育人為本論文精選(九篇)

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第1篇：育人為本論文范文

教學(xué)中應(yīng)著重關(guān)注語文對學(xué)生潛移默化的作用以及授課內(nèi)容的真正價值。教師在授課時應(yīng)采取正確的方法，要求如下：首先要把教材作

為一種必不可少的材料，發(fā)現(xiàn)其中的深層內(nèi)容，找出其價值，讓語文教學(xué)成為一種具有人文主義和價值性的活動。其次，鼓勵學(xué)生閱讀

文學(xué)作品，讓閱讀成為語文學(xué)習(xí)中必不可殺的一部分，使學(xué)生在閱讀中提高自己的素質(zhì)。再次，教師要言傳身教，提高自身的能力水平，

為學(xué)生做好榜樣。最后，采用多種形進行教學(xué)，可以開名人座談會，請名人為學(xué)生講人文知識，讓學(xué)生在活動中增長見識，提升人文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞:初中語文教育；以人為本；人文教育；

21世紀是經(jīng)濟騰飛、追求物質(zhì)生活的新時代，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，一些社會問題、社會狀況、社會文明也不斷出現(xiàn)，這時就需要初中生可以準確地區(qū)分真假優(yōu)劣，而教育的引導(dǎo)作用在這時也得到了充分的體現(xiàn)，相應(yīng)地就要求語文教學(xué)具有強烈的人文主義關(guān)懷。但是現(xiàn)在的狀況卻是，教師忘記了提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和思想品質(zhì)才是教學(xué)的關(guān)鍵，相反地去關(guān)注課本內(nèi)容的傳授。在新的標準中，將語文定義為是人類交流的關(guān)鍵，它構(gòu)成了中華文化的主要方面，可以達到工具性和人文性的高度統(tǒng)一。在新的課程標準中，工具性和人文性的統(tǒng)一是其性質(zhì)，同時認為語文是一門實踐性和人文性很強的學(xué)科，因此教學(xué)過程中要注意語文對學(xué)生潛移默化的影響作用以及講授內(nèi)容的人文價值。語文教師在講授語文知識時應(yīng)加大對內(nèi)容的研究，探索隱藏其中的深層含義和人文價值， 在朗讀文章、淺顯地探討文章思想后，要正確地引導(dǎo)學(xué)生對文本進行解讀， 讓學(xué)生在實踐中提高自己的閱讀素質(zhì)和審美能力，從而樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。為了達到這一目的，我提出了下面幾個方法：

一、發(fā)揮教材的作用，研究教材的人文價值，做到人文性與文學(xué)性的高度統(tǒng)一

在教學(xué)過程中，語文這們學(xué)科的人文價值主要是用很多篇精彩的文章來表現(xiàn)的。語文書里包含了很多辭藻華麗的精彩文章，學(xué)生往往在閱讀完后就能產(chǎn)生新的情緒，從而可以更好地理解作品。像是朱自清的《背影》，通過詳細地描寫父親辛苦地給“我”買橘子的情景，表現(xiàn)了作者對父親的愛和無盡的感激，這樣的描寫不僅讓學(xué)生看到了父親那真實而樸實的背影，更能感受到父親對兒子那質(zhì)樸無私的愛，引起學(xué)生的共鳴。還有沈從文的《邊城》，文章為我們描繪了一幅幅美麗的邊城景色，使我們在閱讀時好像親自來到了沈從文筆下的那個小城，感受到了那里的真實、質(zhì)樸以及人性的美好。不僅如此，我們也可以利用課本中精彩紛呈的文化，讓學(xué)生學(xué)習(xí)中華文化的精髓，提高學(xué)生的思想境界。

二、確立閱讀在語文教學(xué)中的關(guān)鍵地位，在閱讀中理解作品

首先，語文教材包含了很多精彩的作品，里面描寫了異彩紛呈的世界和真實的社會?，F(xiàn)在語文課堂，要將閱讀和傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中了解歷史，認識歷史，培養(yǎng)民族責(zé)任感和自豪感。這也是人文性教育的一個顯著方面。其次，人文性教育還體現(xiàn)在學(xué)生語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)上。在初中語文課本中，古代的詩詞歌賦，辭藻華麗，語言精彩，大量閱讀可以培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力，使語言更加優(yōu)美。教師在朗誦詩時感情一定要飽滿，這樣才能體味出作者要表達的感情，進而能夠充分體現(xiàn)人文精神。再次，初中語文教育中滲透人文性這已經(jīng)是新課程所提出的基礎(chǔ)要求之一，因此，課前準備也要為人文性教育做好基礎(chǔ)工作。課前準備工作一定要重視起來，它是人文性教育是否能夠順利實施的重要前提條件?？傊?，課前準備要充分，課件的制作要精心，選擇適合的配樂，制造良好的氣氛，使學(xué)生可以更好的理解作品。

三、教師要言傳身教，提高自己的能力

課堂的主體就是教師，所以教師在教學(xué)中充當(dāng)著領(lǐng)導(dǎo)者的角色，這時就要求教師的言行都要合理，這樣才會給學(xué)生做好印象。教師的一言一行都會給學(xué)生造成影響，一個微笑、鼓勵都是教師對學(xué)生的情感感化。發(fā)現(xiàn)問題、解決問題并不是教學(xué)的主要目的，更關(guān)鍵的是在學(xué)習(xí)的過程中提高自己的能力，打造美好的生活。新的標準堅持把學(xué)生作為教學(xué)的主體，注重學(xué)生的全面發(fā)展。為了更好地適應(yīng)社會發(fā)展，就要著重培養(yǎng)教師的人文素質(zhì)。因為沒有好的人文素養(yǎng)的教師是無法給學(xué)生做好榜樣的。還有就是，語文教師的領(lǐng)導(dǎo)地位還表現(xiàn)在教師和學(xué)生一起努力思考，共同進步上。

四、名人座談會，請名人為學(xué)生講人文知識，讓學(xué)生在活動中增長見識，提升人文素養(yǎng)

座談會要用其真實的體驗、全面的知識、和豐富的情感來吸引學(xué)生注意力，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中提高人文素養(yǎng)。我們可以采取多種形式的活動來吸引學(xué)生注意力，這樣不僅可以調(diào)動學(xué)生的積極性，還能讓學(xué)生在活動中感受人文主義情懷，更好地實現(xiàn)人文主義的目標。在語文教學(xué)中實現(xiàn)人文教育的手段不只這一個，還有很多，但是無論是哪種方式，教師都要創(chuàng)新教學(xué)方式，增強自己的人文性，把促進自己的成長作為最終目的，參與到教學(xué)中去。 教師為培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)做了很大的貢獻，為了更好地完成教學(xué)目標就要深入認識學(xué)生，看清學(xué)生的內(nèi)心世界。語文就是一門研究語文知識并利用學(xué)到的知識進行實踐的學(xué)科，而語文教師的職能就是幫助學(xué)生學(xué)到知識，并更好地使用知識。

總的來說，在語文教學(xué)過程中進行人文教育是一個很好的想法，它不僅能幫助教師對學(xué)生進行德育教育，還能增強學(xué)生的品質(zhì)素養(yǎng)，影響著全社會的發(fā)展進程；而且人文性教育是新課標所提出的一項基礎(chǔ)要求，是初中語文教學(xué)必行之路，由此可以看出，人文教育將是我們研究的長久課題。

參考文獻：

[1]沈俊.人文素養(yǎng)之于語文教學(xué)的重要性[J].中學(xué)語文. 2010(33).

[2]鄒功能.在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)[J].廣西教育. 2008(35).

第2篇：育人為本論文范文

現(xiàn)行德育課本上的一些純粹理論化的知識無法激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，甚至?xí)捎诶碚撨^于枯燥而引起他們的反感。在我們對山東省某高中三個年級學(xué)生所做的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，認為目前德育課程內(nèi)容生動、有吸引力的不足20％；認為自己接觸的各種現(xiàn)實生活實例對自己的心靈、觀念影響更加深刻的占到了60％。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，高中學(xué)生在現(xiàn)實生活中有著比小學(xué)、初中生更加多元化的道德訴求需要滿足，但當(dāng)前的德育內(nèi)容設(shè)置很顯然沒有很好的做到“有的放矢”。比如，認為學(xué)校德育課程能夠很好的解決自己道德困惑的人數(shù)只有23％。

二、當(dāng)前高中德育實踐對“以人為本”理念的疏離

（一）德育課程的考核標準與“以人為本”理念失和

高中新課程改革對德育提出的總目標就是使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神、熱愛社會主義、繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會主義民主法制意識、遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有社會責(zé)任感、努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)、健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。從以上目標中，我們可以明顯的感受到新課程改革對德育培養(yǎng)目標的定位是“以人為本”的，是以全面提升人的道德素質(zhì)，實現(xiàn)人的發(fā)展為終極目標的。但對人道德水平的評價很難有一個量化的指標；再加上升學(xué)壓力的影響，各個學(xué)校對德育課程的考核大多采取的是與其它學(xué)科一樣的筆試形式，很難做到全面評價學(xué)生的真實道德水平。

