中華傳統(tǒng)文化教育論文精選(九篇)

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第1篇：中華傳統(tǒng)文化教育論文范文

1 中國傳統(tǒng)文化教育在語文教學(xué)中的重要性與可行性

中國傳統(tǒng)文化是中華民族先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，其獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，曾長期處于世界領(lǐng)先地位。中國傳統(tǒng)文化是“歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命”。千百年來，中國傳統(tǒng)文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，如“天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”等中國文化基本精神以其鮮活的生命力無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供著歷史依據(jù)和現(xiàn)實基礎(chǔ)。如今，“全球化”、“地球村”加速了世界各族人民相互交流的廣度和深度，在這樣的時代大背景下，中華民族及其文化將以怎樣的姿態(tài)參與合作與競爭，是擺在每一個中華兒女面前的嚴(yán)肅問題。數(shù)千年的傳統(tǒng)文化給我們留下了燦爛的遺產(chǎn)，也帶來了因襲的重負。作為一個中國人，作為新時代的學(xué)生，了解和傳承本國的傳統(tǒng)文化，是責(zé)無旁貸的。學(xué)生已經(jīng)具備了獨立的思考能力和分辨能力，了解傳統(tǒng)，有助于增強他們的民族自信心和自豪感；分析傳統(tǒng)，有助于他們更加準(zhǔn)確而深刻地認識我們民族自身，認識我國當(dāng)前的國情；變革傳統(tǒng)，也有助于他們以理性的態(tài)度和務(wù)實精神去繼承我們的傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。以目前的教學(xué)實踐來看，在語文教學(xué)中實施中國傳統(tǒng)文化教育有著極大的便利性和可行性。

2 如何在語文教學(xué)中實施傳統(tǒng)文化教育

第2篇：中華傳統(tǒng)文化教育論文范文

【關(guān)鍵詞】高中語文；課堂教學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透分析

隨著新課改的不斷影響，高中教育體制也發(fā)生了相應(yīng)的變化，對高中語文教學(xué)也提出了全新的要求。因此，教師在教學(xué)中要做好設(shè)計與組織工作，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)好學(xué)生的語言表達與運用能力。同時還要適當(dāng)?shù)臐B透好傳統(tǒng)文化，激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高教學(xué)的質(zhì)量。

一、高中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的重要性

傳統(tǒng)文化可以促進社會的發(fā)展，同時也可以提高精神文明建設(shè)的效果。作為文化中的重要載體之一，高中語文已經(jīng)成為了教學(xué)中的關(guān)鍵科學(xué)之一，因此，就要充分發(fā)揮出在傳承傳統(tǒng)文化上的重要性，做好學(xué)生的培養(yǎng)工作。第一，要避免多元化文化對學(xué)生產(chǎn)生出的負面影響。隨著信息時代的不斷影響，不僅促進了人們的生產(chǎn)生活動，同時也產(chǎn)生出了許多消極的影響。尤其是對于學(xué)生群體來說，大多是因為這一階段是學(xué)生樹立起健康價值觀的重要階段，很容易受到消極文化的影響形成錯誤的價值理念。所以教師就要做好傳統(tǒng)文化的滲透工作，幫助學(xué)生明確其中的正面意義。第二，在傳統(tǒng)文化的影響下，可以激發(fā)出學(xué)生的W習(xí)積極性?？梢哉f枯燥乏味的語言知識是難以被學(xué)生所接受的。所以教師就可以運用一些比較優(yōu)美的詩詞，以此來保證教學(xué)的效果，同時還要讓學(xué)生受到文人情懷等方面的影響，主動的學(xué)習(xí)語文知識。第三，借助傳統(tǒng)文化可以促進學(xué)生的健康成長。我國許多的傳統(tǒng)文化作品中存在著積極意義的思想，學(xué)生在這些思想的影響下，也可以樹立起正確的文化意識。所以教師就要運用好古詩詞等，以此來讓學(xué)生受到文化的熏陶，提升自身的精神境界。

二、現(xiàn)階段語文教學(xué)中存在的不足

1.對學(xué)生的情感觀念認識不足

在傳統(tǒng)文化的影響下，教學(xué)活動的引入并不是單純要讓學(xué)生掌握好名句與名篇等內(nèi)容，其目的就是要幫助學(xué)生通過詩詞來實現(xiàn)深層次的理解，與其中所蘊含的情感與思想等方面產(chǎn)生出共鳴。但是在實際教學(xué)中，一些教師在教學(xué)中將目光放在了詩詞的翻譯以及詩詞的結(jié)構(gòu)等方面上，這樣也就難以對古詩詞中的文化內(nèi)涵等方面進行全面的講述，造成了學(xué)生雖然學(xué)習(xí)了這一知識，但是卻并不能理解其中的精髓與價值。

2.對學(xué)生的自我理解與賞析認識不足

為了滿足教育改革的需求，教師在引入傳統(tǒng)文化的過程中就要從古文教學(xué)上出發(fā)。但是在實際中受到應(yīng)試教育的影響，使得教師在教學(xué)中過度關(guān)注對文言文以及詩詞等方面的解析，或是直接借助教學(xué)工具來幫助學(xué)生理解這一內(nèi)容，這樣也就忽視了學(xué)生的自主與認識，最終也就降低了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識，難以提高自身的文化素養(yǎng)。

三、在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的措施

對于高中語文教學(xué)活動來說，其自身有著一定的綜合性，因此，在教學(xué)中教師就可以采取多樣化的教學(xué)方法，做好傳統(tǒng)文化的滲透工作，突出傳統(tǒng)文化的功能，發(fā)揮出其影響力。

1.在課堂教學(xué)與課外活動中的引入

在課堂教學(xué)中教師就可以從教材上出發(fā)，以此來開展教學(xué)工作。在教材中所包含的內(nèi)容大多是精心挑選過的，其中也存在著比較豐富的文化內(nèi)涵。因此，教師在教學(xué)中就要對其中的文化內(nèi)涵進行分析，培養(yǎng)好學(xué)生的人文精神。如學(xué)生在學(xué)習(xí)《鴻門宴》的過程中，教師就可以找出其中的民族精神與審美意識，為學(xué)生營造出良好的文化氛圍，借助語文來傳承好文化。

