關(guān)于秋天的散文精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于秋天的散文范文

1 散步

①xìn fú( ) ②nèn yá( ) ③fēn qí( )

④qǔ jué( ) ⑤yí shà shí( ) ⑥chāi sàn ( )

⑦ gè dé qí suǒ ( ) ⑧wēi qū( )⑨水波lín lín ( )

2 秋天的懷念

①tān huàn ( ) ② bào nù( )③ shēn chén( )

④chén jì( ) ⑤chuí dǎ ( ) ⑥làn màn ( )

⑦qiáo cuì( ) ⑧yāng qiú ( ) ⑨shén sè( )

⑩xǐ chū wàng wài( ) ⑾xù xù dāo dāo ( )

⑿mǐn gǎn ( ) ⒀jué bié( ) ⒁dàn yǎ( )

3 羚羊木雕

①pēng pēng( ) ②zì zuò zhǔ zhāng ( ) ③bù kě kàng jù ( )

④zhàng yì( ) ⑤xíng yǐng bù lí ( ) ⑥dǎi( )著玩

⑦shù chà ( ) ⑧mǒ ( )眼淚 ⑨liǎn jiá ( )

⑩zuàn ( ) ⑾hán zhàn ( )

4 散文詩兩首Xk b 1.C om

①yáo bǎi ( ) ②nì xiào ( ) ③mù yù ( )

④dǎo gào( ) ⑤yīn yǐng( ) ⑥并dì ( )蓮

⑦zǐ mèi( ) ⑧fán zá( ) ⑨fán mèn( )

⑩gěng ( )上 ⑾pái huái ( ) ⑿zhē bì ( )

⒀fù gài ( )⒁xīn xù ( ) ⒂yīn bì( )

二、給加點的字注音

1 散步 ①信服( )②嫩芽 ( ) ③分歧( )

④取決( ) ⑤一霎時( ) ⑥拆散 ( )

⑦各得其所( ) ⑧委屈( ) ⑨ 水波粼粼 ( )

2 秋天的懷念 ①癱瘓( ) ( )②暴怒( )③深沉( )

④沉寂 ( ) ⑤捶打 ( ) ⑥ 爛漫( )

⑦憔悴 ( ) ( )⑧央求( )⑨神色 ( )

⑩喜出望外i( )⑾絮絮叨叨( ) ⑿敏感 ( )

⒀訣別( ) ⒁ 淡雅( )

3 羚羊木雕 ①怦怦( ) ②自作主張 ( ) ③不可抗拒 ( )

④仗義( ) ⑤形影不離 ( ) ⑥逮( )著玩

⑦樹杈( ) ⑧抹( )眼淚 ⑨臉頰 ( )

⑩攥 ( )著⑾寒戰(zhàn) ( )

4 散文詩兩首 ①搖擺 ( ) ②匿笑 ( ) ③沐浴 ( )

④禱告( )⑤陰影( ) ⑥并蒂蓮( )

⑦姊妹i( ) ⑧繁雜( ) ⑨ 煩悶( )

第2篇：關(guān)于秋天的散文范文

霧雨電

靜寂的園子

《春天里的秋天》序

鳥的天堂

火

機器的詩

海上的日出

做一個戰(zhàn)士

狗--星

春

日

紀(jì)念友人世彌

一個車夫

廢園外

“重進羅馬”的精神

桂林的受難

第3篇：關(guān)于秋天的散文范文

一、明定向之美

選材的廣泛性，表達方式的多樣性決定了散文的異彩紛呈，從不同的標(biāo)準(zhǔn)，不同的角度，可以將散文分為不同的類型。僅從高中《語文》必修教材來看，就有寫人敘事型、借景抒情型、即事明理型等不同類型。同樣是對現(xiàn)實、社會、人生的感悟，不同類型的散文，其表達的方式自然不同。閱讀散文，首先就要明確這種“類型”差異，選擇最適合解讀文本的切入角度。散文閱讀教學(xué)，必需立足于文本特質(zhì)，充分發(fā)揮“這一個”的功能和效用。

如《故都的秋》即屬借景抒情型，那自然要通過對所繪之景的形象感知去分析體味作者的眷戀落寞之情。像《囚綠記》這樣的即事明理型散文，自然要通過對瑣而有序的事件的梳理去把握品悟作者珍愛生命，追求自由光明的理想?！傲己玫拈_端是成功的一半”，明確了散文審讀的思維指向，“按圖索驥”，才能真正步入作家匠心獨運的奇妙的散文世界。

二、品語言之美

散文之美首在語言，優(yōu)美的散文，其語言不僅有清泉出谷、叮咚悅耳之音韻美，更有清水芙蓉、清新雅致之意蘊美。

文質(zhì)兼美的散文，其語言必如珠璣，讀之誦之，瑯瑯上口，韻味悠長，散文教學(xué)自當(dāng)從品節(jié)奏、旋律、回環(huán)等角度品其音韻之美：

1.音節(jié)頓挫輕重的節(jié)奏美

秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。

郁達夫先生《故都的秋》開篇的這段文字，正是借助音節(jié)的頓挫輕重，將故都之秋色與自己內(nèi)心之秋思自然地融為一體，真切地表達出對故都之秋的深沉眷戀。誦讀這段文字，開篇的“無論”、“總是”要重讀，從這里可以感受到作者對秋天的深摯情感。“可是”的轉(zhuǎn)折更好地強調(diào)、凸現(xiàn)了“北國之秋”?！皝淼们?，來得靜，來得悲涼”，一連三句的鋪排，應(yīng)注意其間的停頓間隔，同時要強調(diào)尾詞“清”、“靜”、“悲涼”，這是以時間的延宕來拓展（引發(fā)）人們對作者所述秋景的深入思考。最后一句中“要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平”似乎可以省為“要從杭州趕上北平”，可是從原句的“頓挫”中，不是更能讓人感受作者“不遠千里”“想飽嘗一嘗”“故都”“秋味”的深情么？

2.聲調(diào)抑揚起伏的旋律美

聲調(diào)從語言音位學(xué)上看，是起區(qū)別意義的作用；而從語言的音韻美的角度看，利用聲調(diào)的抑揚起伏，加以巧妙安排，可以形成類似音樂旋律的“語流旋律線”。富有音樂美感的“語流旋律線”使得情感之泉汩汩流淌，潤人心扉。

試以音節(jié)聲調(diào)的“平仄”來品讀《荷塘月色》描寫“月下荷塘”的句子：

曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。

（平平平平仄平平仄仄平仄平仄平平平仄仄）

短短一句話，卻平仄相間，高低有致，自然形成了抑揚起伏的“語流旋律”，淺吟低唱中凸顯景物的素淡朦朧之美，引發(fā)人們關(guān)于“臨風(fēng)飄舉”的美好遐思。