（二）德育教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置與“以人為本”理念脫節(jié)

德育教學(xué)內(nèi)容的選擇是直接影響德育課程吸引力，進而影響德育效果的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)今的時代是一個存在著多元挑戰(zhàn)的時代、我國也正處于計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡的關(guān)鍵時期，人們在道德領(lǐng)域中遇到了許多新問題、新困境，也就是說，高中學(xué)生對德育有了更多元化的訴求。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前高中德育課程教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置以理論化、規(guī)范化見長，而實踐性、可操作性相對較差。比如，在對集體主義進行講授時存在著將重義輕利；重公輕私；重理輕欲絕對化的傾向，而對如何尊重、保護人們合理個人訴求的內(nèi)容相對不足。同時，在現(xiàn)行的教學(xué)內(nèi)容中，案例教學(xué)、討論話題等部分設(shè)置較少，很難引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深教學(xué)印象。當(dāng)前的德育教學(xué)實踐已經(jīng)證明，傳統(tǒng)的德育內(nèi)容體系已經(jīng)無法滿足新時期人們對德育的訴求，在新的時展趨勢下對其進行與時俱進的揚棄勢在必行。

（三）德育教學(xué)過程對受教育者的定位忽視了“以人為本”的理念

德育是人們教育活動的重要組成部分，而教育是人類所從事的特殊社會實踐活動，其最根本的“特殊性”在于它所改造的對象是“人”而不是“物”。高中學(xué)生已經(jīng)具有了較強的主觀能動意識和能力，是具有主體性的特殊客體。因此，在高中階段的德育教學(xué)實踐中我們不可能要求廣大的高中生只是消極被動的接受教師的施教，這是對學(xué)生主體意識的漠視，是典型的對“以人為本”理念的疏離。長期以來，高中傳統(tǒng)的德育模式將教育活動的參與者(即師生)明確分割為對立的兩方，德育過程由教師完全主導(dǎo)，這種情況很容易使教師漸漸形成高高在上的自我定位，將自己變成了機械的說教者；另一方面，日趨走向成熟的高中生們的主體意識長期被忽視，在德育過程中只能居于服從者的地位，最終導(dǎo)致完整人格的缺失和個性的扭曲。

三、“以人為本”理念在新時期德育改革中的貫徹與運用

（一）德育課程考核機制應(yīng)“以人為本”，有助于培養(yǎng)“和諧人”

構(gòu)建和諧社會需要的人不是單純的自然人、更不是“經(jīng)濟人”，而是擁有和諧特征的“和諧”人。所謂“和諧”人，就是實現(xiàn)了自身、人與人、人與社會、人與自然和諧發(fā)展的人。高中學(xué)生已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)乃伎?、邏輯分析能力，再加上現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，學(xué)生們有了更多關(guān)注社會、關(guān)心環(huán)境等現(xiàn)實問題的熱情和機會，希望現(xiàn)代的高中生“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”是對學(xué)生發(fā)展和社會發(fā)展不負責(zé)任的表現(xiàn)。要想在高中德育教學(xué)中實現(xiàn)促進學(xué)生“和諧”發(fā)展的目標，現(xiàn)行的德育課程考核體系必須進行必要的改革。過去用一份試卷來判定一個學(xué)生道德水平的模式必須改變，對學(xué)生的思想品德評價完全可以細化為多個部分，比如，道德理論(以對課本理論知識的考察為主)；道德素養(yǎng)(要求學(xué)生對生活中的實例進行分析)；道德實踐(考察學(xué)生在校、在家、在社會實踐中的綜合表現(xiàn))等。對學(xué)生進行思想品德評價的人不應(yīng)僅限定為德育課的任課老師，可以運用學(xué)生自評、同學(xué)互評、教師評價、家長評價結(jié)合的評價體系。

（二）德育教學(xué)內(nèi)容應(yīng)“以人為本”，關(guān)注人們的道德訴求，做到有的放矢

目前，我國在發(fā)展中面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，巨大的社會轉(zhuǎn)型沖擊著人們傳統(tǒng)的生活方式、思維方式等，帶來了整個社會道德觀念的巨大變化。正處于身心尚不完全成熟階段的當(dāng)代高中生不可避免的會遇到許多道德困惑，而當(dāng)前高中德育內(nèi)容體系“重物輕人”、“寬泛高難”、“重公德輕私德”的弊端使其與學(xué)生們現(xiàn)實的道德訴求漸行漸遠，逐漸失去了自身的吸引力，嚴重影響了德育教學(xué)效果。在調(diào)查中，認為在高中德育內(nèi)容中應(yīng)該加入生態(tài)倫理、性倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理內(nèi)容的學(xué)生分別占到受測學(xué)生數(shù)的68％；26％；59％。由此可見，學(xué)生們對高中德育教學(xué)內(nèi)容的期望絕不再僅僅是空洞、機械的理論說教，而是能讓他們自愿接受并自覺遵循的可操作性規(guī)范，進而指導(dǎo)他們有針對性的解決道德困擾。

（三）德育教學(xué)過程應(yīng)“以人為本”，發(fā)揮人們的主觀能動性，增強德育實效性

第3篇：育人為本論文范文

關(guān)鍵字：以人為本；小學(xué)作文；作文教學(xué)；鄉(xiāng)村

2003年10月黨的十六屆三中全會提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀為我國教育改革指明了方向。后經(jīng)一些教育工作者的探索，基本上明確了對“以人為本”教育觀的闡釋。即“以人為本”的教育觀是要樹立“以人為本”的教育思想，從尊重人、關(guān)懷人的角度出發(fā)，無論是教育者的教師，還是受教育者的學(xué)生，甚至是學(xué)校的其他工作人員，都要發(fā)揮各自的主觀能動性，促進彼此的和諧發(fā)展。而在本文中，“以人為本”中的“人”作狹義上理解，主要是指學(xué)生，因為他們是受教育的主體，而教育的目的就是培養(yǎng)有學(xué)問、有素質(zhì)、有發(fā)展的學(xué)生。

一、學(xué)生之“本”

學(xué)生之“本”是在教學(xué)中要樹立以學(xué)生為核心展開教學(xué)，即常說的“一切為了學(xué)生的發(fā)展，為了一切學(xué)生的發(fā)展”。以學(xué)生為主體，制定合理的教學(xué)任務(wù)和教學(xué)計劃，教學(xué)過程中則要充分調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使之學(xué)而不厭，樂于其中。

二、小學(xué)作文教學(xué)在鄉(xiāng)村環(huán)境中的局面

鄉(xiāng)村小學(xué)與城鎮(zhèn)小學(xué)在教育資源方面的確存在著不小的差距，如師資力量上，鄉(xiāng)村小學(xué)教師的學(xué)識水平和教育觀念整體上確實不能等同于城鎮(zhèn)小學(xué)的教師；又如教學(xué)設(shè)備上，鄉(xiāng)村小學(xué)的多媒體硬件設(shè)施和學(xué)生學(xué)習(xí)園地的創(chuàng)辦顯然也不如城鎮(zhèn)小學(xué)；再加上很多鄉(xiāng)村小學(xué)的學(xué)生，其家庭背景往往是父母常年在外打工，對孩子的家庭教育工作照顧不到，并將家中的很多大小事宜讓孩子來處理，這樣不僅使他們的孩子少了一層教育，還減少了學(xué)習(xí)時間或游樂的時間。這些因素體現(xiàn)在作文的教學(xué)上發(fā)映為學(xué)生的知識量不足，生活樂趣的體驗也不足，從而致使其寫作時缺乏感悟與靈性。當(dāng)然，鄉(xiāng)村教學(xué)環(huán)境也有其獨特的一面，如大自然的豐富資源來得更直接、貼近，無論花草蟲魚還是山野田林，這些充滿純樸生活氣息的物體在鄉(xiāng)村學(xué)生的印象中體會更多，了解更多。因此，鄉(xiāng)村教師如何在小學(xué)的作文教學(xué)中利用好有限的自源而有實效地開展教學(xué)活動，重要的正確理解與把握“以人為本”的教學(xué)思想，不能因為自身資源的缺乏而消減教育的興趣，而應(yīng)作以積極的探索和努力的實踐。

