弘揚地域文化的重要意義精選(九篇)

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第1篇：弘揚地域文化的重要意義范文

關(guān)鍵詞：洪江古商城；空間再造；傳統(tǒng)文化藝術(shù)

洪江古商城屬于江南民居，古建筑歷史悠久，堪稱歷史文化的活化石，洪江古商城坐落在沅水、巫水匯合處，是典型的江南民居古建筑，建筑基本上還延續(xù)了明末清初建筑的普遍特點。建筑多為斗拱造型，“井”字形排列，具有歷史文化價值的石雕、牌匾等隨處可見，建筑與自然環(huán)境有效融合，堪稱建筑上的天人合一。傳統(tǒng)文化是一個國家生命力的延伸，風(fēng)俗習(xí)慣則是一個民族長期以來對美好生活的向往和生活習(xí)慣的積累，洪江古商城作為歷史文化的活化石，在建筑藝術(shù)和設(shè)計方面注重本民族文化對提高建筑藝術(shù)獨特性有著重要意義。

1 傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造實施中的意義與價值

1.1 提高建筑設(shè)計創(chuàng)意，增添民族魅力

風(fēng)俗習(xí)慣則是一個民族長期以來對美好生活的向往和生活習(xí)慣的積累，在地域文化的熏陶下，建筑藝術(shù)將會成為一種獨具的特色，建筑裝飾本土風(fēng)俗文化的融合更是對民族傳統(tǒng)文化的一種繼承與弘揚。在全球多元化的體制下，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化就成為了一種特色，一種藝術(shù)上的創(chuàng)新，洪江古商城最大的特點就是其源遠流長的傳統(tǒng)文化。因此，在洪江商城空間再造上，重點審視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化有效融入到洪江古商城建筑中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造中的利用與融合，有效提高了建筑創(chuàng)意，增添了民族魅力，提高對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視，對洪江古商城空間再造有著極為重要的意義。

1.2 提升精神文化空間

魍車暮榻古商城建筑秉承了因山就勢、順應(yīng)水脈的建筑理念，充分做到了人與大自然的融合，傳統(tǒng)的洪江古商城文化在禮節(jié)與習(xí)俗上都具有鮮明的特點。鄰里和睦，人與人交際友善，可以說，傳統(tǒng)文化影響了洪江古商城建筑藝術(shù)特點，也可以說洪江古商城傳承和弘揚了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。針對洪江古商城內(nèi)在人員的信息與人際關(guān)系，傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神文化品質(zhì)與文化素養(yǎng)在這里得到了有效傳承，因此，在洪江古商城空間再造上，必須具備鮮明的指導(dǎo)思想與設(shè)計理念，在滿足建筑藝術(shù)與物質(zhì)上需求的同時，更要注重其精神空間的構(gòu)建，傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城中的應(yīng)用與重視是提升精神文化空間的重要舉措。

2 基于傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造中的啟示

洪江古商城是我國江南建筑的經(jīng)典，在全國上下都極為珍貴，洪江古商城具有“活的清明上河圖”之稱，同時，也是世界佛教的文化之窗。傳統(tǒng)藝術(shù)文化在這里得到了充分體現(xiàn)，因此，在洪江古商城的空間再造上，重視傳統(tǒng)藝術(shù)文化的融合，對提高精神文化空間，保護世界歷史遺產(chǎn)都有著極為深刻的意義。

注重古建筑遺產(chǎn)的保護與再利用，洪江古商城在國內(nèi)具有非常大的影響，注重傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合，有效實現(xiàn)生活、社會文明與古建筑的協(xié)調(diào)一致。隨著社會的發(fā)展，行為方式與價值觀的改變，洪江古商城在空間再造上也面臨著遺產(chǎn)保護問題，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是民族文化與民族精神的一種傳承。洪江古商城傳承和弘揚了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。因此，面對洪江古商城空間再造遺產(chǎn)保護問題上，政府一定要做到保護規(guī)劃的完善與有效實施，全面保護其文化、藝術(shù)、歷史、文明等，在空間再造上注重洪江古商城整體面貌的保護，絕對不要改變古商城原有的文化藝術(shù)特色，將發(fā)展新區(qū)與保護舊區(qū)做到同步并行。

第2篇：弘揚地域文化的重要意義范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)院校；特色校園文化；文化資源

校園文化是學(xué)校產(chǎn)生、發(fā)展和建設(shè)過程中形成的物質(zhì)文化、精神文化、行為文化和制度文化的總和，是大學(xué)生學(xué)習(xí)與成長的隱形課堂，是開展思想政治教育、職業(yè)精神教育的一個重要平臺，具有引導(dǎo)、規(guī)范、調(diào)節(jié)、熏陶、教化等文化功能[1]。高等醫(yī)學(xué)院校承擔(dān)著培養(yǎng)高級醫(yī)學(xué)人才的重要使命，醫(yī)學(xué)生畢業(yè)后要承擔(dān)起救死扶傷的神圣職責(zé)，這種特殊性決定了醫(yī)學(xué)院校在校園文化建設(shè)方面的獨特性。當(dāng)前，在高校間競爭日益嚴峻的大環(huán)境下，構(gòu)建獨具特色的、高質(zhì)量的校園文化是醫(yī)學(xué)院校賴以生存和發(fā)展的關(guān)鍵，是提高醫(yī)學(xué)院校核心競爭力的必由之路，是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)醫(yī)學(xué)人才的重要途徑。因此，醫(yī)學(xué)院校如何立足自身特點構(gòu)建特色鮮明的校園文化是一個值得高度重視的課題。

1醫(yī)學(xué)院校校園文化建設(shè)現(xiàn)狀及困境

近年來，許多醫(yī)學(xué)院校開始關(guān)注并重視特色校園文化的建設(shè)，取得了一些可喜的成果，但還存在著不足，梳理當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校文化建設(shè)中存在的問題，主要表現(xiàn)在3個方面：一是對校園文化認識有偏差。許多醫(yī)學(xué)院校投大量資金用于教學(xué)樓、實驗樓、圖書館等的建設(shè)，而忽略了校園文化的建設(shè)，忽視了校園文化的本質(zhì)功能和主要作用。這種重物質(zhì)輕內(nèi)涵培育的校園建設(shè)模式，勢必導(dǎo)致大學(xué)文化的魅力和個性文化的缺失，往往造成部分院校失去了自身固有特色和競爭力[2]。二是特色文化缺失。如今，各高校校園文化活動層出不窮，但真正有內(nèi)涵、有意義、高層次、高品位的校園文化活動不多，校園文化活動中重形式、輕內(nèi)容的現(xiàn)象比較突出，庸俗化、功利化傾向比較明顯?；顒雍鲆暳酸t(yī)學(xué)院校自身的特點，忽視了校園文化中隱含的醫(yī)學(xué)精神，脫離了醫(yī)學(xué)院校主流文化，導(dǎo)致校園文化無個性、無特色。三是忽視人文教育。在醫(yī)學(xué)院校的人才培養(yǎng)上，往往過分強調(diào)專業(yè)教育而忽視人文教育。20世紀初，梁思成曾在《半個人的時代》中指出，科技與人文分離的結(jié)果，出現(xiàn)兩種畸形人：只懂技術(shù)而靈魂蒼白的空心人和不懂科技而奢談人文的邊緣人[3]。在當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校這種育人模式下，醫(yī)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)越來越高，但人文修養(yǎng)嚴重缺失。據(jù)中國醫(yī)師協(xié)會《醫(yī)患關(guān)系調(diào)研報告》顯示，在醫(yī)療糾紛中，因技術(shù)原因引起的不到20％，其他80％均因服務(wù)態(tài)度、語言溝通和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)等問題引起，這些問題歸根結(jié)底源于醫(yī)學(xué)人文教育缺失[4]。因此，作為醫(yī)學(xué)生，僅有高超的醫(yī)術(shù)是遠遠不夠的，還必須擁有過硬的人文素質(zhì)。

2醫(yī)學(xué)院校特色校園文化建設(shè)的實踐探索

2.1以辦學(xué)定位、辦學(xué)理念引領(lǐng)校園文化建設(shè)

高校的辦學(xué)定位和辦學(xué)理念是關(guān)系學(xué)校生存與發(fā)展的重大問題，是高校建設(shè)的制度保障與服務(wù)目標。為此，醫(yī)學(xué)院校特色校園文化建設(shè)應(yīng)立足學(xué)校的辦學(xué)優(yōu)勢、自身條件、著眼學(xué)校未來發(fā)展前景，大力挖掘?qū)W校內(nèi)部潛力，不斷明確學(xué)校特色定位。依據(jù)這一特殊要求確定校園文化建設(shè)方向。同時，學(xué)校要完善管理機制，建設(shè)項目管理平臺，充分調(diào)動廣大師生的積極性和創(chuàng)造性，促進校園文化建設(shè)在廣大教師員工之間形成良好的互動環(huán)境，構(gòu)建校園文化建設(shè)與學(xué)校發(fā)展的良性雙向互動模式，最終實現(xiàn)醫(yī)學(xué)特色校園文化建設(shè)的目標和意義。以甘肅醫(yī)學(xué)院為例，秉承“德育為先、育人為本、能力為重、全面發(fā)展”的辦學(xué)理念和“立足隴東，面向甘肅，輻射周邊，服務(wù)西部”的定位，明確了學(xué)校發(fā)展的目標與方向是為西部農(nóng)村、社區(qū)等基層醫(yī)療機構(gòu)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母叩燃夹g(shù)應(yīng)用型人才。學(xué)院圍繞這一目標，制訂了以護理和檢驗為特色專業(yè)的建設(shè)規(guī)劃，做強特色專業(yè)的同時，促進精品課程和優(yōu)秀課程建設(shè)并提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，為甘肅地方輸送大批優(yōu)秀醫(yī)護人才。

