中華傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)精選(九篇)
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第1篇：中華傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文
【關(guān)鍵詞】中職 動(dòng)漫設(shè)計(jì)教學(xué) 傳統(tǒng)文化滲透
【中圖分類號(hào)】G712;J218.7-4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）17-0240-01
引言
中國(guó)擁有異彩紛呈五千年歷史文化，在動(dòng)漫身上，我們同樣可以把中國(guó)文化賦予動(dòng)漫角色身上，把中國(guó)文化通過動(dòng)漫展示出來，與國(guó)際接軌。動(dòng)漫不僅是一種供娛樂消遣的節(jié)目，更是一種文化傳承的載體。在動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)改革課程，確定培養(yǎng)目標(biāo)，改革人才培養(yǎng)途徑，勢(shì)必可以為中國(guó)文化作出重要的貢獻(xiàn)，把中國(guó)動(dòng)漫推向國(guó)際化，把中國(guó)文化通過動(dòng)漫的方式展現(xiàn)在世人面前。由于政府對(duì)動(dòng)漫技術(shù)產(chǎn)業(yè)的加大協(xié)助，在各職業(yè)教育學(xué)院的發(fā)展過程中，部分職院依據(jù)如今社會(huì)的需求、區(qū)域特色及就業(yè)門檻，都開辦一些新興的專業(yè)，如市場(chǎng)營(yíng) 銷、服裝設(shè)計(jì)、數(shù)控、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)等專業(yè)。而動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)也在這股發(fā)展浪潮中脫穎而出，為我國(guó)企業(yè)培養(yǎng)了眾多具有實(shí)操作與設(shè)計(jì)的職業(yè)人才，為社會(huì)的需求提供了 有力的保障。
一、深度挖掘動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的民族特色
動(dòng)漫設(shè)計(jì)伴隨著快速發(fā)展的計(jì)算機(jī)技術(shù)也得到了飛速的發(fā)展，但是現(xiàn)階段的動(dòng)漫設(shè)計(jì)大都是處于模仿的階段，對(duì)于自身民族的特征幾乎是沒有提心的。因此要使動(dòng)漫設(shè)計(jì)出現(xiàn)新的發(fā)展的話需要融合我國(guó)的民族文化特色，這樣才會(huì)更加具有自身的特色。日本和美國(guó)的動(dòng)漫文化已經(jīng)影響到了世界的動(dòng)漫文化，而中國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)也嚴(yán)重受到了日本和美國(guó)的動(dòng)漫文化的影響，自身的傳統(tǒng)民族文化的因素已經(jīng)逐漸的淡化。但是我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品也是出現(xiàn)了優(yōu)秀作品蘊(yùn)含了豐富的民族文化。最初的《魚盆》一個(gè)簡(jiǎn)單的小故事不僅將當(dāng)時(shí)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況做出了真實(shí)的反映，同時(shí)也體現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)美德。在我國(guó)國(guó)產(chǎn)的《大鬧天宮》將我國(guó)的傳統(tǒng)的國(guó)粹京劇進(jìn)行了融合，將孫悟空這個(gè)具有反叛的精神的形象塑造和表達(dá)的非常生動(dòng)，因此反叛的精神也影響了一大批中國(guó)人。同樣的《哪吒腦?！芬彩菍⒅袊?guó)民族傳統(tǒng)文化融合在了哪吒的形象中，表現(xiàn)的比較生動(dòng)形象。在這些成功的作品都是以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為背景進(jìn)行作品的戰(zhàn)線，從而將民族文化也進(jìn)行了很好的展現(xiàn)。從民族的藝術(shù)寶庫(kù)中提取知識(shí)，用現(xiàn)代人的理解觀點(diǎn)進(jìn)行表達(dá)，這是走出有中國(guó)民族特色動(dòng)漫的重要方式。培養(yǎng)學(xué)生發(fā)掘的能力，整合再創(chuàng)作的能力，是教學(xué)工作中需要做到的。
二、 在中職動(dòng)漫設(shè)計(jì)教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化
1、在確定課程培養(yǎng)目標(biāo)過程中融合傳統(tǒng)文化。動(dòng)漫專業(yè)素描課的后續(xù)課程主要分為三大部分，即動(dòng)畫、原畫和場(chǎng)景，開設(shè)相對(duì)應(yīng)的課程主要有動(dòng)畫技法、動(dòng)作設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)和場(chǎng)景設(shè)計(jì)這些課程需要學(xué)生 具備一定的線條表現(xiàn)能力、形體的塑造能力、透視的理解能力和動(dòng)態(tài)的把握能力。這就要求我們的素描課程培養(yǎng)目標(biāo)要緊緊圍繞專業(yè)需求展開.才能更好地為后續(xù)課 程服務(wù)。動(dòng)漫融入中國(guó)元素，如美國(guó)最早把中國(guó)人物元素美式化的迪斯尼版《花木蘭》在60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)行;屬于美國(guó)好萊塢夢(mèng)工廠98年動(dòng) 畫片大作，此動(dòng)畫片主要取材于我國(guó)的文化動(dòng)畫片定制，《花木蘭》的片名我們即可體現(xiàn)出有著濃濃的中國(guó)味兒：美國(guó)人采用中國(guó)的特色、元素以及頌揚(yáng)女性堅(jiān)強(qiáng)的 品質(zhì)打進(jìn)了我國(guó)市場(chǎng)。動(dòng)畫影片全球熱映的同時(shí)，讓充滿意蘊(yùn)的中國(guó)元素及文化走向世界。視覺背景設(shè)計(jì)，背景呈現(xiàn)的風(fēng)格多數(shù)濃郁著中國(guó)水墨畫風(fēng)格，虛實(shí)結(jié)合，另外有著幾分詩意特質(zhì)。
2、把傳統(tǒng)文化滲透到動(dòng)漫設(shè)計(jì)教學(xué)中。中職動(dòng)漫教學(xué)設(shè)計(jì)中老師要注意引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)文化融合到相應(yīng)的設(shè)計(jì)作品中，要讓學(xué)生從內(nèi)心真正的認(rèn)可中國(guó)民族文化對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的貢獻(xiàn)，體會(huì)到其真正的優(yōu)勢(shì)。動(dòng)漫設(shè)計(jì)肯定是離不開計(jì)算機(jī)技術(shù)的學(xué)習(xí)的，但是要讓學(xué)生真正的在創(chuàng)作中融合傳統(tǒng)文化就需要真正的掌握民族文化，要真正的掌握我國(guó)民族文化的各種表現(xiàn)形式，這樣才能更好的幫助學(xué)生進(jìn)行動(dòng)漫設(shè)計(jì)，也能夠在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中熟練的進(jìn)行運(yùn)用。在美國(guó)和日本的動(dòng)漫文化不斷的對(duì)我國(guó)具有民族特色的動(dòng)漫設(shè)計(jì)進(jìn)行了很大的沖擊，因此對(duì)于中職動(dòng)漫設(shè)計(jì)教育來說面臨的重要的一大挑戰(zhàn)就是將民族文化體現(xiàn)在動(dòng)漫設(shè)計(jì)的作品中。教師如何在教學(xué)中將我國(guó)博大精深的民族文化融入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)的教學(xué)中成為了一個(gè)關(guān)鍵。動(dòng)漫設(shè)計(jì)是分為很多方面的，比如動(dòng)畫造型、劇本選題和整體的標(biāo)新形式等，在這些方面都可以將民族傳統(tǒng)文化融入到里面，更好的進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是博大精深的，因此在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中完全可以從我國(guó)的民族文化中提取相應(yīng)的人物原型和素材，選取一些既符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的形象，這樣既能表現(xiàn)民族文化，同時(shí)也能對(duì)社會(huì)發(fā)展有一定的意義。教師交給學(xué)生將民族文化和動(dòng)漫設(shè)計(jì)創(chuàng)作結(jié)合表現(xiàn)的方法，從而讓學(xué)生在一次次的融合過程中不斷的進(jìn)行熟練，從而掌握相關(guān)的精髓，這樣創(chuàng)造出有中國(guó)民族特色的具有自我特點(diǎn)的動(dòng)漫作品。中職學(xué)校為了配合學(xué)生創(chuàng)作出具有民族特色的動(dòng)漫作品，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的普及，在深入了解民族文化的精髓后，讓學(xué)生在自己的理解以及自身的想象力的作用下進(jìn)行動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作，這樣不僅具有民族特色，也是有自我特色的動(dòng)漫作品。將中國(guó)的民族文化體現(xiàn)在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中是對(duì)我國(guó)的民族文化的再次加工，因此在相應(yīng)的動(dòng)漫作品中一定要有當(dāng)代社會(huì)的蹤跡，這樣才能更好的在當(dāng)代社會(huì)中被欣賞。動(dòng)漫設(shè)計(jì)最終追求的并不是個(gè)性化，而是將個(gè)性化融入到大眾性審美中，只有滿足大眾的審美才是真正的值得欣賞的動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品。因此動(dòng)漫設(shè)計(jì)中進(jìn)行大眾審美學(xué)習(xí)也是非常必要的。