2.保證融入方式的準(zhǔn)確

現(xiàn)階段中大多數(shù)的語言教學(xué)中往往都是從古詩文上來融入傳統(tǒng)文化的，但是在教學(xué)中教師就可以借助情境與信息技術(shù)等手段來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。如學(xué)生在學(xué)習(xí)《逍遙游》的過程中，教師就可以從詞匯上出發(fā)，借助相應(yīng)的畫面等來給學(xué)生進行展示，同時還可以引用音樂等來幫助學(xué)生進行想象?？梢哉f，這種教學(xué)方法與學(xué)生日常生活中所見的不同，所以也就可以促進學(xué)生思維想象力的發(fā)展。

3.篩選好傳統(tǒng)文化內(nèi)容

對于高中語文教學(xué)來說，教師引入傳統(tǒng)文化的主要目的就是要而記住文化內(nèi)涵等來提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。因此，在實際教學(xué)中就要避免存在盲目崇拜的心理，而是要采取批判性的方式來鼓勵學(xué)生進行有選擇性的學(xué)習(xí)。如在一些古詩文中詩人在落魄后所寫的內(nèi)容，教師就可以有選擇性的進行教學(xué)，保證傳統(tǒng)文化的融入可以滿足高中語文教學(xué)目標(biāo)的亞要求，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進學(xué)生的發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述可以看出，在高中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，不僅可以培養(yǎng)好學(xué)生的文化修養(yǎng)，同時也可以提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。因此，在教學(xué)中教師要認識到引入傳統(tǒng)文化的意義，從現(xiàn)階段教學(xué)中存在的不足上出發(fā)，完善教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

參考文獻：

[1]張曉鸞.試論高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].教育，2016（9）：93-93.

第3篇：中華傳統(tǒng)文化教育論文范文

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 當(dāng)代思想政治教育

一、中國傳統(tǒng)文化的深刻影響

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，深刻地影響著我們民族的社會生活和人民的精神風(fēng)貌。我們今天所說的中國傳統(tǒng)文化，在整體上是指以儒家文化為主、以佛道文化為輔的中華民族的文化體系。從根本上說，人類所受的教育就是文化的教育。利用中國古代的文化典籍教人育人，這可以說是孔門道德教育，亦即思想政治教育的特征之一。在新加坡，政府不僅頻頻開展“禮貌運動”、“敬老周運動”，還邀集海外專家編寫《儒家倫理》，用作中學(xué)倫理道德的教材。其主持者劉蕙霞博士在談到開設(shè)這一課程的初衷時說：“新加坡在這二十多年來，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展迅速，成為一個工業(yè)化和現(xiàn)代化社會。隨著社會環(huán)境的變遷，舊的傳統(tǒng)觀念被沖淡了，而新的價值觀念還未確立起來，加上新加坡是一個開放的社會，外國文化和價值觀能夠自由傳播，容易影響青少年的思想行為。在這種環(huán)境里，不少關(guān)心年輕人道德觀念的人，都深覺年輕人有過分西化的傾向。糾正這種偏差以及加強學(xué)生的價值觀念，便成為教導(dǎo)儒家倫理的一個特殊任務(wù)了?！迸c新加坡類似的還有日本、韓國等國，他們都不排斥儒家文化，反而都比較注重儒家倫理道德的教育。這說明，中國傳統(tǒng)文化并不與現(xiàn)代社會和經(jīng)濟的發(fā)展相矛盾，它可以推進現(xiàn)代社會發(fā)展的進程，把中國傳統(tǒng)文化排斥在思想政治教育之外，是完全沒有道理的。

二、傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的思想道德教育資源

對于今天的思想政治工作來講，面對外來文化的侵襲，以及經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌所引起的價值觀念的嬗變，挖掘傳統(tǒng)文化道德教育資源顯得尤為重要。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，概括起來講包括五個方面： ①強調(diào)為民族、為集體、為國家的整體主義精神。整體主義精神是中華民族的一種強大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。在當(dāng)前改革開放的新形勢下，對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)加以改造與繼承，必將有利于發(fā)揚愛國主義精神、為人民服務(wù)的精神，尤其是克服個人利己主義，抵制腐化墮落行為。②推崇仁愛，講究禮儀?！凹核挥?，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”是人們處理自己與他人關(guān)系所應(yīng)遵循的原則。正是從這種“仁愛”原則出發(fā)，在人和人的關(guān)系上，強調(diào)“人和”、“和諧”、“以和為貴”、“和氣生財”的思想?！岸Y”是中國文化的突出精神，好禮、有禮、注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。今天，我們更應(yīng)該弘揚這種美德，講文明，懂禮貌，知禮節(jié)，促進社會主義精神文明建設(shè)。③追求精神境界和高尚的理想人格。發(fā)憤忘食，樂以忘憂，這種樂觀向上的人生態(tài)度，千百年來激勵人們在困難和挫折面前，泰然處之，積極進取，也鑄就了中華民族安貧樂道、越是艱難越向前的進取精神。④勤勞質(zhì)樸。中華民族是勤勞、善良、質(zhì)樸的民族?！懊裆谇?，勤則不匱”，“勤有功，戲無益”等早已成為人們生活態(tài)度、審美標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和價值尺度。⑤強調(diào)修養(yǎng)踐履，注重道德認知和道德行為的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)道德思想，特別強調(diào)“為仁由己”的道德主體精神，一個人只要立志向善，就一定能成為道德高尚的人，并且強調(diào)“知”與“行”的統(tǒng)一。

三、傳統(tǒng)文化中可資利用的思想政治教育方法

（1）學(xué)校、家庭、社會教育相結(jié)合的綜合教育法。中國古代教育家很早就認識到教育是整個社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，許多教育問題實質(zhì)上是社會問題，必須把它置于整個社會系統(tǒng)中加以考察解決?？鬃舆€提出”國之本在家”的思想，重視家庭倫理和社會道德“孝悌忠信”的教育。因此當(dāng)前思想政治工作要充分發(fā)揮學(xué)校教育、家庭教育、社會教育三者的作用，使其相互影響，相互補充，以取得最佳的教育效能。