3.韻律張弛有致的回環(huán)美

排比、頂真、對偶等是散文錘字煉句常用的辭格，這構(gòu)成了散文語言清流漫溯，翠峰逶迤般的回環(huán)之美。如《囚綠記》中：

綠色是多寶貴的?。∷巧?，它是希望，它是慰安，它是快樂。我懷念著綠色把我的心等焦了。我歡喜看水白，我歡喜看草綠。

這里的長句、短句各得其宜，開首一句感嘆，引出第二句的排比鋪陳，盡顯“綠色”的“寶貴”之處；長句突顯因“懷念”而“等焦”的心境，第四句簡直就是對仗工謹(jǐn)?shù)募崖?lián)，“水白”“草綠”，由形及神，寫盡了綠色之于“我”的彌足珍貴。

音韻之美是散文語言形式美特質(zhì)，意蘊之美是散文語言的內(nèi)容美特質(zhì)。散文語言的意蘊就在于其辯證統(tǒng)一的藝術(shù)特質(zhì)：

1.絢爛與樸素的辯證統(tǒng)一美

絢爛的文字華麗、奇巧、活潑，平實的語句自然、親切、真摯，似乎絕然不同，而成功的散文家卻能將二者水融，優(yōu)美的散文總是“美而不艷，鮮而不膩”。李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”，坡的“樸素之極，乃為絢爛”，揭示的就是這個道理?！缎」钒堋返恼Z言既有書面語的特點，又有口語的特點，兩種語體很自然地渾融一體，全無刀斧雕琢痕跡。表面看來只是事件的自然發(fā)生、發(fā)展，情感的自然波瀾起伏，感覺不到文章語言形式或語言技巧的存在，但閱讀下來卻能直擊文章的深層和底蘊。

2.凝練與暢達的辯證統(tǒng)一美

凝練的文字言簡意豐，甚而意在言外，暢達的文字行云流水，甚而酣暢淋漓。文質(zhì)優(yōu)美的散文總是將二者統(tǒng)一在一起，自然成趣。讀來自有空山新雨、明月松間、清泉流石之感。

如魯迅先生的《記念劉和珍君》，其語言精警，富有思想含量，感情充沛，如歌如詩。誦讀之下，自能培養(yǎng)學(xué)生字斟句酌的好習(xí)慣。

3.明快與含蓄的辯證統(tǒng)一美

明快的文字明朗、率真、舒暢，含蓄的語句則深沉、有趣、耐嚼。優(yōu)秀的散文語言總是明白曉暢、簡潔清麗，字字飽含情致、句句富有風(fēng)韻。讀之如啜香茗，神明氣爽；如飲醇酒，久而彌篤。

《記梁任公先生的一次講演》一路寫來似乎只是作者對梁啟超的一次講演的回顧記憶，但篇末“有學(xué)問，有文采，有熱心腸的學(xué)者，求之當(dāng)世能有幾人？”讀來耐人尋味，一句反問精當(dāng)?shù)馗爬肆簡⒊摹皩W(xué)問”“文采”“熱心腸”的學(xué)者氣度，更突出了梁啟超“當(dāng)世”罕有人比的地位。

三、析情境之美

情境，本來是指文化環(huán)境和社會背景對藝術(shù)觀念和藝術(shù)形式的作用。由此，我們可以看出，情境同藝術(shù)發(fā)現(xiàn)之間存在著必然的聯(lián)系――“情境邏輯”。英國現(xiàn)代藝術(shù)史家貢布里希認(rèn)為，是藝術(shù)情境決定了藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)什么，表現(xiàn)什么，創(chuàng)作什么。同樣，人們對藝術(shù)品的欣賞，也離不開一定情境的制約。

散文常?！耙涣Ｉ忱锟词澜?，半片花上論人情”，就是因為在特定的藝術(shù)情境中，“一粒沙”、“半片花”引發(fā)了作家的情感體驗，從而“情動辭發(fā)”。審讀散文，只有明悉引發(fā)作家創(chuàng)作散文的藝術(shù)情境，建構(gòu)起與作家情感交流的“平臺”，才能真正明晰作家寄寓在字里行間的真情深意。

“情由境生，境由心造”，散文優(yōu)美的情境正是作家以心感悟自然，體悟人生，情注于內(nèi)，理寓其中的思維結(jié)晶。很難想象，一個渾渾噩噩的匆匆過客，一個情感匱乏的人，能夠洞察出世界的奧秘；更難想象，一個精神生活空虛的人，一個缺乏生命體驗的人，能夠感悟出人生的真諦。散文中的情境不是追求妙肖自然，而是力圖示其神采、傳其神髓。審讀散文，明確了“作者胸有境”，才能做到“入境始與親”。

四、悟旨趣之美

散文旨在抒情，表達作家獨特的情感體驗，抒情自然見“性”，表露作家深切的人生感悟。散文的題材雖涵蓋宇宙之大，蒼蠅之微，但其核心應(yīng)是作家作為個體對生存的反思。或者說，散文就是作家個體生命的一種自由的、內(nèi)動的、深層的思維活動。散文是作家知覺、感覺相融合，通過思維思辨，觀照內(nèi)省的終結(jié)形式。最終，它體現(xiàn)的是人類對自身處于社會、自然命運的思考。換句話說，就是實現(xiàn)對人類的終極關(guān)懷。優(yōu)美的散文恰如“精神的導(dǎo)師”，對學(xué)生的成長起著“精神指導(dǎo)”和“人格引領(lǐng)”的作用。它必然能引發(fā)學(xué)生對人類生存的深層思考，從而真正實現(xiàn)語文學(xué)科作為人文學(xué)科的精神培育功能。應(yīng)該說，這是散文審讀價值的最高體現(xiàn)。

教育是培育生命的事業(yè)，語文是人的一種生命活動形式，學(xué)習(xí)語文，就是構(gòu)建人的精神世界，讓人的精神在學(xué)習(xí)過程中不斷成長?！八拿馈碧刭|(zhì)決定了散文教學(xué)無可撼動的教學(xué)地位，但是要想實現(xiàn)散文教學(xué)實現(xiàn)其對人的精神世界的構(gòu)建的價值，就必須關(guān)注教學(xué)的“二難”――教師和學(xué)生兩大主體。