2.2以傳統(tǒng)文化與時代精神作為校園文化的核心

高校校園文化建設(shè)是對大學(xué)精神的倡導(dǎo)和實踐，在大學(xué)校園中，只有將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代精神相融合，才能創(chuàng)造出健康高雅、積極向上、豐富和諧的校園文化。醫(yī)學(xué)院校在校園文化建設(shè)中要秉承傳承與創(chuàng)新的文化建設(shè)核心，將傳統(tǒng)文化與時代精神相融合，一方面引導(dǎo)學(xué)生繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，另一方面大力培育時代精神，幫助醫(yī)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使他們能夠正確認識自身責(zé)任與使命，真正樹立起奉獻社會、服務(wù)人民的思想，努力成為高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才。醫(yī)學(xué)院校特色校園文化建設(shè)可充分發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，并與時代精神相融合，構(gòu)建獨具特色的校園文化。如甘肅醫(yī)學(xué)院在校園文化建設(shè)中，大力挖掘皇甫謐文化資源，建立了皇甫謐研究院，加強對皇甫謐文化的研究和宣傳，積極弘揚皇甫謐精神，將皇甫謐仁愛救人、安貧樂道、不畏艱苦、勇于創(chuàng)新的精神品質(zhì)結(jié)合時代特點，融入學(xué)生的思想政治教育中，使師生員工對地域文化產(chǎn)生親切感、認同感，由此潛移默化地影響廣大師生；并將皇甫謐文化精神融入校訓(xùn)、校歌、?；罩校蛊涑蔀樾@文化的精神內(nèi)核。正是有了這種優(yōu)勢資源的融合，使得大學(xué)校園文化既體現(xiàn)時代精神，又保持著自己獨有的特色。

2.3以學(xué)生為主體創(chuàng)新醫(yī)學(xué)特色校園文化活動

特色校園活動是校園文化的主要載體，它對高校人文環(huán)境的形成、大學(xué)生的成長成才成功具有重要意義。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)根據(jù)醫(yī)學(xué)生的特點，精心設(shè)計、合理安排各種校園文化活動，調(diào)動師生的積極性，推動校園文化建設(shè)。首先，醫(yī)學(xué)院校特色校園文化活動建設(shè)要主題突出、特色鮮明?？茖W(xué)素養(yǎng)是優(yōu)秀醫(yī)療衛(wèi)生人才的必備品質(zhì)，醫(yī)學(xué)院校要圍繞這一主題創(chuàng)設(shè)開放性、多元化的教育環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新精神。學(xué)校每年借助挑戰(zhàn)杯競賽，鼓勵學(xué)生積極參與校園科技創(chuàng)新活動。另外，還鼓勵學(xué)生積極參與各種學(xué)術(shù)交流活動、科技興趣小組活動和課外學(xué)術(shù)科技競賽活動等，努力營造濃厚的科研學(xué)術(shù)氛圍，激發(fā)醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)新意識和挑戰(zhàn)精神，增強醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神，形成醫(yī)學(xué)院校特色文化。其次，活動載體應(yīng)注重多元化與創(chuàng)新性，激發(fā)學(xué)生參與活動的積極性。當(dāng)今校園文化活動的載體越來越多元化，許多高校通過校園網(wǎng)開辦網(wǎng)上論壇、網(wǎng)上心理診所、科技交流、藝術(shù)探討等各種活動，學(xué)生在互動交流中體現(xiàn)自我價值，進而激發(fā)他們參與活動的興趣。豐富多彩的校園網(wǎng)絡(luò)活動為校園文化建設(shè)開辟了新的途徑，增添了新的活力，提供了新的載體。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)加強校園活動載體的管理和建設(shè)，把傳統(tǒng)校園文化活動與現(xiàn)代信息媒體結(jié)合起來，不斷創(chuàng)新校園文化活動載體，為廣大師生提供優(yōu)質(zhì)教育資源，做大做強特色品牌活動，不斷提升活動的引導(dǎo)力和影響力，營造積極向上、醫(yī)學(xué)特色突出的校園文化氛圍，有效推進醫(yī)學(xué)院校特色文化形成，為國家醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展輸送優(yōu)秀人才。甘肅醫(yī)學(xué)院加強特色校園文化建設(shè)，充分利用本校地方優(yōu)質(zhì)文化資源凝煉特色校園文化精神，學(xué)校以皇甫謐文化和崆峒文化為主題開展各種活動，如舉辦皇甫謐論壇、皇甫謐針灸學(xué)術(shù)交流會、崆峒養(yǎng)生文化講座等活動；同時通過電子屏幕、校報、校廣播站、校園網(wǎng)絡(luò)以及周末放映古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典相關(guān)電影等多種方式宣傳和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力營造濃厚的醫(yī)學(xué)人文氛圍，促進醫(yī)學(xué)校園特色文化建設(shè)。

2.4以地方文化資源為依托，開展特色校園文化建設(shè)

醫(yī)學(xué)院校特色校園文化建設(shè)具有鮮明的地域性，學(xué)校要使校園文化建設(shè)真正做到與眾不同、獨樹一幟，必須讓校園文化與地方優(yōu)秀文化相融合。學(xué)校要從實際出發(fā)，結(jié)合自身特點，挖掘地域文化的精華，找準地域文化和校園文化的對接點，將其融入校園文化建設(shè)中，讓學(xué)生在地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶中接受教育，從而引導(dǎo)學(xué)生健康成長。學(xué)校要使校園文化在自身發(fā)展中形成品牌，不斷積淀文化底蘊，增強學(xué)校辦學(xué)軟實力。甘肅醫(yī)學(xué)院為建設(shè)特色校園文化，充分挖掘本地豐富的人文資源，把皇甫謐文化和崆峒文化作為本校校園精神文化建設(shè)的寶貴資源。學(xué)校已將其納入人才培養(yǎng)方案和專業(yè)建設(shè)，加強針灸醫(yī)學(xué)和崆峒養(yǎng)生學(xué)的研究，大力發(fā)展針灸特色專業(yè)。學(xué)校還每年組織學(xué)生參觀皇甫謐文化園，組織學(xué)生深入崆峒山進行藥物采集、藥物價值研究，讓學(xué)生更直觀地了解地方文化，將地方傳統(tǒng)文化精華與校園文化相融合。

2.5以醫(yī)學(xué)專業(yè)特色社會實踐活動為載體，提升校園文化育人品質(zhì)

著名教育家陶行知指出：“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。[5]醫(yī)學(xué)院校應(yīng)通過社會實踐來全面提升校園文化育人品質(zhì)。在社會實踐活動方面，針對醫(yī)學(xué)院校實際，結(jié)合專業(yè)特色，有計劃有組織地安排，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢。學(xué)生利用節(jié)假日走進社區(qū)、深入農(nóng)村義務(wù)支教，了解國情民情，認識社會，從實踐中發(fā)現(xiàn)自己的不足，明確自己的責(zé)任和使命，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)的潛能，不斷完善他們的道德人格。甘肅醫(yī)學(xué)院緊密結(jié)合本校專業(yè)特色，不斷拓寬實踐渠道，如口腔協(xié)會、針灸按摩協(xié)會成員經(jīng)常深入農(nóng)村，走進社區(qū)、敬老院、兒童福利院開展義診和送醫(yī)送藥活動，或在校園內(nèi)為師生義務(wù)獻愛心活動，通過社會實踐的磨礪，鍛煉了學(xué)生的意志和毅力，增長了學(xué)生的見識和才干，提升了學(xué)生的思想品格和道德境界，最終使他們樹立了正確的世界觀、人生觀和價值觀。醫(yī)學(xué)院校作為培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的專業(yè)院校，不僅要培養(yǎng)學(xué)生高超的醫(yī)學(xué)技能，更要加強其文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。特色校園文化對促進醫(yī)學(xué)生的全面發(fā)展有重要意義。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)積極探索校園文化建設(shè)的有效路徑，在深刻挖掘與不斷創(chuàng)新校園文化的實踐中逐步形成獨具特色的校園文化精神，以便更好地實現(xiàn)校園文化的育人功能。

作者:胡海燕 李超 李海英 單位:甘肅醫(yī)學(xué)院 甘肅建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻：

[1]夏寶慧．高職校園文化模式構(gòu)建研究[D]．哈爾濱：哈爾濱工程大學(xué)，2005．

[2]彭勇.大學(xué)校園文化建設(shè)存在的問題與對策[J].中國成人教育，2008（22）：67-68.

[3]李妍妍.醫(yī)學(xué)人文教育的重要意義[J].中國實用醫(yī)藥，2010（30）：270-271.