三、“以人為本”教學(xué)思想的運用

為了更好地貫徹“以人為本”的教學(xué)思想，有效地開展鄉(xiāng)村小學(xué)作文課，筆者以為教師需要做好如下幾點：

（一）熟悉《語文教學(xué)法大綱》

在新出的《語文教學(xué)法大綱》（2008）中對各階段學(xué)生的教學(xué)要求各不相同，教師只有熟悉《語文教學(xué)法大綱》，才能針對不同年齡段和不同知識儲備的學(xué)生進行作文教學(xué)。如《語文教學(xué)法大綱》中說明“在小學(xué)階段，要使學(xué)生學(xué)會常用漢字2500個字左右。要能讀準字音、認清字形、了解字義、并能正確的書寫、運用。前三年完成大部分識字任務(wù)?！庇秩?，“作文教學(xué)應(yīng)該從說到寫，由易到難，循序漸進。低年級著重聽說寫話，要有內(nèi)容、語句要完整、連貫。中年級著重聯(lián)系寫片斷、內(nèi)容要真實具體，語句要通順連貫，高年級要著重練習(xí)寫成篇的作文，要有中心、有條理，達到小學(xué)階段的要求。”可以說，《語文教學(xué)法大綱》是充分照顧到了學(xué)生因年齡和學(xué)識的差異而設(shè)定各階段教學(xué)目標的不一致，符合了“以人為本”的教學(xué)思想，教師通過熟悉《大綱》而更好地設(shè)置教學(xué)任務(wù)，不提前學(xué)習(xí)過高要求的任務(wù)、不超量完成過重的作業(yè)，使學(xué)生而有余力，保持對學(xué)習(xí)的渴望，才能做好從識字到閱讀，從習(xí)作到寫作的逐步跳躍。

（二）教育心理學(xué)的掌握

現(xiàn)代兒童教學(xué)心理學(xué)認為“要使最初的教育成為一種樂趣，要想學(xué)生提出問題，對他們的回答予以贊揚，決不能讓他以不知道為樂?！盵1] （P24）又“小學(xué)低年級兒童產(chǎn)生意義的主要心里結(jié)構(gòu)是想象，他們正是借助想象甚至幻想來理解他們周圍的世界。因此，低年級的兒童要著重創(chuàng)造型的想象作文來培養(yǎng)兒童的想象力，并使兒童概括信息，交流信息和表達自我的能力” [1] （P64）等。對教育心理學(xué)的掌握，了解各階段學(xué)生的心理狀況，也是樹立“以人為本”的教學(xué)思想所要求的，即從學(xué)生的實際情況出發(fā)和接受心理習(xí)慣出發(fā)，掌握他們的學(xué)習(xí)興趣和接受能力。在小學(xué)教材中，就有不少的課文才考察學(xué)生的觀察和想象力的，如一年級上冊的《菜園里》、《自選商場》、三年級上冊的習(xí)作課《風(fēng)景優(yōu)美的地方》等，都是培養(yǎng)學(xué)生練習(xí)觀察能力或說話能力的，觀察能力的培養(yǎng)上，教師可以從顏色、遠近、上下、大小、長短等方面去引導(dǎo)學(xué)生；教學(xué)上又從時間的先后，地點的轉(zhuǎn)移和事件的發(fā)生來啟發(fā)學(xué)生的說話條理等等。切實照顧到學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和接受能力，才能在教學(xué)中取得事半功倍的效果。

（三）寫作氛圍的創(chuàng)造

小學(xué)階段，低年級（一年級至三年級）的寫作盡管還不能稱之為作文，但詞語的運用、句子的書寫以及習(xí)作的練習(xí)都是為高年級（四年級至六年級）的寫作打下基礎(chǔ)。對這階段“寫作”的培養(yǎng)也直接關(guān)系到學(xué)生將來的寫作水平能否產(chǎn)生良性的影響，因此，同樣需要樹立“以人為本”的教育思想來指導(dǎo)教學(xué)。而輕松、愉快的“寫作”氛圍則更能使學(xué)生發(fā)揮自己豐富的想象，特別是鄉(xiāng)村小學(xué)中，教師要運用可利用的資源來營造趣味性的“寫作”環(huán)境。如讓學(xué)生描寫上學(xué)路的見聞，或課后十分種的活動，甚至是一年四季山野田林的變化，學(xué)生寒暑假期間的山野情趣等等。教師在上課時可以先通過讓學(xué)生以說話的形式來表達他自身的感受，以鼓勵為主，引導(dǎo)為輔，讓學(xué)生比一比誰說得更好，更流暢。也可以讓學(xué)生交流后，發(fā)現(xiàn)有哪些自己印象比較深的，拿出來與同學(xué)分享，使課堂的氣氛不要停留在單純的教師說教而已。

學(xué)生通過課上的說話后，即鍛煉了他的口頭語言表達能力，也鍛煉了他的思維組織能力，算是在寫作之前打好了草稿，這樣再讓學(xué)生去完成寫作，學(xué)生才能又快又好地完成。

最后，總結(jié)上述三點，筆者以為無論是對《語文教學(xué)法大綱》的熟悉，教育心理學(xué)的掌握，還是寫作氛圍的創(chuàng)造，堅持“以人為本“的教育思想無非就是更好地實施每一節(jié)、每一次、每一階段的教學(xué)目標，這個目標需要了解學(xué)生的基本情況，以之為中心，才能切實、有效地開展教學(xué)。在鄉(xiāng)村小學(xué)中，同樣如此，它可能需要教師更多的投入，去了解每個學(xué)生的心理、甚至家庭環(huán)境，了解他們性格上缺陷，并予以正確的指導(dǎo)。而寫作是學(xué)生學(xué)習(xí)語言和知識后一個能否運用得好的要求，從某種意義上說，它是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的綜合體現(xiàn)，在一定程度上就確定了它比較高的要求，因此，在面對教學(xué)資源、學(xué)生整體素質(zhì)都不如城鎮(zhèn)小學(xué)的學(xué)生時，鄉(xiāng)村教師想更好地開展作文寫作或是寫作階段前的習(xí)作訓(xùn)練，必須要深刻理解“以人為本”的教育思想，并有效行之。這當(dāng)中，就對鄉(xiāng)村小學(xué)教師的整體素質(zhì)提出了比較高的要求，要求他們樹立新的教學(xué)觀念和不斷探索新的教學(xué)方法以滿足“每一個學(xué)生發(fā)展的需要”，真正做到、做好“以人為本”的教育。

參考文獻

第4篇：育人為本論文范文

【摘要】為貫徹落實黨的十七大精神,樹立科學(xué)發(fā)展觀,堅持“以人為本”,構(gòu)建教育教學(xué)管理新模式,就要樹立“以學(xué)生為本”是高校教育的根本要求、“以教師為本”是做好高校教育工作的根本保障、“以服務(wù)為本”是高校教育管理的必然要求的理念。

【關(guān)鍵詞】以人為本;教育教學(xué)管理;新模式

1“以人為本”在高校教育教學(xué)管理中的重要性

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心,教育的中心任務(wù)是培養(yǎng)人,根本使命是促進人的全面發(fā)展,我們所做的一切工作都是圍繞人而進行和展開的。堅持以人為本,就要堅持以學(xué)生為本、以教師為本、以服務(wù)為本。教育的最終目的是人的完善和發(fā)展,現(xiàn)代教育應(yīng)堅持“以人為本”,追求并努力促進個人全面發(fā)展,這是教育發(fā)展的一個重要現(xiàn)實要求。以人為本是一切管理工作的出發(fā)點和最終目標,也是一種理念與思路,要將教育教學(xué)管理做細做好,就需要我們深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,不斷學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論,提升教育教學(xué)管理思想。現(xiàn)代教育理念強調(diào)對受教育者人格的尊重和對教育者主體地位的承認。高等教育教學(xué)管理必須尊重個人發(fā)展的內(nèi)在需要和客觀規(guī)律,尊重人的個性和自主性,尊重人的整體性和真實性,從而滿足個人身心發(fā)展的整體要求,促進個人全面提高素質(zhì)。

2把握人本主體提升高校教育教學(xué)管理水平

人是社會進步的主體,是生產(chǎn)力中最具有決定性的因素,人才資源是第一資源。高校要發(fā)展,必須充分發(fā)揮人才資源的作用,必須樹立科學(xué)的人才觀。堅持以人為本進行高校教育教學(xué)管理,重要的是要正確把握人本主體。高校教育教學(xué)管理領(lǐng)域的人本主體有學(xué)生、教師和管理者。即教育堅持以育人為本,以學(xué)生為主體;教育堅持以人才為本,以教師為主體;教育堅持以服務(wù)為本,以管理者為主體。把培養(yǎng)人作為根本任務(wù),充分體現(xiàn)以人為本的高校教育教學(xué)管理思想。