結(jié)束語
21世紀(jì)是動(dòng)漫發(fā)展最興盛的時(shí)代，我國(guó)動(dòng)漫發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，還有很大的差距。為了發(fā)展我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)動(dòng)漫人才已成為我國(guó)動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最 重要的一環(huán)。中職動(dòng)漫設(shè)計(jì)一定要培養(yǎng)實(shí)用型人才，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)的同時(shí)，要熟練掌握動(dòng)漫設(shè)計(jì)技術(shù)，掌握世界動(dòng)漫發(fā)展動(dòng)態(tài)。 中職動(dòng)漫設(shè)計(jì)教學(xué)在中國(guó)五千年文明歷史這塊沃土上培養(yǎng)動(dòng)漫人才，吸收民族的營(yíng)養(yǎng)，使中國(guó)的民族文化充分滲透到動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中，使未來的中國(guó)動(dòng)漫能夠以自己的民 族特色再次登上世界動(dòng)漫藝術(shù)的高峰。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：中華傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文
【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；教學(xué)改革；服裝設(shè)計(jì)
在整個(gè)20世紀(jì)以及至今的近100年來，中國(guó)傳統(tǒng)文化影響著世界服裝的發(fā)展。服裝設(shè)計(jì)大師伊夫?圣?洛朗說過：“我們西方藝術(shù)受中國(guó)之思想可謂多矣，那影響是多方面的而且是顯而易見的，沒有中國(guó)，我們的藝術(shù)絕不會(huì)達(dá)到今日之境地。”
一、民族性已經(jīng)成為服裝設(shè)計(jì)的精神和靈魂
在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代浪潮中，國(guó)際間服裝產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，加快了我國(guó)服裝業(yè)的發(fā)展及演變。國(guó)外的眾多的設(shè)計(jì)大師吸收和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化而產(chǎn)生的優(yōu)秀作品，引發(fā)我們深刻思考。服裝設(shè)計(jì)教育必須將中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中得以傳承和創(chuàng)新，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”傳其“神”，使民族的文化精神融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)主流。
二、在繼承中發(fā)展中華文化
中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，形式多樣、內(nèi)容豐富，在服裝設(shè)計(jì)中給予了我們很多的啟示。在如今全球化風(fēng)潮撲面而來時(shí)，創(chuàng)造具有濃郁中國(guó)特色的服裝，應(yīng)該是在世界性、時(shí)代性這個(gè)前提下，立足于中國(guó)風(fēng)格，即“世界之精神，中國(guó)之本質(zhì)”。中西服裝文化觀念雖然存在差異，但二者并不是格格不入，相反進(jìn)行一定的吸收和借鑒能夠增強(qiáng)服裝的生命力和時(shí)代感。
“只有最民族的，才會(huì)成為最全世界的”。世界正在成為一個(gè)不斷融合的大家庭，通過各種現(xiàn)代化的信息工具，差異越來越小，人們?cè)絹碓浇?。而我們的服裝行業(yè)仍是一個(gè)“超大的加工廠”，沒有創(chuàng)新，只有模仿。因此，作為教師，有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)和感受中華民族藝術(shù)的巨大魅力。本民族的文化是我們自身發(fā)展的基礎(chǔ)，也是在這個(gè)全球化的時(shí)代區(qū)別于其他民族，被其他民族認(rèn)可的標(biāo)志。
三、教學(xué)改革思路
民族服飾文化繼承需服裝教育注重傳統(tǒng)文化的教學(xué)。服裝是一個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等的綜合體，體現(xiàn)著人的價(jià)值觀、倫理觀、審美觀、民族風(fēng)貌和時(shí)代精神，濃縮了人類發(fā)展史和文明史，是社會(huì)的一面鏡子。我國(guó)的傳統(tǒng)文化往往被忽視, 導(dǎo)致學(xué)生的設(shè)計(jì)作品淪為無根之木，無水之源，失去設(shè)計(jì)的魅力。服裝設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)出本民族的獨(dú)特性、哲學(xué)思想及人文精神，通過科學(xué)的設(shè)計(jì)方法，在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化的延承與創(chuàng)新,建立有中國(guó)民族特色的服裝設(shè)計(jì)教學(xué)體系成為服裝設(shè)計(jì)教育改革的必經(jīng)之路。
建立有中國(guó)民族特色的服裝設(shè)計(jì)教學(xué)體系，主要思路體現(xiàn)在下面四個(gè)方面：課程體系改革、教學(xué)模式改革、師資隊(duì)伍建設(shè)改革、人才培養(yǎng)目標(biāo)改革。
1、課程體系改革：將本土傳統(tǒng)文化知識(shí)融入服裝設(shè)計(jì)課程體系之中，優(yōu)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和素質(zhì)結(jié)構(gòu)，拓寬和增強(qiáng)學(xué)生服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意能力，。
2、教學(xué)模式改革：建立校內(nèi)實(shí)訓(xùn)管理平臺(tái)，開設(shè)校園服裝品牌店，成立或成立虛擬傳統(tǒng)服裝高級(jí)定制公司，用企業(yè)管理模式教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生自主思考，自主學(xué)習(xí)。在這一過程中，學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力也可以得到提高。這非常有利于學(xué)生踏入社會(huì)之后更快地進(jìn)入工作狀態(tài)。
3、師資隊(duì)伍建設(shè)改革：教師在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的過程中起著根本性的主導(dǎo)作用, 而一個(gè)優(yōu)秀的教學(xué)團(tuán)隊(duì)則是服裝設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展的根本保證。這個(gè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)必須有“雙師”型教師和服裝企業(yè)一線工作人員，一線工作人員包括服裝設(shè)計(jì)師、服裝制版師、服裝車版師等。
4、人才培養(yǎng)目標(biāo)改革：傳統(tǒng)文化的傳承必須要?jiǎng)?chuàng)新的傳承，這就要求服裝專業(yè)設(shè)計(jì)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。服裝設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)的創(chuàng)新型人才需要具備創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。
下圖為教學(xué)改革思路示意圖：
我國(guó)的本土傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳承在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)改革勢(shì)在必行。服裝設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)立足于民族文化，體現(xiàn)出本民族的獨(dú)特性。只有如此，才能在未來的國(guó)際格局中，與世界各國(guó)之間實(shí)現(xiàn)平等的資源和成果的交流、共享、良性互動(dòng)。
參考文獻(xiàn)
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第3篇：中華傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文
關(guān)鍵詞：統(tǒng)編小學(xué)語文教材；古詩詞教學(xué)