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，讀物作為一種客體，它負載著作者顯露或隱藏的見解、意愿而去影響讀者這一主體；同時，主體不斷地利用自己的經(jīng)驗、積累去順應(yīng)、同化或逆反客體所負載的信息，閱讀就是一個主客體之間不斷相互作用的過程。我們必須立足一個事實，語文教學(xué)活動是一種師生共同交往、共享經(jīng)驗的過程，是師生在特定情境中和為特殊目的而進行的知識、態(tài)度、價值觀等的分享活動。在交流分享智慧情感、一起幸福成長的“生命課堂”中，教師和學(xué)生二者缺一不可。

教學(xué)永遠具有教育性，這是教學(xué)活動的一條基本規(guī)律。散文教學(xué)不僅要習(xí)得文章技法的知識，更要品悟文本中潛藏著的豐富的人文因素。散文教學(xué)的過程不僅是文本知識增長的過程同時也是人格健全與發(fā)展的過程。教師不僅要充分挖掘和展示教學(xué)中的各種道德因素，還要積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學(xué)過程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗。而在這一建構(gòu)過程中，教師和學(xué)生作為“教”與“學(xué)”的主體，必須實現(xiàn)雙主體的漸變，即教師引導(dǎo)、啟發(fā)、講解、點撥，學(xué)生的獨立思考、選擇和應(yīng)用，散文文本的學(xué)習(xí)必須內(nèi)化為他們的智慧和能力。

第4篇：關(guān)于秋天的散文范文

關(guān)鍵詞： 初中語文教學(xué) 散文教學(xué) 朗讀 欣賞 對話

散文是初中語文教材中數(shù)量較多的一種文體，將近占了課文總數(shù)的一半。教材中的散文根據(jù)內(nèi)容和表現(xiàn)形式，可以分為記敘性散文、抒情性散文和議論性散文。散文教學(xué)是達成課程標(biāo)準(zhǔn)在閱讀方面所提出的具體要求的一個最佳途徑。散文教學(xué)在中學(xué)語文閱讀教學(xué)中占據(jù)極其重要的地位。筆者認(rèn)為散文教學(xué)要圍繞散文的基本特點展開，讓學(xué)生實實在在地了解有關(guān)散文方面的知識，學(xué)會閱讀、欣賞散文，引領(lǐng)學(xué)生邁進散文所營造的情感世界及理趣世界中，品味散文獨特的魅力。

一、教學(xué)散文要發(fā)揮朗讀的重要作用

散文是美的載體，生動的描寫、清晰的敘事、精致的語言、雋永的思想、感人的情懷，無不讓人對散文情深意篤。因此，教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)散文，就應(yīng)該把散文的美呈現(xiàn)給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生感悟美、欣賞美、享受美，這才是散文教學(xué)深遠的追求，也是老師應(yīng)追求的目標(biāo)。而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，教學(xué)散文就要以讀為本，尤其要發(fā)揮朗讀的重要作用。筆者認(rèn)為，朗讀能夠調(diào)動學(xué)生的情緒，讓學(xué)生很快融入散文所營造情境中，最終實現(xiàn)情感熏陶。教學(xué)中教師要引領(lǐng)學(xué)生體會作者的情思與感悟，讀出文章的思想內(nèi)涵，品味出文章的意韻理趣。朗讀的形式可以是多種多樣的，如自由朗讀、教師范讀、配樂朗讀等。筆者教學(xué)散文時，根據(jù)文章或語段內(nèi)容有時安排齊讀，以營造一定的氣勢；有時安排學(xué)生自由朗讀，以感知課文內(nèi)容；有時指名作展示朗讀，給學(xué)生一個展現(xiàn)的機會……多種朗讀形式的運用，能夠更好地促進學(xué)生對文章主旨的體會及對文章形式之美的感知。再次，朗讀要抓住文本中精彩的、重要的、關(guān)鍵的語句，適時地進行有針對性的朗讀指導(dǎo)，由讀好句子到讀好語段，直至讀好整篇課文。

三、教學(xué)散文要培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力

初中語文教材中的散文都是經(jīng)過編者精選篩選的經(jīng)典作品，無不蘊含很高的文化價值和藝術(shù)價值。如范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》等，都是膾炙人口的經(jīng)典佳作，讀起來無不給人以美的享受。散文教學(xué)要從思想內(nèi)涵、藝術(shù)形式和語言風(fēng)格這三個方面引導(dǎo)學(xué)生深入文本、研讀文本、觸摸文本語言。思想內(nèi)涵方面要領(lǐng)會散文的主旨，感受散文的意境美；藝術(shù)形式要理清散文的行文思路，體會散文的線索之美、結(jié)構(gòu)之美；語言方面，要著重了解散文獨具特色、與眾不同的語言藝術(shù)。

閱讀散文的重要任務(wù)之一就是領(lǐng)悟思想內(nèi)涵和品味語言，對此，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出這樣的要求：“欣賞文學(xué)作品，有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現(xiàn)力的語言?！苯滩闹械纳⑽?，語言或流暢、華美，或自然、樸素，在教學(xué)中要指導(dǎo)學(xué)生品味語言的格調(diào)、情味，揣摩語言的內(nèi)涵、理趣，推敲語言的文外含義，想象語言的空白形象，以提高學(xué)生對語言的欣賞能力。

通過探究活動，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞文本的表達技巧，是散文教學(xué)的另一個重要任務(wù)。散文的構(gòu)思及表達是自由的、靈動的，如朱自清的《春》，情景交融、條理清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)精美；老舍的《濟南的冬天》，層次分明、布局合理、融情于景；史鐵生的《秋天的懷念》，運用象征手法，敘事中寄托強烈的感情；莫頓?亨特的《走一步，再走一步》，由事推理，富有哲理性，巧用伏筆和照應(yīng)，記敘周密。教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略、欣賞作品構(gòu)思的藝術(shù)匠心、語言的優(yōu)美及表達方式的巧妙。散文是充滿詩意的，閱讀散文就要從中品出詩味。散文的詩意往往表現(xiàn)在畫面的意境深遠、抒情的濃烈、想象的神奇和詩一般的語言等方面。在教學(xué)中教師要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會從作者寄情的事物中捕捉詩意，尤其要抓住作者抒寫的“動情的事”和“動情的物”，要抓住“動情點”指導(dǎo)學(xué)生閱讀、欣賞，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。如朱自清從其父親的背影中感受到父愛的偉大，那背影就是一個“動情點”，教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生細細品味關(guān)于對背影描寫的語句，咀嚼出其中蘊含的情感。