2.1“以學(xué)生為本”是高校教育教學(xué)的根本要求。

以學(xué)生為本,就是要把學(xué)生真正當(dāng)作學(xué)校的主體,當(dāng)作學(xué)校的主人,關(guān)心學(xué)生、愛護學(xué)生、尊重學(xué)生、理解學(xué)生,千方百計地為學(xué)生的學(xué)習(xí)生活創(chuàng)造良好條件,為他們排憂解難,想學(xué)生所想,急學(xué)生所急。要牢記以學(xué)生為本的理念,把培養(yǎng)學(xué)生作為根本任務(wù),一切為了學(xué)生,為了學(xué)生的發(fā)展,包括個性、興趣、愛好,因材施教。要著眼于學(xué)生走向社會,增強學(xué)生的創(chuàng)新能力、實踐能力,努力培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會的能力,使學(xué)生經(jīng)得起各種風(fēng)吹雨打,健康成長,和諧發(fā)展。由于先天因素及家庭教育、培養(yǎng)環(huán)境等多種因素的影響,學(xué)生之間的差異很大,而在教育教學(xué)實踐中往往忽視這些差異的客觀存在,針對學(xué)生的個體差異,學(xué)校教育教學(xué)應(yīng)該關(guān)注每一個學(xué)生的個性發(fā)展。教學(xué)要從“為了學(xué)生的發(fā)展”出發(fā),以學(xué)生發(fā)展為目標,尊重每一個學(xué)生,關(guān)注每一個學(xué)生的點滴成長進步,要注重創(chuàng)設(shè)學(xué)生發(fā)展的教育環(huán)境,突破舊有的管理體系,將教學(xué)目標和學(xué)生實際相結(jié)合,根據(jù)不同專業(yè)的實際情況編寫每門課程的教學(xué)計劃、教學(xué)大綱,進行有針對性的教學(xué),采用不同的評價方式,引導(dǎo)學(xué)生掌握有效的學(xué)習(xí)方法,養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,達到最佳的學(xué)習(xí)效果。

2.2“以教師為本”是做好高校教育教學(xué)工作的根本保障。

以教師為本,就要把教師作為立校治校的基礎(chǔ)和根本,真正尊重知識,尊重人才,充分發(fā)揮教師在教育教學(xué)中的主導(dǎo)作用。教師是人才培養(yǎng)質(zhì)量的決定者,是優(yōu)良學(xué)風(fēng)的釀造者,是學(xué)校聲譽的建樹者。在強調(diào)教師的人格力量、奉獻精神,自律意識的同時,也要考慮教師自身的發(fā)展與需求。在師資隊伍建設(shè)中,也要遵循發(fā)展人、提高人、激勵人、尊重人的原則,要善待每一位教師,精心呵護和維護教師的自尊心,在工作中允許他們有失誤,并給他們申辯的機會,與他們一起分析產(chǎn)生錯誤的原因,在分析錯誤的過程中學(xué)習(xí),在總結(jié)錯誤中成長,最終幫助他們獲得成功。管理者要注重人文管理。以人為本的文化管理,是把管理作為一個文化過程,用人文的方式和機制進行管理,并追求管理的人文目的。管理者要放手讓教師大膽探索教學(xué)新內(nèi)容、新途徑、新方法。當(dāng)教師對自己的教育行為進行反思,對自己的教育活動進行判斷時,管理者不能以好壞來論處,而應(yīng)以尋找更好的教育效果為出發(fā)點,努力為教師創(chuàng)造一個想說、能說、有機會說的環(huán)境,輕易不否定教師的想法,讓他們在說的過程中,形成新的思考方式、新的工作方式、新的情感態(tài)度,為共同追求的理想及目標擔(dān)起責(zé)任。每一項重大的教育改革舉措,從醞釀到出臺,都盡量讓每一個教師有參與討論、表達意見的機會,使他們從心理上認同組織,體驗自己的存在價值。同時,要與教師共同思考、探討教育目標與發(fā)展方向,研究解決課程實施中出現(xiàn)的各種問題,使課程理念能更有效地得到貫徹和實施。

2.3“以服務(wù)為本”是高校教育教學(xué)管理的必然要求。

教育管理是育人的手段,通過加強管理可以提高所培養(yǎng)人才的質(zhì)量。在現(xiàn)代教育教學(xué)管理中,我們要樹立新的教育教學(xué)管理理念,打造教育的親和力,在加強規(guī)范教學(xué)管理過程,使教育教學(xué)管理標準化、規(guī)范化、科學(xué)化的同時,要強調(diào)管理的人本化,營造人性化的管理氛圍,寓管理于教育、服務(wù)之中,建立起以促進人全面發(fā)展為根本目的“以人為本”的管理理念與管理模式。以服務(wù)為本,就是要堅持為學(xué)生服務(wù),為教師服務(wù),為提高教育教學(xué)質(zhì)量管理服務(wù),為學(xué)校發(fā)展服務(wù)。實現(xiàn)和諧、自由、全面發(fā)展的新教育思想觀念,努力實現(xiàn)高校教育教學(xué)管理質(zhì)量的全面提升。

3與時俱進,構(gòu)建“以人為本”的教育教學(xué)管理新模式

第5篇：育人為本論文范文

關(guān)鍵詞：校園文化；安全教育；學(xué)校育人

校園文化主要包括校園物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個方面。校園文化是學(xué)校育人環(huán)境的重要組成部分。它對學(xué)生的影響，具有教育內(nèi)容上的廣泛性、教育影響上的暗示性以及教育方法上的易接受性等特點，并在德育過程中發(fā)揮審美功能、凝聚功能、導(dǎo)向功能、激勵功能。

一、校園文化建設(shè)

在校園文化建設(shè)中，精神文化是目的，是推進學(xué)校文化建設(shè)的必要前提。物質(zhì)文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分和重要的支撐。完善的設(shè)施、合理的布局、各具特色的建筑和場所，將使人心曠神怡、賞心悅目，將有助于陶冶校園人的情操，塑造校園人的美好心靈，激發(fā)校園人的開拓進取精神，約束校園人的不良風(fēng)氣和行為，促進校園人的身心健康發(fā)展。校園精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容，也是校園文化的最高層次。它主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態(tài)，是一個學(xué)校本質(zhì)、個性、精神面貌的集中反映。校園精神文化又被稱為“學(xué)校精神”，并具體體現(xiàn)在校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)和學(xué)校的人際關(guān)系上。校園制度文化作為校園文化的內(nèi)在機制，包括學(xué)校的傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章制度，是維系學(xué)校正常秩序必不可少的保障機制，是校園文化建設(shè)的保障系統(tǒng)?！皼]有規(guī)矩，不成方圓”，只有建立起完整的規(guī)章制度，規(guī)范了師生的行為，才有可能建立起良好的校風(fēng)，才能保證校園各方面工作和活動的開展與落實。

二、創(chuàng)新管理

現(xiàn)代學(xué)校管理需要思路清晰，目標明確，善于管理，建立和健全各項制度。校園安全無小事，需要制訂一套詳細的安全管理方法、安全考核制度、具體操作章程和評價體系，建立起安全管理的長效機制。堅持“誰主管、誰負責(zé)”“誰組織、誰負責(zé)”的安全管理工作原則；堅持把安全工作納入對基層的目標考核，實行校園安全管理“一崗雙責(zé)”制和安全事故責(zé)任追究制；學(xué)校有法制副校長，有安全教育計劃、安全教育總結(jié)、安全教育光盤和安全教育教材和宣傳標貼，安全教育納入課表。通過安全教育征文比賽、安全知識競賽、安全書畫展、小手拉大手、安全文明崗、安全宣傳隊等多種形式和多種渠道，在不同的時段和不同的場合加強對學(xué)生的安全教育，不斷提高安全教育的系統(tǒng)性、針對性和實用性；通過經(jīng)常性的警示教育和安全演練，提高學(xué)生的防范意識和防范能力。

三、更新教育理念

要樹立“人人有才，人人成才”辦學(xué)理念。規(guī)范教職工的管理行為和教育行為，嚴禁體罰和變相體罰學(xué)生，嚴禁辱罵和歧視潛能生?，F(xiàn)在的學(xué)生真是越來越難教，越來越難管了，此語道出了現(xiàn)代教育工作者的艱難與困惑。中學(xué)時代是人才成長的關(guān)鍵階段，因此，中學(xué)階段的學(xué)生教育顯得十分重要。作為教師，必須認真分析出現(xiàn)中學(xué)生教育難的原因，積極探索和實踐符合現(xiàn)代中學(xué)生的教學(xué)方法；充分認識中學(xué)生的可塑性，樹立信心，更新教育理念，做現(xiàn)代教師。在市場經(jīng)濟的影響下，人們的價值觀、道德觀發(fā)生了變化，而學(xué)校的教育理念、方法相對滯后?，F(xiàn)代中學(xué)生已進入一個開放化、信息化、市場經(jīng)濟發(fā)展的時代。不少中學(xué)生不愛學(xué)習(xí)、不愛勞動、不愛惜公物、不尊重他人；缺少正確的追求目標；對老師、家長的勸導(dǎo)無動于衷。現(xiàn)代中學(xué)生生活在信息化時代，他們不再像過去的學(xué)生，信息、知識主要靠老師、家長傳授，他們從電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、書刊、朋友處得到大量的信息。部分學(xué)生由于缺乏分辨是非的能力、自我控制能力差，深受外界低級趣味思想的影響，出現(xiàn)厭學(xué)、濫交朋友等不良現(xiàn)象。