（2）注重道德教育與自我修養(yǎng)相結(jié)合?？鬃釉谧约旱乃枷塍w系中發(fā)展了一種“愛人”的境界，怎樣才能“愛人”達到“仁”的境界呢？孔子認為必須高揚“良知”，發(fā)揚“本性”將心比心，推己及人。孔子說“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”，強調(diào)人的內(nèi)省，就是說人的良好品德的形成，必須通過內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東西，拋棄錯誤的東西，最終達到“齊賢”的目的。這對于我們進行思想政治教育有很大的借鑒意義。思想政治工作離不開灌輸，但灌輸必須與受教育者的內(nèi)省相結(jié)舍，灌輸是外因，而自省是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因起作用，只有兩者的有機結(jié)合，才能取得良好的成效。

（3）道德教育與知識教育相結(jié)合。中國古代教育家強調(diào)把道德教育放在首位，同時也不忽視知識教育的作用。首先是道德教育及其實踐，其次才是知識教育，兩者相互滲透，相互促進，德育要通過智育來進行，智育要為德育服務(wù)，這對當(dāng)前思想政治工作德育首位的確立、教書育人功能的發(fā)揮，都有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。社會思想政治工作要在發(fā)揮德育主渠道的基礎(chǔ)上，充分挖掘各門專業(yè)課程的隱性德育資源，使思想政治工作達到潛移默化的功效。

第4篇：中華傳統(tǒng)文化教育論文范文

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 道德 人格教育

【基金項目】湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職學(xué)生人格教育的影響研究》成果之一，項目編號XJK01 5CZY096。

【中圖分類號】G52 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0040-01

文化的植入好壞相對決定了人格的優(yōu)劣，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自然也就造就了優(yōu)秀的中國人格，但是由于時代的進步，文化的相互融合，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育之間就有了一定的差異性。因此，如何在現(xiàn)代教育過程中延續(xù)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是值得大家關(guān)注的問題。

一、中國傳統(tǒng)文化中的人格理論及特征

1.傳統(tǒng)文化的人格體現(xiàn)

儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認為最高人格的體現(xiàn)為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養(yǎng)，是要與天同德，與大道同行，克己復(fù)禮，興國安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現(xiàn)在仁與禮的統(tǒng)一。

道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無為不爭，已達到人性和自然最原始的狀態(tài)。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無為而治。

法家的理想人格即為英雄。認為要追求自身的實際理想，憑自身的力量爭取社會地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來，法令制度高于一切，無論君臣，在法令面前一律平等，體現(xiàn)了人們追求自由平等的精神。

佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認為萬物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬般皆空像的心態(tài)。

2.中國傳統(tǒng)人格教育理論的特征

第一，肯定人的價值，尊重人格?？鬃诱f“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現(xiàn)了人的價值。孟子說“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴(yán)。人的價值和人的尊嚴(yán)是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。

第二，崇尚仁愛理念?？鬃犹貏e注重“人”的突出地位，仁愛是人性之基本，通過自身的美德，達到人與萬物的統(tǒng)一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會，造福社會。

第三，重視修養(yǎng)實踐，崇尚理想人格。自古以來，中華民族都將道德理論和道德實踐作為自身的追求根本，通過道德理論的熏陶和道德實踐的累積達到人身外在和精神內(nèi)在的統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段人格教育的融入

通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、整理，塑造高職學(xué)生優(yōu)秀的人格，以經(jīng)典“以天下為己任”的社會理想為重點；以仁人志士為榜樣加強社會責(zé)任感、歷史使命感和勵志教育，培養(yǎng)高職學(xué)生的奮斗精神、奉獻精神和團隊精神。

1.思政教育體系中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)行高職思政教學(xué)體系中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理導(dǎo)向性融入思想道德修養(yǎng)課，用心彌補現(xiàn)行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學(xué)生的道德修養(yǎng)不能被文化課的知識性要求所取代，教學(xué)與評估只能以育人為中心，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職道德修養(yǎng)課程，可以充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵來引導(dǎo)學(xué)生的道德思想，培養(yǎng)人格健全和道德品質(zhì)優(yōu)秀的大學(xué)生。

2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職網(wǎng)絡(luò)、影視建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)、影視等公共媒體對高職大學(xué)生有較強的吸引力，可以在專門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站中積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為高職大學(xué)生提供一個干凈綠色、健康有益的網(wǎng)絡(luò)和影視環(huán)境，轉(zhuǎn)移人格教育的重要陣地。

3.在校園人文環(huán)境中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

高職校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，同時也是大學(xué)生社會化的主要戰(zhàn)場，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化對高職大學(xué)的道德人格培養(yǎng)有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統(tǒng)和思想追求能改變學(xué)生的價值觀、理想和道德信念。如清華大學(xué)的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊影響著一代代的青年才俊。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)今高職學(xué)生人格教育的理論價值

1.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。在擇業(yè)觀方面，高職的畢業(yè)生剛剛踏入社會就想著找到非常理想的工作是不現(xiàn)實的，中華傳統(tǒng)文化中的“敬事而信“，“建功立業(yè)”的精神是值得當(dāng)代高職學(xué)生借鑒的。很多成功者和建功立業(yè)的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過傳統(tǒng)文化中典型的人物案例引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整就業(yè)期望值，保持達觀的擇業(yè)心態(tài)，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會被發(fā)現(xiàn)。保持不斷進取的信心是幫助高職學(xué)生走向成功的第一步。

2.有利于高職學(xué)生正確處理人際交往。高職學(xué)生在進入大學(xué)后，許多人不知如何處理人際關(guān)系，因而往往造成與同學(xué)交往膽怯、與教師“頂?！?、與父母關(guān)系不合；還有一些學(xué)生交往重實惠不重原則，請客送禮、拉幫結(jié)派，這種友誼自然不會長久，又反過來影響學(xué)生的交往能力。因此，利用傳統(tǒng)的道德中強調(diào)“嚴(yán)于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔(dān)，在人際交往中學(xué)會多角度考慮問題，在傳統(tǒng)的道德教育中學(xué)會做人的道理，促進個人的成長和進步。