第3篇：弘揚地域文化的重要意義范文

在這收獲希望的金秋月，電視臺公共頻道、省青少年發(fā)展基金會、電視臺都市頻道聯(lián)手，在“神州都”縣，在“中國第一殿”盤王殿前，啟動了《千里鄉(xiāng)行》大型電視文化考察活動，這既是弘揚民族文化推進先進文化的一大盛事，又是加強精神文明建設(shè)的一件大事。對此，我謹代表45萬漢各族人民表示熱烈的歡迎和衷心的祝賀，并預(yù)?；顒尤〉脠A滿成功，收獲累累碩果！

“無山不有”，橫亙在中國南方的山地是的主要聚居區(qū)。位于省最南端，中心地帶，自宋元年間輾轉(zhuǎn)遷徙至山地以來，就是歷史上重要的中轉(zhuǎn)站、大本營和發(fā)祥地，現(xiàn)在是全國人口最多、居住最集中、地域最廣的縣。人民千余年來在此生息繁衍，創(chuàng)造了燦爛的文化，成為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一個重要組成部分。文化底蘊深厚，有以長鼓舞和盤王大歌為代表的歌舞文化，以圖騰崇拜為代表的文化，以盤王節(jié)、趕鳥節(jié)為代表的節(jié)慶文化，以吊腳樓為代表的居住文化，……幾乎涵蓋生產(chǎn)生活的一切方面，具有濃郁的民族特征和地域色彩。從歷史演變進程來看，的活動區(qū)域曾遍及湘江、資江流域及洞庭湖沿岸地區(qū)，可以說文化是荊楚文化、文化不可忽視的一部分。弘揚文化，對振興文化具有不可替代的重要意義。

文化是祖先留給我們的一筆寶貴財富。在新的歷史條件下，我們正在努力探索一條適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制的文化可持續(xù)發(fā)展之路。近年來，我們堅持以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，依托豐厚的文化資源，促使文化與經(jīng)濟互動，使文化在民族區(qū)域的兩個文明建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。我們注重保存和發(fā)掘原生態(tài)的風(fēng)俗文化，突出歌舞、家民居、山風(fēng)光等文化亮點，著力打造“神州都”品牌。近年來相繼建成了全國規(guī)模最大的盤王殿、吊腳樓民俗長廊一條街，誕生了榮獲亞廣聯(lián)金獎的聲樂組曲、現(xiàn)又編排成大型舞蹈詩、將參加全省首屆藝術(shù)節(jié)調(diào)演的《盤王之女》，獲全國群星獎銀獎的《木龍歌》等優(yōu)秀民族音樂作品，發(fā)展壯大了全省唯一的縣級民族歌舞團——歌舞團，創(chuàng)作出《長鼓神韻》、《耕》等一大批民族文藝作品。我們還利用山原生態(tài)的風(fēng)情和自然風(fēng)光，大力發(fā)展民俗文化旅游，將文化由資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。與此同時，在縣域經(jīng)濟與社會發(fā)展中，我們用極具開拓意識的民族精神凝聚人心，用創(chuàng)新的精神重構(gòu)文化人文環(huán)境，為縣域經(jīng)濟跨越式發(fā)展提供了無窮動力。

這次省市縣三級宣傳、新聞、電視、民族等機構(gòu)聯(lián)合行動，在啟動的《千里鄉(xiāng)行》大型電視文化考察活動，將為文化的薪火相傳再添一把火，點亮世人對山關(guān)注的目光，啟迪民族發(fā)展新的思維。隨著活動的展開，你們將日益深刻地感觸到文化的獨特魅力；同時，文化的傳承與發(fā)展，也將因你們的參與而呈現(xiàn)出更加勃勃的生機。

最后，祝愿所有參與這次文化考察活動的朋友們更深入地了解鄉(xiāng)，更全面地展示鄉(xiāng)、更廣泛地推介鄉(xiāng)，為少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟加快發(fā)展鼓與呼，打一個漂亮的宣傳戰(zhàn)！

第4篇：弘揚地域文化的重要意義范文

[關(guān)鍵詞]國畫；全球化；中國文化；角色定位

國畫作為中國文化的象征，在當(dāng)前以經(jīng)濟發(fā)展為核心，政治、科技、教育、文化等各方面全面發(fā)展的全球化背景下，我們須以更廣闊的視野探討其新的角色定位，找出可行的定位策略，從而在對外文化交流中，更好地傳播中華悠久文化并傳遞中國人民追求和平、建立和諧社會的價值觀。

一、國畫在全球化視野下需要新的角色定位

在全球化的今天，依托科技的進步，各種物質(zhì)和精神產(chǎn)品不斷更新和發(fā)展；依托交通和通訊工具，各種物質(zhì)和精神產(chǎn)品的流動也沖破不同的區(qū)域和國界束縛。全球化帶來的不僅是國與國之間政治、經(jīng)濟、文化等各個方面緊密聯(lián)系和相互依存，而且越來越多的民眾能夠享受到各種物質(zhì)和精神產(chǎn)品在這個背景下流動而帶來的好處。

國畫是中華民族的文化藝術(shù)瑰寶和精神文化產(chǎn)品，自然也不例外在全球化的背景下更新，發(fā)展和交流，必然在文化消費市場上同普通民眾相遇。根據(jù)當(dāng)前全球化背景將國畫進行新的角色定位：其一，有利于繼續(xù)弘揚中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)和增強民族文化自信心；其二，有利于結(jié)合當(dāng)前形勢，通過吸收各種多元文化來豐富國畫的內(nèi)涵，將其納入全球化的視野，讓更多的世界各國人民通過中國畫；其三，有利于推動中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在世界文化市場上，博取重要的份額。

二、國畫在全球化視野下新的角色定位

國畫歷史悠久、內(nèi)涵豐富、風(fēng)格獨特，在世界美術(shù)領(lǐng)域內(nèi)自成體系，國畫藝術(shù)經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，不但對周邊國家和地區(qū)產(chǎn)生了深遠的影響，而且西方的繪畫藝術(shù)也從她身上汲取良多。由于互聯(lián)網(wǎng)的滲透使得各國和地區(qū)之間的聯(lián)系更加緊密，國畫不但秉承原有的對外傳播中華文化藝術(shù)的功能和使命，而且在新的形勢下，有新的角色定位。

1、國畫是聯(lián)系和團結(jié)全球華人的重要文化紐帶

文化是一個國家和民族的根之所系，脈之所維。淵源于五千年文明，植根于神州大地上的燦爛中華文化是中華民族的靈魂和象征，是團結(jié)全國人民和全球華人的精神支柱。

海峽兩岸的國畫交流更是多層次地多方位展開，美術(shù)館及美術(shù)院校廣泛開展了人員交流，互通經(jīng)驗、分享成果、深化合作，同樣碩果累累。引人矚目的有2009年6月9日在人民大會堂隆重舉行“和諧中華”海峽兩岸書畫藝術(shù)家交流活動啟動儀式，啟動儀式上展出了著名書畫家康成元、薛濤、田伯等的15幅丈八巨幅書畫作品，兩岸同胞攜手推動文化交流與合作，弘揚了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進了兩岸同胞的骨肉親情、為彌合兩岸隔閡做出了積極的努力。

2、國畫是中國文化軟實力對外延伸的重要載體

中國在全球化的進程中，與經(jīng)濟高速發(fā)展、綜合國力不斷提升相對比，中國文化軟實力的發(fā)展相對較慢。中國文化在世界的影響力在當(dāng)前的全球化進程中也落后于西方主要大國。相比之下，美國在全球化的進程中，除了仰仗自己強大的政治、經(jīng)濟、軍事等硬實力稱霸全球外，而且一直依賴自己的文化軟實力，如：好來塢大片、流行音樂、肯德基和麥當(dāng)勞、可口可樂、CNN等向其他國家和地區(qū)進行潛移默化式的滲透，從而在全球推廣美國生活方式和價值觀。

因此，在全球化進程中，增強和提高我國的文化軟實力已經(jīng)成為我國面臨的一項重大而緊迫的任務(wù)。國畫是國粹，承載中華文化的精華，在對外延伸中國文化軟實力方面有著自己特殊的使命。國畫在全球化進程中必須充當(dāng)中國文化軟實力對外延伸的重要載體，才能在提升中國文化軟實力方面發(fā)揮重要的作用。

3、國畫是中國文化產(chǎn)業(yè)進入國際市場的重要產(chǎn)品

文化產(chǎn)業(yè)，是一個國家的重要產(chǎn)業(yè)，是文化軟實力的重要組成部分。增強文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力，是有效提高我國文化綜合實力的需要。因此，中國文化進入國際市場具有很大的發(fā)展空間。

國畫是中國文化精品，在中國文化產(chǎn)業(yè)進入國際市場方面，有自己獨特的作用，國畫進入國際文化市場的直接意義一是獲取相應(yīng)的經(jīng)濟效益；二是推動與之相關(guān)印刷業(yè)、包裝業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和畫框、工藝品、刺繡、家具等相關(guān)產(chǎn)品的出口；三是確立國畫在目標市場的文化品牌形象。因此，國畫是中國文化產(chǎn)業(yè)進入國際市場的重要產(chǎn)品，并且在其他相關(guān)產(chǎn)品進入國際市場方面起著拉動作用。

三、國畫在全球化視野下新的角色定位策略

國畫在全球化背景下進行新的角色定位，需要有相應(yīng)的定位策略，才能成功完成賦予國畫提升中國文化軟實力和振興文化產(chǎn)業(yè)的歷史使命。

1、國畫的創(chuàng)作在全球化背景下需要有新視野

國畫是最能體現(xiàn)中華文化精神和審美理想，最能反映中華藝術(shù)特色和藝術(shù)水平，并在材料、語匯、手法和樣式上自成體系的重要藝術(shù)形式。深厚而廣泛的歷史性積累與影響，使它受到人們的喜愛，以至于得到傳承和發(fā)展。國畫的創(chuàng)作，一方面日益重視自身的文脈傳統(tǒng)和藝術(shù)規(guī)律，更加突顯自身的文化品格和審美價值；另一方面不斷適應(yīng)社會現(xiàn)實和時代需要，從與時俱進的現(xiàn)代生活和藝術(shù)經(jīng)驗中汲取推陳出新的資源。