四、建設(shè)和諧校園

創(chuàng)建“以人為本，和諧發(fā)展”的校園文化?，F(xiàn)代教師要具備較高的教育學(xué)知識、較強的心理學(xué)素養(yǎng)，這樣，才能使自己的工作符合教育學(xué)規(guī)律。因此，現(xiàn)代教師一定要樹立現(xiàn)代師生關(guān)系觀。要把學(xué)生當(dāng)作朋友，用自己的真情和高尚的人格去喚起學(xué)生對你的信任。在與學(xué)生的交往中，對他們多一些賞識，少一些訓(xùn)斥；多一些引導(dǎo)，少一些說教；多一些表揚，少一些責(zé)罵。這樣，才能讓學(xué)生接受你的關(guān)愛與教育，真正達到教育的目的。

對于每一位中學(xué)生來說，安全的校園環(huán)境給他們帶來的是溫馨、舒適的學(xué)習(xí)和生活狀態(tài)。完善的校園文化又將為師生員工開展豐富多彩的寓教于文、寓教于樂的教育活動提供重要的陣地。和諧的校園使師生員工教有其所、學(xué)有其所、樂有其所，在求知、求美、求樂中受到潛移默化的啟迪和教育。

參考文獻：

第6篇：育人為本論文范文

關(guān)鍵詞 高中歷史 有效性教學(xué)

1研究背景

課程改革的核心環(huán)節(jié)是課程實施，而課堂教學(xué)是課程實施的主要途徑。因此，課堂教學(xué)變革就成為課程改革中的重要一環(huán)。在新一輪課程改革中，教師的教學(xué)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式都將發(fā)生著根本性的變化，這一切都要求教師在實施新課程中必須加強課堂教學(xué)變革的實驗與研究，以教學(xué)研究來推動課堂教學(xué)變革，以課堂教學(xué)變革來推進新課程的實施。

對照新課程改革的發(fā)展要求，著眼于促進學(xué)生文化基礎(chǔ)知識和基本技能、創(chuàng)新精神以及探究能力的整體提高，促進學(xué)生全面、持續(xù)、、和諧地發(fā)展，課堂教學(xué)有效性的研究勢在必行，因此，如何提高課堂教學(xué)的有效性成為本論文追求的核心目標。

2歷史課堂教學(xué)有效性的定義

對高中歷史教學(xué)有效性來說，它與一般的教學(xué)有效性有其共同之處，又有其獨特性。首先，它的獨特性是由高中歷史課程性質(zhì)決定的，“普通高中歷史課程，是用歷史唯物主義觀點闡述人類歷史發(fā)展進程和規(guī)律，進一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進學(xué)生全面發(fā)展的一門基礎(chǔ)課程。

其次，它的獨特性是由歷史學(xué)科的學(xué)科特點決定的，歷史學(xué)科具有前瞻性、當(dāng)代性、人文性、主客觀統(tǒng)一性及科學(xué)性與文學(xué)性相結(jié)合的特點。歷史學(xué)科的特點決定：歷史教學(xué)的本質(zhì)是人文素質(zhì)教育。

高中歷史課堂教學(xué)有效性就是在新課程理念下，在歷史課堂教學(xué)過程中，教師通過對教學(xué)內(nèi)容的精心準備采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，調(diào)動學(xué)生主動參與課堂的熱情，在師生互動中使每個學(xué)生都能獲得知識、形成能力、持續(xù)發(fā)展，也就是通過有效的教學(xué)手段用盡可能少的時間落實教學(xué)目標，促進學(xué)生全面發(fā)展，體現(xiàn)教學(xué)效益的最大化。

3歷史課堂教學(xué)有效性的意義

（1）有助于提高學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量。學(xué)校作為一種組織，如何改善過程績效，提高組織效能，實現(xiàn)組織目標，是學(xué)校最關(guān)心和重視的。做好這一工作的關(guān)鍵之一是提高教學(xué)質(zhì)量，而眾多研究結(jié)論表明，學(xué)校有效性依賴于教學(xué)的有效性，學(xué)校要想成為優(yōu)秀學(xué)校，首先必須做到教學(xué)有效。

（2）有利于轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)理念。通過對高中歷史課堂教學(xué)有效性的研究，讓老師了解目前教學(xué)中出現(xiàn)低效能、低產(chǎn)出的現(xiàn)狀，分析其產(chǎn)生的原因，提高高中歷史教師對有效課堂教學(xué)必要性的認識，提升教師的理念。

（3）有利于促進教師的專業(yè)成長。通過具體探討教師高中歷史課堂有效性的問題，探索有效性高中歷史課堂教學(xué)的基本模式，探討教師應(yīng)該掌握和運用的有效教學(xué)策略，為高中歷史教師改進教學(xué)提供指導(dǎo)。使大多數(shù)教師自覺地變“奉獻型”為“效益型”，變“經(jīng)驗型”為“反思型”，變“教書匠”為“教育家”，提高高中歷史教師的整體素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。

4提高高中歷史教學(xué)有效性的對策

（1）彰顯歷史學(xué)科的特色，找準歷史學(xué)科教學(xué)的原動力。歷史學(xué)就是一門兼有人文科學(xué)與社會科學(xué)雙重屬性的學(xué)科，從研究對象看，歷史學(xué)無疑屬于社會科學(xué)，但從研究的主旨和研究方法看，歷史學(xué)更屬于人文科學(xué)。作為社會科學(xué)它關(guān)注的中心則是客觀的人類社會，它是外在于具體個人的。作為人文科學(xué)，它研究的是人的觀念、精神、情感和價值，是“人”的精神世界及其所積淀下來的文化。在教育部制定的《普通高中歷史課程標準（實驗）》一書中提出了對這樣的課程目標：“加強對歷史上以人為本、善待生命、關(guān)注人類命運的人文主義精神的理解。培養(yǎng)健康的審美情趣，努力追求真善美的人生境界。確立積極進取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)堅強的意志和團隊合作的精神，增強經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。進一步樹立崇尚科學(xué)精神，堅定求真、求實和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度。

中學(xué)歷史課程的學(xué)科特點及其價值功能，決定著中學(xué)歷史教學(xué)的基礎(chǔ)特征及其價值追求。它是衡量歷史教學(xué)的有效性問題的原動力。歷史教師在歷史教學(xué)中要以《普通高中歷史課程標準（實驗）為依據(jù)，結(jié)合學(xué)校和學(xué)生的實際情況，遵從一般的教學(xué)規(guī)律，更要從歷史課程的特殊性出發(fā)，整體把握歷史學(xué)科的基本內(nèi)容，深入挖掘歷史知識中內(nèi)在的教育價值，有效落實歷史課程的育人功能，這樣才能切實提高歷史教學(xué)的有效性。

（2）共同研討，改進教法，切實發(fā)揮備課組的整體智慧。教師個體的單打獨斗很難妥善解決課改中遇到的一系列問題，也很難處理課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中遇到的一系列問題。提高高中歷史課堂教學(xué)的有效性，需要團隊，需要整體的智慧。

（3）研究學(xué)情，有針對性地教學(xué)。學(xué)情簡單地說就是學(xué)生的情況，具體說指學(xué)生的實際特點，主要指學(xué)生的知識和智力發(fā)展水平，學(xué)生動機，年齡等心理特征，也包括學(xué)生的認知方式和學(xué)習(xí)習(xí)慣等學(xué)生個性心理特征。學(xué)情分析是系統(tǒng)教學(xué)設(shè)計的有機組成部分，它與教學(xué)設(shè)計的其他部分存在著極為緊密的互動關(guān)系。它是教學(xué)的前奏，是實施個性教育、全面教育的基石。

5結(jié)論

教學(xué)的有效性是教學(xué)的生命，而教師在實現(xiàn)課堂教學(xué)有效性的過程中發(fā)揮著極其重要的作用。在新課程改革的大背景下，高中歷史教師應(yīng)該高舉課程改革的這面大旗，努力承擔(dān)起促進高中歷史課堂教學(xué)有效性發(fā)展的使命和責(zé)任。謹希望本文的研究，能有助于高中教師明確自身的使命和責(zé)任，切實提高自己的專業(yè)水平，有效推進新課程改革的順利進行。

參考文獻：

第7篇：育人為本論文范文

關(guān)鍵詞:大學(xué)生誠信誠信教育研究

引言

“誠”與“信”在古義中是相通的，但“誠”與“信”在理解的向度上又具有不同的特點?！罢\”指“內(nèi)誠于心”，“信”是“外信于人”。

一、大學(xué)生誠信教育的現(xiàn)狀

改革開放以來，大學(xué)生誠信教育取得了一系列積極成就。誠信教育得到不斷加強，渠道得到進一步擴展，新載體、新途徑不斷得到拓展。在這些措施的有力推動下，大學(xué)生整體素質(zhì)不斷提高，思想道德狀況的主流呈現(xiàn)積極、健康、向上的良好發(fā)展態(tài)勢。但是隨著形勢的不斷變化，電腦網(wǎng)絡(luò)的普及，新時期大學(xué)生在誠信方面還面臨著不少的薄弱環(huán)節(jié)。以蘭州某高校為例，通過調(diào)查，學(xué)生在誠信方面主要面臨以下幾個方面的問題：