3.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的誠信品質(zhì)。誠信是做人之根本，所謂“人無信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰”。因此，對于高職學(xué)生來講，誠信品質(zhì)的培養(yǎng)在整個人格教育中有著舉足輕重的作用。誠信建設(shè)是社會主義良好經(jīng)濟建設(shè)的需要，是社會經(jīng)濟全面發(fā)展的需要，是整個社會道德文化進步的需要。因此，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高職學(xué)生誠信的品質(zhì)至關(guān)重要。

4.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生道德自律。在如今的教學(xué)過程中，主要強調(diào)理論知識的教育而忽略了學(xué)生主觀能動性的培養(yǎng)，這就導(dǎo)致道德教育的效果不明顯。馬克思說過“道德的基礎(chǔ)是是人類精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養(yǎng)有自律意識的人。在道德教育的教學(xué)過程中，老師要運用靈活的教學(xué)方式調(diào)動高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

綜上可見，中國的傳統(tǒng)文化始終貫穿著人格的養(yǎng)成，中國的傳統(tǒng)文化孕育著至大至剛的人格，樂天坦蕩的性格，天性仁厚的性情，引領(lǐng)著一代又一代中華人民高尚人格的形成。在社會發(fā)展的今天，世界文化與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，我們不僅要吸取豐富的世界文化，更要注重傳統(tǒng)文化中人格和人格教育的傳承。

參考文獻：

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[2]張應(yīng)平. 中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入理論教育的思考[J]. 黑河學(xué)刊，2014，08：98-99.

[3]朱明賢，鄭克卿，趙國龍. 中國傳統(tǒng)文化中的人格教育[J]. 唯實，2008，03：32-35.

作者簡介：

葛金平（1972-）女，湖南湘鄉(xiāng)人，文學(xué)碩士，文學(xué)副教授，主要研究方向：中國古代文學(xué)。

第5篇：中華傳統(tǒng)文化教育論文范文

論文摘要：從中國傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內(nèi)容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。

中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學(xué)說。成為國家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。

一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點

中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發(fā)展起來的，而封建社會是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點：

(一)內(nèi)圣外王．修身為本

中國傳統(tǒng)道德教育思想歷來十分強調(diào)道德的修身功能，即通過個人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個體的內(nèi)在道德自覺，督導(dǎo)個體不斷進行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人?？鬃诱J為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也?？鬃釉偃潎@他道：“賢哉回也，賢哉回也”?！皟?nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認識道德規(guī)范開始，由認識道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣。《大學(xué)》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統(tǒng)的道德教育十分強調(diào)道德信念的作用?？梢哉f，強調(diào)道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。

(二)知行結(jié)合，以行為本

中國傳統(tǒng)文化的德育觀強調(diào)知與行的有機結(jié)合，即強調(diào)道德認知與道德實踐的有機結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關(guān)系形象而生動的表達。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。

(三)立足當(dāng)前，胸懷大志

《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平?！币馑际钦f．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志。孔子的學(xué)生子夏說：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現(xiàn)以上的道德理想，就應(yīng)該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談?wù)撝卫韲夷?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達到“內(nèi)圣外王”的道德目的。

二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：

(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想

中國傳統(tǒng)道德教育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強調(diào)道德認識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強調(diào)的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過程中，首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務(wù)在認識基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度?？鬃佑终f“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強調(diào)道德信念對道德行為的導(dǎo)向作用。后來的儒家學(xué)者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵?？鬃诱f“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。

(二)關(guān)于道德教育的方法

古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：

1．啟發(fā)誘導(dǎo)法

孔子說：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復(fù)也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據(jù)自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。”即要逐漸形成道德認識．培養(yǎng)道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。

2．因材施教法

對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的道德教育。例如在《論語》中?？鬃舆@樣表揚顏淵道：“回也好學(xué)”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導(dǎo)他。

3．以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人?！比眨骸叭缢苟押?”日：“修己以安百姓”。

4．修心德育法

根據(jù)儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養(yǎng)。“行道而有得于心之謂德。得為心得．則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上，古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。

(三)品德考評法

在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線．進行品德考評是中國傳統(tǒng)文化的重要特色。例如，孔子評價“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說．中國傳統(tǒng)品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。

第6篇：中華傳統(tǒng)文化教育論文范文

一、深入發(fā)掘教材，豐富傳統(tǒng)文化素材

傳統(tǒng)文化教育在高中語文教學(xué)中的有效滲透，需要以教學(xué)素材的積累為前提。但是由于高中語文的授課時間相對有限，所以很難有足夠的空間讓語文教師開展廣泛的傳統(tǒng)文化教學(xué)。鑒于此，最好的辦法就是優(yōu)先從語文教材體系中發(fā)掘傳統(tǒng)文化教育素材，將教材教學(xué)與傳統(tǒng)文化滲透進行有機結(jié)合。細心的教師會發(fā)現(xiàn)，教材中有很多與傳統(tǒng)文化的觀點和內(nèi)容相近的部分，加上每篇文章都是經(jīng)過精心選擇和編排的，所以教材內(nèi)容往往都是經(jīng)典作品，其中蘊含的傳統(tǒng)文化價值和道德觀念也非常豐富，這就為教師在教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化教育滲透墊定了良好的基礎(chǔ)。

如韓愈的《師說》和歐陽修的《醉翁亭記》等文言文課文本身就是傳統(tǒng)文化中的典范，代表了我國古代人民的傳統(tǒng)文化觀念和優(yōu)秀的道德文化價值觀。教師可以此為載體滲透傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生切身感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深和傳承意義。這樣一方面可以促進學(xué)生良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成，另一方面可以增強學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，提高對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歸屬感和認同感，進而增強語文學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

二、創(chuàng)新教學(xué)形式，營造傳統(tǒng)文化氛圍

在傳統(tǒng)文化教育的滲透中，語文教師僅僅具有相應(yīng)的教育意識和教育素材還遠遠不夠，還必須重視教學(xué)方法與教育形式的創(chuàng)新，以便在語文課堂上營造出良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍，調(diào)動學(xué)生對傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣和熱情。由于傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的知識內(nèi)容，其中的典故、成語、歷史故事的趣味性比較強，而且經(jīng)過歷史的沉淀后，在當(dāng)今時代也具有很強的影響力。所以教師在進行傳統(tǒng)文化教育的滲透時，完全可以多選擇那些有趣的教學(xué)內(nèi)容，或者在教學(xué)過程中引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，在吸引學(xué)生學(xué)習(xí)注意力的同時，將學(xué)生置身于傳統(tǒng)文化的教育氛圍當(dāng)中，這樣會在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生對于我國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情，并提升學(xué)生的思想道德水準(zhǔn)和對于傳統(tǒng)文化的鑒賞能力。