三、教學(xué)散文要樹立“對話”的理念

“閱讀是運用語言文字獲取信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間對話的過程?！边@是《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中關(guān)于閱讀教學(xué)“對話”理念的闡述。語文教學(xué)活動的本質(zhì)就是一種對話與交流。教師要努力搭建對話、交流的平臺，把閱讀、思考、分析、批判的權(quán)利還給學(xué)生，“培養(yǎng)學(xué)生感受、理解、欣賞和評價的能力”。通過課堂上學(xué)生與作者、與文本的對話，通過生生對話、師生對話等方式，實現(xiàn)多向的互動交流與溝通。教師要尊重學(xué)生的人格，關(guān)注學(xué)生的個體差異，凸顯學(xué)生的主體地位，張揚學(xué)生的個性。散文文質(zhì)兼美、內(nèi)涵豐富，在美的語言和形式中蘊含著深厚的文化因素。教師要綜合運用各種閱讀教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生欣賞散文的內(nèi)涵美與形式美。如《春酒》一文的寫作特色是通過富有情趣的細節(jié)描寫，展示家鄉(xiāng)的民俗風(fēng)情和作者對童年、母親及家鄉(xiāng)的眷戀之情。教學(xué)本文要著力引導(dǎo)學(xué)生品味文的細節(jié)描寫，感悟其作用。具體方法是通過朗讀、思考和對話的方式，品析文中的細節(jié)和富有表現(xiàn)力的詞語，領(lǐng)悟文章的意蘊。在交流過程中讓學(xué)生各抒己見、暢所欲言，表達自己的見解與觀點，逐步提高自己的認(rèn)識。

總之，在進行散文閱讀教學(xué)時，教師一定要講究策略、創(chuàng)新方法，既要注重誦讀，又要重視鑒賞；既要注重自主探究，更要注重對話交流，以此促進學(xué)生對整篇文章的理解，彰顯學(xué)生對散文解讀的個性，促進學(xué)生探究思維的發(fā)展，提高學(xué)生的鑒賞能力和審美能力。

參考文獻：

[1]全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京師范大學(xué)出版社，2012，2（第1版）.

第5篇：關(guān)于秋天的散文范文

一、利用網(wǎng)絡(luò)資源，養(yǎng)成自學(xué)質(zhì)疑的習(xí)慣

現(xiàn)代信息技術(shù)促成了網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)上擁有海量的資源、最新的信息，這些大可為職教語文教學(xué)所利用。因此，在教學(xué)過程中，教師要鼓勵學(xué)生充分利用互聯(lián)網(wǎng)開展學(xué)習(xí)。

如在新課預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)，學(xué)生便可先在互聯(lián)網(wǎng)上收集與課文相關(guān)的資料，事先了解作者資料、寫作背景、文化底蘊等；對于不理解的生字生詞進行自學(xué)，對于文章涉及的寫作技巧、思路、目的等進行了解；對于不理解的地方，可在家里通過學(xué)習(xí)論壇或?qū)W習(xí)群組進行網(wǎng)上交流、討論、質(zhì)疑。如此，每個學(xué)生在上新課之前就會掌握豐富的信息和資料，教學(xué)時必定會令教師大為驚喜。在課堂上教師只需適當(dāng)點撥和引導(dǎo)，即可讓學(xué)生快速掌握與本課相關(guān)的知識，提高教學(xué)質(zhì)量，同時培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、質(zhì)疑討論的好習(xí)慣。在教完每一單元后，教師可讓學(xué)生上網(wǎng)下載和完成作業(yè)。對于本單元的拓展延伸部分，也可讓學(xué)生借助網(wǎng)絡(luò)資料自主學(xué)習(xí)，從而擴大學(xué)生的知識面，豐富知識量，提升理解能力。此外，網(wǎng)絡(luò)上的海量資源，以及多元的見解，促使學(xué)生學(xué)會甄別信息、辨別真假，最終形成自己的觀點和看法。

二、營造情境氛圍，促進理解掌握

現(xiàn)代信息技術(shù)可以快速地將各種生動的圖片、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)據(jù)、優(yōu)美的文字、形象的音效，以及直觀的動畫集合在一起，共同為語文課堂教學(xué)服務(wù)。這樣就會創(chuàng)設(shè)出不同的教學(xué)情境，給死氣沉沉的課堂增添幾分活力。學(xué)生在活潑的氛圍下增強對知識的感知能力和理解能力，促進知識的掌握和內(nèi)化。

如學(xué)習(xí)散文時，要求學(xué)生身臨其境地感受散文中的意境，品味其中的韻味，從而理解作者優(yōu)美文字背后的深刻寓意。像朱自清的《荷塘月色》、郁達夫的《故都的秋》、李樂薇的《我的空中樓閣》、老舍的《濟南的冬天》、茨威格的《世間最美的墳?zāi)埂返?，它們看似寫景寫物，實則是作者借景抒情、寄懷于物。要真正品味其中的韻味，欣賞其中的文美，理解其中的意境，就必須通過創(chuàng)設(shè)形象的教學(xué)情境，讓學(xué)生在情境中去感悟、去體驗、去品鑒?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展給我們提供了可能，可下載與散文景致相似的視頻供學(xué)生欣賞，通過適合的音樂營造氛圍。學(xué)生雖身在課堂上，心卻仿佛飛到了寧靜的荷塘邊欣賞唯美的月色，看到了故鄉(xiāng)秋天里飄舞的落葉，來到了奇妙的空中樓閣，欣賞到白雪皚皚靜謐的冬景……信息技術(shù)為語文課堂營造濃濃的意境，有利于學(xué)生對課文的深入理解和掌握，同時也促進了學(xué)生審美情趣和審美能力的提高。

三、實現(xiàn)互動交流，提升探究能力

現(xiàn)代信息技術(shù)具有互動性、交互性的優(yōu)勢，為職教語文教學(xué)提供了更多交流的空間與平臺。如前文所述，學(xué)生在預(yù)習(xí)或課外延伸學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中可以通過互聯(lián)網(wǎng)進行交流討論，拓展思路，擴大眼界，訓(xùn)練思維。在課堂上，信息技術(shù)也為師生互動、生生互動提供了更多的便利。

第6篇：關(guān)于秋天的散文范文

出身書香門第的郁達夫有著濃郁的文人情懷：傷感、深沉、細膩、敏感、閑適、恬淡、率真。讀他的小說也好，散文也好，我們都能強烈地感受到這一點。而散文名篇《故都的秋》，就十分集中而生動地體現(xiàn)了這一特點。

一、感傷的情調(diào)，舒緩的節(jié)奏

縱觀全文，作品呈現(xiàn)出一種淡淡的感傷情調(diào)。盡管作者開篇就說“秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的”，但他這里所說的“好”，卻主要的不是歡快，而是感傷，所以作者接下來馬上就說“可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼”。這就為全文定下了基調(diào)?！扒濉币埠?，“靜”也好，“悲涼”也好，在這里其實就是感傷的具體體現(xiàn)，用作者后面的話來說，就是“潛意識下并且還覺得有點兒落寞”。全文就是圍繞著這“清”“靜”“悲涼”而展開的。