統(tǒng)編小學(xué)語文教材于2017年在全國(guó)投入使用，2019年秋季已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全學(xué)段覆蓋。根據(jù)及《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》以及《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011）》的相關(guān)要求，統(tǒng)編小學(xué)語文教材大量增加了古詩詞的編選，數(shù)量上達(dá)到112首之多，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過原人教版，而且比課標(biāo)要求的75首，還多出37首。除了數(shù)量上的增加，統(tǒng)編教材在古詩詞選編及教學(xué)設(shè)計(jì)上也出現(xiàn)了一些新變化、新導(dǎo)向，這些變化主要是教學(xué)欄目設(shè)計(jì)的完善、詩詞主題突出兒童化傾向，新詩編選等三個(gè)方面，體現(xiàn)出小學(xué)古詩詞教學(xué)理念的更新和發(fā)展。
1欄目設(shè)計(jì)
統(tǒng)編小學(xué)語文教材古詩詞教學(xué)采取了分層次、分學(xué)段的編選原則，依據(jù)學(xué)段和教學(xué)欄目，設(shè)計(jì)古詩詞教學(xué)。新版《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)于各學(xué)段的古詩詞教學(xué)提出了具體要求，其中小學(xué)低年級(jí)，1－2學(xué)段“誦讀兒歌、兒童詩、古詩，展開想象，獲得初步情感體驗(yàn)，感受語言的優(yōu)美?！毙W(xué)高年級(jí)，3－6學(xué)段，則要求“誦讀優(yōu)秀詩文，注意在誦讀過程中體驗(yàn)情感，展開想象，領(lǐng)悟詩文大意……注意通過語調(diào)、韻律、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感……”《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》也規(guī)定了不同學(xué)段的傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)，指出“小學(xué)低年級(jí)，以培育學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感為重點(diǎn)，開展啟蒙教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情?！薄靶W(xué)高年級(jí)，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點(diǎn)，開展認(rèn)知教育，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩?！庇纱丝梢钥闯?，低年級(jí)古詩詞教學(xué)側(cè)重于誦讀、積累，對(duì)于剛剛接觸詩詞的學(xué)生來說，可以通過詩歌形象培養(yǎng)學(xué)生的想象力，激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩詞學(xué)習(xí)的興趣和對(duì)傳統(tǒng)文化的情感。高年級(jí)則要求學(xué)生初步掌握詩詞大意和詩歌的思想感情，體會(huì)古詩詞的意境與音韻之美，提升對(duì)詩詞的感悟能力和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，為初中段較為深入、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。據(jù)此，統(tǒng)編小學(xué)語文教材的112首古詩詞分別編排在兩個(gè)教學(xué)欄目中，一是作為課文出現(xiàn)，根據(jù)不同學(xué)段的教學(xué)目標(biāo)，設(shè)置簡(jiǎn)單的課后習(xí)題，幫助學(xué)生掌握詩詞基本內(nèi)容；二是在“語文園地”的“日積月累”中作為學(xué)習(xí)資料，意在使學(xué)生接觸更多古詩詞。小學(xué)階段新增的古詩則均勻地分布于這兩個(gè)教學(xué)欄目中。小學(xué)一二年級(jí)只編入一部分內(nèi)容淺近、生動(dòng)活潑的古詩，如《詠鵝》《畫》《風(fēng)》等，使低年級(jí)學(xué)生通過朗讀和背誦近親古詩，想象古詩中的畫面，感受詩詞之美。小學(xué)三到六年級(jí)則在助讀系統(tǒng)和課后習(xí)題上做一些稍微復(fù)雜的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)層面學(xué)習(xí)古詩，了解與其相關(guān)的知識(shí)，比如“想象詩句描繪的景象，說說哪些景物是靜態(tài)的、哪些是動(dòng)態(tài)的”“理解詩歌的意思，體會(huì)作者的思想感情”詩詞中“涉及哪個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日？寫出了什么樣的節(jié)日情景”。這些習(xí)題的設(shè)計(jì)分別從景物描寫、情感表達(dá)、古代文化常識(shí)等角度出發(fā)，有助于高年級(jí)學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上理解詩詞內(nèi)容。
2詩詞主題突出兒童化、形象化
除了分層分學(xué)段教學(xué)，統(tǒng)編教材古詩詞選編充分考慮到小學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)和認(rèn)知接受能力，突出詩歌題材的兒童化和形象性，貼近兒童心理和兒童生活。相較于原人教版教材，增加了兒童詩、謎語詩、詠物詩，更容易引起小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生對(duì)古典文化的熱情，使學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中熟悉古詩，優(yōu)化了古詩詞的教學(xué)適應(yīng)性。教材編選詩詞的兒童化傾向體現(xiàn)在：一是以兒童形象、兒童活動(dòng)為題材的古詩，如《池上》《小兒垂釣》《村居》《所見》《稚子弄冰》等，這些古詩刻畫了兒童的心理、動(dòng)作、情態(tài)，詩歌風(fēng)格清新自然，兒童形象活潑可愛、靈動(dòng)有趣，與日常生活緊密貼合。二是符合兒童思維和認(rèn)知特點(diǎn)的形象性較強(qiáng)的古詩詞的增選。詠物詩和寫景詩的選編，突出了古詩詞的形象化和畫面感，這些古詩語言清新明快，狀物細(xì)膩逼真，易于小學(xué)生誦讀和接受，有助于發(fā)展學(xué)生形象化思維，豐富兒童的想象力。比如，《詠鵝》《畫雞》《蟬》《墨梅》《雪梅》《竹石》等。最后，低學(xué)段編入的謎語詩也增加了語文教材的趣味性，比如《畫》《風(fēng)》，這兩首詩是詠物詩，也可以看作是謎語詩，詩中并未直接出現(xiàn)“畫”或“風(fēng)”字，而是巧妙地通過自然風(fēng)物的描繪，啟發(fā)學(xué)生思考，猜測(cè)謎底，使古詩詞學(xué)習(xí)更有樂趣。義務(wù)教育階段語文教材編寫應(yīng)與學(xué)生心理發(fā)展的年齡特點(diǎn)相應(yīng)，這是語文學(xué)習(xí)的前提條件，原人教版教材詩詞選編就傾向于低學(xué)段古詩的形象化和兒童化，統(tǒng)編小學(xué)語文教材完善了這一設(shè)計(jì)，使古詩編選的兒童化主題更為凸顯。除了選用原人教版教材中已有的《詠鵝》《畫雞》《池上》等篇目，又發(fā)掘和新增了多首兒童詩、詠物詩，比如《稚子弄冰》《采蓮曲》《蜂》等，這些古詩有益于學(xué)生親近自然萬物，了解傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略古典之美，培養(yǎng)敏銳的觀察力和感悟力，使小學(xué)階段的古詩詞及傳統(tǒng)文化教學(xué)更具科學(xué)性和系統(tǒng)性。
第4篇：中華傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校英語教育專業(yè)教學(xué)中，由于受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊、課程設(shè)計(jì)的缺失以及教師教學(xué)中的忽視等原因，中華文化缺失、被忽視、被冷落，中華文化表達(dá)“失語”等境遇應(yīng)引起高度重視。
（1）西方文化的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化及信息化時(shí)代的背景下，人們的思想道德觀念受到猛烈沖擊。大學(xué)生受西方文化的影響，一些人對(duì)西方的價(jià)值觀采取支持的態(tài)度，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻持質(zhì)疑的態(tài)度，包括英語教育專業(yè)學(xué)生在內(nèi)的越來越多的大學(xué)生更愿意了解和獲取西方文化知識(shí)。以英語為主要語種所承載的西方文化正以它的強(qiáng)勢(shì)力量沖擊和影響著大學(xué)生，從食品、服飾到節(jié)日、娛樂，都深刻地影響著大學(xué)生的價(jià)值觀念、文化觀念、思想觀念和行為方式，如熱衷于洋快餐、洋品牌，喜歡過西方圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)日，忘記了春節(jié)的味道，不清楚中秋節(jié)的來歷。他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化要么知之甚少，要么不能用恰當(dāng)?shù)挠⒄Z表達(dá)中國(guó)文化。在一些媒體上我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，一些英文水平很高的中國(guó)青年學(xué)者，在與西方人交往交流的過程中，不能很好地使用英語來表達(dá)母語文化，顯示不出來自文化古國(guó)學(xué)者所應(yīng)具有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化風(fēng)范，如一些學(xué)者所說，存在“中國(guó)文化失語”現(xiàn)象，令人堪憂。