2、改革現(xiàn)有國畫教學(xué)和人才培養(yǎng)模式

國畫的創(chuàng)作需要培養(yǎng)大量不同層次的人才，一方面能出藝術(shù)精品，另一方面能創(chuàng)作出大批符合普通民眾消費的國畫作品來振興文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，國畫教學(xué)和人才培養(yǎng)面臨許多問題和缺陷。近年來，在藝術(shù)學(xué)院中學(xué)國畫的學(xué)生比例驟降，國畫系成為冷門，甚至部分藝術(shù)學(xué)院取消了國畫系。藝術(shù)院校著重普及藝術(shù)知識，很少進行藝術(shù)創(chuàng)作的個性培養(yǎng)，加上落后的教學(xué)方式已嚴重阻礙了優(yōu)秀人才的脫穎而出和國畫創(chuàng)作的與時俱進。

最后，國家鼓勵發(fā)展具有地域和民族特色的文化產(chǎn)業(yè)，國畫屬于中華文化的特色產(chǎn)品，自然受惠于國家政策，有利于增強和發(fā)展中國文化軟實力，向世界傳遞中國人民追求和平、建立和諧社會的價值觀，具有重要意義。

[參考文獻]

第5篇：弘揚地域文化的重要意義范文

歷史文化遺跡是人類文明發(fā)展過程中歷史積淀的精華，是一個民族、國家、地區(qū)、城市、社會共同生活人群的集體記憶，是古代人類活動遺留下來的具有不可移動性的遺址、遺存，能夠體現(xiàn)歷史價值和文化內(nèi)涵，對現(xiàn)代歷史研究和文化傳承具有重要意義。歷史文化遺跡不可再造，長久以來，人們一直關(guān)注的是比較聞名的歷史文化遺跡，而忽視了那些散在民間的、名不見經(jīng)傳的歷史文化遺跡。吉林西部，特別是在白城市所轄的洮北、鎮(zhèn)賚、洮南、通榆、大安等縣、市、區(qū)境內(nèi)分布著多處歷史遺跡。新石器時代后期，這一地區(qū)社會生產(chǎn)力顯著提高，人們的社會生產(chǎn)和生活用具發(fā)生了質(zhì)的變化。在廣袤無垠的土地上，依托一江兩河，繁衍生息，留下了一些遺跡遺物，同時豐富多彩的民風(fēng)和民俗至今仍深深影響著吉林西部人民社會生產(chǎn)生活的方方面面，發(fā)揮著重要的作用。吉林西部歷史文化遺跡有待于去保護，有待于展示給世人。城四家子古城坐落于白城市洮北區(qū)德順蒙古族鄉(xiāng)的洮兒河北岸。古城是一座典型的遼代古城，1961年被吉林省人民政府確定為省級重點文物保護單位，2006年5月25日，又被確定為國家級重點文物保護單位。“天恩地局”位于吉林省洮南市興隆街中段北側(cè)，始名于清末光緒皇帝賜封札薩克圖郡王旗“蒙荒行局”。歷經(jīng)滄桑，幾度易主。時期，閻寶航、同志曾駐“天恩地局”辦公。幾經(jīng)戰(zhàn)亂，除前院“雙門照壁”被拆除和后花園被占建房外，無重大破壞，保護尚好。1987年11月，被定為市(縣)級文物保護單位。洮南雙塔，俗稱“雙塔子”又名保安塔，為清初十五旗葛根廟的寺前喇嘛塔。雙塔距洮南市區(qū)9公里，瀕臨洮兒河，西距遼金泰州城址，僅1．5公里，1981年，吉林省人民政府公布此遺址為吉林省重點文物保護單位，2013年5月，被國務(wù)院核定公布第七批全國重點文物保護單位。葛根廟位于烏蘭浩特市東南30公里洮兒河左岸，陶賴圖山南坡腳下。葛根廟建于1798年，是東北地區(qū)最大喇嘛廟，仿斯熱捷布桑廟式樣的寺廟群，共有梵通寺、廣壽寺、廣覺寺、宏濟寺和慧通寺五大殿堂，總面積6萬多平方米，鼎盛時曾有1200名喇嘛，目前廟內(nèi)共有喇嘛20多名，在每年4月15日的廟會日，參加廟會的人達4000多人。吉林西部及其周邊地區(qū)還有許多歷史文化遺跡值得我們?nèi)ケＷo、去研究、去利用，這里限于篇幅主要介紹幾個具有代表性的，讓大家通過窺一斑而見全豹。

二、吉林西部歷史文化遺跡的特點

吉林西部歷史文化遺跡有鮮明的特點，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)歷史悠久

在漫長的歷史發(fā)展過程中，吉林西部分布著多處歷史文化遺跡，在20世紀80年代，對包括白城市區(qū)和當(dāng)時白城地區(qū)所屬的9個縣市進行統(tǒng)計研究，早在一萬年以前的吉林西部就有人類活動。吉林西部的所轄地區(qū)新石器時代開始于大約7000年前，而止于距今3500年前后。在這個歷史階段中，生活在這個區(qū)域的先民勤勞勇敢，機敏智慧，同大自然進行著英勇的搏斗，并創(chuàng)造出了絢麗多彩的物質(zhì)文化，成為我國光輝燦爛古代文化的重要組成部分，世代繁衍生息在這塊土地上的人們則是中華民族大家庭中的重要一員。

(二)地域特色

吉林西部無論是舊石器時代晚期遺址還是新石器時代的左家山文化、昂昂溪文化、富河文化，再到秦漢魏晉南北朝的大安漁場墓地，隋唐時的方家圍子遺址，遼金時的泰州遺址，明清時的永發(fā)河遺址，都體現(xiàn)出鮮明的地域特色。我們的先民在這塊土地上，繁衍生息過程中所留下豐厚歷史文化遺跡，這些歷史文化遺跡激發(fā)后人不忘歷史，緬懷先烈的情感。

(三)分布較廣

吉林西部位于科爾沁大草原東部，這里自古以來具有獨特的區(qū)域環(huán)境，世世代代養(yǎng)育了我們的先民，他們創(chuàng)造了豐富的文化，留下了厚重的歷史文化遺跡。20世紀80年代，經(jīng)過專家學(xué)者的研究和統(tǒng)計:吉林西部有新石器時期遺跡127處，其中，鎮(zhèn)賚縣有50處，洮北區(qū)有4處，大安市有20處，通榆縣有38處，洮南市有15處。

三、文化遺跡保護的重要性

在經(jīng)濟全球一體化的今天，人們在文化方面的需求日益增長，使得歷史文化遺跡顯示出越來越大的精神價值和經(jīng)濟價值。全力保護和充分利用歷史文化遺跡，正日趨成為世界各國、各地區(qū)人們的共識。從21世紀初至今，我國中央和地方政府注意對歷史文化遺跡的保護。以2002年黨的十六大為標志，在短短的5年里，兩次修訂《文物保護法》。2005年首次決定在中國設(shè)立文化遺產(chǎn)日。2006年11月文化部公布了《世界文化遺產(chǎn)保護管理辦法》，頒布了《文物保護條例》與《名城保護條例》，促成一批文物列入了《世界遺產(chǎn)目錄》。2007年在黨的十七大，把加強文化遺產(chǎn)保護作為推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的一項重要使命，開創(chuàng)了中國歷史文化遺產(chǎn)保護的新局面。歷史文化遺跡是寶貴的文化資源，對歷史文化遺跡的保護、對文化傳承乃至人文旅游資源的開發(fā)都具有重要意義。同時更是發(fā)展地方經(jīng)濟的有效途徑，應(yīng)該把生態(tài)旅游資源和人文旅游資源結(jié)合在一起，使二者相得益彰，發(fā)揮各自的效益。吉林西部歷史文化遺跡，有鮮明的地域特色。通過對歷史文化遺跡的保護，探討吉林西部珍貴的歷史文化遺跡，能夠?qū)χ袊鴸|北草原民族文化生活有一個清晰的認識，也能夠把美麗的自然景觀和獨特的歷史文化結(jié)合起來，使之散發(fā)著獨特的北方漁獵文化的魅力。同時，也能夠?qū)﹂_發(fā)旅游資源等現(xiàn)實問題提供借鑒。歷史文化遺跡除了具有審美價值、教育價值、科學(xué)價值，還具有經(jīng)濟價值。旅游為人們認識、利用歷史文化遺跡提供了最直接、最有效的方式，通過利用歷史文化遺跡，可以進一步促進經(jīng)濟發(fā)展。要充分利用和吸收人力資源，進行科學(xué)統(tǒng)籌、合理分工，實現(xiàn)跨學(xué)科協(xié)作，通過深入這一區(qū)域的歷史文化遺跡，探索凝結(jié)千百年來該地區(qū)民眾智慧的歷史創(chuàng)造，發(fā)掘這一地區(qū)文化的深厚底蘊，揭示其中個性化的文化內(nèi)涵，為地方經(jīng)濟的發(fā)展獻策獻力。對悠久的歷史文化遺跡的保護，是打造白城文化旅游業(yè)的有益嘗試。開發(fā)旅游資源不僅集中展示了吉林西部獨特的歷史文化和豐富的旅游資源，樹立了白城新形象，而且向世人充分展現(xiàn)了這一地區(qū)改革開放以來經(jīng)濟社會發(fā)展的豐碩成果，充分展現(xiàn)了這一地區(qū)良好的投資環(huán)境和發(fā)展前景。吉林西部曾是中國東北的政治中心，受傳統(tǒng)思想影響比較深，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后。整體來說這些文化古跡具有鮮明的地域色彩和民族色彩，有著自身的特點。對該地區(qū)的歷史遺跡進行保護，了解這一地區(qū)先民的政治、經(jīng)濟、文化和社會生活，具有重要的學(xué)術(shù)價值。歷史文化遺跡的保護研究內(nèi)容極為多樣，任務(wù)極其繁重。吉林西部歷史文化遺跡資源豐富，其保護利用已得到我國政府及社會各界的普遍重視。但與發(fā)達國家相比，我國，尤其是東北地區(qū)文化遺產(chǎn)保護與研究還存在不少差距。加強對這一地區(qū)歷史文化遺跡的保護對于挖掘區(qū)域文化底蘊、梳理文化脈絡(luò)、促進中華民族的現(xiàn)代化進程具有重要意義。同時集中體現(xiàn)本地區(qū)的特色資源有助于促進和提升該地區(qū)文化水平，彰顯區(qū)域民族文化特色。這對于提升吉林西部地區(qū)歷史文化的知名度起著重要作用。建設(shè)和弘揚吉林西部文化，開發(fā)吉林西部旅游業(yè)，對促進地方經(jīng)濟的發(fā)展將起到重要作用。白城師范學(xué)院作為吉林西部唯一的一所本科院校，有責(zé)任和義務(wù)來擔(dān)負起本地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的責(zé)任，熱愛家鄉(xiāng)，發(fā)展家鄉(xiāng)，展示家鄉(xiāng)，是我們應(yīng)盡的義務(wù)。挖掘該區(qū)域文化底蘊，梳理文化脈絡(luò)，對于促進和提升白城區(qū)域文化水平，彰顯區(qū)域民族文化特色，促進中華民族的現(xiàn)代化進程具有重要意義。