例如，在“父母與孩子之間的愛”的教學(xué)中，教師可能延伸到“子女盡孝”的話題上來，然后引用春秋時鄭子“鹿乳奉親”、春秋魯人曾參“嚙指痛心”、漢朝黃香“扇枕溫衾”、晉人王祥“臥冰求鯉”等成語典故，將學(xué)生置身于一個良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍當(dāng)中。如此一來，不僅會顯得傳統(tǒng)文化教育的滲透更加輕松、自然，體現(xiàn)語文教師的教學(xué)水平，而且可以更好地引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，促進學(xué)生語文知識與德育素質(zhì)的同步培養(yǎng)。

三、進行教學(xué)延伸，弘揚傳統(tǒng)文化精神

將語文課堂教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育進行有機結(jié)合固然重要，但是語文教師還是不能忽視教學(xué)延伸的重要性，這是因為教材內(nèi)容和課堂教學(xué)都有一定的局限性，而中國傳統(tǒng)文化博大精深，所以要想讓學(xué)生全方位感受和了解中國傳統(tǒng)文化的價值與魅力，就必須引導(dǎo)學(xué)生多涉獵課外的傳統(tǒng)文化知識內(nèi)容，將課內(nèi)教學(xué)與課外延伸進行有機結(jié)合，增強學(xué)生課外學(xué)習(xí)的自主性和主動性。

首先，語文教師要鼓勵學(xué)生多開展課外誦讀。尤其是一些經(jīng)典文學(xué)著作，可以進行反復(fù)閱讀，如《論語》、《孟子》、《莊子》、四大名著等都可以作為課堂教學(xué)后的閱讀延伸，讓學(xué)生感受中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

其次，語文教師可以將傳統(tǒng)文化教育與學(xué)生的現(xiàn)實生活結(jié)合起來，將傳統(tǒng)文化教育滲透到學(xué)生的日常生活當(dāng)中。如一些傳統(tǒng)的節(jié)日，通常都會有歷史淵源，并且都會大量的文學(xué)著作與之相關(guān)，語文教師可以將傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化教育滲透的契機，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，如端午節(jié)是為了紀(jì)念愛國主義者屈原，七夕節(jié)是牛郎織女鵲橋相會等。這些節(jié)日不僅是本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，更是本民族的一種信仰和精神。

再次，語文教師可以在課外組織一些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的教育實踐活動，讓學(xué)生在實踐中體驗和感受傳統(tǒng)文化，運用和弘揚傳統(tǒng)文化，進而拓展學(xué)生的知識面和文化視野。在《廉頗藺相如列傳》教學(xué)之后，教師可以鼓勵學(xué)生將其改編成情景劇、話劇等進行表演，體驗人物角色的角色特征和精神魅力，這也能起到很好的傳統(tǒng)文化教育效果。

第7篇：中華傳統(tǒng)文化教育論文范文

關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 故事 多媒體 禮儀

在以前的語文教學(xué)中，存在著對傳統(tǒng)文化涉及較少、理解不深的狀況。在課堂教育方面，對此方面的教學(xué)也存在著巨大的誤區(qū)，致使學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)缺少必要的熱情，更談不上學(xué)以致用了。如今“國學(xué)熱”，弘揚傳統(tǒng)的民族文化成了時代的需要。

新課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定：“語文課必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格。”這里面明確說明了語文教學(xué)中要滲透傳統(tǒng)文化因素，并且以傳統(tǒng)文化作為教育教學(xué)內(nèi)容。因此，教師必須了解語文與傳統(tǒng)文化的關(guān)系與特點，才能言之有物地進行教學(xué)。傳統(tǒng)文化就是指在長期的歷史過程中形成和發(fā)展起來的，留存在全民族中，具有穩(wěn)定形態(tài)的人文文化。在義務(wù)教育與高中教育不斷強調(diào)素質(zhì)教育的今天，我們對學(xué)生進行人文教育，加強對學(xué)生進行傳統(tǒng)教育的迫切性已經(jīng)顯而易見。作為基礎(chǔ)教育重要組成部分的語文教學(xué)，理所當(dāng)然地應(yīng)承擔(dān)起提高學(xué)生傳統(tǒng)文化知識和素養(yǎng)的使命。

筆者從以下三個方面對語文課堂中傳統(tǒng)文化教學(xué)的實踐技巧進行闡述。

一、故事教育法在語文課堂傳統(tǒng)文化教育教學(xué)中的應(yīng)用

故事教育法有助于活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的閱讀、寫作能力，使學(xué)生的口頭表達能力得到鍛煉。

（一）漢字故事與傳統(tǒng)文化

漢字教學(xué)貫穿整個義務(wù)教育階段，但教師對其重要性的認識卻有所減弱。漢字教學(xué)作為語文教學(xué)以及傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)，在推動語文其他方面的教學(xué)中發(fā)揮著極為重要的作用。因此，如何發(fā)揮漢字教學(xué)的趣味性，讓學(xué)生能夠樂于接受，并且深入消化吸收，成了漢字教學(xué)中的瓶頸。

筆者在語文課堂的教學(xué)中總結(jié)出一套利用漢字故事來開啟傳統(tǒng)文化教育，并逐步深入誘導(dǎo)學(xué)生理解漢字，進而逐步體會傳統(tǒng)文化的實踐途徑——講漢字故事。漢字故事不僅有利于體現(xiàn)出漢字的趣味性，還可以使學(xué)生從漢字的“音、形、義”三個方面去體會漢字的創(chuàng)造和演進，從而使學(xué)生明白“一個漢字就是一個生命體”。