1.1學(xué)習(xí)方面的誠信缺失學(xué)習(xí)方面的誠信缺失主要表現(xiàn)在逃課、作業(yè)抄襲、考試作弊、論文剽竊、粗制濫造等方面?！皼]有逃過課的大學(xué)生活是不完整的”，這是在大學(xué)校園里流行的一句話。據(jù)調(diào)查，高校專業(yè)課逃課率在20%左右，基礎(chǔ)課的逃課率在25%以上，至于哲學(xué)外語等公共課則高達40%。此外，作業(yè)抄襲、論文抄襲的現(xiàn)象也比較普遍，在論文寫作中，大量引用摘抄資料中語段的同學(xué)占39%，拼湊現(xiàn)有論文的占13.7%，還有部分找人的現(xiàn)象。

1.2經(jīng)濟方面的誠信缺失這幾年國家對高校大學(xué)生的資助力度進一步加大，國家助學(xué)貸款、國家助學(xué)金、各類獎助學(xué)金等種類繁多，數(shù)額巨大。很多同學(xué)為了獲得資助，謊報家庭收入，弄虛作假，編造家庭貧困原因等。調(diào)查中，當(dāng)問及如果要申請減免學(xué)費，對自己的家境會如實匯報的占68.7%，虛報夸張的占3.4%，基本照實說，稍微有所改動的占32.1%；如果自己申請了國家助學(xué)貸款，選擇有錢就還，沒有就不還的占6%，能拖就拖的占2.8%。

1.3交往方面的誠信缺失在高校校園里經(jīng)常會出現(xiàn)道德失范，交往失信的現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查，身邊同學(xué)在交往中常常會說謊的占22.1%，偶爾會說謊的占69.8%。部分同學(xué)時間觀念淡薄，遲到、早退的現(xiàn)象比較普遍。部分學(xué)生缺乏正確的戀愛觀，朝秦暮楚，腳踩幾只船，對待戀愛態(tài)度不夠真誠。在戀愛動機中，自我確認、自我證明、性滿足、情感親密的動機比結(jié)婚的動機占有更大比例。

1.4就業(yè)方面的誠信缺失為了獲得一份自己滿意的工作，很多學(xué)生挖空心思編造簡歷，修改成績，偽造證書，編造自己社會實踐經(jīng)歷，學(xué)生干部經(jīng)歷等。調(diào)查中，在如何對待求職簡歷時，有61%的同學(xué)選擇會稍微美化一點，盡可能給用人單位留個好印象；有9.6%的同學(xué)選擇用人單位需要什么樣就寫成什么樣，能進去最重要，其它以后再說。

1.5網(wǎng)絡(luò)行為的誠信缺失從調(diào)查情況看，網(wǎng)絡(luò)已走入學(xué)生的日常生活，包括學(xué)習(xí)、看新聞、聊天、交友等。在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬的空間里，遵守網(wǎng)絡(luò)道德，講求誠實守信，就顯得更為重要。但是事情并沒有想象的那么樂觀。盜看別人的電子信件、虛假消息、瀏覽黃色網(wǎng)站、制造病毒等時有發(fā)生，嚴重影響了正常的網(wǎng)絡(luò)秩序。

二、加強大學(xué)生誠信教育的思考

在黨的十七大報告中強調(diào)要“切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求?！贝髮W(xué)生誠信教育作為社會主義核心價值體系教育的重要組成部分，對于貫徹落實黨的十七大精神，具有重大而深遠的意義。新時期加強和改進大學(xué)生誠信教育應(yīng)該注意以下幾個原則：

2.1管理與服務(wù)相統(tǒng)一堅持管理與服務(wù)相結(jié)合的原則，就要在日常教育中把為學(xué)生服務(wù)的理念融入到學(xué)校管理之中。誠信教育管理是根據(jù)一定的誠信德育目標，通過決策、計劃、組織、引導(dǎo)和控制，有效地利用各種誠信德育要素，以達到管理育人的目的。但是不能僅僅依靠單一的管理，要堅持以人為本，服務(wù)學(xué)生的理念，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，為學(xué)生服務(wù)。誠信教育的主要內(nèi)容要求我們必須把管理和服務(wù)結(jié)合起來，把著力點放到解決學(xué)生實際生活中遇到的問題上來，講道理、辦實事，做到以理服人和以情感人。

2.2共性與個性相統(tǒng)一大學(xué)生誠信教育的對象是全體學(xué)生，必須考慮全體學(xué)生的整體特征和發(fā)展規(guī)律來安排誠信教育的內(nèi)容。同時，要根據(jù)學(xué)生的個體差異和思想狀況的不同，因材施教，在《論語?先進》中就有這樣的記載：子曰：“德行:顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游，子夏。”這里從德行、言語、政事、文學(xué)四個方面，說了十個弟子的特長。這種教育思想在今天的誠信教育中任然有著啟發(fā)借鑒意義。誠信教育要適應(yīng)青年學(xué)生的思想層次，制定多樣性的教育目標，將共性與個性結(jié)合起來，提高誠信教育的實效性和針對性。

2.3監(jiān)督與引導(dǎo)相統(tǒng)一高等學(xué)校應(yīng)該不斷完善規(guī)章制度，建立有效的監(jiān)督機制，通過成立誠信監(jiān)督機構(gòu)，學(xué)生評議，投訴舉報等途徑，廣泛動員全體學(xué)生力量，推進校園誠信建設(shè)。同時，加強正面引導(dǎo)，要通過校園廣播、網(wǎng)絡(luò)等渠道加強主導(dǎo)性信息的，選樹先進典型，堅持正確的輿論導(dǎo)向，用社會主義核心價值體系宣傳占領(lǐng)高校文化宣傳陣地，引領(lǐng)青年學(xué)生的思想潮流。

2.4他律與自律相統(tǒng)一“他律”強調(diào)個體的品德由他人通過種種方式方法來進行培育，“自律”強調(diào)個體的品德要由個體本人通過自我心性修養(yǎng)來培育。誠信教育應(yīng)該讓學(xué)生明白：誠信、誠信教育不是約束人、限制人的異己力量，而是一種與個人自身不斷發(fā)展、完善相一致的力量。大學(xué)生誠信教育要著眼于學(xué)生在教育中的主體地位，不斷探索誠信道德教育的有效途徑，堅持他律與自律相結(jié)合的原則，把誠信教育做到大學(xué)生的心里去，形成大學(xué)生誠信需求的理性自覺。

2.5灌輸與滲透相統(tǒng)一列寧指出：“階級政治意識只能從外面灌輸給工人。”在誠信教育過程中必須堅持灌輸原則。新時期開展誠信教育，要創(chuàng)新灌輸方法，拓展灌輸空間，講求灌輸效果。在灌輸中必須研究教育對象的實際、教育環(huán)境、教育的時效性等一系列問題。列寧還主張德育的滲透性，“德育要滲透于全部教育、教學(xué)活動中?！闭\信教育要為廣大學(xué)生所接受并自覺地身體力行，必須通過日常的學(xué)習(xí)生活進行全面的滲透。通過營造良好的校園環(huán)境，使學(xué)生在優(yōu)雅的自然景觀和人文景觀中接受教育，受到熏陶和感染。

2.6理論與實踐相統(tǒng)一馬克斯曾在資本論理談到，教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合是“造就全面發(fā)展的人”的唯一方法。加強誠信實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生在理論學(xué)習(xí)過程中深入社會、了解社會，服務(wù)社會，不斷提升自己的誠信素質(zhì)。可以通過舉辦校園文化活動，開展誠信主題演講，參加暑期社會實踐，開展調(diào)查研究等方式，讓學(xué)生親身考察和積極投入改革開放的偉大實踐，從而使他們開闊視野，了解國情，增強對誠信理論的深刻理解和對誠信觀的積極認同。:

誠信道德作為大學(xué)生健康人格的重要組成部分，是高素質(zhì)人才必須具備的道德品質(zhì)。加強大學(xué)生誠信教育，對于促進整個社會誠信建設(shè)，提高全民族誠信水平，將會產(chǎn)生重要而深遠的意義。新時期誠信教育需要學(xué)生、學(xué)校、家庭、社會之間相互配合，形成合力，需要文化、制度、法律等多方面的密切配合，高校應(yīng)該在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，從教育、督導(dǎo)、評價、獎懲等方面進一步加強大學(xué)生誠信教育，完善誠信教育的制度體系和管理機制，著眼于大學(xué)生的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，積極調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略和育人目標，努力培育中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

參考文獻：

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[2]汪鳳炎.中國傳統(tǒng)德育心理學(xué)思想及其現(xiàn)代意義[M].上海.上海教育出版社.2007年10月第一版.