作者:聶翔雁 單位:白城師范學(xué)院

參考文獻:

［1］趙福山．通榆縣志［M］．長春:吉林人民出版社，1994．

第6篇：弘揚地域文化的重要意義范文

“民間藝術(shù)”的領(lǐng)域很寬廣，不乏“絕活”，如皮影、剪紙、編織、繡花、舞獅、糖人，等等，都是著名的手工藝術(shù)，是中華文化的瑰寶。在物質(zhì)豐富而重視高品質(zhì)生活的今天，受到更多的青睞，為海內(nèi)外人士所喜愛。政府和民間組織都以各種形式傳承和發(fā)展民間藝術(shù)，各地民藝展示場所層出不窮，當(dāng)代美術(shù)教育教學(xué)中也出現(xiàn)了更多相關(guān)民間藝術(shù)的內(nèi)容，但由于民間藝術(shù)的地域性強、系統(tǒng)性差、組織形式繁多等特點，較少在美術(shù)教育課程中系統(tǒng)呈現(xiàn)和傳承，其應(yīng)用與保護也鮮見于課程體系范圍之內(nèi)。研究民間藝術(shù)在美術(shù)教育課程中的傳承和發(fā)展，其意義首先在于弘揚中國傳統(tǒng)文化和傳播中國傳統(tǒng)文化。民間藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中燦爛的瑰寶，在物欲橫流的當(dāng)今社會中，發(fā)揮著陶冶個人品格、修身養(yǎng)性的功能，如何在各類紛雜的現(xiàn)代藝術(shù)中得以保護和傳承，是對當(dāng)代美術(shù)教育課程的挑戰(zhàn)。其次，對美術(shù)教育課程設(shè)置本身具有重要意義。中國傳統(tǒng)美術(shù)教育發(fā)展較早，在北宋時期，就出現(xiàn)了專門的皇家美術(shù)教育機構(gòu)—畫院。19世紀末，由于中國社會轉(zhuǎn)型、西方思潮沖擊，中國美術(shù)教育在中西文化的碰撞下不斷融合，民間藝術(shù)的內(nèi)容在美術(shù)教育課程中的地位岌岌可危。研究民間藝術(shù)在美術(shù)教育課程中的傳承和發(fā)展，能促進美術(shù)教育課程設(shè)置更加合理。最后，應(yīng)對中國高等教育大眾化的需要。民間藝術(shù)源于民間，是中華民族在勞動實踐中形成的藝術(shù)創(chuàng)作，研究民間藝術(shù)，合理設(shè)置民間藝術(shù)在美術(shù)教育課程中的比例，使其在教學(xué)中得以延續(xù)和發(fā)展，豐富民眾的藝術(shù)生活。

二、民間藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)

“民間藝術(shù)”起源于民間，與鄉(xiāng)間生活、風(fēng)俗民情、地域特色相輔相成，表現(xiàn)形態(tài)隨民間生活百態(tài)多變，智慧的民間人士在尋求生活的過程中總結(jié)創(chuàng)作出各色民間藝術(shù)，使其在歷史的進程中凸顯燦爛。民間藝術(shù)的樣式因其功能性可分為民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間手工、民間美術(shù)、民間建造、民間表演等形式，本文主要針對民間手工藝及民間美術(shù)進行探討，追尋其起源發(fā)展及對當(dāng)代美術(shù)教育課程中的繼承與發(fā)展進行研究?！吨袊澜绶俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》內(nèi)容中，涉及很多內(nèi)容與本文研究相關(guān)，如：中國傳統(tǒng)桑蠶絲織技藝(2009.10)、南京云錦織造技藝(2009.10)、宣紙傳統(tǒng)制作技藝(2009.10)、龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝(2009.10)、熱貢藝術(shù)(2009.10)、中國書法(2009.10)、中國篆刻(2009.10)、中國剪紙(2009.10)、中國雕版印刷技藝(2009.10)、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝(2009.10)等，另外還有一些富有地域特色的藝術(shù)形式，如浙田的石雕、江蘇的蘇繡、江西的陶瓷、山東濰坊的風(fēng)箏等，都是民間藝術(shù)的瑰寶。以下列舉幾項具有代表性的民間藝術(shù)形式。

1.以熱貢唐卡為代表的手工繪畫類

“唐卡”一詞是藏文音譯，《藏漢大詞典》中的釋義：畫有圖像的布或紙，可用軸卷成一束者。唐卡的繪制復(fù)雜，用料考究。顏料全為天然礦物和植物原料，色澤艷麗，經(jīng)久不退，具有濃郁的雪域風(fēng)格。最小的唐卡僅有巴掌般大小，畫在紙上、布上或羊皮上;而大的唐卡可達幾十甚至上百平方米。熱貢唐卡以筆法細膩、勻凈協(xié)調(diào)著稱，畫面給人以雄渾、博大之感，藝術(shù)效果非同凡響，畫法上一般采用單線平涂略加烘染和色塊填勾的手法，構(gòu)圖上都采用散點透視。畫面上的神、佛、山水、花草、樓臺亭閣、各種鳥獸等都繪得很細致、生動而色彩鮮艷，特別是一些被夸張變形的密宗造像，性格鮮明、形態(tài)各異，不同身份的神形態(tài)千變，姿態(tài)各異，各盡其妙。熱貢唐卡在取景布局上視野廣闊，不受時間、空間的局限，把同一主題而發(fā)生在不同時間、不同地點的事物組合在一起，使一幅作品猶如一本連環(huán)畫，使畫面有咫尺千里之感，具有較強的感染力。熱貢唐卡的這種獨到之處，使其在同類藝術(shù)中別具一格，成為藏畫藝術(shù)的一種風(fēng)范，也為美術(shù)教育的各類課程提供了素材和靈感。

2.以中國陶瓷為代表的手工制造類

中國是陶瓷的故鄉(xiāng)，陶器這一造物形式從誕生之日起，就和自己所處的時代有著千絲萬縷的聯(lián)系，無論地區(qū)、民族的差異，無論受其他何種條件的影響，無論其器形、裝飾風(fēng)格等有怎樣的變化和具有各自不同的特點，它都始終反映著屬于這個時代的精神特質(zhì)。隨著人類生活的改善，以及宗教、風(fēng)俗、生活方式等因素的影響，人類在陶制器具的造型及修飾上，增加了許多使用功能以外的裝飾處理，于是陶制器具除了實用的功能外，更表現(xiàn)出美觀與撫慰精神的作用。美源自于生活，也反映了生活，陶工們正是從表現(xiàn)生活、表達美的觀念的角度，直接描繪現(xiàn)實生活的風(fēng)俗風(fēng)貌，或間接地富有寓意地表現(xiàn)人的思想和感情，從而創(chuàng)造了輝煌燦爛的陶瓷藝術(shù)文明。近年來，隨著美術(shù)教育的發(fā)展，各高等藝術(shù)院校紛紛開設(shè)陶藝相關(guān)專業(yè)或課程，陶藝人才大量涌現(xiàn)，陶瓷藝術(shù)成為發(fā)展傳承較好的民間藝術(shù)之一。

3.以皮影戲為代表的大眾娛樂類

皮影造型是中國最古老的動漫角色造型，它集繪畫、雕塑、文學(xué)于一身，是中國古老的傳統(tǒng)玩具與游戲之一，現(xiàn)在的皮影已不僅局限于用于影戲操作的影人，更成為一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式。皮影戲，古時稱為“傀儡戲”，也可看作是中國最早的“動漫”，是現(xiàn)今動畫片的前身，這一傳統(tǒng)形式是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！耙豢跀⒄f千古事，雙手對舞百萬兵;隔帳陳述千古事，燈下?lián)]舞鼓樂聲;三尺生綃做戲臺，全憑十指逞詼諧;悲歡離合調(diào)，人間真美善惡”—皮影戲幾乎集盡其能。