例如，在教“學(xué)”字時，教師可告訴學(xué)生“學(xué)”字最開始的字形就是一個人用一只手不停地往一個敞開的容器中放置薪材。然后，教師可以給學(xué)生講這樣一個故事：一個窮苦人家的孩子在拾柴火，他在勞累、寒冷中不停地尋覓，不停地積累。他拾到之后就放到一個敞開的柴堆中，柴火一點點積累，越拾越多。這個尋覓、撿拾、積累的過程，就是學(xué)。也就是說，“學(xué)”字就是積累的意思。在教“習(xí)”字時，教師可告訴學(xué)生“習(xí)”字最開始的字形是一只雛鳥拍著兩個翅膀在飛的樣子。然后，教師可給學(xué)生講這樣一個故事：一只小雛鳥克服種種困難，不怕失敗，一直不停地拍著翅膀?qū)W習(xí)飛翔。這種不斷實踐，反復(fù)練習(xí)的過程就是“習(xí)”的意思。這樣，教師就利用這兩個字的本源和字形的含義激發(fā)了學(xué)生對漢字造字以及傳統(tǒng)文化根基的興趣。

（二）歷史故事與傳統(tǒng)文化

語文教學(xué)中往往有古文篇目，更不乏古文名篇的選讀，而古文教學(xué)往往是學(xué)生最易感覺枯燥和無趣的。如何讓學(xué)生體會到古文的流暢文風(fēng)和深切內(nèi)涵，而又習(xí)慣古文語法習(xí)慣呢？針對這種情況，教師可給學(xué)生講述歷史故事，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，使學(xué)生在聽故事的同時學(xué)到文章的知識點以及體會到蘊藏其中的深刻的傳統(tǒng)文化。

例如，在講《史記》篇目的時候，教師可以有趣的故事作為切入點。比如，教師可先給學(xué)生講解《史記·滑稽列傳》中西門豹治鄴的故事：西門豹在管理鄴縣這個地方時，通過調(diào)查，了解到官紳和巫婆勾結(jié)在一起危害老百姓，便巧妙地利用歸謬法來為民除害，制裁了官紳和巫婆，破除了當(dāng)?shù)芈椎?。然后，教師可將古代的陋俗和現(xiàn)今結(jié)合起來，將古人“己所不欲，勿施于人”的言說用這個故事鮮明地展示給學(xué)生。這樣不僅能讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中了解了歷史，更能讓學(xué)生體會到傳統(tǒng)文化中先民的智慧和理念。

二、多媒體的綜合運用在語文課堂傳統(tǒng)文化教育教學(xué)中的作用

多媒體的綜合運用有利于激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高課堂效率。

（一）激發(fā)興趣，寓教于樂

教師運用多媒體進行語文教學(xué)，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，也有利于依靠多媒體來展現(xiàn)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的綜合藝術(shù)成果。如各種根據(jù)上古傳說、英雄故事、歷史典故改編的動畫片、電視、電影等等。比如，在教學(xué)涉及春秋戰(zhàn)國時吳越之間糾葛的詩詞或者成語的時，教師可以利用多媒體播放動畫片《眉間尺》來激發(fā)學(xué)生的興趣，寓教于樂，從而使學(xué)生對歷史典故有更多的認知。

（二）培養(yǎng)創(chuàng)新，引發(fā)思考

在運用多媒體進行教學(xué)時，我們應(yīng)注重學(xué)生和教師之間的交互和反饋，并按照大綱要求，既發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又注重突出學(xué)生的主體地位；既注重知識的傳授，也注意學(xué)生能力的培養(yǎng)，盡量做到整個語文課堂教學(xué)中的每個環(huán)節(jié)都清晰分明、一致協(xié)調(diào)。

在具體教學(xué)中，我們在教學(xué)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程方面，尤其要注重課前的精心設(shè)計、篩選。在選取的素材方面，我們應(yīng)力求具備相當(dāng)?shù)拈_放性，注重培養(yǎng)學(xué)生開放性的思路，誘導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新思考，使學(xué)生能在傳授的傳統(tǒng)文化中得到可以在現(xiàn)今生活中應(yīng)用的知識和正確的價值觀。

（三）提高效率，廣泛涉獵

傳統(tǒng)文化博大精深，涉及的方面也十分廣泛，天文、地理、文學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟、政治、軍事、農(nóng)耕、水利等無所不包。所以，在教學(xué)這些方面的古文、詩詞時，教師很難在有限的課堂教學(xué)時間之內(nèi)給學(xué)生講解清楚，也無法使學(xué)生獲得更多的知識。因此，教師應(yīng)有意識地去利用多媒體進行教學(xué)，從而使學(xué)生更加深刻地理解古詩詞。

三、傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀的教育

（一）傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀的教育缺失

傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀教育在當(dāng)前教學(xué)中幾乎是空白。然而，我國自古就是禮儀之邦，整個傳統(tǒng)文化的精髓的重要一部分也在這個方面，但是現(xiàn)今的教育在這方面卻幾乎喪失殆盡了。因此，教師在課堂上教授各個傳統(tǒng)節(jié)日的來源和發(fā)展，教授古代傳統(tǒng)禮儀已經(jīng)成為課堂傳統(tǒng)文化教育中迫切需要的一部分。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀的教育方式

傳統(tǒng)教育不能只停留在課堂上，也不能停留在照本宣科的講述中，而應(yīng)將傳統(tǒng)文化的講述擴展到課堂之外的學(xué)校生活中去，這樣才能鞏固住課堂的教學(xué)成果。因此，教師應(yīng)對相關(guān)節(jié)日、禮儀進行講解，并組織學(xué)生進行相關(guān)的課外活動。如教師可給學(xué)生講解盂蘭盆節(jié)、端午節(jié)、上巳節(jié)相關(guān)的傳說和習(xí)俗，并組織學(xué)生在這些節(jié)日時進行課外活動，這樣就使學(xué)生對傳統(tǒng)文化的體會和理解更深刻。

誠然，要學(xué)生了解并欣賞傳統(tǒng)文化，不能停留在課堂之上，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過比較去感受傳統(tǒng)文化的精深，增強學(xué)生的民族自尊心和自豪感。要做到這點，教師應(yīng)先深刻體會傳統(tǒng)文化，這樣才能在講授時中肯深切、收放自如。從這點來說，語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教學(xué)實踐，也是對教師莫大的挑戰(zhàn)。