（2）課程設(shè)計(jì)的缺失。文化和語言密不可分，文化既包含語言，又通過語言這一載體加以表現(xiàn)，加以傳承，加以弘揚(yáng)。跨文化交際能力的培養(yǎng)是外語教學(xué)的目的之一。在高校英語教育專業(yè)的教學(xué)中，就課程設(shè)置來看，為了促進(jìn)學(xué)生對(duì)英語國(guó)家文化的了解，大量增加了目的語國(guó)家的人文、地理、風(fēng)俗、習(xí)慣等方面的知識(shí)，如英語國(guó)家概況、英國(guó)文學(xué)史及作品選讀、美國(guó)文學(xué)史與作品選讀等內(nèi)容，這對(duì)更好地利用語言進(jìn)行跨文化學(xué)習(xí)和跨文化交流起到了積極的促進(jìn)作用。但同時(shí)我們也注意到，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在大學(xué)英語教育專業(yè)的教學(xué)過程中幾乎完全被忽略。筆者從四川省兩所師范大學(xué)（四川師范大學(xué)、西華師范大學(xué)）英語教育專業(yè)的課程設(shè)置情況看，發(fā)現(xiàn)沒有設(shè)置有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程。從課程設(shè)置情況看，只重視跨文化交際中對(duì)目的語和目的語文化的輸入，忽視了母語文化的輸出，對(duì)本國(guó)文化的重視程度不夠，這不得不引起我們深思。
（3）教師在教學(xué)中的忽視。英語屬于語言學(xué)科，在教學(xué)觀念上，在具體的課程教學(xué)中，教師認(rèn)為自己上課就是傳授英語語言和文化知識(shí)，而與中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育無關(guān)。在長(zhǎng)期的英語教學(xué)過程中，教師非常重視語言形式教學(xué)，即關(guān)注語音、語法、詞匯及句子成分等方面的教學(xué)，教師也比較重視英語文化在英語口語、詞匯、語法等項(xiàng)目教學(xué)過程中的滲透，以加深學(xué)生對(duì)其理解。但對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在英語教學(xué)中的輔助作用卻被忽視或認(rèn)識(shí)不深，沒有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于課堂教學(xué)中，忽視了中國(guó)文化的教學(xué)，使中國(guó)文化教學(xué)逐漸被邊緣化。當(dāng)然一些英語專業(yè)教師自身文化素養(yǎng)不高或欠缺，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究，自身表達(dá)困難，力不從心，更談不上將中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透到課堂教學(xué)中來教育感染學(xué)生。正是這一原因使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)過多地側(cè)重英美文化的學(xué)習(xí)，忽視了中國(guó)文化，導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)用英語表達(dá)英美文化，而中國(guó)文化的英語表達(dá)能力較低，造成交際障礙。
二、加強(qiáng)高校英語教育專業(yè)學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑
（1）高度重視，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族的強(qiáng)大動(dòng)力，是提升中華民族文化創(chuàng)造力的重要源泉，既是綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。青少年學(xué)生是國(guó)家和民族的未來和希望，加強(qiáng)對(duì)他們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育有著重要意義。與其他學(xué)科教師一樣，中小學(xué)英語教師肩負(fù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的光榮使命。作為未來的中小學(xué)英語教師要完成這樣的使命，高校就必須加強(qiáng)英語教育專業(yè)學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。
（2）修訂教學(xué)計(jì)劃，完善課程設(shè)置。根據(jù)教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》關(guān)于“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系”的要求，一是在編制教學(xué)計(jì)劃和實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)中，要強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意識(shí)和要求，強(qiáng)化教師的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；二是增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程設(shè)置，如開設(shè)“中國(guó)文化概論”“中國(guó)歷史概要”“中西文化比較”等課程，編寫具有地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本，建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品視頻公開課等；三是修訂教材內(nèi)容，編錄反映中華文化的優(yōu)秀外語文章，在教材中主動(dòng)導(dǎo)入中華文化的元素；四是修編中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課外讀物，加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的攝取量等，以此來提升學(xué)生中華文化素養(yǎng)，增強(qiáng)語言運(yùn)用能力。
（3）提升教師的中華文化素養(yǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入專業(yè)教學(xué)中。將中華文化融入課堂教學(xué)，專業(yè)教師承擔(dān)著重要的使命，扮演著重要角色。既要求教師增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的意識(shí)，提升責(zé)任感使命感，又要求教師不斷加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究，不斷加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和文化底蘊(yùn)的積淀。唯有此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，在課堂教學(xué)中，教師才能有意識(shí)地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，才能將中西方文化進(jìn)行跨文化的對(duì)比與分析，才能用流利的英語準(zhǔn)確表達(dá)中華文化的內(nèi)涵與魅力，從而引導(dǎo)學(xué)生提高對(duì)中華文化的學(xué)習(xí)興趣和積極性，提高學(xué)生對(duì)中華文化的口語表達(dá)和寫作能力，培養(yǎng)學(xué)生樹立平等對(duì)待多元文化的觀念和意識(shí)，更好地把握中西文化的特點(diǎn)和差異，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地傳承和傳播。
（4）以學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題，開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。在校園文化活動(dòng)中開展豐富的以學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的活動(dòng)，對(duì)于英語教育專業(yè)學(xué)生習(xí)得中華文化知識(shí)、提升中華文化素養(yǎng)、培養(yǎng)中華文化自覺、提高對(duì)中華文化的英語表達(dá)能力有著直接的影響。一是教師要鼓勵(lì)學(xué)生廣泛地開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閱讀和學(xué)習(xí)，有針對(duì)性地進(jìn)行閱讀指導(dǎo)，推薦閱讀書目和報(bào)刊雜志，鼓勵(lì)學(xué)生撰寫英文閱讀日記或讀后感。二是定期舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座，邀請(qǐng)著名的文化學(xué)者介紹中國(guó)歷史、文學(xué)、建筑、藝術(shù)、民俗、飲食、服飾文化，并進(jìn)行中西方文化對(duì)比，提升對(duì)中華文化的理解。三是挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有其特有的文化符號(hào)，與我們生活緊密相連，我們要幫助學(xué)生解讀這些文化符號(hào)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化歷史與現(xiàn)實(shí)的文脈相接。四是組織開展詩詞朗誦、英語演講活動(dòng)，開展中國(guó)畫、書法、剪紙作品展覽，開展音樂晚會(huì)、戲曲表演等蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化元素的系列活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。五是營(yíng)造學(xué)校傳統(tǒng)文化環(huán)境，在圖書館、教學(xué)樓等重點(diǎn)場(chǎng)所張貼中國(guó)傳統(tǒng)名言警句或懸掛書法、國(guó)畫作品，對(duì)校園建筑物、道路、橋梁、湖泊命以體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和深厚辦學(xué)歷史積淀的名字等，建設(shè)良好的傳統(tǒng)文化氛圍。