4.篆刻技藝、剪紙藝術(shù)、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造等技藝類

篆刻以刻刀為工具，漢字為表象，由中國古代的印章制作技藝發(fā)展而來，能夠表現(xiàn)書法的筆法和結(jié)構(gòu)，還強調(diào)刻法的酣暢自由，在方寸間表現(xiàn)技藝，抒發(fā)感情。早在殷商時代，人們就用刀在龜甲上刻字，發(fā)展至今，篆刻技藝已有3700多年歷史，印石、拓紙、刻法多變，集歷代文人墨客的智慧，形成全國10余派別。剪紙藝術(shù)是最古老的漢族民間藝術(shù)之一，作為一種鏤空藝術(shù)，它能在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。剪紙用剪刀將紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花等。每逢過節(jié)或新婚喜慶，人們便將美麗鮮艷的剪紙貼在家中窗戶、墻壁、門和燈籠上，節(jié)日的氣氛也因此被烘托得更加熱烈。由于剪紙的工具材料簡便普及，技法易于掌握，有著其他藝術(shù)門類不可替代的特性。傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝是古老的漢族傳統(tǒng)手工技藝。是以木材為主要建筑材料、以榫卯為木構(gòu)件的主要結(jié)合方法、以模數(shù)制為尺度設(shè)計和加工生產(chǎn)手段的建筑營造技術(shù)體系，這種營造技藝以師徒之間“言傳身教”的方式世代相傳，延承至今。代表作有蘇州園林、北京四合院、西遞宏村、蔡氏古民居等。

三、民間藝術(shù)在美術(shù)教育課程中的體現(xiàn)、傳承和發(fā)展

中國自20世紀初開始，一直受到西方文化思潮的影響和沖擊，隨著科技的發(fā)展、信息的網(wǎng)絡(luò)化、交通的日益快捷使得全世界越來越像一個村落，東西方文化的融合交織、沖突對抗在21世紀變得越來越難以分割且又越來越激烈。當(dāng)前中國的高等教育體制大多模仿西方，以學(xué)年制、學(xué)分制為主要體制，以分類課程為基礎(chǔ)，其中貫穿教學(xué)實踐。民間藝術(shù)因其地域性、系統(tǒng)性差、組織形式不系統(tǒng)等特點，較少在美術(shù)教育課程中系統(tǒng)呈現(xiàn)和傳承，其應(yīng)用與保護也鮮見于課程體系范圍之內(nèi)。但隨著人們對民間文化保護和繼承的重視，目前各類藝術(shù)院校已逐漸在課程體系中增加相關(guān)內(nèi)容或?qū)I(yè)。以中國美術(shù)學(xué)院為例，分析民間藝術(shù)在美術(shù)教育課程中的地位及其傳承和發(fā)展。

1.作為單獨專業(yè)方向或課程在美術(shù)教育中體現(xiàn)

中國書法、篆刻等一直以來深受國內(nèi)外文人墨客的喜愛，因此也成為民間藝術(shù)中保護和傳承較好的一類。以中國美術(shù)學(xué)院為例，作為全國重點美術(shù)類高校，肩負振興民族藝術(shù)的歷史使命和責(zé)任，注重理念傳承，藝術(shù)創(chuàng)新。所設(shè)書法系是目前國內(nèi)高等院校唯一獨立設(shè)置的書法系科，其前身是創(chuàng)設(shè)于1963年的中國畫系書法篆刻專業(yè)，2001年正式成立書法系，目前已設(shè)立書法理論、書法與篆刻、書法與教育等多個專業(yè)方向。該系堅持弘揚傳統(tǒng)精神，以“固本培元、借古開今”為方針，強調(diào)國學(xué)基礎(chǔ)，重視文化修養(yǎng)，突出理論與實踐、基礎(chǔ)與個性、綜合與專精相結(jié)合，以培養(yǎng)具有較高書法篆刻創(chuàng)作實踐與學(xué)術(shù)研究能力的專門人才為目標，形成了富有學(xué)院特色的高等書法教育教學(xué)體系。以獨立的專業(yè)設(shè)立，體現(xiàn)了美術(shù)教育對民間藝術(shù)傳承和發(fā)展的重視，也說明民間藝術(shù)本身在科技發(fā)展信息爆炸的當(dāng)今，仍具有精神層面的重要意義。

2.在中西融合課程改革中具有重要地位

現(xiàn)代中國高等教育體系深受西方影響，具有較強的系統(tǒng)性。而民間藝術(shù)中大部分藝術(shù)形式缺乏組織系統(tǒng)，講究隨性而為，師徒授受。兩者一張一弛，互為影響，在現(xiàn)代美術(shù)教育改革中發(fā)揮重要作用。比如熟知的中國畫，作為典型的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，在中國古代的美術(shù)教育中，并非正規(guī)的學(xué)校教育，即使曾出現(xiàn)專門的皇家美術(shù)教育機構(gòu)—畫院，其主要教育仍主要由民間自發(fā)進行。所以，古代中國畫教育的評價標準、藝術(shù)理論、美術(shù)思潮、教育教學(xué)方法也是散落于從先秦到明清的畫論、書論、印論及有關(guān)歷史古籍中，以“評”“品”“斷”“議”“贊”“錄”“譜”“序”“跋”“記”“隨筆”等形式記錄下來。隨著西方文化的滲入，中國畫教育逐步由民間的非正規(guī)教育發(fā)展到以學(xué)校為中心的正規(guī)教育。相似情況在現(xiàn)代美術(shù)教育各專業(yè)或課程中都有體現(xiàn)，如傳統(tǒng)印染技術(shù)、壁畫藝術(shù)等。這類民間藝術(shù)在各美術(shù)教育院校既要求課程的系統(tǒng)性延續(xù)性，又強調(diào)傳統(tǒng)教育中模仿、自學(xué)、領(lǐng)悟的教育方法，讓民間藝術(shù)在美術(shù)教育中不僅內(nèi)容得以傳承，其涵蓋的教育特性也發(fā)展延續(xù)；不僅自身得以傳承，也為現(xiàn)代美術(shù)教育增色。

3．在新技術(shù)支持下民間藝術(shù)在美術(shù)教育中畫龍點睛

中國有著深厚的文化底蘊，擁有五千年歷史。歷史文化源遠流長，民族文化多種多樣，民間流傳許多經(jīng)典的民間故事、傳說和神話?，F(xiàn)在技術(shù)發(fā)展迅猛，世界正經(jīng)歷有史以來最大的信息流量和流速，國內(nèi)外各種傳播媒介中糅合了大量本土內(nèi)容的優(yōu)秀產(chǎn)品，基本都是根植于民族文化和民族傳統(tǒng)之上的。不僅產(chǎn)生了屬于自己特有的藝術(shù)風(fēng)格和特色，而且還讓我們更直觀深入地了解民俗文化。近年來，因人們對民間藝術(shù)的重視，出現(xiàn)了許多源于民藝的生活用品或藝術(shù)形式。陶瓷藝術(shù)最具代表，陶瓷本是源于民間生活中使用的器皿，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，陶瓷不僅可以制作碗碟器皿，亦可應(yīng)用于室內(nèi)裝飾、汽車工業(yè)、精密儀器、甚至醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。在現(xiàn)代技術(shù)引領(lǐng)的美術(shù)教育課程中，將民間藝術(shù)單獨作為一門課程似乎小題大做，但其在課程中畫龍點睛的一筆不容小覷。我們在利用新技術(shù)制作具有中華民族特色的美術(shù)作品時，不僅是對民俗藝術(shù)或者文學(xué)作品等豐富資源的利用，更多的是在內(nèi)容上體現(xiàn)一個國家的人文精神、民族文化、道德品質(zhì)。要想讓美術(shù)教育朝更好的方向發(fā)展，我們必須統(tǒng)觀全局，充分利用現(xiàn)有資源，打造具有中國特色的新技術(shù)引領(lǐng)下的美術(shù)教育課程。

四、結(jié)語

第7篇：弘揚地域文化的重要意義范文

關(guān)鍵詞：縣級檔案館；名人檔案；征集；利用

名人檔案是名人成長可靠的歷史記錄，是時代文化的有效記憶。我國名人檔案建檔工作起步較晚，多數(shù)縣級檔案館的名人檔案管理尚處于初級階段，甚至至今仍是空白，名人檔案建檔刻不容緩?！吨袊蟀倏迫珪范x名人檔案：“國際或國內(nèi)著名的人物在其個人、家庭和社會活動中直接形成的歷史記錄?！币簿褪钦f，名人檔案是名人從事政治、經(jīng)濟、軍事、科學(xué)技術(shù)、文化、宗教等活動中形成的具有保存價值的歷史記錄，是社會發(fā)展的歷史見證，是檔案資源的重要組成部分，也是極寶貴的精神財富。

1 加強名人檔案建設(shè)必要性

名人檔案是一筆寶貴的精神財富，為保存和利用好名人檔案，傳承歷史文明，弘揚先進文化，更好地為社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)，縣級檔案館建立名人檔案非常必要。一是名人檔案建檔可避免名人檔案資料流失，又能豐富檔案館藏、改善館藏結(jié)構(gòu)，使名人檔案得到規(guī)范有序管理。二是通過名人檔案建設(shè)，可提升檔案館知名度和影響力，從而使檔案人的“冷板凳”能夠坐出了“熱效應(yīng)”。三是合作拍攝電視、舉辦網(wǎng)上展覽，用鮮活的影像圖文檔案資料，充分發(fā)揮名人效應(yīng)，弘揚主流價值觀。四是編史修志、學(xué)術(shù)研究、出版圖書的可靠素材。五是突出人杰地靈的地方特色。

2 名人建檔地域要求

一是生于本地，一生又是參與本地各項社會活動為主的重要人物。二是非生于本地，但在本地長期工作和生活，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟建設(shè)和各項工作有突出貢獻的人物。三是生于當(dāng)?shù)鼗蛲獾?，但在本地社會實踐活動一段時期，并有突出建樹者。四是生于當(dāng)?shù)?，一生主要工作活動又在外地進行的，而且在全省或者全國有較大影響者。五是生于當(dāng)?shù)?，但是對地方的民間文化、傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)工藝、技巧有著傳承作用者。六是本地英雄和其他具有代表性的人物。