參考文獻：

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第8篇：中華傳統(tǒng)文化教育論文范文

[關(guān)鍵詞]大學(xué)英語教學(xué) 中國傳統(tǒng)文化 滲透

[中圖分類號]H319 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）12-0186-02

語言與文化二者是密不可分的：語言是文化的載體，正是通過語言表述，文化才得以傳播；文化是語言的基礎(chǔ)，更是語言學(xué)習(xí)的目的。所以外語學(xué)習(xí)不僅指語言學(xué)習(xí)，也包括文化學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)語言就是為了交流，尤其是進行跨文化交流，交流的進行就意味著吸收和傳播，二者缺一不可。

一、大學(xué)英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀

近年來，隨著國際交流的日趨頻繁，大學(xué)英語教學(xué)的理念也發(fā)生了變化。這在《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》（以下簡稱《課程要求》）中得到了充分體現(xiàn)。大學(xué)英語是以外語教學(xué)理論為指導(dǎo)，以英語語言知識與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系。在《課程要求》中，學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)被明確作為英語課程學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容提出。

（一）跨文化交際的片面理解

目前的大學(xué)英語教學(xué)已從以往的側(cè)重語言技能的學(xué)習(xí)過渡到對跨文化交際能力的培養(yǎng)，大量體現(xiàn)歐美國家文化的原版文章出現(xiàn)在大學(xué)英語教材中，這對英語學(xué)習(xí)者了解英語國家文化，進行有效的國際交流起到了積極作用。但這種跨文化交際體現(xiàn)的卻是單向的交流，中國文化在大學(xué)英語教學(xué)中卻被忽視。很多學(xué)生對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不知如何用英語來表達。

（二）大學(xué)英語教學(xué)中過度強調(diào)母語及其文化所帶來的負遷移

英語教學(xué)中存在“語言遷移”（language transfer），Lado（1957）認為，人們傾向于將一種語言（通常是母語）的語言形式及其意義以及與其相聯(lián)系的文化遷移到另一種語言（通常是第二語言）的學(xué)習(xí)中去。母語對目標(biāo)語的影響不是機械性的行為遷移過程，它是一種由學(xué)習(xí)者參與的、主動的、具有創(chuàng)造性的整個語言習(xí)得中的一個環(huán)節(jié)，是融入第二語言習(xí)得過程中的一個重要部分，它以不同的方式、不同的程度或促進、或阻礙、或改變習(xí)得過程。在我國的大學(xué)英語教學(xué)中，母語及其文化對目標(biāo)語學(xué)習(xí)的促進作用幾乎被忽視，反之，其消極影響則被擴大化，這便導(dǎo)致了英語學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)者母語文化素養(yǎng)的缺失。

二、中國傳統(tǒng)文化滲透大學(xué)英語教學(xué)的必要性

（一）大學(xué)英語教學(xué)有利于弘揚中國傳統(tǒng)文化，提升國家文化軟實力

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，在大學(xué)英語教學(xué)中加強中國文化滲透是繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。近年來，世界各國對中國傳統(tǒng)文化需求的呼聲日益高漲，發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷增強中國文化的吸引力和號召力，把豐富的文化資源轉(zhuǎn)變成文化軟實力，正是大學(xué)英語教學(xué)者擔(dān)負的責(zé)任。

（二）大學(xué)英語教學(xué)有利于學(xué)生有效的進行跨文化交際

在目前的大學(xué)英語教學(xué)中，目標(biāo)語文化的學(xué)習(xí)被過分強調(diào)。比如：很多英語學(xué)習(xí)者能流利地說出英語國家的節(jié)日名稱，卻不清楚我國傳統(tǒng)節(jié)日的英語表達方式；更有很多學(xué)生不知道我國四大名著的英語譯法……諸如此類的例子屢見不鮮，這樣的英語教學(xué)根本無法完成對學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)。跨文化交流是雙向的，是對等的互動與交流，忽視中國傳統(tǒng)文化的滲透必將導(dǎo)致跨文化交際中的不對等。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中，只有在注重目標(biāo)語文化學(xué)習(xí)的同時，滲透中國傳統(tǒng)文化，才能保證英語學(xué)習(xí)者既能獲取、了解英美文化知識，又能有效、對等的輸出、弘揚本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，做到有效的跨文化交際。

三、大學(xué)英語教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的途徑與策略

（一）從教學(xué)大綱、教材編寫方面融入中國傳統(tǒng)文化

《課程要求》中明確指出培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力是大學(xué)英語教學(xué)的主要內(nèi)容，這一點在《課程要求》中卻并未得以較好的體現(xiàn)。大學(xué)英語教學(xué)要求分為三個層次：一般要求、較高要求和更高要求。一般要求和較高要求規(guī)定學(xué)生“能聽懂題材熟悉、篇幅較長的英語廣播和電視節(jié)目，能借助詞典翻譯英語國家大眾性報刊上題材熟悉的文章”，二者均側(cè)重于目標(biāo)語及其文化的輸入，對于我國傳統(tǒng)文化的輸出未做出詳細的說明。只有更高要求中規(guī)定學(xué)生“能翻譯介紹中國國情或文化的文章”。綜上所述，《課程要求》應(yīng)在一般、較高要求上明確中國傳統(tǒng)文化滲透的重要性，切實把大學(xué)英語教學(xué)與學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化有機的結(jié)合起來，有效地提高學(xué)生跨文化交際能力。

目前，大學(xué)英語教學(xué)所選用的教材大部分出自英美出版物，中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的文章數(shù)量卻很少。針對這一現(xiàn)狀，教材編寫過程中應(yīng)適當(dāng)增加中國傳統(tǒng)文化相關(guān)知識，做到兼顧中西方文化，使學(xué)生不但能“輸入”地道的英語，了解西方文化，也能“輸出”我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