作者之所以為全文定下這么一個感傷的情感基調(diào)，完全是由他的文人情懷所決定的。正如作者所說的，“中國的文人學(xué)士，尤其是詩人，都帶著很濃厚的頹廢色彩”，甚至外國的詩人也不能例外，“各國著名的大詩人的長篇田園詩或四季詩里，也總以關(guān)于秋的部分，寫得最出色而最有味。足見有感覺的動物，有情趣的人類，對于秋，總是一樣的能特別引起深沉，幽遠，嚴(yán)厲，蕭索的感觸來的”，“秋之于人，何嘗有國別，何嘗有人種階級的區(qū)別呢？”也就是說，作為士人的郁達夫，長久浸染著中國傳統(tǒng)文化的氣息，又受到外國文化的影響，閱歷又豐富，這樣，對于秋，他便自然有著一種強烈的文人情懷，流注筆下，便免不了感傷的情調(diào)。人有七情六欲，傷感就是其中之一。這種哀情寫得好，同樣感人肺腑，流傳千古。

而配合著這種感傷的情感基調(diào)，全文的節(jié)奏也和緩。文章首尾的文字是這樣，中間的五幅圖景（“清晨靜觀”“落蕊輕掃”“秋蟬殘鳴”“都市閑人”“勝日秋果”）也是這樣。作者娓娓道來，舒緩有序，讓讀者在不知不覺中得到一種美的享受。也許有人會說，“勝日秋果”和結(jié)尾部分的文字是激揚的。其實不然。這兩處文字表面看來很光鮮、很昂揚，也的確有點奔放，但骨子里其實還是傷感的。就說“勝日秋果”吧，作者其實是說好景不長，你看，“……等棗樹葉落，棗子紅完，西北風(fēng)就要起來了，北方便是沙土的世界”，只有短短的“七八月之交”才是“北國的清秋的佳日”，這不等于說“夕陽無限好，只是近黃昏”嗎？這不就是人生苦短的另一種表達嗎？而結(jié)尾部分的“我愿意把壽命的三分之二折去”云云，不是更傷感而深沉嗎？所以，我們以為，品讀本文，當(dāng)以舒緩的語調(diào)，不急不忙，平心靜氣讀來才好。

二、觀察細致入微，一花一木皆有情

較一般人而言，文人的觀察更仔細，感情更細膩。郁達夫就是如此。在他的眼里，故都的一切仿佛都飽含情感，饒有趣味。你看，即使“租人家一椽破屋來住著”，“自然而然地也能感覺到十分的秋意”，就說再平常不過的牽?；ò?，作者也能說得那么津津有味：“我以為以藍色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下。最好，還要在牽?；ǖ祝涕L著幾根疏疏落落的尖細且長的秋草，使作陪襯”。這簡直是莫大的享受，作者完全陶醉在了自己的那片天地里。我們想，這種情懷，怕是如我等凡夫俗子難以感受得到的吧。這些文字之所以感人，完全在于作者將自己的那種文人情懷細節(jié)化了。什么東西一成細節(jié)，就會給人留下抹不去的印象。而本文這種細節(jié)簡直俯拾皆是。比如泡茶觀天，“細數(shù)著一絲一絲漏下來的日光”；比如腳踏槐樹落蕊，“感出一點點極微細極柔軟的觸覺”，品味“灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋”；比如秋蟬的啼唱，“這嘶叫的秋蟬，在北平和蟋蟀耗子一樣，簡直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲”；比如秋果，“到秋來，也是一種奇景”，等等，等等。作者是描寫細節(jié)的高手，不經(jīng)意間就寫活了一個個的細節(jié)，給讀者留下了深刻的印象。

確實，生活的美就存在于我們身邊的一草一木當(dāng)中。只有捕捉到了這些細節(jié)，文章才會真切感人。郁達夫正是用他那雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，捕捉到了這些細節(jié)，信筆寫來，遂成美文。我們只有認(rèn)真品讀這些細節(jié)，才能真正了解作者的文人情懷，也才能真正讀懂本文，才能真正品出文章的美來。

三、恬淡而閑適的生活追求

正是作者現(xiàn)實生活的顛沛艱難，才讓他在內(nèi)心深處渴望一種恬淡閑適的生活，就像陶淵明那樣。而故都北平的生活恰好滿足了他的這種理想。郁達夫在《北平的四季》里說，“中國的大都會，我前半生住過的地方，原也不在少數(shù)；可是當(dāng)一個人靜下來回想起從前，上海的鬧熱，南京的遼闊，廣州的烏煙瘴氣，漢口武昌的雜亂無章，甚至于青島的清幽，福州的秀麗以及杭州的沉著，總歸都比不上北京——我住在那里的時候，當(dāng)然還是北京——的典麗堂皇，幽閑清妙……”于是，作者便不由自主地懷戀起故都的恬淡閑適的生活來?？纯础扒宄快o觀”吧，這不就是典型的恬淡閑適的生活么？你看，早晨起來，泡一碗濃茶，你可以細數(shù)從槐樹葉底漏下來的一絲一絲的日光！也可以細看破壁腰中的牽?；ǎ∵@是一種怎樣的情懷？真的是“人閑桂花落”哩。這可是要有多么的恬淡閑適的心境才做得到的??！陶淵明追求的不就是這么一種生活么？“悠然見南山”，“虛室有余閑”！這不就是作者文人情懷的最好體現(xiàn)么？

美哉，如此文人情懷！

四、率真的情感抒發(fā)

第7篇：關(guān)于秋天的散文范文

[關(guān)鍵詞]文體意識；文化批判；想象。語言狂歡

在新潮散文作家中，鐘鳴的創(chuàng)作是最具實驗意識的。迄今為止，他已經(jīng)出版了《城堡的寓言》《畜界?人界》《徒步者隨錄》《旁觀者》《秋天的戲劇》等多部散文集，并引起較大反響。北京大學(xué)的余樹森、陳旭光在《中國當(dāng)代散文報告文學(xué)發(fā)展史》中就曾給予高度評價：“鐘鳴的隨筆體散文異軍突起，融貫中西散文隨筆傳統(tǒng)而又有自己獨特的發(fā)揮與創(chuàng)造，他為隨筆作為獨立文體所作的理論思考和努力實踐，在散文史上的重要意義是毋庸置疑的?！钡灿械脑u論者認(rèn)為這樣的評價過高，并認(rèn)為其作品無異于“天馬行空的語言自戀”。這種各持己見而又相去甚遠的評價，從一個側(cè)面證明了鐘鳴散文的某種意義和價值。本文擬就鐘鳴散文的特點做出簡要分析。