3 明確名人檔案征集對象范圍

選擇名人建檔對象范圍至關(guān)重要，征集對象不能過高，也不能過低。縣級檔案館可征集以下幾方面：1.政界：擔(dān)任過縣級以上職務(wù)的黨政官員及其他著名政治家；2.軍界：有一定影響及名望的團職以上的軍事活動家；3.工商界：具有重要影響和名望的獲得省級以上命名表彰的企業(yè)家、實業(yè)家；4.科學(xué)技術(shù)界：在市級以上科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域有較深造詣的、有突出成就的專家、學(xué)者（職稱在正教授以上的）；5.文化教育衛(wèi)生界：有重要影響的、有較深造詣的、有突出貢獻的、有一定知名度的文學(xué)家、藝術(shù)家、教育家（職稱在正教授以上的）；6.體育界：獲得國家級以上榮譽的運動員、教練員；7.享受政府特殊津貼的、獲得省級以上勞動模范的、全國五一勞動獎?wù)芦@得者、三八紅旗手等；8.著名的社會活動家、知名人士、著名民間藝人；9.其他根據(jù)需要建立名人檔案的。

4 確定名人檔案征集內(nèi)容

1.個人材料：個人自傳、履歷表、學(xué)歷證明、身份證明、照片、獎狀、獎杯、證書等；2.成果材料：已出版的論文、著作、手稿、書畫作品等；3.社會活動材料：參加重要會議、重要活動的通知、在各種會議上所作報告、講話、擔(dān)任社會職務(wù)聘書等；4.宣傳材料：反映和記述個人活動的報刊、音像等材料；5.通訊材料：具有重要意義的往來信件、日記；6.名人收藏的反映當(dāng)?shù)貧v史的圖書、資料、文物、字畫、照片及其他收藏品；7.其它具有保存價值的材料。

5 采用多種方式征集名人檔案

一是通過縣委、縣政府印發(fā)征集名人資料文件，廣泛征集名人資料。二是利用廣播、電視、報刊、網(wǎng)站進行宣傳，印發(fā)征集名人檔案公告，采取收集、征集、寄存、捐贈等形式多樣的方式收集名人檔案；三是主動與政協(xié)、文聯(lián)、工商聯(lián)等組織和非黨派人士聯(lián)誼，利用他們召開各種協(xié)會、座談會，向代表們進行征集名人檔案的宣傳；四是加強與縣志辦、黨史辦、博物館、圖書館、紀念館等兄弟單位之間協(xié)作，做好名人檔案收藏情況信息交流；五是檔案館建立征集隊伍，聘請知名人士為顧問，根據(jù)掌握的名人檔案信息，主動用通訊或走訪上門等形式向他們征集，并挖掘新的征集線索與建檔對象。

6 有效利用名人檔案

將征集來的名人材料經(jīng)過鑒定、整理和編目，使名人檔案規(guī)范化、標準化、科學(xué)化，最終實現(xiàn)名人檔案的利用。一是為編纂地方志、人物志、個人回憶錄及各級史志編纂提供利用；二是為專家、學(xué)者提供名人檔案開展研究；三是配合宣傳教育及其它紀念活動，舉辦名人檔案室內(nèi)或網(wǎng)上展覽；四是為文化藝術(shù)界創(chuàng)作文化產(chǎn)品提供檔案服務(wù)；五是為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人提供依據(jù)和線索。六是提供名人聯(lián)系方式，開展域外名人聯(lián)誼會，為發(fā)展家鄉(xiāng)，投資興業(yè)，發(fā)展地方經(jīng)濟做出貢獻。

參考文獻

第8篇：弘揚地域文化的重要意義范文

1.文物保護有利于繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化和民族精神，增強民族凝聚力，維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一。文物作為歷史的物質(zhì)遺存，是我國悠久歷史文化的見證和重要載體，是維系中華民族團結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶。中華民族的偉大民族精神在歷史文物中得到了生動體現(xiàn)。此外，許多歷史文物是國家對文物所在的地域、水域、海域擁有的鐵證。因此，加強文物保護，對于傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強民族凝聚力，對于鞏固民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一，對于加強同世界各國的文化交流，都具有重要意義。

2.加強文物工作，有利于推動科學(xué)研究，促進經(jīng)濟發(fā)展。首先，文物反映著不同歷史時期科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成就，是歷史文化研究和現(xiàn)代科技文化創(chuàng)新、發(fā)展的依據(jù)，具有重要的科學(xué)價值。文物作為歷史文化的載體，是歷史研究的第一手史料。在尚無文字記載的歷史發(fā)展階段，沒有文物資料，就沒有歷史研究可言。我國許多專業(yè)學(xué)科的歷史正是利用了現(xiàn)存的大量文物資料，才得以理順其演變、發(fā)展的歷程。今天的科技文化創(chuàng)新和發(fā)展離不開歷史文化遺產(chǎn)。大量古代科技和藝術(shù)成果至今還在被利用、借鑒和繼承，成為發(fā)展繁榮現(xiàn)代科技、文化、藝術(shù)不可或缺的條件。加強文物保護，深入研究文物的科學(xué)原理和高超的工藝技術(shù)，能夠從中得到有益的啟示，推動科學(xué)研究，促進科學(xué)、文化、藝術(shù)發(fā)展。其次，文物遺跡遺物是重要的旅游資源，加強文物保護，合理利用和管理文物，能夠為旅游業(yè)的發(fā)展提供寶貴的資源，促進文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展，擴大就業(yè)，促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.加強文物工作，有利于滿足人民群眾精神文化需求，提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)，有利于進行愛國主義教育。首先，大量的歷史文物展現(xiàn)了中華民族的精神風(fēng)采和創(chuàng)造力，是我國歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的見證。加強文物保護，能使廣大群眾了解并傳承中國傳統(tǒng)文化，提高科學(xué)文化素質(zhì)，提高藝術(shù)鑒賞力，豐富精神文化生活，能滿足人民群眾的精神文化需求。其次，很多文物保護單位同時也是愛國主義教育基地，是進行愛國主義教育的生動教材。保護好歷史文物，能夠更好地繼承和弘揚民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮歷史文物的愛國主義教育作用，促進社會主義精神文明建設(shè)。

4.促進我國與世界各國的文化交流和友好關(guān)系的發(fā)展。我國文物豐富多彩的內(nèi)涵，亦可供世界其他民族借鑒和鑒賞，在出國展覽時，被譽為“文化大使”受到很多國家和地區(qū)的歡迎，甚至許多國家興起“中國文物熱”歷久不衰。中國文物在促進我國與世界各國的文化交流和友好關(guān)系方面發(fā)揮著積極的橋梁和紐帶作用，具有現(xiàn)實意義?？傊?，做好文物保護工作，對歷史文化的傳承、傳播具有重大意義，能積極促進文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展，促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，展現(xiàn)獨特的人文景觀，充分發(fā)揮社會教育作用。

二、文物保護的要求

1.文物保護工作繼續(xù)堅持“四有”。1961年，國務(wù)院批準公布了《文物保護管理暫行條例》，首次提出“四有”工作要求，“四有”就是有保護范圍、有保護標志、有記錄檔案和有保管機構(gòu)。1982年11月19日，《文物保護法》正式頒布，“四有”工作作為各級政府的責(zé)任，第一次以法律的形式明確下來，這標志著文物保護單位的管理工作開始納入依法管理的軌道。對文物保護單位加強“四有”工作應(yīng)該從經(jīng)驗走向科學(xué)，使文物保護單位的管理向科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化、法制化方面發(fā)展。

2.認真貫徹落實文物保護工作“五納入”要求?！段奈锉Ｗo法》規(guī)定：“國家發(fā)展文物保護事業(yè)。縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)將文物保護事業(yè)納入本級國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃；所需經(jīng)費納入本級財政預(yù)算?！薄案骷壢嗣裾贫ǔ青l(xiāng)建設(shè)規(guī)劃，應(yīng)當(dāng)根據(jù)文物保護的需要，事先由城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃部門會同文物行政部門商定對本行政區(qū)域內(nèi)各級文物保護單位的保護措施，并納入規(guī)劃；文物保護要納入體制改革；納入各級領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制?！北娝苤?，文物保護工作牽涉面廣，不是文物管理部門一家所能完成的任務(wù)，只有由政府牽頭，組織文物、公安、城建、工商和文化等部門，齊心協(xié)力，才能擔(dān)負起這一歷史重任。同時，要積極引導(dǎo)社會各界參與文物保護工作，形成全社會人人愛護文物、保護文物人人有責(zé)的氛圍。

3.要正確處理好文物保護與利用等方面的關(guān)系。要加強文物保護方面的宣傳和教育，統(tǒng)一思想，轉(zhuǎn)變觀念，不斷提高對文物保護工作的全面認識，以對國家和人民高度負責(zé)的態(tài)度來對待文物保護工作，做到合理利用與旅游開發(fā)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。要本著既有利于文物保護，又有利于經(jīng)濟建設(shè)和提高人民群眾生活水平的原則，妥善處理文物保護與經(jīng)濟建設(shè)以及人民群眾切身利益的一些局部性矛盾，正確處理好文物保護與文化建設(shè)以及其他工作的關(guān)系。做到對文物實行合理、適度、科學(xué)的利用。堅決糾正“重利用，輕保護”的錯誤觀點，堅決打擊有法不依、執(zhí)法不嚴和法人違法等錯誤行為，把文物保護工作提高到一個新的水平。