第5篇：中華傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;高職大學(xué);語文課程
就我國(guó)目前而言，我國(guó)在課程目標(biāo)的制定，課程的教學(xué)設(shè)計(jì)等方面都有對(duì)傳統(tǒng)文化的隱性內(nèi)容的融入，宏觀地將中國(guó)文化概論的知識(shí)進(jìn)行了梳理。完成了對(duì)傳統(tǒng)文化的全面的概括。而大學(xué)語文則是在知情意行等各個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，實(shí)現(xiàn)其傳統(tǒng)文化中的點(diǎn)的構(gòu)成。這樣就實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)中的鮮活的存在，加強(qiáng)了高職院校的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的形成。
一、大學(xué)語文的定位要準(zhǔn)確
大學(xué)語文的定位要準(zhǔn)確。大學(xué)語文在1979年正式定位一項(xiàng)各個(gè)學(xué)校的基礎(chǔ)公共性的課程。在2004年大學(xué)語文得到了社會(huì)上大多數(shù)人的重視，引發(fā)了其后續(xù)的改革。在2007年其成為了全體學(xué)生開設(shè)的公共必修課。至此，在高校開設(shè)“大學(xué)語文”的重要性和必要性，基本上已無爭(zhēng)論。
大學(xué)語文的定位在2004年10月得到準(zhǔn)確的定位，即高校素質(zhì)教育”范疇，屬于高校的人文素質(zhì)教育的一個(gè)重要的內(nèi)容。其主要包括五個(gè)方面：第一，傳統(tǒng)文化中的仁愛精神。第二，培養(yǎng)其愛國(guó)主義，民族意識(shí)。第三，主體人格的精神。第四，中庸精神。第五，愛自重自省自悟的自利精神。大學(xué)語文地位得到了的顯著的提升。
二、在“大學(xué)語文”課程建設(shè)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育
第一，母語教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)構(gòu)成。母語是一個(gè)民族、一種文化、一種意識(shí)層面的傳承的重要內(nèi)容，是民族文化的基本組成形式。保護(hù)國(guó)家的母語，是保護(hù)本族文化的一個(gè)重要方面。漢語作為世界上傳承時(shí)間最長(zhǎng)、歷史最悠久、最獨(dú)特的語言，是中國(guó)的一個(gè)顯著的標(biāo)識(shí)，是上下五千年優(yōu)秀文化傳承的重要載體。在當(dāng)前世界文化融合的情況下，大學(xué)的語文教育尤為重要，學(xué)生的思想被各種國(guó)外的思想所同化，大學(xué)語文的母語學(xué)習(xí)就成為保存本國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要方式。
漢語是世界上最具有形象性的文字，其可以表達(dá)的涵義也是最深、最廣的。傳統(tǒng)的文化的傳承需要母語的載體，加強(qiáng)大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，提升學(xué)生對(duì)語言的漢字的表達(dá)涵義的理解，提高其語文的水平，對(duì)保證傳統(tǒng)文化的傳承，保證中華精神的弘揚(yáng)，提高當(dāng)前我國(guó)的傳統(tǒng)文化教育具有深刻的影響。
第二，“大學(xué)語文”學(xué)科化有利于加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。大學(xué)語文當(dāng)前存在邊緣性的問題是因?yàn)槠洳痪邆浠蛘呤禽^少具備學(xué)科的功利性，導(dǎo)致很多院校把語文的學(xué)習(xí)作為二等學(xué)科。但是當(dāng)前在傳統(tǒng)文化建設(shè)被提高重視的情況下，語文的學(xué)科化已經(jīng)具備了基本的條件。第一是國(guó)家教育部出臺(tái)的綱要提高了傳統(tǒng)文化的地位。其次，母語作為學(xué)生學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，保證母語的學(xué)習(xí)質(zhì)量是保證其人才培養(yǎng)的重要方式。最后，大學(xué)語文在研究的領(lǐng)域已經(jīng)獲得了相應(yīng)的進(jìn)展和重要的研究性的成果。這是一門學(xué)科發(fā)展的重要的基礎(chǔ)。
第三，大學(xué)語文教師是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)者和引領(lǐng)者。師資隊(duì)伍建設(shè)對(duì)大學(xué)語文的教學(xué)具有直接的影響。傳統(tǒng)精神的傳播需要優(yōu)秀的傳道者。教師在其國(guó)學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備、教學(xué)的方式、教學(xué)能力等方面的水平就是其能否實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播的重要影響因素。新的大學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)的提高對(duì)教師的要求更加具體。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)教師的師資隊(duì)伍的建設(shè)是實(shí)現(xiàn)其傳播和傳承的重要的因素。
首先教師應(yīng)該具備深刻的母語的功底，可以良好的運(yùn)用母語進(jìn)行表達(dá)。其次，教師應(yīng)該具有一定的哲學(xué)、歷史、文學(xué)等方面的綜合知識(shí)體系;第三，教師在語文方面的專業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)要牢固，并且其眼界要開闊，具有良好的判斷能力和分析能力。對(duì)于當(dāng)前社會(huì)上一些盲目的跟風(fēng)的傳統(tǒng)文化的表達(dá)應(yīng)該辨別其是否具有意義。
就大學(xué)教師的教學(xué)的方法上應(yīng)該以提高學(xué)生的興趣，激發(fā)其探索研究中國(guó)傳統(tǒng)文化為主，進(jìn)行實(shí)踐性教學(xué)模式，提高教學(xué)的層次。教師應(yīng)該以教學(xué)的教材為主體，進(jìn)行多方面的知識(shí)的拓展，同時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)課堂上和學(xué)生之間的互動(dòng)，選擇合適額教學(xué)方式，改變傳統(tǒng)的學(xué)生考核方式。不能背離傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程宗旨。
第四，大學(xué)語文教材是強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的導(dǎo)向性資源平臺(tái)。當(dāng)前大學(xué)語文的教學(xué)資源很豐富，不同的教學(xué)的內(nèi)容具有不同的特色，這對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)有一定的啟發(fā)性教學(xué)的意義，但是其在一些規(guī)范性方面存在不足，這就需要不斷的綜合優(yōu)秀文化的內(nèi)容，將其不斷的完善，更新教學(xué)的理念和內(nèi)容。
總而言之，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播是當(dāng)前大學(xué)語文教學(xué)的一個(gè)重要的內(nèi)容，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)其就具有重要的作用，實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文中的傳統(tǒng)文化的傳播對(duì)大學(xué)語文學(xué)科可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的意義，這也是當(dāng)前國(guó)家構(gòu)建和諧社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要的體現(xiàn)。在中華民族努力實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新形勢(shì)下，“大學(xué)語文”任重而道遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
第6篇：中華傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文
一、 提高教師人文素養(yǎng)
一個(gè)民族的歷史，以及這一歷史過程中形成的民族文化和民族精神，既屬于知識(shí)和學(xué)問的范疇，更屬于道德和價(jià)值的范疇，它凝結(jié)著一個(gè)民族世世代代的情感與理想，是標(biāo)識(shí)民族身份、維系民族認(rèn)同感的最終依據(jù)。要發(fā)揮傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的作用，語文教師必須首先悉心學(xué)習(xí)古典文化。代表著中華民族悠久的歷史與燦爛的文學(xué)史的經(jīng)典文化著作《論語》《孟子》《老子》《莊子》等應(yīng)成為每個(gè)語文教師枕頭、案邊常備必讀之書。只有當(dāng)教師深情投入、真情流露的時(shí)候，學(xué)生才能受到真正傳統(tǒng)文化的熏陶和感染。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，潛移默化的滲透使學(xué)生精神得到貫注，思想隨之凈化，行為獲得矯正，文化得以熏陶，人文素養(yǎng)才能提高。
