡亂地組合在一起就形成舞蹈的動(dòng)作語言了,而是要根據(jù)每一個(gè)舞蹈作品所表現(xiàn)的內(nèi)容和思想情感,找出所需的主干動(dòng)作(也就是核心動(dòng)作),來進(jìn)行編創(chuàng)并組成舞蹈動(dòng)作語言的,通過舞蹈動(dòng)作語言的組合編排才形成一個(gè)舞蹈的作品的。

(五)情感動(dòng)作的編創(chuàng)訓(xùn)練:藝術(shù)離開人的情感是沒有意義的,舞蹈更是以情感為基礎(chǔ)的,沒有情就沒有舞蹈本身,舞蹈表現(xiàn)最重要的就是一個(gè)“情”字,比如:愛與恨、渴望、嫉妒、超越、失落、痛苦等等的情感,用語言難以表達(dá)的,舞蹈就能表達(dá)出來。因此在舞蹈動(dòng)作的編創(chuàng)訓(xùn)練中,我們還可以從各種情感中,尋找到不同的情感所產(chǎn)生出的身體反應(yīng)和不同的形態(tài)動(dòng)作。比如,激動(dòng)與失落、痛苦與快樂、幸福與憤怒、恐懼與向往等等,它們所產(chǎn)生的身體動(dòng)態(tài)是不同的。我們可以從這些不同的情感中,找出相應(yīng)的動(dòng)作而進(jìn)行編創(chuàng)。但有些動(dòng)作是屬于中性的,你可以用不同的情感和不同的力度來表現(xiàn),這些動(dòng)作所產(chǎn)生出的視覺效果是不同的。比如用手的食指,指向天空或是遠(yuǎn)方如果是用力的,就有一種指責(zé)和憤怒之感,如果力度不強(qiáng)烈就有一種引導(dǎo)指向的感覺。當(dāng)指向一個(gè)人時(shí),用力地指是一種憤怒,柔和地指則是一種親昵等等,情感和力度不同,就會(huì)產(chǎn)生出不同的視覺效果。