一、清醒的文體意識

所謂文體意識，是指一個人在長期的文化熏陶中形成的對于文體特征的或明確或艨朧的心理把握。鐘鳴的散文創(chuàng)作一開始就具有清醒的文體意識。他極力主張將“隨筆”當(dāng)作一種獨立的文體，從散文中分離出來，并且認(rèn)為“隨筆已由于它傳統(tǒng)的使命感和在現(xiàn)實中逐漸成為‘一種非語言的反論符號’而成熟起來，以至于成為知識分子的文體或知識分子的寫作風(fēng)格”。這種清醒的文體意識使得鐘鳴的散文創(chuàng)作一開始就不同于那些處于懵懂或自在狀態(tài)的寫作活動。

作為一切文章的母體，散文在其發(fā)展過程中不斷地分崩離析：通訊、報告文學(xué)、自傳、回憶錄等等陸續(xù)分解了出去，而隨筆。作為一種亞文體，目前正處于即將走向成熟并脫離母體的狀態(tài)。而“知識分子寫作”是上世紀(jì)80年代末由一群年輕詩人提出的與“民間寫作”相對立的創(chuàng)作口號。他們認(rèn)為詩歌的創(chuàng)作首先是一種對藝術(shù)負責(zé)的寫作態(tài)度，在創(chuàng)作過程中通過對詩歌語言的精密處理，充分發(fā)揮各種寫作技術(shù)的藝術(shù)效果，從而準(zhǔn)確地表達詩歌的主題。作為詩人的鐘鳴，將詩歌界出現(xiàn)的“知識分子寫作”這一概念平移到散文界，主張以知識分子的姿態(tài)進行散文創(chuàng)作，并進一步以自己的散文――或隨筆創(chuàng)作實踐這一主張。

對于自己的隨筆創(chuàng)作，鐘鳴曾經(jīng)明確地指出其創(chuàng)作意圖：即使做不成“由英雄們的不同心性和冥想構(gòu)成的、既是英雄的向往所在，也是英雄撻伐舊秩序和宿弊所在的……英雄城堡”，也要“給那鵠立在陡峭山巖上的城堡，送去自己的一絲呼吸，幾塊慘痛、但卻灼人的石頭”。――這也就是說，從文體的角度看，鐘鳴認(rèn)為自己寫作的是與抒情、敘事散文有所不同的隨筆；從思想內(nèi)容的角度看，其隨筆創(chuàng)作又擔(dān)負有某種不無艱難的社會責(zé)任，或者說具有某種啟蒙性或文化批判傾向。

鐘鳴散文――隨筆的創(chuàng)作就是在如此清醒的文體意識指導(dǎo)下進行的。

二、文化批判

鐘鳴20世紀(jì)70年代服過兵役，并曾到越南參加過戰(zhàn)爭，改革高考制度后又進入大學(xué)讀書。豐富的人生經(jīng)歷使鐘鳴較早獲得了個體和文化意識的覺醒。在他的隨筆創(chuàng)作，中，我們可以看見他不無深刻的文化批判?！蛾P(guān)于曼德爾斯塔姆的黑太陽》一文，大致記敘了作者對俄國詩人曼德爾斯塔姆及其詩作的理解與評價。

曼德爾斯塔姆是表達“對世界文化的眷念”的阿克梅詩派的重要成員，他“透過歷史文化的比較和聯(lián)想，對各個文化歷史時代、對現(xiàn)代及其前景進行思索”?！奥聽査顾冯m然理智上理解革命到來的必然性，卻不能接受其破壞性的方面。”因而“不為新的現(xiàn)實所需要，為新的現(xiàn)實所拋棄?！痹凇蛾P(guān)于曼德爾斯塔姆的黑太陽》中，鐘鳴對詩人曼德爾斯塔姆和其詩作歷史價值的理解是深刻而令人回味的：“當(dāng)一個時代，借助社會的本能和權(quán)利的慣性，放肆營造文化平面氣氛時，詩人便會處于非常危險的邊緣，他的死證明了這一點，同時也證明了詩的有效性。”

在《侏儒野史》中，鐘鳴用真真假假的敘述表達了對中國數(shù)千年以來的封建集權(quán)制度及其衍生物的反諷：“他們從不承認(rèn)自己是矮子。確實，當(dāng)你周圍盡是和自己一樣高的人時，你又怎么能知道自己就是那聞名的侏儒呢。所以哲學(xué)家尼采說，有種侏儒就踩在我們的肩上，它是一個精靈，但卻像一個偵察兵，隨時都可能跳下來。當(dāng)他跳下來，蹲伏在你面前時，它會告訴你，所有的真理都是彎曲的。當(dāng)然，也并非全部是?！?/p>

需要指出的是，鐘鳴的文化批判并不是用傳統(tǒng)的方式、從正面直接進行的，而是夾雜在大量類似寓言加想象的“奇文”之中，人們常常會在貌似荒誕不經(jīng)的行文中突然感覺到思想的光芒，明亮耀眼，但隨即又塵埃落定，仿佛什么也不曾有過?；蛘哒f這種批判帶有比較明顯的詩性特征，它曲折含蓄，同時又尖刻犀利，隱含著的鋒芒既令人捉摸不定，又是一種實實在在的存在。而兩者所形成的巨大張力，不僅滿足了人們的審美需求，而且給人以某種意味深長的啟示。

應(yīng)該說，這種獨特的藝術(shù)風(fēng)格是繼承并發(fā)展了魯迅雜文的某些特點，在思想上也與五四時期的反封建主題和“國民性批判”有著承續(xù)關(guān)系。由于市場經(jīng)濟及其他多種因素的影響，一些新潮散文作家片面追求后現(xiàn)代主義的所謂“削平深度”，有意無意地放棄了作家應(yīng)該勇敢承擔(dān)的社會責(zé)任和啟蒙意識，使散文的整體思想品質(zhì)有所下降。在這樣的背景下，鐘鳴的寫作表現(xiàn)了對人類現(xiàn)實生存狀況和精神生活的深刻批判。鐘鳴的視野是廣闊的，立足于此的思考也是嚴(yán)肅而認(rèn)真的。他用藝術(shù)形式上的種種嘗試，成功地打破了某種話語空間的密閉性，使自己的隨筆創(chuàng)作向著更為廣闊的意義空間敞開、向著更自由的精神境界沖刺。

三、想象力的馳騁和語言狂歡色彩

鐘鳴的隨筆最突出的特點是想象力的馳騁和語言狂歡色彩。林賢治認(rèn)為：“鐘鳴的隨筆也有著自己的敘述語言，典雅、跳宕，不乏想象力和幽默感，其中最突出的，也最為人看重的是‘引書以助文’。”