（二）提高大學(xué)英語教師的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

大學(xué)英語課堂是學(xué)生“輸入”目標(biāo)語的主要途徑，換言之，大學(xué)英語課堂上的教師語言是學(xué)生語言輸入的主要來源，因此，大學(xué)英語教師在學(xué)生習(xí)得語言過程中的重要作用不言而喻。作為工作在一線的英語教師應(yīng)明確立場，意識到在英語學(xué)習(xí)中滲透中國傳統(tǒng)文化的重要性，主動輸入中國傳統(tǒng)文化，不斷加強自身的文化修養(yǎng)。在教學(xué)實踐中，教師要切實將英語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的滲透結(jié)合起來，只有這樣，才能正確引導(dǎo)學(xué)生，有效地在英語教學(xué)中導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化。

（三）開設(shè)與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程

我國高校的大學(xué)英語教學(xué)絕大部分沒有為非英語專業(yè)的學(xué)生開設(shè)中國傳統(tǒng)文化相關(guān)課程，學(xué)生沒有機會學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的英文表達方式，這也導(dǎo)致了學(xué)習(xí)者無法用正確的英語表達熟知的傳統(tǒng)文化。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中有必要讓學(xué)生學(xué)習(xí)掌握用英語來描述中國傳統(tǒng)文化，這樣才能更好地將我國文化推向世界。各個高校亦可根據(jù)自身學(xué)院及學(xué)生的實際情況，開設(shè)有助于提高學(xué)生民族傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的相關(guān)課程。

（四）在測試與評估系統(tǒng)中加入與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容

教學(xué)評估是大學(xué)英語教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)，它既是教師獲取教學(xué)反饋的重要途徑，又是學(xué)生調(diào)整學(xué)習(xí)策略的有效手段?，F(xiàn)階段的大學(xué)英語測試評估體系中有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的考察內(nèi)容亟待充實。但值得欣慰的是，作為評估大學(xué)生英語水平的重要測試――大學(xué)英語四級考試于2013年12月進行了改革，翻譯題由單句翻譯變成了整段翻譯，內(nèi)容涉及中國的歷史、文化、經(jīng)濟、社會發(fā)展等，分值也由原來的5分提升到了15分。這一改革表明大學(xué)英語教學(xué)中傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象一定程度上得到了足夠的重視，以往的大學(xué)英語課堂過多的重視英語文化背景，輕視中國傳統(tǒng)文化滲透的現(xiàn)象必將得以改善。

綜上所述，在大學(xué)英語教學(xué)中，既要保證目標(biāo)語文化的輸入，也要強調(diào)中國傳統(tǒng)文化的滲透，這是社會發(fā)展和跨文化的需要，也是傳播和弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。只有充分了解中國傳統(tǒng)文化，掌握傳統(tǒng)文化知識的英語表達方式，才能在跨文化交際中做到有效、對等的語言輸出，把中國傳統(tǒng)文化用英語推向全世界。

【參考文獻】

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第9篇：中華傳統(tǒng)文化教育論文范文

一、可以更清晰地認識傳統(tǒng)文化

文化不是孤立的現(xiàn)象，是和特定歷史時期的地理、政治、經(jīng)濟緊密相連的。我們了解了文化背后相關(guān)的歷史背景后，就可以從全局去觀察傳統(tǒng)文化的來龍去脈，從而幫助我們準(zhǔn)確把握文化的內(nèi)涵和本質(zhì)所在。例如，教師在講述諸子百家思想時，春秋戰(zhàn)國時期是個大動蕩、大變革的時代，正是經(jīng)濟上井田制的瓦解，政治上分封制的破壞，周王室的衰微，社會上“士”階層的壯大，教育上私學(xué)教育興起，不同階層表達了對當(dāng)時社會動蕩如何治理的看法，從而形成了“百家爭鳴”學(xué)術(shù)繁榮的景象。

二、可以加深對文化的理解

例如，在學(xué)習(xí)儒家文化時，就可以將春秋戰(zhàn)國時期、漢代以及宋元、明清時期的儒家文化進行縱向比較，分析其隨著時代的發(fā)展，其內(nèi)涵上有哪些不同。同時，對于同一時期不同地域的文明進行橫向比較。有比較才有鑒別，將傳統(tǒng)文化放在特定的時空去考查，從而更好地理解傳統(tǒng)文化。

三、通過歷史教學(xué)法來促進傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)

通過歷史教學(xué)法來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，往往起到意想不到的效果。

1.材料解析法。

如對于儒家的“義利觀”的講解，可選用如下材料：

“不義而富且貴，于我如浮云”；“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！报D―孔子

“正其義不謀其利，明其道不計其功?！?――董仲舒

“大凡出義則入利，出利則入義，天下之事惟義利而已?！报D―程顥

“體民之情，遂民之欲?！报D―戴震

思考：不同時期義利觀'有什么變化？變化的原因和影響有哪些？通過教學(xué)設(shè)計，讓學(xué)生結(jié)合課本知識進行思考，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生分析、歸納問題的能力，又能加深對傳統(tǒng)思想文化的深刻認識和理解。

2.專題探究法。

以某一主題來引領(lǐng)學(xué)生，如利用歷史資源查找并列舉諸子百家中“人本主義”思想這一主題，讓學(xué)生自學(xué)，自己找材料，做讀書筆記，再展開討論，鑒別剔除，形成觀點。這樣既能延伸課本知識，又能啟發(fā)學(xué)生思維，同時鍛煉了學(xué)生動手動腦的能力。通過采用具有歷史教學(xué)特色的教學(xué)方法，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在習(xí)得知識的同時，能培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

四、通過歷史人物學(xué)習(xí)，來繼承傳統(tǒng)文化的精髓

“文化的核心是為人之道”，也就是說文化的最高層面是社會道德，它是文化的精髓所在。而社會道德往往承載在優(yōu)秀歷史人物身上，體現(xiàn)在他們嘉言懿行上。歷史教學(xué)的任務(wù)之一就是對學(xué)生進行情感和價值觀教育。在漫長的歷史長河中，涌現(xiàn)了無數(shù)仁人志士，他們或有驚天動地的壯舉，或有振聾發(fā)聵的言論，這些歷史人物的言行舉止，已經(jīng)升華為中華傳統(tǒng)美德，成為中華民族不斷前行的動力和寶貴的精神財富。在這一點上，歷史學(xué)科有著不可替代的作用和優(yōu)勢。

五、歷史學(xué)科通過大量的史實，來支持、印證傳統(tǒng)文化里的思想觀點