二、立足于語文課堂教學(xué)
從識(shí)字課、閱讀課、綜合性學(xué)習(xí)課等幾方面，采用適合的方法，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
1.在低年級(jí)識(shí)字過程中，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最合時(shí)宜。根據(jù)科學(xué)家研究，人的記憶力在1－13歲最強(qiáng)，在1－13歲是開發(fā)兒童記憶力的最好時(shí)期。而新課標(biāo)對(duì)識(shí)字教學(xué)的要求是多認(rèn)少寫。只有在提前認(rèn)讀，擴(kuò)大識(shí)字量的基礎(chǔ)上才能更好地談閱讀理解與寫作。傳統(tǒng)文化中的啟蒙教育的經(jīng)典如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》是提前認(rèn)讀的最好教材。利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，把傳統(tǒng)經(jīng)典制作成視頻動(dòng)畫，讓學(xué)生反復(fù)誦讀可以增強(qiáng)學(xué)生的記憶力。我對(duì)一年級(jí)新生實(shí)施《三字經(jīng)》的經(jīng)典多媒體誦讀，每周讀兩次，每次10分鐘。一個(gè)月后，多數(shù)學(xué)生能背誦《三 字經(jīng)》的前四課，學(xué)生在背誦表現(xiàn)得特別認(rèn)真，特別有興趣。最重要的是在誦讀過程中，據(jù)研究可以開發(fā)學(xué)生的右腦。漢字是一種表意文字，許多字從外形上看可以知道它的大概意思。比如“日”形狀像太陽，“月”形狀像月牙。日和月都有光，兩個(gè)合在一起更亮，這就是“明”。漢字的這個(gè)特點(diǎn)使它很容易受到人們主觀意識(shí)的影響，因此，從漢字可以了解到一些中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念。
2.課文是教科書的主體，一方面許多課文體現(xiàn)了中華的優(yōu)秀文化，例如古代詩詞、寓言、傳說、神話、古典名著；另一方面有許多課文負(fù)載了中華的傳統(tǒng)文化。如世界遺產(chǎn)。因此，它本來就內(nèi)含文化的精華來到課堂。我們要努力營(yíng)造語文課堂的文化氛圍，力求語文課多一點(diǎn)文化氣息，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”應(yīng)有的甜味與魅力，挖掘教材的文化內(nèi)涵。課文不僅貯積了豐富的語文知識(shí)，更蘊(yùn)涵著深厚的文化底韻，字里行間處處流淌著中國(guó)文化濃濃的鮮活的血液。如何挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求美、求智慧。結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教材，從以下幾方面入手：
①?gòu)恼n文注釋、引語入手，挖掘有關(guān)民族文化信息。
②從故事情節(jié)入手，挖掘整篇（部）著作的文化內(nèi)涵。
③從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。
④從課文詞句入手，挖掘相關(guān)文化背景、哲理境界。
⑤從課文插圖、課后練習(xí)入手，挖掘文化意趣。
3.利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行教化。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日具有悠久的歷史文化內(nèi)涵。但如今情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)這些洋節(jié)卻在中國(guó)大行其道，它們其實(shí)是西方文化乘著商業(yè)載體的擴(kuò)散。我們可以利用春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。比如九月開學(xué)不久就是中秋節(jié)。每屆學(xué)生我都會(huì)讓他們課外收集有關(guān)月的古詩文，專門開一節(jié)專題課進(jìn)行賞月品詩，接受一次優(yōu)美詩文的熏陶；并讓每位學(xué)生寄一張賀卡給父母，讓他們懂得感恩，理解象征合家團(tuán)聚與和美時(shí)刻的中秋節(jié)的內(nèi)涵。
三、在各種各樣的語文實(shí)踐活動(dòng)中繼承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化
1.搜集文化名人故事，定期進(jìn)行講故事交流比賽。
2.展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，讓學(xué)生堅(jiān)持天天吟誦并定期進(jìn)行誦讀比賽。
3.開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”語文實(shí)踐活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)本土文化。
四、重視課外文化閱讀，強(qiáng)調(diào)大語文教育
現(xiàn)在的學(xué)生生活在一個(gè)喧嘩浮躁的時(shí)代，他們面臨著太多的誘惑。但是，不管生活怎樣地?zé)狒[，一個(gè)純凈的心靈世界，一種對(duì)書香氣息的天然熱愛，一種良好的閱讀習(xí)慣，都是一個(gè)生命健康成長(zhǎng)不可或缺的要素。不管社會(huì)怎樣變遷，不管科技怎樣進(jìn)步，不管教育怎樣改革，我們都必須讓學(xué)生們?cè)谌松洃浟ψ罴训臅r(shí)期，誦讀名家名篇，誦讀千古美文，讓文化經(jīng)典占據(jù)他們的心靈，讓他們的閱讀從一起步，就直抵經(jīng)典。要注意激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣；強(qiáng)對(duì)學(xué)生的閱讀指導(dǎo)，提高閱讀能力。
五、利用閱讀積淀語言文化
學(xué)生積累了一定數(shù)量的詩文之后，在運(yùn)用時(shí)會(huì)信手拈來，游刃有余。寫到時(shí)間會(huì)不由自主地想到“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”；寫到學(xué)習(xí)會(huì)深有感觸地想到“少壯不努力，老大徒傷悲”；寫到春雨會(huì)情不自禁地想到 “隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”；寫到白雪會(huì)觸景生情地想到“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”……
對(duì)民族經(jīng)典，特別是傳統(tǒng)文化作品的重視，已經(jīng)成為語文教育專家們的共識(shí)，每個(gè)學(xué)子應(yīng)該從小受到祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。語文的外延就是進(jìn)入更廣闊的文化空間，汲取更豐富的營(yíng)養(yǎng)，讓我們每一位教師都做好文化傳承的橋梁，為發(fā)揚(yáng)中國(guó)的文化貢獻(xiàn)自己的一份綿薄之力。
第7篇：中華傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文
2020年12月24日，教研組組織我們學(xué)習(xí)了空中課堂實(shí)錄課，上海市閔行區(qū)莘松中學(xué)張一凡老師執(zhí)教的《古詩三首》一課，這篇課文是部編版六年級(jí)語文下冊(cè)第一單元的課文，共三首古詩，這堂課講了第二首《寒食》和第三首《十五夜望月》。
課堂伊始，張老師從詩意，詩情兩個(gè)方面指導(dǎo)大家回顧復(fù)習(xí)了課文第一首古詩《迢迢牽牛星》，接下來的教學(xué)，她設(shè)計(jì)了以下教學(xué)環(huán)節(jié)，環(huán)節(jié)①品讀《寒食》；②品讀《十五夜望月》；③課堂小結(jié)；④積累拓展；⑤布置作業(yè)。輕輕松松完成了兩首古詩的教學(xué)工作。
近24分鐘的教學(xué)時(shí)間，張老師把兩首古詩解析得清清楚楚，教學(xué)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔明了，重難點(diǎn)突出。古詩品讀部分設(shè)計(jì)大致相同，先指導(dǎo)學(xué)生了解文化常識(shí)，然后借助古詩注釋完成學(xué)習(xí)任務(wù)，逐句品讀感悟，理解古詩蘊(yùn)含的思想感情。小結(jié)內(nèi)容后，積累部分布置了同是描寫中華傳統(tǒng)節(jié)日的《生查子.元夕》、《元日》兩首古詩的學(xué)習(xí)積累，既是復(fù)習(xí)鞏固，也是學(xué)習(xí)新知識(shí)。
第8篇：中華傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文
關(guān)鍵詞：剪紙圖案；陶藝課程；教學(xué)；設(shè)計(jì)應(yīng)用
中圖分類號(hào)：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）28-0170-02
一、引言
剪紙藝術(shù)是農(nóng)耕文明時(shí)代造就的圖形藝術(shù)，具有悠久的文化底蘊(yùn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們片面追求經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，這種藝術(shù)形式漸漸淡出人們的生活，將其應(yīng)用到陶藝課程的教學(xué)中，不僅能夠使剪紙藝術(shù)得到繼承和發(fā)展，還能夠發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。