所謂“引書助文”，就是頻率很高地引用古今中外的各種文獻資料，或講述事件，或印證自己的觀點，并由此形成一種獨特的文風(fēng)，頗有點當(dāng)年周作人“文抄公”式的文體特征。但是，與周作人引用大量古書有所不同的是，鐘鳴的引用常常以想象為橋梁，語意由此及彼，跳躍而曲折多變，就此形成一種使人真假難辨的藝術(shù)效果。他似乎是充分地沉浸于古舊的書本和自己的想象中，由此構(gòu)筑起令人耳目一新確有將信將疑的文本?！妒笸酢肥晴婙Q散文中的“名篇”，其中引經(jīng)據(jù)典地記敘了唐鼠、香鼠、隱鼠、紅飛鼠，土撥鼠等，簡直就是一個老鼠的文字世界。然而，他并未涉及任何一種老鼠的生物特性，而是僅僅是梳理它們在文字世界里作為符號的意義，其中有許多種老鼠也許只是在文字記載里才存在過的。如他寫鼠王：“大地有烏合之眾，土里有烏合老鼠，統(tǒng)稱‘鼠王’。這是加斯卡爾對‘鼠王’性質(zhì)形而上學(xué)的限定”。這樣，“鼠 王”似乎就成了和人類社會有著某種對應(yīng)意義的符號，但是人們又無法像對號入座那樣絲絲入扣地將兩者聯(lián)系起來。――因為，這個文本世界說到底是作者鐘鳴馳騁個人想象力的即興之作，就在這種若有若無、若即若離之間，讀者所得到的根本不是關(guān)于老鼠的認(rèn)知，而是一種極為新奇的藝術(shù)感受?；蛘呖梢哉f，《鼠王》是鐘鳴以各種支離破碎、或者干脆就是杜撰的所謂“經(jīng)典”為材料，以自己的想象為藍本搭建起的一座文學(xué)迷宮，其中某個局部可能具有某種象征和隱喻意義，但說到底，象征和隱喻并非文本的主要目的，而建筑(對于作者而言)或走過(對于讀者而言)迷宮本身才是其基本意義和價值所在。

應(yīng)該說，這樣的隨筆作品和上世紀(jì)90年代的先鋒小說一樣，都是在西方各種文藝思潮的影響下具有某種實驗意義的文學(xué)作品。相對于80年代盛行的帶有“傷痕”色彩和鄉(xiāng)土色彩的兩類主流散文，90年代的新潮散文特別是鐘鳴的隨筆具有明顯的超越意義。在特定的歷史背景下，其價值首先并不在于建構(gòu)了什么，而在于繼巴金和賈平凹之后，再度解構(gòu)了某些早已成為束縛的陳規(guī)戒律，為散文隨筆的創(chuàng)作清理出一片曾經(jīng)人所不知的空間。

語言狂歡色彩。巴赫金在談到狂歡理論時曾說：“如果文學(xué)直接地或通過一些中介環(huán)節(jié)間接地接受這種或那種狂歡節(jié)民間文學(xué)(古希臘羅馬時期或中世紀(jì)的民間文學(xué))的影響，那么這種文學(xué)我們擬成為狂歡化文學(xué)?！薄翱駳g節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語言，從大型復(fù)雜的群眾性戲劇到個別的狂歡節(jié)表演?！梢栽谝欢ǔ潭壬限D(zhuǎn)化為同它相近的(也具有具體感性的性質(zhì))藝術(shù)形象的語言，也就是轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語言，這就是我們所謂的狂歡化。”散文相對于小說而言，“沒有較多的技巧可以憑借，因此在藝術(shù)表現(xiàn)的形式上，主要就得依靠語言本身的光澤了?！?/p>

第8篇：關(guān)于秋天的散文范文

此時是清秋時節(jié)，萬葉吟秋，秋山明凈，我以為哲學(xué)誕生于秋，而人生哲學(xué)誕生于深秋之夜對生命的覺悟。

也許因為愛吧，我們來到世上，因此要感謝上蒼；因為愛，我們上下求索，歷經(jīng)滄桑；更是因為愛，我們?nèi)鍪謮m寰，不知能否飛升天堂？生命的來去有無，都和愛有關(guān)嗎？我不知道。

人的一生，不斷與客體作斗爭，也不斷與自我作斗爭，活著是勝利嗎，死了是極樂嗎？

生命追求的是自由與充實，生命所多的是束縛與空虛，文藝就是人類為擺脫空虛而戰(zhàn)斗的傷痕，是見證，而大美皆有傷。衣食住行是重要的，否則一切無法安放。

我曾經(jīng)叫著活出真我，現(xiàn)在看來活出真我，不要叫才是。

并非所有的人都會經(jīng)歷苦難，但不經(jīng)歷苦難的人生能算得上真正的人生嗎？并非所有的文字都有憂傷，但沒有憂傷的文字能算得上真正的文字？可是我最想說的是，給我文字，我不要憂傷。

關(guān)于生命最美的詩歌是《面朝大海，春暖花開》，關(guān)于生命最美的散文是《我與地壇》，關(guān)于生命最美的小說是《邊城》。

真正的文字癡守者都是死去活來的人，他們體味了人間太多的痛苦與憂傷，他們在生命的絕境中重生，他們的文字充滿了對生命的愛，對世界的悲憫與人道的關(guān)懷。他們是：兩只冷眼看破世間萬象，一顆熱心普度天下蒼生本文。而他自己在水深火熱之中在地火燃燒寒武襲人的境界中。

生為真理，死為信仰。二十世紀(jì)在我心中只有甘地。

閱讀就像跋涉與流浪，也許是理想的方舟，也許是絕美的生命之舞，有快樂也有艱辛，盡管人生苦短，世事不居，閱讀的人都樂此不疲。

給有人寫了一副毛筆字，荒疏很久了，他在戀愛，于是我寫的是：人生苦短，兒女情長。他如獲至寶。

屈原的死、老舍的死、川端康誠的死、海子的死總不能讓我釋然，曾經(jīng)有一段時間我苦苦的思索。一個人叫著自己去自殺是一種膽怯，而一個人真的去赴死那就是一種勇氣，死是無言的，你死的時候還做花樣表演嗎？為信仰坦然赴死與為信仰忍辱茍活都同樣讓我景仰，我肯定屈原也絕不否定司馬遷。

我愛在秋葉飄零的林中獨行，不必雀躍與高歌，只需用心傾聽落葉的聲響，體味一份詩思、一份禪悅、一份生命終極之壯美。輕輕的落在我的懷中，問我關(guān)于生命無語的菩提。