第8篇：育人為本論文范文

【關(guān)鍵詞】家風(fēng)家訓(xùn)社會主義核心價值觀融入培育路徑

家風(fēng)教訓(xùn)是家庭建設(shè)中最為重要的組成部分，全面加強家庭的家風(fēng)教訓(xùn)建設(shè)，對于提升個人思想道德素養(yǎng)來說尤為重要，是保障個體成長、家庭和諧、家族延續(xù)的關(guān)鍵。同時，家庭也是將個人與社會進行連接的重要橋梁，家與國之間存在密切的聯(lián)系。因此，在全面加強社會主義核心價值觀建設(shè)的時候，將家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)融入其中，已經(jīng)成為一種必然趨勢。

一、家風(fēng)家訓(xùn)與社會主義核心價值觀

1.家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)涵

家風(fēng)家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是在中國幾千年歷史發(fā)展過程中，而逐漸形成的一種價值追求、精神內(nèi)涵等。具體來說，家風(fēng)家訓(xùn)又被稱之為“門風(fēng)”，其內(nèi)涵有廣義和狹義之內(nèi)。廣義的家風(fēng)家訓(xùn)主要是指在一定家族內(nèi)部，所有的成本員都必須要遵循的一種律則；從狹義的角度上來說，家風(fēng)家訓(xùn)則是家庭成員所指定的規(guī)約，主要包括：家教、家規(guī)和假發(fā)等，主要是在家庭成員的影響下，而逐漸形成的一種家庭風(fēng)尚。并且家訓(xùn)家風(fēng)的形成過程是一種自然、潛移默化的過程中，并且在形成的過程中，具有極強的穩(wěn)定性。

2.社會主義核心價值觀內(nèi)涵

在我黨的十會議中，明確提出了“24字”社會主義核心價值觀，即：富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法制；愛國、敬業(yè)、誠信、友愛。在當(dāng)前時代背景下，全面加強和踐行社會主，義核心價值觀，對于團結(jié)、凝聚國人的力量、精神，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有十分重要的意義。

3.兩者關(guān)系分析

24字核心價值觀在發(fā)展的過程中，也凝聚了中國傳統(tǒng)文化的成果。同時，家風(fēng)在傳承的過程中，也經(jīng)歷了時代的沉淀。兩者之間具有極強的同根性、互通性，兩者之間存在密切的相關(guān)性。具體來說，兩者之間的關(guān)系集中體現(xiàn)在兩個方面：

首先，24字核心價值觀是對家風(fēng)家訓(xùn)的總結(jié)、升華。社會主義24字核心價值觀在形成的過程中，對傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化的精華進行了吸收，并充分結(jié)合中國當(dāng)前的實際情況，進而綜合提出來的。因此，從這一方面上來講，24字核心價值觀是對傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的一種綜合體現(xiàn)；同時，24字核心價值觀還是對家風(fēng)家訓(xùn)的一種總結(jié)和升華。社會是家庭、個人的聯(lián)合體，傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)對于個人、家庭，乃至社會的建設(shè)具有十分重要的價值。從這一角度上進行分析，加強24字核心價值建設(shè)，是建立在家風(fēng)家訓(xùn)基礎(chǔ)上，并對其進行了升華，以提升到社會層面上。

其次，家風(fēng)家訓(xùn)是24字核心價值進行落實和細化的重要載體。在當(dāng)前時代背景下，加強社會主義核心價值觀建.設(shè)，必須要充分借助家風(fēng)家訓(xùn)這一載體，對其進行有效的踐行和培育。這主要是因為通過優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)，可以塑.造人物的品質(zhì)，并促使個體在家風(fēng)家訓(xùn)的熏陶下，逐漸形成良好的品格、個人素養(yǎng)等，以促使個人的全面發(fā)展；另一方面，優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)著眼于家庭這一小細胞，而家庭則是社會的重要組成部分，家風(fēng)家訓(xùn)的質(zhì)量，直接影響了社會主義核心價值觀的構(gòu)建與發(fā)展?？梢哉f，家風(fēng)家訓(xùn)好比是一方沃土，直接滋生了社會主義24字核心價值觀的培育和踐行。

二、家風(fēng)家訓(xùn)融入社會主義核心價值觀培育的路徑

1.推動家風(fēng)家訓(xùn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，激活傳統(tǒng)文化的生命力

在全面加強社會主義核心價值觀建設(shè)的時候，可充分借助家風(fēng)家訓(xùn)這一切入點，對其進行有效的傳承，并在傳承的過程中，始終堅持客觀、科學(xué)的態(tài)度，進而對家風(fēng)家訓(xùn)中所蘊含的傳統(tǒng)文化精髓進行汲取，不僅實現(xiàn)家風(fēng)家訓(xùn)的傳承工作，還要在此基礎(chǔ)。上，對其進行創(chuàng)新和發(fā)展，不斷激活家風(fēng)家訓(xùn)的生命力，使其賦予現(xiàn)代特色文化，進而推動當(dāng)前社會主義核心價值觀建設(shè)。需要說明的是，在對其進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程中，不需要以繼承傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，確保當(dāng)代的家風(fēng)家訓(xùn)中，不僅具有傳統(tǒng)文化，還具有極強的時代性，使其成為具有中國特色的社會主義文化。例如，“一門四杰”揚州的吳氏家族，在對子女的教育中，就堅持家族的家風(fēng)家訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上對西方科學(xué)進行了一定程度的吸納，促使其家風(fēng)家訓(xùn)不僅富含中國傳統(tǒng)文化特色，還呈現(xiàn)出極強的時代性，引導(dǎo)子女在家風(fēng)家訓(xùn)教育中，逐漸形成了愛國報國的情懷，與當(dāng)前的社會主義核心價值觀相適應(yīng)。

2.加強家風(fēng)家訓(xùn)宣傳，促進社會主義核心價值觀建設(shè)

鑒于家風(fēng)家訓(xùn)是踐行和培育社會主義核心價值觀的重要載體，在當(dāng)前時代背景下，必須要全面加強家風(fēng)家訓(xùn)的宣傳工作，以根更好地促使社會主義核心價值觀建設(shè)。具體來說，在加強家風(fēng)家訓(xùn)宣傳的時候，一方面要充分借助媒體平臺，全面加強家風(fēng)家訓(xùn)的宣傳工作。這就要求將傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體進行有效的結(jié)合，實現(xiàn)兩者的優(yōu)勢互補，以提升宣傳效果；另一方面，在加強家風(fēng)家訓(xùn)宣傳的時候，應(yīng)注重家庭、學(xué)校和社會三位一體，通過三方面的努力，不斷提升宣傳的效果；最后，在進行宣傳的時候，還必須要保障宣傳的內(nèi)容，要貼近百姓的生活、貼近生活，并將家風(fēng)家訓(xùn)理論與實際進行有效的結(jié)合，以免單純地說教，不斷提升家風(fēng)家訓(xùn)宣傳效果，以促進社會主義核心價值觀建設(shè)。

3.樹立模范榜樣，借助家風(fēng)家訓(xùn)推動社會主，義核心價值觀建設(shè)

在推動社會主義核心價值觀建設(shè)的時候，可充分借助模仿榜樣這一途徑進行。在這一過程中，模仿榜樣是時代的先鋒、社會楷模、榜樣等，可充分利用這一載體的巨大影響力，形成一種感召力，進而在一定范圍內(nèi)形成來良好的道德規(guī)范，以更好地推動社會主義核心價值觀。例如，可充分借助開展評選活動的形式，將最美家風(fēng)評選出來，并借助榜樣，人物的精神力量，不斷推動社會主義核心價值觀建設(shè)。

4.將家風(fēng)家訓(xùn)工作融人到教育中，以推動社會主，義核心價值觀教育

在當(dāng)前時代下，全面加強社會主義核心價值觀教育已經(jīng)成為當(dāng)前學(xué)校教育的重點所在。鑒于家風(fēng)家訓(xùn)與核心價值觀之間的內(nèi)在同根性，可將家風(fēng)家訓(xùn)工作與當(dāng)前學(xué)校的教育進行有效的連接，在堅持“教書育人、育人為本、德智體美、以德為先”的原則下，不斷提升家風(fēng)家訓(xùn)在教育中的比重和力度。例如，教師對教材進行深人挖掘，明確其中的家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容，并將其與課堂教學(xué)進行結(jié)合，以達到“潤物細無聲”的效果；借助多種教學(xué)方法，將家風(fēng)家訓(xùn)教育，與社會主義核心價值觀教育進行結(jié)合；開展豐富多彩的實踐活動，將家風(fēng)家訓(xùn)工作內(nèi)化于行動之中，以提升家風(fēng)家訓(xùn)教育效果，并促進社會主義核心價值觀教育。

第9篇：育人為本論文范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)類；高職院校；學(xué)段；價值觀

藝術(shù)高職院校學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)具有一定的特殊性，且存在學(xué)生的年齡跨度大、學(xué)段多等現(xiàn)象，增加了學(xué)校對學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀引導(dǎo)教育的難度。在教育、教學(xué)工作中會明顯感覺到不同學(xué)段的學(xué)生有著各自鮮明的個性特征及與眾不同的價值觀傾向。本文以浙江省藝術(shù)類高職院校為例，對不同學(xué)段學(xué)生的價值觀情況進行比照研究。