二、陶藝課程的重要性
1.陶藝課程具有美育功能，能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。美育是提高人們的審美感受力、審美創(chuàng)造力以及審美情趣的重要途徑。美育能夠促進(jìn)學(xué)生人格的完善，提高人們的思想道德素質(zhì)。美育主要通過各種藝術(shù)以及自然界和社會(huì)生活中美好的事物來進(jìn)行，通過藝術(shù)進(jìn)行的美育就是藝術(shù)教育，在人的全面發(fā)展教育中，美育占有重要地位，陶藝的制作過程是經(jīng)過長(zhǎng)期反復(fù)地制作、欣賞、再制作的過程，在這個(gè)過程中，人的審美力不斷提高，陶藝課程是進(jìn)行美育教育的重要形式。
2.陶冶學(xué)生的情操，提升人的道德修養(yǎng)和內(nèi)涵。道德修養(yǎng)是道德活動(dòng)的重要形式，是指人們?cè)诘赖乱庾R(shí)和道德行為方面為實(shí)現(xiàn)一定的道德理想，自覺按照道德要求所進(jìn)行的自我鍛煉、自我提高等行為，道德修養(yǎng)影響人們的生活方式、人生道路和自身理想的選擇。陶藝作為一種藝術(shù)，學(xué)生接受陶藝課程也就是接受文化的熏陶，學(xué)生學(xué)習(xí)陶藝的過程也是學(xué)習(xí)中華文化的過程，能夠使學(xué)生的內(nèi)心修養(yǎng)和道德情操在潛移默化中得到發(fā)展。
3.培養(yǎng)學(xué)生的定力。生活在迅速發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的變化也日新月異，隨著生活節(jié)奏變快，人們的情緒很容易受到外界的影響，容易浮躁，而陶藝課程能夠培養(yǎng)人們淡泊的心態(tài)，保持寧?kù)o的態(tài)度處理事物。
三、剪紙藝術(shù)概述
（一）剪紙的含義
剪紙，顧名思義就是人們運(yùn)用剪刀和紙，通過模擬在頭腦中的想象，剪出各種不同形狀，用虛實(shí)相間的手法，刻畫內(nèi)部線條、花紋。剪紙藝術(shù)是我國(guó)歷史悠久、流傳廣泛的藝術(shù)之一，作為民眾多喜聞樂見、雅俗共賞的藝術(shù)形式，在民眾的社會(huì)生活中發(fā)揮著獨(dú)特的實(shí)用和審美作用。在世界上也具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，將剪紙這種藝術(shù)形式傳承下去是我們每個(gè)人的責(zé)任。
（二）剪紙圖案、花紋的特點(diǎn)
1.表意性特點(diǎn)。剪紙作品為傳情而不在于寫形，作者憑印象中對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的理解，重于寫意而不在寫實(shí)，剪紙圖案的這一特點(diǎn)應(yīng)用于陶藝課程教學(xué)設(shè)計(jì)中，可以啟發(fā)陶藝制作者的創(chuàng)作理念。
2.圖像裝飾特點(diǎn)，早期剪紙的作用就是為了裝飾，裝飾門窗、墻角，因此其設(shè)計(jì)的主要理念是美觀。剪紙依附于民間特點(diǎn)的文化背景和生存環(huán)境，通過其當(dāng)時(shí)的剪紙可以反映出當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，同時(shí)也使剪紙藝術(shù)擁有廣泛的生命活力。
3.空間觀念的二維性?？臻g觀念是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，我們生活在思維的空間里，一切物象都是立體的，而在二維空間里表現(xiàn)三維立體的空間是人們努力的方向，但剪紙卻是用二維空間觀念作為形象思維的基礎(chǔ)，民間剪紙可以突破現(xiàn)實(shí)的限制，憑自己的想象力幻想出一切不存在的事物。
四、剪紙圖案應(yīng)用于陶藝課程教學(xué)的可行性
（一）目前陶藝課程教學(xué)中存在的問題
1.課堂缺乏趣味性和吸引力。陶藝課程本身就屬于比較枯燥的課程，因此課堂缺乏趣味性和吸引力是陶藝課程普遍存在的一個(gè)問題，也是陶藝教學(xué)需要改進(jìn)的重要問題。
2.教學(xué)方法單一、陳舊。據(jù)調(diào)查，目前陶藝課程教師固守傳統(tǒng)教學(xué)方法，導(dǎo)致學(xué)生課堂積極性不高，甚至昏昏欲睡。教師按部就班地教，學(xué)生規(guī)規(guī)矩矩地學(xué)，學(xué)生的創(chuàng)造性思維被嚴(yán)重束縛。
3.陶藝課程缺乏與其他學(xué)科知識(shí)之間的相互滲透。素質(zhì)教育要求培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的學(xué)生，陶藝課程作為美育的重要途徑，能夠提高學(xué)生的審美能力、辨別真善美的能力，在陶藝課程中，教師應(yīng)該幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀念和價(jià)值觀，與其他學(xué)科相互滲透，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
（二）剪紙圖案應(yīng)用于陶藝課程對(duì)于剪紙藝術(shù)的積極作用
可以促進(jìn)民間傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。剪紙圖案是民間傳統(tǒng)文化的一部分，隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們傾向于追求科技的發(fā)展，盲目追逐流行文化，忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承，民間剪紙作為藝術(shù)的重要組成部分，是傳統(tǒng)民俗的產(chǎn)物，是中華民族歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的代表文化，將剪紙圖案應(yīng)用于陶藝課程有利于剪紙藝術(shù)這一傳統(tǒng)民俗文化的傳承和發(fā)展。
五、剪紙圖案在陶藝課程教學(xué)中的設(shè)計(jì)應(yīng)用發(fā)揮的積極作用
1.將剪紙文化表意性特點(diǎn)應(yīng)用于陶藝課程教學(xué)的設(shè)計(jì)中。陶藝作為一種藝術(shù)品，每一件作品都應(yīng)該具備其自身的豐富內(nèi)涵，承載著作者的感情，將剪紙表意性的特點(diǎn)應(yīng)用于陶藝課程教學(xué)，能夠賦予作品更深的內(nèi)涵，從而使作品更具藝術(shù)價(jià)值。
2.發(fā)揮剪紙圖案的圖像裝飾特點(diǎn)。陶藝作品也應(yīng)具有裝飾性和觀賞性的特點(diǎn)，這點(diǎn)與剪紙圖案的作用具有一致性，剪紙圖案可以反映一定時(shí)期的時(shí)代特征和背景，是當(dāng)時(shí)時(shí)代的產(chǎn)物，將剪紙圖案應(yīng)用于陶藝課程教學(xué)，能夠豐富陶藝作品的設(shè)計(jì)，使其更具裝飾性和觀賞性。
3.將剪紙圖案的優(yōu)點(diǎn)與陶藝課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合。避免傳統(tǒng)陶藝課程教學(xué)過程中的枯燥、單調(diào)問題，剪紙圖案多具生活性的特征，具有抽象性的特點(diǎn)，作者可以根據(jù)自己的想象自由決定作品的形狀，這可以彌補(bǔ)陶藝課程教學(xué)的枯燥性特點(diǎn)，使課堂教學(xué)更具趣味性，使陶藝作品更接近生活，成為民眾所喜聞樂見的藝術(shù)表達(dá)形式。
4.充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。剪紙的一個(gè)顯著特點(diǎn)是其圖案設(shè)計(jì)沒有固定的樣式，人們可以根據(jù)自己的想象和對(duì)事物的理解決定剪紙圖案的形狀，作者的思維不受外界影響和限制，有助于發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，解放學(xué)生的思想，突破思維定式，使陶藝朝著多樣化的方向發(fā)展。
5.增加陶藝課程的教育資源。剪紙圖案作為一種新穎的元素，應(yīng)用于陶藝中，增加了陶藝課程的教育資源。剪紙圖案具有悠久的歷史，因此具有豐富的資料和資源。
六、剪紙圖案在陶藝課程教學(xué)中設(shè)計(jì)應(yīng)用過程中應(yīng)注意的問題
1.不能盲目推行，應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況靈活選擇。剪紙圖案與陶藝畢竟是兩門不同的藝術(shù)形式，因此陶藝課程教學(xué)設(shè)計(jì)過程中應(yīng)注意要結(jié)合具體實(shí)際情況，靈活選擇，不能死板教條，盲目推崇。
2.猿忠匝生為主的教學(xué)觀，教師在將剪紙圖案應(yīng)用于陶藝課程時(shí)，要結(jié)合學(xué)生的需求，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。陶藝課程教學(xué)應(yīng)順應(yīng)教育改革等相關(guān)政策，改變傳統(tǒng)教師主導(dǎo)的課堂模式，充分發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)作用，樹立學(xué)生為主的教學(xué)觀，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
3.選擇適用于陶藝課程的剪紙圖案。剪紙圖案的選擇應(yīng)適合于陶藝課程教學(xué)，脫離了材料工藝的圖案只能是紙上談兵。在選擇剪紙圖案時(shí)，應(yīng)注意陶藝本身的特點(diǎn)，要保留其自身的藝術(shù)特征，有原則地選擇剪紙圖案。
4.教師要提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)。教師的藝術(shù)修養(yǎng)是陶藝課程教學(xué)實(shí)效性的關(guān)鍵影響因素，教師要提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)，擴(kuò)大自身的知識(shí)面，深刻了解剪紙圖案和陶藝的內(nèi)涵和特征是保證剪紙圖案在陶藝課程教學(xué)順利、有效施行的關(guān)鍵因素，陶藝課的教師要不斷提高自身素養(yǎng)。