4.文物保護工作要求高素質(zhì)的現(xiàn)代化專業(yè)人才，隨著社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，對文物保護的管理人員要求也越來越高了。文物保護單位要進一步加強有關(guān)專業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)，并有計劃地組織對外技術(shù)交流，選派優(yōu)秀中青年科技人員到國外學(xué)習(xí)先進的文物保護科學(xué)技術(shù)，不斷提高文物保護技術(shù)水平，提高文物鑒定、修復(fù)、古建筑維修等專業(yè)技術(shù)人才的專業(yè)技術(shù)水平，促進文物保護工作更加科學(xué)化、規(guī)范化、法制化。

第9篇：弘揚地域文化的重要意義范文

【關(guān)鍵詞】中國龍行武術(shù) 文化 發(fā)展路徑

龍行武術(shù)是中國傳統(tǒng)武術(shù)的精髓，是以渲染“龍”的精神情感，以武術(shù)套路為表現(xiàn)形式，以游龍的形象，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，有別于其它武術(shù)的風(fēng)格特點。它是由劉志清吸取八卦、形意、太極、通背拳等精華融合演變而來，形神兼?zhèn)?，?nèi)外兼修。龍行武術(shù)是黑龍江傳統(tǒng)武術(shù)門派之一，歷史悠久，套路表演形式獨特，在龍行掌的基礎(chǔ)上探索創(chuàng)編龍行劍以及其他的龍行器械及對練。隨著現(xiàn)代化的強烈沖擊，龍行武術(shù)的傳承和發(fā)展受到了阻礙。因此，試圖重新發(fā)掘龍行武術(shù)現(xiàn)今的存在方式，以更好的傳承和保護龍行武術(shù)。

一、中國龍行武術(shù)的歷史演進

龍行武術(shù)在經(jīng)歷千百年的生產(chǎn)、發(fā)展過程中，受到中國傳統(tǒng)文化、道德的影響，龍行武術(shù)賦予獨特的文化內(nèi)涵，其時間可追隨到近代1924年。早期的龍行武術(shù)，是劉志清借鑒其他門派的拳法，及武術(shù)門派與類別的特點演練風(fēng)格與其拳種的動作規(guī)格來創(chuàng)編而來。1952年龍行劍的創(chuàng)編是由龍行掌的技術(shù)精華結(jié)合京劇以走為主的行進演練方式相融合而成。龍行劍是整個龍行武術(shù)的技術(shù)載體，龍行劍配制長劍穗，從京劇表演道具拂塵中演變而來。龍行武術(shù)的器械與對練項目都是在龍行劍的基礎(chǔ)上演變而來的。龍行武術(shù)具有獨特而鮮明風(fēng)格特點，它開創(chuàng)出了一個新型武術(shù)體系，在20世紀50年代至90年代廣為流傳，熱愛龍行武術(shù)的人群曾達到風(fēng)靡海內(nèi)外的習(xí)練影響[1]。1950年全國體育總會，將龍行武術(shù)視為一項優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)。1962年龍行劍術(shù)的經(jīng)典動作左右掛劍轉(zhuǎn)身穿劍被國家體委吸納編入到國家規(guī)定套路甲組劍術(shù)圖解中。1985年5月，成立了“龍行武術(shù)研究會”。至今，已成立多家龍行武術(shù)館及龍行武術(shù)培訓(xùn)班。這對龍行武術(shù)的傳授學(xué)習(xí)、參賽與對外傳播具有積極的意義。

二、中國龍行武術(shù)的價值

在社會轉(zhuǎn)型時期，中國龍行武術(shù)具有獨特的價值，龍行武術(shù)的發(fā)展是自身的需要，也是保護傳承中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的需要。中國龍行武術(shù)具有文化、健身、審美娛樂等價值。

（一）文化價值。武術(shù)是中國的文化符號的代表之一。龍行武術(shù)反映了國人的思維方式和生存理念，體現(xiàn)著國人的價值觀和精神追求。龍行武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的相融相生，形成了風(fēng)格獨特的武術(shù)文化。龍行武術(shù)文化博大精深，其蘊涵諸多傳統(tǒng)文化理論，是透視中國傳統(tǒng)文化的窗口。《奇功異彩》、《中華武術(shù)》、《美麗的囚徒》等電影片子以劉志清習(xí)武、練武熱于與外國侵略者抗爭，功夫片的宣傳所激發(fā)起的一股民族精神熱潮。龍行武術(shù)的非言語傳播形式，以閃展騰挪、博大精深的龍的文化形態(tài)，強化不同民族的內(nèi)在溝通和理解，增強中華民族的凝聚力。

（二）健身價值。龍行武術(shù)吸取我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的諸多精華，練習(xí)龍行武術(shù)能夠達到強身健體、防身自衛(wèi)、祛病延年的目的。龍行武術(shù)注重對意氣相練、內(nèi)外相合的練習(xí)。演練龍行武術(shù)，以龍的精神意識來引導(dǎo)其動作練習(xí)，人體各部位幾乎都要參與運動。龍行步以及身法眼神的配合練習(xí)，整個動作演練上下相隨、虛實交換，輕逸瀟灑，可使練習(xí)的各肌肉、關(guān)節(jié)等得到鍛煉。以到達調(diào)節(jié)氣息，通筋疏脈，促進新陳代謝，改善氣血及調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡，增進身體素質(zhì)發(fā)展的作用。

（三）娛樂價值。龍行武術(shù)套路對個人的修煉、陶冶情操傳承民族傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，提升人的品位具有重要的價值。龍行武術(shù)的一招一勢連續(xù)不斷，時而游于藍天，時而翻騰于海，展示出龍行武術(shù)技術(shù)風(fēng)格，猶如一條栩栩如生的青龍在舞動。演練者以龍的魂魄、神韻、靈活多變的磅礴氣勢來展示身體運動藝術(shù)效果，啟迪美的情趣，振奮民族精神，使觀眾同時產(chǎn)生共鳴，在富有詩章韻律的運動中，在美的品嘗與享受中感悟到中華武術(shù)文化和龍文化的意蘊，提升了中華民族的自尊心和自信心，弘揚民族文化的內(nèi)在感悟。

三、中國龍行武術(shù)的發(fā)展路徑

在全球化發(fā)展進程中，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展正面臨著強烈的沖擊，中國競技武術(shù)獨秀一枝，傳統(tǒng)武術(shù)出現(xiàn)了萎縮甚至失傳的現(xiàn)象。因此，積極地去尋找、發(fā)現(xiàn)更多有利于龍行武術(shù)的生存空間具有重要的意義。

（一）龍行武術(shù)的創(chuàng)新。龍行武術(shù)以口傳身授、苦修傳承技藝的方法來傳承，其中劍譜的一些術(shù)語，連傳授者都難以理解，在言傳身授的過程中容易出現(xiàn)偏差，影響傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。龍行武術(shù)理論研究落后，從學(xué)科角度審視龍行武術(shù)理論體系的建設(shè)，對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展有重要意義。龍行武術(shù)的理論研究，需利用現(xiàn)代科學(xué)知識如解剖學(xué)、生理學(xué)等學(xué)科詮釋龍行武術(shù)，完善其技術(shù)體系及技術(shù)訓(xùn)練體系。龍行劍融匯了京劇舞臺表演的行走形式，形成獨特武術(shù)風(fēng)格特點。根據(jù)黑龍江的地域氣候特點，可將龍行武術(shù)與冰上運動相融合而形成冰武，要求表演者不僅有很好的冰上花樣滑冰基本功，而且還要具備扎實的武術(shù)基本功，以完成各種騰空跳躍的演練，配上音樂的背景效果也許會達到一定的預(yù)期效果，其冰武也是一種大膽的創(chuàng)新。

（二）龍行武術(shù)的發(fā)展傳播。龍行武術(shù)的發(fā)展受到傳承人思想過于保守的制約。龍行武術(shù)需去繁從簡，去難化易。根據(jù)其健身、審美娛樂價值及不同年齡層次的人群創(chuàng)編大眾龍行武術(shù)，引進學(xué)校體育領(lǐng)域內(nèi)，以龍的精神來奮發(fā)中華民族精神。同時，引導(dǎo)更多熱愛龍行武術(shù)的學(xué)員在不同場合習(xí)練，展示龍行武術(shù)，以其獨特的運動形態(tài)使周圍人群產(chǎn)生共鳴，讓更多群眾參與龍行武術(shù)的練習(xí)，參加大型武術(shù)表演活動及傳統(tǒng)武術(shù)比賽。龍行武術(shù)拍攝的諸多電影片很好的傳播了龍行武術(shù)。但龍行武術(shù)的發(fā)展，需要探索更多的途徑。龍行武術(shù)與各大傳媒公司、網(wǎng)絡(luò)、報社等媒體合作，將龍行武術(shù)找到更新的傳播途徑。龍行武術(shù)需進入市場運作，應(yīng)抓住機遇，打造武術(shù)旅游特色品牌，更利于更好的保護、傳承。

四、結(jié)論

中國龍行武術(shù)是傳統(tǒng)武術(shù)的精髓，歷史悠久，璀璨多姿。經(jīng)歷了數(shù)千百年的歷史演變，具有獨特的文化、健身、娛樂價值。在全球化發(fā)展進程中，傳統(tǒng)武術(shù)正面臨著強烈的沖擊，積極探尋龍行武術(shù)的發(fā)展路徑，在不斷的創(chuàng)新和發(fā)展傳播中發(fā)展具有重要的意義。

參考文獻：

[1]孫國梁.龍行者長壽（二）――紀念著名武術(shù)家劉志清誕辰120周年[J].精武，2008.4.