一、調(diào)查基本情況

本研究在浙江省藝術(shù)類高職院校發(fā)放調(diào)查問卷700份，收回675份，回收率96.3%。在接受調(diào)查的675名學(xué)生中，初中段學(xué)生147人，高中段學(xué)生229人，高職段學(xué)生299人，分別占調(diào)查人數(shù)的21.78%，33.92%，44.30%。

二、不同學(xué)段學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀分析

（一）不同學(xué)段學(xué)生在人生觀方面的現(xiàn)狀分析

在“對于給自己樹立追求目標”的看法上，認為“應(yīng)該要樹立，但現(xiàn)在還沒樹立明確的目標”的居多數(shù)，其中高職段學(xué)生比例最高，占52.7%；認為“沒必要，做一步算一步”的學(xué)生占少數(shù)，其中高職段學(xué)生比例最高，占24.3%。不同學(xué)段多數(shù)學(xué)生在目標的確立上還不夠成熟，尤其以高職段學(xué)生最為突出。

在“個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，你選擇什么”的問題中，67.3%初中段、65.0%高中段、55.4%高職段學(xué)生需要“衡量重要性再決定”，少部分認為“集體利益高于一切”，極少數(shù)認為“個人利益優(yōu)先”。三個學(xué)段的大部分學(xué)生對集體利益和個人利益關(guān)系的處理上表現(xiàn)出一定的不定性，缺乏決斷力度，在“集體利益高于一切”觀念的認識上存在一定的不足。

在“如果有機會入黨，你的入黨動機是什么”問題中，85%以上學(xué)生認為是“全心全意為人民服務(wù)”和“對自己以后工作有一定幫助”，少部分選擇“入黨光榮，有面子”和“看著別人入黨，也跟著入黨”，其中初中段和高中段學(xué)生的入黨動機主要是“對自己以后工作有一定幫助”，分別占55.6%、50.0%，看待入黨的角度帶有功利色彩，把入黨看成是一種謀求自身發(fā)展的手段。

（二）不同學(xué)段學(xué)生在道德觀方面的現(xiàn)狀分析

大部分初中段學(xué)生對“隨地吐痰，扔垃圾”、“上課頂撞老師”、“未經(jīng)別人同意拿他人東西”等行為較反感；大部分高中段學(xué)生對“隨地吐痰，扔垃圾”、“插隊”、“未經(jīng)別人同意拿他人東西”等行為較反感；大部分高職段學(xué)生對“隨地吐痰，扔垃圾”、“插隊”、“公共場所抽煙”等行為較反感。不同學(xué)段認為反感的行為有差異，總體上大部分學(xué)生在對待不遵守社會公德行為的問題上有明確的辨別力。

關(guān)于“學(xué)校食堂排很長的隊在打飯”的問題，初中段和高中段學(xué)生認為“很好，我們也應(yīng)該排隊”的居多，分別占47.1%、47.5%；高職段學(xué)生認為“既然別人都排隊了，那我也排隊吧”的為多數(shù)，占43.4%。大部分初中段和高中段的學(xué)生在對于排隊的問題上能做出正確的判斷，而多數(shù)高中段學(xué)生產(chǎn)生了較強的從眾心理，自覺性缺乏。

對冒稱貧困生申請助學(xué)金或助學(xué)貸款的態(tài)度上，初中段46.6%學(xué)生認為“很討厭，舉報”，49.1%高中段和62.9%高職段的學(xué)生認為“一般，不要太過分就行”。仍有少部分學(xué)生認為“沒什么感覺，無所謂”。這個問題背后隱藏的道德觀念是――誠信。大部分初中段學(xué)生在面對此類問題時能夠堅定信念，并積極反對，而大部分高中段和高職段的學(xué)生卻態(tài)度消極，采取觀望甚至是無動于衷的態(tài)度。

（三）不同學(xué)段學(xué)生在職業(yè)觀方面的現(xiàn)狀分析

大部分學(xué)生對就業(yè)形勢態(tài)度為“一般”和“比較不樂觀”，其中初中段和高中段比例相當(dāng)，分別占63.9%、64.4%，高職段學(xué)生相對較高，占73.9%。認為“比較樂觀”的學(xué)生分別占18.8%、18.0%、13.2%，認為“非常樂觀”分別為4.2%、5.9%、1.7%，認為“非常不樂觀”分別占13.2%、11.7%、11.2%?？傮w上各學(xué)段大部分學(xué)生對就業(yè)形勢的態(tài)度不甚樂觀，其中高職段的大部分學(xué)生較為明顯，說明他們已明顯感覺到就業(yè)帶來的壓力。

在判斷自己最欠缺的素質(zhì)方面，大部分學(xué)生認為自己欠缺“溝通協(xié)調(diào)能力”，分別占40.3%、31.0%、36.6%；認為欠缺“解決基本問題的能力”分別占17.2%、27.8%、20.2%；認為欠缺“相關(guān)工作經(jīng)驗”分別占26.9%、18.1%、18.8%；認為欠缺“承受壓力能力”分別占12.7%、19.0%、22.3%；認為欠缺“克服困難能力”的學(xué)生比例最少，分別為3.0%、4.2%、2.1%。初中段、高中段和高職段的大部分學(xué)生認為自己欠缺溝通協(xié)調(diào)能力，其次認為缺乏的素質(zhì)因素各不相同，分別為相關(guān)工作經(jīng)驗、解決基本問題的能力、承受壓力的能力，呈現(xiàn)出一定的差異性。

在能接受工資的起點方面，初中段和高中段的大部分學(xué)生認為能接受工資的起點是3000元以上，分別占39.2%、43.2%；而36.7%的高職段學(xué)生能接受的工資起點是2000-2500元。這表明高職段學(xué)生在薪酬方面的要求比初中段和高中段的學(xué)生要求要低，可能是由于接觸社會的范圍比較廣，能夠比較正確的進行職業(yè)薪酬定位，沒有好高騖遠，能從就業(yè)形勢、社會需求、自身情況和職業(yè)發(fā)展等各方面統(tǒng)籌兼顧，綜合考慮，合理調(diào)整就業(yè)期望值。

三、培養(yǎng)學(xué)生樹立正確價值觀的措施

（一）以目標教育引領(lǐng)大學(xué)生成長成才，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀

在大學(xué)生目標教育中，我們主要突出兩點，一是堅持以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為本。二是堅持促進學(xué)生全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。因此在設(shè)立目標的過程中，我們強調(diào)大學(xué)生依據(jù)自身的實際情況，去設(shè)計自己的發(fā)展目標，最終形成自身獨立的人格。學(xué)生在成長過程中要全面協(xié)調(diào)發(fā)展，因此并不強調(diào)確立單一的目標，而是從做人與做事兩個角度，從政治追求、學(xué)業(yè)發(fā)展、職業(yè)設(shè)計、人際交往和讀書積累等方面，同時開展目標教育。

（二）重視學(xué)生良好道德行為規(guī)范的養(yǎng)成，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的道德觀

在養(yǎng)成教育思路上，以“把每一件小事做好，這本身就不是小事，把每一件平凡的事做好，這本身就不平凡”為指導(dǎo)，實施三全養(yǎng)成教育：全方位育人，全過程育人、全員育人，把“時時育人、處處育人、事事育人”貫穿于學(xué)校德育工作的全過程之中。在學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成上，在規(guī)范中落實，在細化中完善。推進策略是落實好四個字，即“低”、“細”、“高”、“全”。所謂“低”即從低起點切入，所謂“細”即從每一個細節(jié)抓起，所謂“高”即從高標準衡量，所謂“全”即從全方位提高學(xué)生的全面素質(zhì)。

（三）幫助學(xué)生轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的職業(yè)價值觀

職業(yè)價值觀是大學(xué)生對職業(yè)的基本評價和看法，是世界觀、人生觀和價值觀在職業(yè)選擇上的反映。我們長期以來注重了對大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的教育，但是停留在一般化的多，特色教育少；理論化的多，具體運用方面少。職業(yè)價值觀的教育沒有深入、系統(tǒng)的開展。一些大學(xué)生面臨職業(yè)選擇時，不知所措，不是盲目追隨，就是無所適從。大學(xué)生應(yīng)該面對現(xiàn)實客觀定位，找準自己在社會上的位置，積極參與競爭，勇敢面對挑戰(zhàn)。尤其是社會的發(fā)展進步，人們生活水平和追求日益提高，一些新興行業(yè)、新的職業(yè)、新的崗位層出不窮，虛位以待。

幫助藝術(shù)類高職院校學(xué)生樹立正確、科學(xué)的價值觀是高職類藝術(shù)院校的職責(zé)，但價值觀不是一朝一夕所能形成的，不僅需要社會、學(xué)校和家庭的外部教育和影響，也需要大學(xué)生主動加強自我修養(yǎng)，不斷提高自身素質(zhì)，樹立“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值觀，成為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

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