七、結(jié)語
將剪紙圖案應(yīng)用于陶藝課程教學(xué)的教學(xué)中，有助于傳承中華民俗文化，同時(shí)有助于陶藝課程的有效性教學(xué)，加強(qiáng)陶藝課的趣味性，剪紙圖案在陶藝課程教學(xué)設(shè)計(jì)的應(yīng)用過程中也要注意相關(guān)策略，取其所長(zhǎng)，避其所短。
參考文獻(xiàn)：
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第9篇：中華傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文
關(guān)鍵詞：小學(xué)音樂；家國(guó)情懷；民族文化；音樂素養(yǎng)；民族音樂；愛國(guó)主義
一、民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承發(fā)展可行性分析
中華民族是擁有上下五千年文化底蘊(yùn)的民族，中華兒女在經(jīng)過世代接續(xù)奮進(jìn)不斷前行中，努力創(chuàng)造并豐富我國(guó)的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化不僅具有廣袤的內(nèi)容，還具有多樣的表現(xiàn)形式。其中以民族音樂為代表的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及靈動(dòng)鮮活的傳唱方式演繹并傳承著我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化，有效彰顯了民族精神，是過去與當(dāng)前形勢(shì)下傳揚(yáng)優(yōu)秀民族文化較好的方法與途徑。而以民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承與發(fā)展模式，恰恰能夠在小學(xué)學(xué)生基礎(chǔ)認(rèn)知階段，以豐富多樣的歌謠教學(xué)與傳唱模式，有效滲透家國(guó)情懷和民族精神，使得民族文化與小學(xué)音樂教育二者相輔相成，既有利于小學(xué)學(xué)生積極健康價(jià)值觀念的培養(yǎng)，也有利于對(duì)于小學(xué)學(xué)生音樂素養(yǎng)的有效積淀，能夠使小學(xué)學(xué)生在深入接觸民間歌曲及器樂的過程中，有效傳播和弘揚(yáng)民族精神。作為一名小學(xué)音樂教師更要在音樂課程的教學(xué)過程中貢獻(xiàn)自己的一分力量，通過將民族文化與小學(xué)音樂教學(xué)相結(jié)合，教育學(xué)生災(zāi)難來臨之際，拿出中國(guó)人堅(jiān)韌的民族精神面對(duì)災(zāi)難，共克時(shí)艱。因此民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承與發(fā)展不但是可行的，而且在整體基礎(chǔ)教育音樂教學(xué)過程中也扮演著重要的作用。
二、民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承發(fā)展策略
( 一) 提升小學(xué)音樂教師素養(yǎng)；明確教學(xué)目標(biāo)及任務(wù)
對(duì)于民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承與發(fā)展的過程來說，小學(xué)音樂教師可謂是扮演著重要的引導(dǎo)作用。尤其對(duì)于小學(xué)學(xué)生來說，音樂學(xué)科在這一階段的教學(xué)并不具有較強(qiáng)的專業(yè)性和技能性，而是以其獨(dú)特的教學(xué)形式啟發(fā)學(xué)生在日常生活中感受美和鑒賞美的能力，有效滿足小學(xué)學(xué)生的全面發(fā)展需求。因而在小學(xué)音樂課程教學(xué)過程中，教師不僅要扮演傳道授業(yè)解惑者，更要成為民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承和發(fā)展的引導(dǎo)者，以較高的音樂素養(yǎng)，啟發(fā)學(xué)生音樂學(xué)科學(xué)習(xí)興趣，樹立正確價(jià)值取向，并通過明確在小學(xué)階段對(duì)于學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)及任務(wù)，切實(shí)推動(dòng)并提高學(xué)生民族音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)。例如在小學(xué)音樂教學(xué)過程中，教師可以通過積極開展并參與相應(yīng)的教研活動(dòng)，累積各類民族文化素材和民族音樂知識(shí)，切實(shí)提升自身音樂素養(yǎng)，從而加深自身對(duì)于民族文化的理解和認(rèn)知程度，為有效推動(dòng)民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承和發(fā)展提供良好的音樂理論基礎(chǔ)。與此同時(shí)，小學(xué)音樂教師必須要對(duì)小學(xué)學(xué)生音樂學(xué)習(xí)情況和喜愛水平進(jìn)行調(diào)查，在開展民族音樂教學(xué)設(shè)計(jì)中，以貼合小學(xué)學(xué)生生理可接收程度的教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承和發(fā)展教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定為促進(jìn)民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承與發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
( 二) 創(chuàng)設(shè)民族音樂教學(xué)情境；滲透家國(guó)情懷德育教學(xué)
要想切實(shí)提升民族文化在小學(xué)音樂教育中傳承與發(fā)展的成效，還需要引導(dǎo)小學(xué)學(xué)生深入到民族音樂教學(xué)學(xué)習(xí)的情時(shí)有效滲透愛國(guó)主義教育。尤其對(duì)于小學(xué)學(xué)生來說，正處在個(gè)體身心發(fā)展的基礎(chǔ)階段，對(duì)于外界的事物存在一定的好奇和探知心理，正處于個(gè)體健全人格的培養(yǎng)階段，需要教師引導(dǎo)學(xué)生在面向重大災(zāi)害時(shí)做出正確積極的反應(yīng)。此時(shí)教師在教學(xué)的過程中，就可以通過在小學(xué)音樂教育中緊跟時(shí)代步伐有效結(jié)合實(shí)事，創(chuàng)設(shè)多元的民族音樂教學(xué)情境，在有效滲透愛國(guó)主義教育的同時(shí)，強(qiáng)化小學(xué)學(xué)生對(duì)于民族音樂的理解和掌握程度，有效開展德育教育。
( 三) 完善民族音樂教學(xué)設(shè)施；增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)體驗(yàn)感
眾所周知，民族音樂在傳唱過程具有極其鮮明的感染力。但是在傳統(tǒng)小學(xué)音樂教育過程中，大部分音樂教師以播放音視頻的形式，引導(dǎo)小學(xué)學(xué)生對(duì)于民族音樂進(jìn)行學(xué)習(xí)和傳唱。這種枯燥死板的教學(xué)模式，不僅不利于小學(xué)學(xué)生深入體驗(yàn)和感受民族音樂特色，也不利于學(xué)生對(duì)于民族文化和民族力量的感知。因而，在小學(xué)音樂課程教學(xué)過程中，教師需要通過完善民族音樂教學(xué)設(shè)施，引導(dǎo)學(xué)生有效利用樂器感受民族特色，感知音樂文化，切實(shí)推動(dòng)民族文化在小學(xué)音樂教育中的傳承與發(fā)展。與此同時(shí)，在這一過程中學(xué)生對(duì)富含中華民族文化特色的民族樂器進(jìn)行學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，在有效增強(qiáng)對(duì)于民族音樂學(xué)習(xí)體驗(yàn)感的同時(shí)，激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感和榮譽(yù)感，使學(xué)生在音樂學(xué)科的學(xué)習(xí)過程中，更加注重對(duì)于家國(guó)情懷及民族精神的品鑒，進(jìn)而有效促進(jìn)民族文化在小學(xué)音樂教育中的傳承與發(fā)展。
三、結(jié)束語
綜上所述，要想切實(shí)推動(dòng)民族文化在小學(xué)音樂教育中的傳承與發(fā)展，不僅要注重對(duì)于學(xué)生音樂理論及曲目傳唱方面的教學(xué)，還應(yīng)注重對(duì)于學(xué)生家國(guó)情懷和民族精神等愛國(guó)主義教育的滲透和培養(yǎng)，通過在教學(xué)過程中有效結(jié)合德育工作，引導(dǎo)學(xué)生在傳唱民族歌曲和體驗(yàn)民族樂器的過程中有效增強(qiáng)民族意識(shí)和大局意識(shí)，指引學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念，在切實(shí)強(qiáng)化學(xué)生民族體驗(yàn)感榮譽(yù)感的同時(shí)，深化對(duì)于小學(xué)學(xué)生愛國(guó)主義教育成效，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的音樂價(jià)值觀念和目標(biāo)取向，有效提升學(xué)生音樂品鑒能力和情懷感悟能力，切實(shí)提高綜合音樂素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)
[1]董萬明.如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣 [J].中國(guó)現(xiàn)代教育裝備，2011(4).