第9篇：關(guān)于秋天的散文范文

論文關(guān)鍵詞：(或短語)。例:“這里運用比喻(或擬人)，生動形象地表明了……”，“運用對比，鮮明地表現(xiàn)出……”，“這里運用排比，表達了……的強烈情感”等等。但是，指明所使用的修辭手法及其表達效果，并不是我們答題的核心，其核心是要答出運用了這種修辭手法的詞句的內(nèi)涵。手法只是外在的表現(xiàn)形式，它最終是為表現(xiàn)詞句的內(nèi)涵服務(wù)的，因此這一題型實際上屬于“詞句理解”考點的范疇。詞句的內(nèi)涵往往不是單一的，有時既表現(xiàn)了人物的個性(包括性格、品質(zhì))，又表現(xiàn)了人物的情感、想法、感受，或許還隱含著一個觀點或道理，甚至還表現(xiàn)了人或景物的狀態(tài)等等，較為復(fù)雜?？忌谕诰騼?nèi)涵時，應(yīng)在讀懂文章思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上多角度、多方位的全面作答，才能踩準(zhǔn)得分點。綜上所述，這一題型的答題方法可歸納為:

 

“修辭手法的表達效果”題型的答案=①修辭手法+②修辭手法的表達效果+③詞句內(nèi)涵（內(nèi)涵要從“個性”、“情感”、“感受”、“道理”、“狀態(tài)”等方面多角度挖掘）

二、典例分析

【文章簡介】 散文《生命中給我首次擁抱的那個人》主要內(nèi)容是寫婦產(chǎn)科年輕護士胡潔夜班護理產(chǎn)婦和新生嬰兒，表現(xiàn)了胡潔的愛崗敬業(yè)和無私奉獻。

【樣題展示】 請從修辭的角度賞析上文中第⑩段劃線句的表達效果（文段如下）

凌晨四點，胡潔再次進病房給病人打針，照例被問到“你行嗎”，先前接受輸液的那個孕婦直點頭：“她可以的，扎針好像蚊子叮了一下！”這個時候，胡潔心里是最溫暖的，所有的辛勞，都值得了。

【參考答案】 本句運用比喻的修辭手法（修辭手法），生動形象地（修辭手法的表達效果）表現(xiàn)了胡潔專業(yè)技術(shù)的過硬（內(nèi)涵中的“個性”角度）及胡潔對產(chǎn)婦的愛心（內(nèi)涵中的“情感”角度），同時從一個側(cè)面表現(xiàn)出胡潔的愛崗敬業(yè)（內(nèi)涵中的“品質(zhì)”角度）。

【答案分析】 因為是一個典型的“修辭手法的表達效果”題型，所以答案強調(diào)了三個內(nèi)容：①修辭手法，②修辭手法的表達效果“這里運用排比，③詞句內(nèi)涵。而詞句內(nèi)涵從個性、情感、品質(zhì)三個角度來挖掘，三個內(nèi)容中的每一點都是得分點，但得分的重點、難點在“內(nèi)涵”的全面挖掘。少答一個層次的意思，就要扣掉相應(yīng)的一個分。

三、錯例點撥

某考生關(guān)于上題的答案是這樣的：此句運用比喻（修辭手法），表現(xiàn)了胡潔技術(shù)的高超（內(nèi)涵中的“個性”角度）和胡潔對產(chǎn)婦的關(guān)愛之心（內(nèi)涵中的“情感”角度）。

分析以上答案，可發(fā)現(xiàn)該答案漏了兩個得分點，一是沒指明比喻這種手法的表達效果——生動形象，二是沒答出產(chǎn)婦認(rèn)可的胡潔的一種品質(zhì)——愛崗敬業(yè)。根據(jù)“踩點給分”的打分方法，應(yīng)扣掉相應(yīng)的分?jǐn)?shù)?？梢娫摽忌鷮Υ祟}型的答題方法還不怎么清楚，且全面挖掘內(nèi)涵的意識還比較淡泊。

四、答題技巧

此題型在中考改卷時采用的是“踩點給分”的方法，即答出參考答案中的一層意思就給一個分，答出了兩層意思就給兩個分，答出了所有意思就給滿分，允許答有限的“廢話”或“啰嗦話”，只要這些“廢話”或“啰嗦話”不與文章的思想內(nèi)容相沖突就不會扣分。這種打分方法啟迪我們在挖掘內(nèi)涵時，可以盡可能的多角度、多方位的全面挖掘?？梢詫⑽覀円粫r無法取舍，但自認(rèn)為“在理”的想法也寫在答案中，說不定在不經(jīng)意間就踩準(zhǔn)了參考答案上的得分點。

下面我們來看另一考生對上題的解答：此句運用比喻的修辭手法，生動形象地表現(xiàn)出胡潔注射技術(shù)的高超以及胡潔對產(chǎn)婦的愛心，同時還表現(xiàn)出產(chǎn)婦對胡潔的技術(shù)和醫(yī)德的認(rèn)可，也能體現(xiàn)出胡潔的愛崗敬業(yè)、無私奉獻的精神。

上面的這個答案中劃線部分雖是參考答案以外的內(nèi)容，但其表述是有道理的，因此不應(yīng)扣分，再加上此答案表現(xiàn)出了參考答案中所有的得分點，所以應(yīng)判為滿分。多角度、多方位的全面挖掘詞句內(nèi)涵，盡可能地去踩準(zhǔn)得分點，正是這個同學(xué)獲得滿分的原因。

五、實戰(zhàn)演練

【文章簡介】林清玄的散文《秋聲一片》寫的是我們這些生活在都市的人由于遠離了大自然“這里運用排比，越來越感受不到季節(jié)的變化。“我們知道秋天的來臨，竟不再是從滿地的落葉，而是市場上的蟹黃，是電視、報紙上暖氣與毛氈的廣告，使我在秋天臨窗北望的時候，有著一種傷感的心情。”而更可悲的，“這種心情，恐怕是我們下一代生活在都市中的孩子永遠也不會知道的吧”，因為他們將更加遠離自然。

【試一試】請結(jié)合全文內(nèi)容，賞析下句所使用的修辭手法的表達效果。

季節(jié)的孩子在窗外探，我仿佛看見它躡著足，走入了遠方的樹林。

附參考答案：這句話將季節(jié)擬人化（修辭手法），形象地（修辭手法的表達效果）說明了現(xiàn)代都市人在都市里再也感受不到季節(jié)的變化，只有在遠離都市的大自然里，季節(jié)的特征才比較明顯（內(nèi)涵中“狀態(tài)”的角度）；表現(xiàn)了都市人對遠離大自然的傷感和無奈及對親近大自然的渴望（內(nèi)涵中“情感”的角度）。